动物的成语精选(九篇)

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第1篇：动物的成语范文

含有动物名成语：

1、阿猫阿狗、照猫画虎、争猫丢牛、同眠、穷鼠啮狸、白云苍狗、狗尾续貂、蝇营狗苟、兔死狗烹、鸡鸣狗盗、椎埋狗窃。

2、狗皮膏药、鸡飞狗跳、狗急跳墙、狼心狗肺、狗恶酒酸、狗血淋头、塞翁失马、千军万马、青梅竹马、龙马精神、金戈铁马、声色犬马等。

（来源：文章屋网 ）

第2篇：动物的成语范文

龙腾虎跃。

释义：像龙在飞腾，虎在跳跃，形容跑跳时动作矫健有力，也比喻奋起行动，有所作为，属于褒义词；

出处：出自唐严的《拟三国名臣赞序》：“然则圣人受命，贤人受任，龙腾虎跃，风流 云蒸，求之精微，其 道莫不咸系乎天者也。”

（来源：文章屋网 ）

第3篇：动物的成语范文

[关键词] 文化生态学；动物成语；汉英翻译

【中图分类号】 H315.9 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）11-180-2

一、汉语动物成语概述

随着中华民族和汉语的发展，汉语成语逐渐丰富起来，每条成语都有其成形发展的历史。

（一）汉语动物成语的来源

动物成语的出处有寓言故事、文学作品、古代神话传说及民间口语。历史悠久的动物成语大量浓缩汉民族的生活经验和真知灼见，是汉民族精神和物质文化的代言人。

寓言篇幅短巧，充满智慧和哲理，有讽刺或劝诫的意义，便于使用，因此被凝炼成成语。动物因其形象性和生动性跃居寓言故事的主人公地位，如守株待兔、叶公好龙等成语；文学作品中一些词语经不断加工、反复使用，演变成常用词汇并转变为成语。许多动物成语来源于文学作品，如井底之蛙、一丘之貉等成语；神话指的是是人类演化初期发生的单一事件或故事并且传承者对这些事件、故事必须信以为真，因此神话为创造汉语成语提供丰富的材料，如画龙点睛，杯弓蛇影等成语；民间口语是古代人的口头话，被沿用至今，是动物成语的又一个重要出处，比如亡羊补牢、骑虎难下等成语。

（二）汉语动物成语的形成

每个成语都会经历一个演化过程。汉语动物成语形成最普遍的方式就是直接摘取、压缩、改换文章内容。

如，《心书・兵机》中：“将能执兵之权，操兵之势，而临群下，臂如猛虎加之羽翼，而翱翔四海。”如虎添翼，正是去掉“猛”和“羽”压缩这一句话演化而来；再如，《魏书・烈女传》中：“人生如白驹过隙，死不足恨，但夙心往志，不闻于没世矣。”白驹过隙，正是直接摘取这一句话中的“白驹过隙”而演化成成语。苏轼的《三马图赞引》中：“振鬣长鸣，万马皆喑。”被后人用“齐”将“皆”替换，这才形成万马齐喑这一个成语。

（三）汉语动物成语中动物形象的文化意义

通过与动物的接触和对动物的了解，人们发现人类的性格和动作行为与不少动物的秉性有着相似之处，而且同一种动物所承载的文化意义大同小异。

如，马是最早被中华民族驯养的动物之一，因其吃苦耐劳、英勇无畏、勇往直前的优点成为人类的得力助手。在古代，马有着极为重要的意义，它不仅给人类提供食物（肉奶）及交通运输工具，还是战场不可缺的“武器”。汉民族常用马寓意远大前程象征杰出人才，从金戈铁马、汗马功劳、快马加鞭、马到成功、龙马精神等成语中可看出对马的喜爱及褒奖之情。再如，虎是百兽之王，备受畏惧和崇敬。在汉文化中，虎象征的文化意义有褒有贬，虎的褒义文化意义主要象征威猛、果敢和力量，有卧虎藏龙、龙争虎斗等成语；贬义文化意义主要象征凶残和狠毒，有为虎作伥、谈虎色变等成语。

二、动物形象在汉英文化中指示意义的异同

语言是文化最主要的承载形式，不同的民族的语言都能影射出所属的民族文化。来自不同文化背景的人们对动物的情感不尽相同，也有相近之处。相同点和不同点在各文化中运用动物词汇进行暗含或指代的语言过程中的相近或相悖的现象便可看出一二。

在汉文化中，狗是一种卑贱、受人指使役使或助人作恶的角色，因此在有“狗”组成的汉语成语无一例外都具有贬义色彩，如猪朋狗友、狗仗人势等；在英美文化中，狗受人喜爱热爱，与狗相关的词汇或短语洋溢着对狗的赞美及热爱之情，如 Love me， love my dog.（爱屋及乌）等。马无论是在汉文化还是英美文化中都吃香，都受到赞美，都有正面的象征意义。鸡、牛、羊、蛇只在汉文化中有象征意义。

可见汉英文化中一些动物形象相同，一些动物形象在此文化中存在而在彼文化中不存在，一些动物形象反差甚大。这给英译汉语动物成语的译者提出难题：是要替换某动物词汇还是要保留？或是通过意译呢？

三、文化生态学概述

自20世纪以来，形成和发展一个跨学科研究的新领域――文化生态学。最初，只有人类学家们进行关于文化生态学的研究，其主要内容是探讨人类文化与人类所处的自然环境之间的关系。

20世纪上半叶，美国早期重要的人类学家，如弗兰兹・博厄斯和克罗伯，在研究北美的土著民族如印第安人时思考文化与环境的联系后，有的学者主张“可能论”，即环境可能决定文化，博厄斯和克罗伯就是这一主张的支持者；有的认为环境直接决定文化，即“决定论”。他们的研究为文化生态学开辟道路。

20世纪中叶，作为克罗伯的学生，美国的人类学家斯图尔德通过他的著作《文化变迁理论》论述并解释文化生态学的基本概念，该作的问世被学术界广泛认为是文化生态学正式诞生的标志。其观点是，文化与其生态环境不可分离，两者互相作用并影响对方，文化和生态间在形成文化变迁的过程中发生互动作用。这一观点被认为最早明确奠定文化生态学的基础。斯图尔德强调在文化变迁中，生态因素尽管不是唯一，但是一个重要决定因素并认为文化生态学就是要研究环境对文化的影响，认为特殊类型的生态决定作为文化载体的人的特征。斯图尔德重点阐明不同地域环境下文化的特征及其类型的起源，得出了相似的生态环境会产生相似的文化形态及其发展过程而不同的生态环境造成了与之相应的文化形态及其发展过程的差别这一结论。

四、文化生态学在汉语动物成语英译过程中的启示

翻译不仅涉及语言翻译还涉及文化交流。对汉语动物成语进行英译，若是一味舍弃具有汉文化特色的动物词语的寓意，抹杀汉语动物成语中的文化生态现象，势必无法达到成功进行文化交流的目的。反对归化翻译的韦努蒂提出的异化翻译在一定程度上起到保护源文化生态的作用。异化翻译旨在限制归化翻译所带来的“翻译的种族中心主义的暴力”，在生成目的语文本时，通过保留原文中某些异国情调的东西而打破目的语习惯的语言和文化规范，带领目的语读者去异国他乡旅行，见识异域风光中的他者而更清楚地看清自我。

如，在翻译不入虎穴焉得虎子时，英文中有与之意思相对应的Nothing ventured， nothing gained，可不宜套用，因其无法传神表达汉人是如何通过日常生活经验创造这个成语。古时中国东北及华南地区多有虎出没，袭击村落和抢食牲畜现象时有发生，汉文化中虎有凶残威勇的形象。虎生活的地方，“虎穴”便有“危险的地方”之意。为除虎患，村民便入虎穴杀虎崽除后患，盖“虎子”含“达成的目的”之意；在英国，虎是罕见的。若只为让英国人直观方便理解此汉语成语直接使用现成的英语成语，实为抹杀汉语成语的精华。应保留动物在汉文化寓意的形象，采用直译的方法翻译此类的汉语动物成语。不入虎穴焉得虎子宜译成 How can one catch tiger cubs without entering the tiger’s lair？既把其意思完整表达又保留虎的文化寓意。

如，“画蛇添足”的英译。在中国蛇是很常见的动物。蛇无脚若画蛇时画脚，意味做多余的事，与英语中over-egg the pudding意思相同。在古中国精通琴棋书画是对知识分子的要求，作画是古代中国知识分子的日常学习活动之一。在翻译画蛇添足时，最好能采取直译，蛇无脚是常识，通过直译能向英美人输出中华文化，让他们了解“中国人在表示‘做了多余的事’时是用画蛇给蛇加上脚来表达”的这么一个文化内涵，Draw a snake with feet这一译法较佳。

异化理论用外来的文化价值观挑战本土的主流文化价值，目的在于改变目的语的语言和文化，在保护汉语动物成语当中的文化生态现象起到有效的作用。在汉语动物成语的英译过程中，应尽量保留动物汉文化象征意义，不仅能向外输出大汉文化中的瑰丽部分，让外国人了解中国文化和古代中国人所生存的环境，还能为国外研究古代中国社会、自然和人的学者提供实物依据。

参考文献：

[1]房培. 汉语动物成语问题探究[D].天津：天津大学，2007.

[2]黄育馥. 20世纪兴起的跨学科研究领域――文化生态学[J].国外社会科学， 1999， （6）.

第4篇：动物的成语范文

【关键词】 动物名称 文化内涵 翻译

一、引言

动物名称词在英汉两种语言中出现的频率很高，由于思维方式、历史传统和文化背景等的不同，许多动物的名称，除了代表动物本身外，它还具有一定的文化内涵。而中外文化的相通性和差异性，使得某些动物的文化内涵不一定相同。研究表明，不同动物的形象所附带的文化信息，它们在中外民族文化中所具有的共同文化内涵以及存在的差异的表现类型有：文化内涵基本对应、文化内涵部分对应、文化内涵不对应。笔者将就上述的中外文化内涵相通性及差异性所表现的几种类型举例说明对于那些隐含一定文化背景知识和附有一定文化色彩的表示动物名称的词，使其既能够准确传达文化信息，又能够符合中国传统的文化概念和生活习惯。

二、英汉动物名称文化内涵基本对应

动物千姿百态、特征突出，常被用来描述有关人或物的某种品质、性格，使表达鲜明，形象生动。但是由于世界文化的相通性，不同国家的人民对某些属性往往有共同的认识，从而对一些动物名称产生相似的联想，并产生国俗同义现象，使得一个民族对某一事物命名的文化内涵基本对应。反映在动物名称中，除了极少数神话动物名称词外，其余的动物名称词都是对自然界客观存在（或曾经存在）的动物的指称。各国在传统上对大数动物或喜爱或讨厌或害怕的态度是完全一致的，这导致许多动物名称词在不同文化（包括中西文化）中具有基本一致的褒贬倾向，具有同样的文化内涵。试看下面例句：

1. The fox live by their wits and rely on frand.(-J.H.Hallowell) （译文：这些狡猾的家伙靠耍小聪明和欺诈过日子。）

2. He’s as sly as a fox. He’s foxy. You’ve got watch him. （译文：他滑得像个狐狸。他很狡猾。对他你可要当心点儿。）

3. 狡猾的老狐狸-a sly old fox

4. 狼吞-wolf down

5. 狼贪-greedy as a wolf

在英汉语中“fox”（狐狸）“wolf”（狼）除了表示动物本身外，其文化内涵均来自人们对它们的贬斥倾向，象征着残忍、贪婪，使人联想起人类中那些凶狠贪婪之辈。上面的例句及译文就很好地反映了英汉语中这两种动物所附有的文化信息，并且具有一定的修辞色彩，反映了人们对“fox”（狐狸）“wolf”（狼）的厌恶、憎恨的贬斥倾向。

三、英汉动物名称文化内涵部分对应

美国翻译理论家奈达（Eugene Nide）认为世界上的语言和文化有着惊人的相似，但也存在差异，并说明相似之处占90%，不似之处占10%。由此可见，人类的共性是不言而喻的，除了对动物名称由于共同的心理倾向产生完全相同的褒贬心理而具有相似的文化内涵之外，有时又由于不同民族文化背景的差异，包括风俗习惯、地理环境、社会历史、等方面的不同，使得同一动物名称在不同的语言文化中唤起不同的形象，从而形成在中英文里指称意义相同而喻体不同的情况。试看下面诸例（谚语或成语）：

1. eat like a horse

2. drink like a fish

3. work like a horse

4. as strong as a horse

5. talk horse

6. you can lead a horse to water, but you can’t make it drink

其准确译文为：

1. 像牛一样大吃大喝

2. 牛饮

3. 像牛一样勤奋

4. 力大如牛

5. 吹牛

6. 老牛不喝水，不能强按头

四、英汉动物名称文化内涵完全不对应

文化内涵完全不对应有：文化内涵冲突和文化空缺。

4.1 文化内涵冲突

尽管大多数英汉动物名称词具有基本对应或部分对应的文化内涵，有着相近的文化褒贬倾向或产生了相似的联想意义和象征意义。但同一种动物在不同民族中也有不同的情感反应，这是理所当然的。因为人类虽然有相同的喜、怒、哀、乐等等相同的情感反应，但表达的方式是异彩纷呈的。对同一种动物的不同形象感，这一点反应了不同民族思维方式的差别。这就决定了，仍有一定数量的动物名称词由于两个民族认识事物的思维方式、角度、习惯及情感倾向等的差异，而使得它们对某一动物概念所赋予的文化内涵刚好相反，因此而形成文化内涵冲突。遇到这种情况，通过文化探源进行文化内涵对比是尤为重要的。例如：鸟类中的喜鹊在中西文化中的文化内涵大相径庭。在中国人的眼中，“喜鹊”是一种能带来好运的鸟，它的叫声能带来喜讯，如“今朝闻鹊喜，家信必有归”，“破颜看鹊喜，拭泪听猿啼”，“鹊声喳喳宁有知，家人听鹊占归期”。而且鹊声是天气晴好的先兆，如“鹊声喧日出”，“晴色从喜鹊知”。喜鹊在中国的传统文化中代表吉祥的例子，举不胜举。但是在英语中，magpie（喜鹊）往往表示一个人饶舌、爱搬弄是非。如She is a magpie of a woman(她是一个饶舌的女人。)She kept muttering like a magpie.她像喜鹊一样吵吵闹闹。可见英语国家人们对喜鹊叫声的反感。此外，magpie还比喻混杂、杂乱。

4.2 文化空缺

4.2.1文化原形空缺

文化原形空缺是指由于民族文化的独特性，其神话传说中的某些动物及文化内涵在另一个文化中没有类似的事物来对应，即在一种文化中，提到某种动物时，往往可以联想到某些特征，而在另一种文化中却不具有任何形象感，这就形成了文化内涵呈零对应。

传统文化思想差异也必然要反映到文化内涵空缺上。中国传统的哲学思想在1840年以前主要是以儒家思想为基本构架而杂以释、道思想的混合物。英国可算是西方历史悠久的国家之一，基督教文化与西方哲学是英国文化的主体。由于这种差异而产生动物名称词的文化空缺最明显地表现在汉语词“龙”与英语词“dragon”上。例如：在华夏文化中，“龙”是汉民族颇为熟悉的而有好感的。它是一个褒义词，具有丰富的国俗语义。在汉语中“龙”是皇帝之称，杰出人物之喻，蕴含“权威、力量、才华、吉祥”等褒扬的国俗语义，然而在英美国家，人们则会听龙（dragon）色变，它常用来指“凶暴”的人。由于受基督教文化的影响，所以英语还有“[圣]海怪（指鲸、鲨鱼、鳄、海蟒等）”，词组the old dragon意为“魔王”。笔者认为，相对于汉语来说，“dragon”是一种文化原形缺失。在英语中，dragon的形象是一条拖着长尾、满身长鳞，口中喷火，有双翼的巨大蜥蜴。（胡文仲，1995）而汉语中的龙的"主干部分和基本形态却是蛇，……它接受了兽类的四脚，马的头和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。就形讲，“dragon”和“龙”的区别就已经很大了。

4.2.2 文化内涵空缺

有些现实生活中的动物，其名称在一个民族文化中具有很强的文化色彩，而在另一个民族文化中除了表示具体名称外，就不再有别的文化内涵，从而形成文化内涵空缺。

中国人相信龟和鹤有千年之寿，所以“龟”和“鹤”在中国文化中为"长寿"的象征。有“松鹤延年”之贺画，又有“突出、杰出”的形象感，如“鹤立鸡群”。在古代和现代汉语中均有“如龟鹤之遐寿，故效其道引以增年”，“指间蜉蚴辈，宁知龟鹤年”，“长寿乌龟"等等说法。古书《淮南子・说林训》也有”鹤寿千岁，以极其游"。

“龟”与“鹤”的文化内涵是tortoise（龟）与crane（鹤）所不具有的，因为西方人对tortoise和crane的认识是表面的、肤浅的，tortoise比喻动作迟缓，crane的特征只是脖子长（在英语中），"鹤"与"起重机"同为一词。

五、英汉动物词句的翻译策略

关于翻译标准, 中外翻译理论家提出了不同的主张。在中国有严复提出的信、达、雅, 在美国有著名翻译理论家Ellgene A. Nida 提出的功能对等 ( funct ional equivalence )等。这些主张是互为补充、不断完善,其中心要旨都是译文忠实、通顺。在翻译方法上要以原文化为依据, 在不导致误解, 不影响读者理解的前提之下, 尽可能保持原语中的形象。

六、结语

在翻译动物习语时我们应该应对此加以系统的对比分析，充分考虑英汉两国的文化历史差异，采用最恰当的翻译方法使原语中的文化信息最大限度地体现在译语中．这样才能传递原语文化、丰富译语文化，才能达到翻译的目的，尽最大可能减少翻译的损失，确保交际的顺利进行。值得注意的是在翻译时切不可望文生义，一定要准确理解把握动物词语隐含的联想意义、比喻意义、象征意义，弄清褒贬之分。正如王佐良教授所说的："翻译工作者必须是一个真正意义上的文化人。"只有这样，才能不仅做到语言意义上的等值，而且做到真正文化意义上的等值。

[1] 《中国翻译》[J]. 1998(1、2).

[2] 杨琳. 《语言与文化探幽》[M] 湖南师范大学出版社，1994.

[3] 邓炎昌,刘润青. 《语言与文化》[M]. 外语教学与研究出版社，1991.197.

[4] 朱文俊. 《现代英语语言与文化研究》[M]. 北京语言学院出版社，1994.

[5] 李瑞华. 《英汉语言对比研究》[J]. 上海外语教育出版社，1995.3.

[6] 蒋磊. 英汉习语的文化关照与对比[M]. 武汉: 武汉大学出版社, 2000.

[7] 汪涛. 实用英汉互译技巧[M]. 武汉：武汉大学出版社，2001．

[8] 陈宏薇, 李亚丹. 新编英汉翻译教程[M]. 上海: 上海外语教育出版社, 2004: 53.

第5篇：动物的成语范文

1、语无肠公子是古人对螃蟹的别称。

2、解析——无肠公子，是古人对对螃蟹的别称，出自晋葛洪《抱朴子》，原文为：“称无肠公子者，螃蟹也。”古时螃蟹就有“横行介士”和“无肠公子”的称号。唐 唐彦谦 《蟹》诗：“无肠公子固称美，弗使当道禁横行。”亦省作“ 无肠 ”。元 耶律楚材 《再用张敏之韵》：“一巵持竹叶，左手把无肠。”清 查慎行 《食蟹有感》诗：“无肠怜若辈，多足自能肥。”

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第6篇：动物的成语范文

【关键词】任务驱动法；VB语言；高中信息技术

任务驱动法以建构主义理论为基础，通过完成大、小任务为明线，以学生通过教学后应达到的教学目标为暗线，是一种“教师主导，学生主体”的双主线教学方法。它能够很好应用于实践性、操作性较强的教学内容。通过不同任务的设置，学生可以在完成任务的同时，对新知识进行有意义的建构。

长期以来，基础教育强调接受学习，学生死记硬背，学习主动性很低。而新课标则提出倡导培养学生自主学生、主动探究、解决问题与分析问题的能力。很明显，传统的讲授法已经不太适用于新课程的教授，而任务驱动法这种“教师主导，学生主体”的教学方法则很好的适用于新课标的实施。

任务驱动法教学案例的设计

1.分析学习内容

本节课内容讲述了VB语言的基本知识（包括VB程序的基本部分、基本数据类型、常量与变量、运算符、函数和表达式），VB可视化程序的开发环境，属于基础性、概念性知识。要求学生掌握VB的基础知识，并且熟悉VB开发环境。

本节课虽然属于概念性知识，但是其知识点大都在实践操作后才能领悟，尤其是熟悉VB的开发环境。选择任务驱动法，让学生在做中学，将原本枯燥无味的概念转化为学生的实际操作，极大的激发了学生的学习兴趣。

2.学习者特征分析

通过高中数学必修模块4.1“编制计算机程序解决问题”部分以及本模块第一章的学习中，学生已经经历了用计算机解决问题的基本过程，对VB开发环境有所了解。本节课有关概念和数学课中有相通的地方，学生具有相关的数学基础，因此学习起来相对容易，但对于不同的地方，少数学生变通能力较差。本节课之前学生已经有自主探究、小组合作的经历，并且已经能够进行信息搜索与处理的学生，学生可以在教师的指导下进行小组合作，自主探究。

但学生的编程的起点水平并不一致，教学中要关注全体学生，变学生的个体差异为资源，发挥同伴互助作用，共同提高课堂效率。

3.确定教学目标

教学目标是教学过程设计与教学效果评价的依据。根据课标要求以及对教材、学习者学习特征的分析，我制定了以下的教学目标：

知识与技能：掌握VB的基本数据类型、常量、变量、函数、表达式等基本知识；熟悉VB的开发环境；

过程与方法：通过案例学习，掌握VB的基本知识；通过探究活动，熟悉可视化程序的开发环境、了解各个控件的功能与使用；

情感、态度与价值观：通过案例学习，了解生活中的算法，将信息技术作为解决问题的一种方法。

4.任务的设计

教学过程中任务的设计需要遵循以下原则：

首先与知识点紧密相关，整个任务能蕴含绝大多数知识点，通过任务的完成能够突破重难点；

其次，任务需是可操作性、并且具有层次型，学生能够在教师指导下并在当前教学条件下完成；

最后，任务需要与学生生活实际紧密相关，能够激发学生的学习兴趣。

针对以上原则我设定了以下的任务：

任务一：根据提供的“圆的面积”的程序以及教师所提供的阅读资料，分析代码组成，初探VB的基本数据结构、常量、变量等成率设计语言的基本知识。

任务二：启动VB，进入集成开发环境，观察各菜单项及其子菜单项，完成表格填写。

任务三：探究工具栏各图标的名称、功能，并整理成word文档。

任务四：通过查阅“帮助菜单”，了解工具箱、代码窗口、窗体设计窗口、工程资源管理器窗口、属性窗口、窗体布局窗口的作用，并将其整理成word文档。

5.教学过程的设计

（1）情境创设，激发兴趣

教师展示VB程序作品，并邀请学生上台演示。学生观看、操作VB小程序，激发学生学习热情。

（2）任务设置，初探新知

教师演示“圆的面积”程序，并展示其代码。在教师指导下学生完成任务一的探究。

学生完成任务一后，教师组织进行堂上测验，强调变量的合法命名以及表达式的合法使用。

教师组织学生完成分组，指导学生完成任务二、三、四。

（3）汇报展示，升华知识

完成全部任务后，教师指导学生讲所获得资料进行整理，形成PPT，并抽取小组进行任务汇报，学生进行补充、提问、评价。

（4）实践代码，探究VB

教师指导学生根据“圆的面积”程序，编写“长方形的周长与面积”程序，并调试在VB进行运行。

教师选取有代表性的程序进行展示交流，学生通过观察、比较，取长补短。

针对学有余力的同学设置拔高部分，通过改变某些数据的数据类型，判断程序代码的不同，进一步进入探究VB数据类型。

（5）课堂小结，归纳知识

师生一起总结VB语言的基本知识，描述VB的开发环境。教师强调表达式的注意事项，从括号、运算符、标点符号等易出错的地方说明。

6.学习评价

针对VB基础知识，利用课堂测试习题，了解学生对基本概念的掌握情况。

针对同学在任务中的表现以及对于程序代码的评价，利用留言板进行网上评分，采用组内互评、小组互评与老师评价，并通过统计评价的结果对学生这节课的学习成果进行分析，使学生能够进一步提高。

以上就是我根据任务驱动法所设计的教学设计。通过任务驱动，学生在做中学，完成新知识的建构。通过分层教学，使不同的同学都能够得到提升。

任务驱动法引用于教学课堂实施简单，操作灵活，能极大的激发学生的学习兴趣，是操作性、实践性强的教学内容的有效方法。但我们不能滥用任务驱动法，应分析教学内容，考虑其适用性，确保这一方法运用的恰当、合理。

【参考文献】

第7篇：动物的成语范文

1、愤怒：怒不可遏、怒发冲冠、怒火中烧、怒气冲天、愤愤不平、燃眉之急、暴跳如雷、横眉怒目、勃然大怒、大发雷霆。

2、伤心：愁肠百结、愁眉不展、愁眉苦脸、垂头丧气、椎心泣血、悲不自胜、悲痛欲绝、心如刀绞、泪如雨下、潸然泪下。

3、害怕：胆小如鼠、胆战心惊、心胆俱裂、心慌意乱、心惊肉跳、心乱如麻、心有余悸、诚惶诚恐、战战兢兢、惊恐万状。

（来源：文章屋网 ）

第8篇：动物的成语范文

关键词：语文；新课程

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）19-245-01

新课程对传统教学提出了严峻的挑战，我们必须用新的教育理念审视传统的课堂教学。学习是一种个性化行为。作为教师，应当在课堂教学环境中创设一个有利于张扬学生个性的“场所”，让学生的个性在宽松、自然、愉悦的氛围中得到释放，展现生命的活力。然而长期以来，我们的课堂忽视了学生个性的发展，过多地强调知识的记忆、模仿，压抑了学生的主动性和创造性，最终使教学变得机械、沉闷、缺乏童心和灵性，缺乏生命活力。那么面对新课改的挑战，如何让我们的语文课堂真正活起来呢？我们共同予探讨。

一、让学生成为语文课堂主人

教育家陶行知先生提倡“行是知之始，知是行之成。”人的能力并不是靠“听”会的，而是靠“做”会的，只有动手操作和积极思考才能出真知。因此，我们不能让学生在课堂上做“听客”和“看客”，要让学生做课堂的主人，动口、动手、又动脑，亲身参与课堂和实践，包括知识的获取、新旧知识的联系，知识的巩固和应用的全过程。要强调凡能由学生提出的问题，不要由教师提出；凡能由学生解的例题，不要由教师解答；凡能由学生表述的，不要由教学写出。语文课堂不再是过去的教师“一言堂”，教师在教学活动中应主动参与、积极引导、耐心辅助，与学生平等合作、努力探研，充分发挥教师的主导作用，真正地把学生解放出来，使学生真正成为课堂上的主人。

二、营造宽松的语文课堂气氛

要想学生积极参与教学活动，发挥其主体地位，必须提高学生的主体意识，即学生对于自己学习主体地位、主体能力、主体价值的一种自觉意识。而要唤醒和增强学生的主体意识必须营造平等、民主和和谐的课堂气氛。一个良好的课堂气氛，能促进师生双方交往互动，分享彼此的思考、见解和知识，交流彼此的情感、观念与理念，能真正把教师转变为学习活动的组织者、引导者、合作者，把学生转变为真正学习的主人。营造宽松的课堂气氛，必须用 “情感”为教学开道。夏丐尊曾经说过：“教育之没有感情，没有爱，如同池塘没有水一样；没有水，就不成其为池塘，没有爱，就没有教育。”所以教师首先要爱生，这种爱是多方位的。既有生活上关怀学生的冷暖、喜恶之爱，更有学习上了解学习情况，填补知识缺陷，挖掘学生身上的闪光点，多鼓励，而不轻易否定，恰当指引，想学生所想，急学生所急。这样才能让学生真正感到老师既是良师，更是益友。

三、阅读教学中培养学生个性

语文这门需要老师和学生一起最大限度地发挥自己想象力的学科，不应太受教参的束缚。钱理群教授说：“中学语文允许学生发表不同的见解。”因此，应让学生保持自己独立思考的空间去分析、去想象，进行再创造。对学生各种独特的理解要从积极的方面给予充分的肯定，并从中寻找合理的因素。如对杨朔《荔枝蜜》的解读，教科书的学习目标中指出：学习《荔枝蜜》要培养热爱劳动和热爱劳动人民的思想感情，学习劳动人民辛勤劳动、无私奉献的高尚品质。有的学生就不同意《荔枝蜜》中的热爱劳动人民的说法，认为作者文末写到“农民立在水田里辛勤地分秧插秧。他们正用劳力建设自己的生活，实际也是在酿蜜――为自己，为别人，也为后世子孙酿造生活的蜜。”思维转接不自然，为什么偏偏在这时候看到了农民呢？显然有斧凿的痕迹，作者是为了升华而升华。蜜蜂的勤劳足以感人，再写农民显得画蛇添足。教师应肯定学生的独特见解，培养其对事物的异向的深刻的思维能力。

四、写作教学中培养学生的个性

写《一件有意义的事儿》无非是捡钱包、送盲人过马路、汽车上让座，《老师，我对你说》一定就是老师带病上课、冒雨家访，《我最快乐的时候》无非就是考试名次提前了或做出了一道难题……造成这一原因除了学生生活单调、阅读面窄的原因外，还有一个根本的症结，就是老师要求太死，如写《老师，我对你说》，学生写了老师对他的误解，对同学的不公平，对知识的讲解不清，老师便对学生说“不能写阴暗面，不能写老师不好，中考会得不到高分。”老师这样要求“不仅是带来写作问题，而且会带来精神上的问题，也就是回影响到一个人的生活态度。对人的培养和对写作的训练是统一的，培养一个人怎样写作，在另一个意义上就是培养一个人怎样做人。”（钱理群语）因此，老师应走出这一误区，多方面的启迪学生的思维，引导学生把目光由学校家庭移到社会，使学生作文内容丰富多彩，真正展示他们的生活。

五、让语文课堂成为张扬个性的天地

第9篇：动物的成语范文

（邵阳学院 体育系，湖南 邵阳 422000）

摘 要：本文通过文献资料法、问卷调查法、专家访问法以及逻辑分析法等研究方法，阐述了广场舞的基本功能；论述了广场舞在城镇文化建设过程中的价值；研究了目前广场舞发展过程中存在的问题以及解决这些问题的办法；最后研究了广场舞与和谐社会发展的关系，为大众体育的发展提供了理论依据.

关键词 ：城镇文化建设；广场舞；互动研究

中图分类号：G812 文献标识码：A 文章编号：1673-260X（2015）01-0115-02

随着城镇化建设的发展，人们生活水平的提高，健康越来越受到的重视，人的健康意识也越来越强，随着健康意识的增强，人们越来越重视体育锻炼，体育运动的参与意识也得到了加强.人们的生活习惯也趋向科学化，体育锻炼已成为生活中不可缺少的一部分，锻炼的形式各式各样，内容丰富多彩.清晨和傍晚，城镇的广场上随处可见人们成群结伴的进行体育锻炼，广场舞在这时得到了前作未有的发展.每当广场上的音乐准时响起时，跳舞的人群越来越多，整齐划一的动作和优美的旋律给人们一种赏心悦目的感觉，为城镇化的发展增添了一道亮丽的风景[1].

1 广场舞的特点

1.1 自娱性

参加广场舞锻炼的人群都是出于自身爱好，他们都是为了锻炼身体，娱乐身心自觉地参加到广场舞锻炼中来，在活动时间上自由选择，可以选择早上，也可以选择傍晚；在锻炼形式上既可以选择动作简单节奏感较强的舞蹈，也可以选择姿态优美、动作规范的国标舞，还可以选择朝气十足的动感舞蹈；在跳舞的场地选择上，可根据自身条件和爱好，随到随跳[2].总而言之，参加广场舞活动都是自身自愿参加，他们都是为了一个共同的目的而不约而同走到一起活动的过程.

1.2 开放性

首先是锻炼场所的开放，广场舞基本上是在社区或者城市公园、广场等地方进行，这些地方处于开放的形式；其次是参与形式的开放，广场舞参与者基本上都是一些舞蹈爱好者或健身爱好者，他们只是在固定的时间，不约而同的过来参加锻炼，不收取任何费用，最后是组织形式的开放，他们在组织上没有统一的形式，而且任何人来了都欢迎，自己找个合适的位置站在队列中跟着锻炼即可，随到随练，来去自如.

1.3 群众性

广场舞起源于群众生活.随着人们生活质量的提高以及城镇化建设的发展，广场舞越来越受到人们的重视，据调查显示，68%的群众都参加过广场舞锻炼，可见人民群众对广场舞的热爱程度.广场舞的一些动作，基本上来自于人民群众生活，有些舞蹈动作是为了缓解工作压力，有些舞蹈动作具有一定的针对性，如针对一些职业病专门编排的动作，这些动作都是人民群众创造的，在人民群众中得到了发展，受到广大人民群众的大力支持.

1.4 自觉性

广场舞的自觉性特点主要体现在参与的自觉性上.参加广场舞锻炼的群众，无任何人强迫或者要求去参加广场舞锻炼，都是根据自己的个人爱好自觉的参与到广场舞锻炼中来.在锻炼的时间上自由选择，在锻炼的内容上自己选择.在锻炼过程中，如果自己觉得累了或者有事情需要离开，随时可以，无人阻拦，一切都有自己决定.

2 广场舞的基本功能

2.1 广场舞的健身功能

通过查阅资料发现，广场舞对人们的一些疾病有着一定的恢复作用，如心脑血管疾病、高血糖、高血脂等具有一定的疗效.广场舞基本上属于有氧运动，老少皆宜，无性别限制.参与者根据自身身体状况和年龄特点，选择不同形式的广场舞进行锻炼，能够起到事半功倍的效果.通过调查发现，长期参加广场舞锻炼，能使人体的运动机能和运动技能得到一定的提高，能提高人体的耐力、柔韧、灵敏等身体素质.如图1：

2.2 广场舞的娱乐功能

参加广场舞锻炼的人群，他们通过各种优美动听音乐和优美的舞姿，使自身的身心得到一种愉悦，或抒发了一种情感，使自身的情感得到一种宣泄[3].清晨，人们通过跳上一支舞，愉悦心情，为一天的愉快的工作开个好头，使一天的精神更加充沛；傍晚，通过广场舞的锻炼能够达到身心放松，缓解一天的劳累.通过问卷调查，在参加完广场舞锻炼之后自身的精神状态和心情愉悦程度绝大部份都得到了一定的提高.如图2所示：

2.3 广场舞的舞蹈教育功能

广场舞的一些舞蹈动作来源于国标舞，这些舞蹈动作具有一定的艺术特点，非常规范、合理和优美，这些舞蹈动作在广场舞里得到广泛流传，一些难度动作和套路特别引人注目，这些舞蹈动作的理论和理念得到广泛的推广，是广场舞的动作得到了积极发展，人们根据这些理论创造出更多的广场舞蹈动作，有利于对人们进行舞蹈教育，使人们的舞蹈意识和舞蹈动作更加合理化和标准化.

2.4 广场舞的交际功能

参与广场舞活动的群体中人员比较复杂，男女老少，有工人、有农民、有白领、有商人.他们都是为了共同的爱好、共同的目标而聚集到一起的，久而久之，他们通过舞蹈动作的交流慢慢相互了解、熟悉，在一定的时间内成为了朋友，扩大了参与者的交际空间，原来的交际空间打破了，人们的生活空间也就随即扩大，在交流中相互学习、共同进步，人们的视野就更加开阔，生活更加丰富多彩.

3 广场舞对城镇文化建设的影响

3.1 广场舞的发展体现了城镇建设的发展

首先，在空间上，随着城镇化建设的发展，健身广场随处可见，这给广场舞的发展提供了广阔的空间，人们有地方进行广场舞活动，场地便利；其次，在时间上，随着城镇化的建设，物质文化生活的提高，人均收入的增加，闲暇时间的增多，人们有时间去参加广场舞活动，充分体现城镇化建设的优势和风貌[3].

3.2 有利于建设和谐社会

随着人们空闲时间的增多，许多人感觉到无所事事，无聊之极，年轻人酗酒闹事、打架斗殴现象比较严重；老年人整天在家看报纸、打麻将等现象，抑郁症、痴呆症多有发生，这种情况比较复杂.而广场舞的出现，使人们的生活发生了巨大的变化，年轻人可以通过广场舞结交许多朋友，为自己走上社会发展自己的事业做好了铺垫，老年人走出家门，不局限于以前的生活空间，可以结交许多老年朋友，活动筋骨，强身健体，消除压抑，使自身心情舒畅，有利于城镇生态文化建设发展，有利于社会和谐[4].

3.3 有利于动员全民健身运动的发展

全民健身运动已经推广多年，但是由于人们之前对体育锻炼的认识不够，实施效果在某些城市并不乐观.然而随着城镇化建设的发展，全民健身运动出现了.越来越多的人积极参加到体育锻炼中来，这就给城镇生态文明建设带来了新的问题，这么多人几乎在同样的时间参加体育锻炼需要许多专业的场地的设施和专业的指导人员，广场舞的出现恰恰解决了这一问题.广场舞它只需要一片空地，而这些空地到处可见，如城市中心广场、公园、社区广场、河边、桥下等等.广场舞锻炼不需要专门的场地和器材、不需要政府专门安排人员指导、人民群众自己就解决了，对全民健身运动起到了巨大的作用.

4 广场舞发展过程中存在的问题及解决办法

4.1 缺少专业的指导人员

在调查的过程中，发现没有专业的广场舞指导人员.这些参加锻炼的人们基本上都是通过向他人学习，或者网上视频学习过后来到广场上进行交流.可见，这些动作在交流的过程中缺少专业指导，一些动作对身体不利、或不规范，根本无人指导：再者，锻炼过程中的强度和量的大小无人指导，有些人只顾着盲目的锻炼，也不能有效的发挥广场舞的锻炼效果.建议社区或政府定期选拔一些参与者进行培训和学习，从而促进广场舞的健康发展.

4.2 扰民现象严重

广场舞的参与人群较多，而且都是在空旷的场地，音响声音越大，跳舞者就更加投入，但是由于声音太大，常常出现扰民现象，我们在电视或网络上常常看到广场舞者与居民的不和谐现象；还有一些广场舞爱好者由于没有场地，他们选择在路边，这样挡住了行人道路，常常发生纠纷等不文明的现象[5].建议社区或政府部门应该规定跳舞的时间、地点，以及影响的功率，协调民众间的不和谐，积极创造一个和谐文明的环境.

4.3 缺少管理

由于广场舞运动者人数较多，舞种形式多样，跳舞过程中无形的分成许多派别，如国标派、老年派、街舞派、有氧健身派等等，由于人数多场地少，时常为了占有场地而发生纠纷，也有因为音乐相互干扰发生纠纷.时下最流行，最有锻炼价值的一个健身项目，因为以上这些因素给人们就带来了很大的负面印象.可见，目前广场舞缺少统一的管理这一现象不能忽视.建议社区或政府部门应采取相应措施，科学管理，让广场舞健康文明发展.

5 结束语

广场舞的发展是社会发展的需要，它在一定程度上展现了城镇建设的风貌，使城镇居民更加和谐、团结、文明，而城镇化建设也要为广场舞的发展提供便利的物质基础，促进广场舞的健康发展，这样俩者才能共赢.

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参考文献：

〔1〕曹宁.浅谈广场舞蹈带来的群众文化热潮[J].群文论坛，2008（2）：209-210.

〔2〕肖丽.城镇化建设与休闲体育的互动研究[J].重庆科技学院学报，2010（3）：114-116.

〔3〕刘爱平.广场舞与城镇主题文化建设[J].科技创新导报. 2013(24)：183-184.