白俄罗斯和俄罗斯的区别精选(九篇)

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第1篇：白俄罗斯和俄罗斯的区别范文

关键词：音乐；文化；传播模式

1 文化的存在与存在的文化

小提琴代表着欧洲音乐文化，传入中国与中国民族音乐在冲突中融合，在传播中发展，体现的是一种存在的文化。存在的文化，在一定阶段，不能替代文化的存在，其根本原因是，存在的文化来源于文化的存在。先有小提琴引入中国的存在，后有形成文化的可能。而文化的存在，是小提琴通过多年的发展，逐渐形成的成熟文化。存在的文化与文化的存在的传播，分为跨血缘传播和同血缘传播两种。在跨血缘传播中存在的文化也可能战胜文化的存在，胜利的关键条件就是存在的文化有足以覆盖文化存在的超强文化。这一点已在欧洲的文化历史中得到了验证。随着小提琴在中国的传播与发展，中国的小提琴文化已具备了与中国民族器乐文化分庭抗礼的能力，但想要取代中国的传统音乐文化，还是远远不够，因为小提琴文化在中国仅仅是整个民族文化中一个小单元。在同血缘传播中，文化的存在与存在的文化，各类体系化、单元化的文化意识不停地创新与更替，以此推动整体文化形态的发展，在其创新与发展的过程中强势通常能战胜弱势。民族文化要想保持强大的生命力，就需要跨血缘文化传播与同血缘文化传播并存。在族际、代际、区域之间，建立起强大的传播与交流平台，适时更替单元与体系文化，使民族文化向多元化方向发展，制定长期的国家文化战略规划和法律保护。

2 自下而上与自上而下的传播模式

民族音乐文化的属性，决定了民族音乐文化必然产生于民间，发展于大众，定型于社会。小提琴作为一种文化存在，体现的是民族的精神意志、大众的生活面貌、百姓的心愿追求，最终体现的是社会文化形态。这种同血缘传播与跨血缘传播从传播的方向、力度、速度以及动力性上都有所不同，所以称其为传承会更加贴切，因为他是纵向的、时间的、代际间或文化内部的。而传播则是横向的、时空的，跨地域或跨文化的。民族音乐文化在传承过程中，其载体和媒介，不但要从属于社会和文化形态的属性，而且要在传承的模式和方向上，与社会的法律规定和文化的习俗惯例保持一致。所以这种传承的模式只能是自下而上的，这是由其民族文化存在的属性决定的。例如，在欧洲古典小提琴学派还未形成前，小提琴只是在民间流传，主要承担一些舞会、宴会的伴奏，地位相当低微。小提琴作为白俄罗斯民族文化的重要组成部分，在其传播与发展中，也经历了从下到上的传播与发展过程。从А・Л・卡毕洛夫《白俄罗斯小提琴》一书中得知，在白俄罗斯最早的小提琴演奏者是一些游走于城市和乡村，创作歌曲、舞蹈的民间流浪艺人。白俄罗斯著名的民族学家П・В・塞伊恩认为：流浪艺人是民间节日庆祝、家庭晚会、酒宴、婚礼上的主要的角色，在白俄罗斯没有流浪艺人就没有一个令人高兴的聚会。①从16～17世纪小提琴步入了白俄罗斯人民的生活，很快小提琴和小提琴演奏者成为几乎每个白俄罗斯村庄生活的不可分割的组成部分。发展至今，已成为白俄罗斯民族音乐文化的重要组成部分。这足以说明凡是民族的文化，必然是一种自下而上的传播模式。而小提琴在中国的传播是一种跨文化形态、跨血缘传播，从一开始就带着一种创造因素，从而诞生出一种新的音乐文化。新生事物的出现，必然与所处的文化形态有天然的联系与矛盾。而要解决这种矛盾，没有上层意识形态的参与是不可能的，所以新型音乐文化，必然是自上而下的传播与发展。小提琴在中国的传播与发展的历史也充分说明了这点。1699年乾隆皇帝时小提琴引入中国，1908年以留学生为代表的知识分子阶层促进了小提琴的传播②，1949年后，政府对各类音乐学校建设的大力支持，使小提琴得到了真正的传播与发展。国家政体决定社会形态，社会形态影响文化形态。改革开放以后，尤其是2000年以后，小提琴在中国的传播与普及迎来了前所未有繁荣形势。这一时期，中国逐步走上规范化、规模化的小提琴教育的轨道。这些成就的取得，没有政府的支持和社会形态的影响是不可能的。小提琴在中国的传播模式虽与欧洲截然不同，但结果是一样的。自下而上的文化传播模式，经历了由主动到被动，再到主动，最后进入传播的自由王国；自上而下的文化传播模式，经历了由被动到主动，最后进入传播的自由王国。无论是小提琴在中国的传播，还是在白俄罗斯的传播，都是个体生命在文化形态中世界观和价值观的体现，也是文化属性的强势行为的体现，不以人类的客观意志为转移。

3 直接传播载体与间接传播载体

载体是传播最大价值化的体现，而传播是载体最大程度化的反映。小提琴在中国的传播与发展，载体的决定性因素是不容忽视的，他始终贯穿与整个传播过程之中。没有传播载体的媒介作用，小提琴就不可能在中国存在下去，更不可能取得崇高的地位。小提琴在中国的传播载体，可分为直接传播载体与间接传播载体两大类型。这两大类型的载体都可以在同血缘或跨血缘的传播或传承模式中发挥作用。直接传播载体主要体现在人与人之间的直接行为，是一种原生态的、集体生命内部的媒介行为。间接传播载体，是指工业品载体在传播或传承中的媒介行为，这种行为的过程，是一种间接的传播过程。他的血缘主要体现在载体在生产过程中，渗透着人的行为意识。这种载体已与以往的任何时期的载体都有所不同，虽说他本身也带有信息文化的属性，但他自身的文化存在，已不属于任何国家、任何民族，它属于全世界、全人类。此时，音乐文化很难再强调民族的价值，也不易推崇意识形态的规范。但这并不是说民族文化，意识形态已不存在，而是他们将以新的方式存在和诉求。强大的传播载体使人类大同、使地球渺小，无国界的文化传播，必然形成世界的文化形态和人类共有的文化。这种文化形态是一种崭新的、具备超强能量的形态。小提琴在中国的传播，由最初的单血缘载体的传播，到双血缘载体的传播，再到跨血缘载体的传播，归根结底都是人与人之间的一种直接的传播模式。而这种模式已延续至今，仍然在传播中发挥着不可替代作用。随着书谱、教材、报刊、杂志、广播、电视、CD.DVD等工业品载体的出现，小提琴在中国的传播也达到了前所未有的普及。尤其是高科技电子工业产品载体的出现，不仅使跨地域、跨国界的其他工业品的载体显得笨拙、渺小，而且也使充满人性的、人与人之间的直接传播黯然失色。这种载体既有直接传播载体中面对面的形式，又具备间接传播载体的一切优点和特性，也可以说它是传播载体的最高形式和最终体现。小提琴在中国传播的历史，就是传播载体在中国的发展史。这种传播载体的发展，必然依赖于社会的进步与文明，也必然依赖于工业化的革命和科技创新的成果。人类不同文化形态之间的交流、融合，为人类、为世界人民带来了幸福与快乐，也带来了忧虑与思考。人类需要大同，文化需要多元，音乐文化的传播与发展更需要全世界音乐工作者的共同的努力。让全人类携起手来共同迎接明天的挑战与机遇。音乐文化形态，始终都是民族文化形态中的重要单元和组成部分。而民族文化形态的形成，是多种因素和条件的综合。因此小提琴在中国的传播与发展，实际上是文化碰撞与融合，尽管从文化历史的完整统一性和本质上都有很大的区别，从传播模式和载体上也不尽然相同，但小提琴已在中国形成了一种崭新的文化，成为中国人民生活的一部分，也成为中国音乐艺术的重要组成部分。

第2篇：白俄罗斯和俄罗斯的区别范文

四席同时开汤，众人皆屏息以待——茶会在乌山一角的红雨山房内举行。布席的庭院不小，但四方大小不一的茶席与满席的茶友让大院一隅略显促狭。顶上的露天玻璃窗完整地过滤了清晨的阳光，虽清新，但不免让人心生燥热。此时若想凉快，唯有心静……

此方茶会汇聚五区红茶，特设四席，每席均精选各区具代表红茶，以便入席茶友能周全体会红茶的各地韵味。第一道，正山小种，采武夷桐木关村菜茶经传统烟熏工艺制成。提壶注水，其天然一段松烟香，水中自有桂圆味，不禁让人感叹古人化腐朽为神奇的智慧。庭院正前方，乃天上客之席，蓝色席布为底，中间铺以横条竹制桌旗，右手边花器内插有绿萝两叶，君聊以自嘲曰，愿为绿叶衬其余三席之花，正应对其席面之风格，简约而不失大气。

第二道茶，各席均瀹不同省份之功夫红茶，政和功夫发紫罗兰之香；白琳豆香挂杯，甘草香入味；四川红茶橘子香隐水间；恍惚间，台茶蜜香十八薄荷香醒人脑，沁人心脾……

这些各具特色的茶香形成离不开其独特的地域性。五行之生，各一其性。橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。茶为灵草，更是如此。福建茶人之家常务理事廖公杖举例说道，祁门红茶乃槠叶种制作，在安徽地区种植的制成红茶品质很好，现有移种浙江、云南一代则味大相庭径，茶叶地域性之强可想而知。

功夫红茶的工艺乃在正山小钟工艺之基础创制，较之区别，关键在于小种红茶过红锅这一特殊工艺，而工艺仿若魔术师之手，可幻化各类鲜叶为红茶。对于工艺之与红茶，国家高级评茶师陈金水的解读为，工艺是茶品质的基础保证，不同的工艺决定了茶青的变化方向，只有用对了工艺，才能让茶品种发挥最大的优势，制作出最好的茶。

中庭的茶席飘来淡淡的茉莉花香，让人以为茶香。寻香而来，原来是夏兰草席面的精致插花所散发。紫色的桌旗在阳光下仿佛静静绽放的紫色睡莲，桌前的白色瓷杯空杯以待，优雅的茉莉花小心地探出了头，那摸样，似想一睹芳容，又怕扰了茶香。

夏兰草的席内坐着来自白俄罗斯的女士Darya，是位中国茶道爱好者。出于对中国茶的喜爱，她经常去各式的茶店感受中国茶，但以茶席的形式品茗乃其第一次体验。对于此次的品茗感受，她缓缓地说道：“我对此次茶席的感觉是简单而好看，很喜欢这几款红茶的香气，虽说不出更喜欢哪款，但是安化黑茶的特殊香气给我留下深刻的印象。”此次茶会集红茶十八款，其中给在场茶友留下深刻印象的茶往往具备独特香型，不同的品种、不同的土地风味、不同的工艺造就了红茶世界百花齐放的盛况。

茶友“榕树下的梦”形容阿离的茶席像夏天里的一缕清新的风，清爽的绿色基调，简洁的茶器搭配，切中阿离的略有禅机的茶席解读：“夏天是最清凉的季节，因为只有夏天我们才最能深刻地感受到清凉的含义。”

茶歇，茶友互动品感。茶友陈晓娟说道，此番品饮易武古树红茶，细闻干茶，花香悠然，条索壮实紧结；茶汤入口，汤水虽柔和细腻但茶质丰富，茶劲强烈鲜活，呈深山古树之气韵，品之让人有气定神闲之感，此感较之其他红茶，是为特别。

在植物学上，茶叶有大叶种、中叶种和小叶种之分，叶种的区别关键在于茶多酚含量大小。福建省茶叶质检站站长陈銮指出，大叶种茶叶的茶多酚含量大于中小叶种，红茶在国际贸易中强调浓、强、鲜的特点，浓就是浓度；强就是收敛性要强；鲜就是鲜爽。大叶种如云南的乔木古树，具备这些特色，故大叶种相对更适制红碎茶，而中、小叶种适合做工夫红茶。

晓雨的茶席设在阿离的正对面，较之阿离的清爽，她的席融入多元素的民族风。多彩的桌旗恰到好处地配以竹编的杯托，洁白的盖碗在晓雨的指尖行云流水。席主温婉大方、笑颜如花，可是呼应了席上亮眼的花朵？切莫一枝独秀……