杨贵妃与安禄山精选(九篇)
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第1篇：杨贵妃与安禄山范文
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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 既然是大历史大人物，就要有写出历史气象的雄心，但《杨贵妃》显然对此毫无建树。
看《杨贵妃》，让人想到的是索菲亚・科波拉的《绝代艳后》。两者都讲了大众意义上的红颜祸水，而且基本上都是在做翻案文章。
翻案文章要做得好，必须得写出这个人的无辜，或者某种意义上的无辜。《绝代艳后》里的玛丽皇后，只是个深宫长大的小女孩，情感得不到慰籍，且从来不知钱为何，用花天酒地来满足她空虚的心灵，也不算得过份，起码在她的概念里。电影以她的角度出发，拍出了她一系列被后人指为荒的行为，背后裹挟着一丝天真的浪漫和忧郁。但《绝代艳后》又不止如此，每个人不是生活在真空中，对自己负责的同时，也可能是对别人的犯罪。虽然《绝代艳后》拍得极其华丽轻快，但它还是意识到个体和社会身份之间的落差，以及那种道德的模糊感――这才是影片的悲剧核心，说到底是一个人的认知局限，她真诚的忧伤着，不知不觉以一个王朝的代价。
若以《绝代艳后》作为模板，《杨贵妃》显然差很多。它根本没拍出那种悲剧感，两个让她丧命的关键人物杨国忠与安禄山在影片里语焉不详，而她与李隆基的爱情也拍得像琼瑶剧。李隆基怎样从一个励精图治的皇帝成为情圣，电影也没有表现。至于杨玉环本人，也没有什么性格魅力，从她进宫到死亡，性格上看不出什么变化。整部影片看起来气势恢宏，但人物都显得单薄，最惯常的行为就是在巨大的布景前做慢镜头式的深沉。
关于上映之前被大规模炒作传播的马震镜头，其实也没什么，且不说它已经被删掉，既使不删，它也显得小儿科。这种宫廷片，有性的镜头是自然的――要知道，这里是宫廷，性从来不稀缺。性在这儿由于脱离了平常人家的温饱阶段，反而有了更丰富的意蕴，它既能是放荡也能是天真，既代表丰盈也指向空虚。它是人类表情达意最有力的武器。只不过，影片在处理马震以及最后的死时，那种的偷窥感做得太足了，少了一种坦率，于是也就落了下乘。
《杨贵妃》是部很可惜的电影，它拿那么丰厚的历史做了那么轻浮的故事，让人有买椟还珠的遗憾。此前关于中国历史，我们有《末代皇帝》《刺秦》，甚或者《》等，它们都展示了宏大的历史画卷，个体与集体错综复杂的纠葛，以及个体内心深处的迷惘与雄心。而这部影片空担了张艺谋、田壮壮等人的名头，却看起来像是范冰冰各种魅惑、的表情包。
第2篇：杨贵妃与安禄山范文
在近几年的教学实践中，我们学校，我们语文组逐步探索出一整套的教学方案，我们坚持“以生为本”，在课堂上让学生充分参与，改变了原来的教师“一言堂”的现象，学生由原来的被动“听背记”变成课堂的主讲人，讲给对桌听，讲给同组听，讲给全班听。
（一）制定课堂的参与标准
新课标的要求，一学期结束有学分认定，如果平时各项表现均是优秀，学分认定为优。在课堂中采用得分制来记录平时的表现，调动学生参与课堂的积极性。
1、按照回答问题的难易梯度，给予2---10分的奖励。
2、如果进行黑板展示，给予5分奖励。
3、如果进行点评讲解，给予10分的奖励。
个人的得分计入小组的总得分中。个人得分和小组得分上墙公示，每天按时填写，由学生在最后一节课后进行班级巡查检查记得分，纳入班级量化考核。最后按照小组的总得分排出名次，每个班的前三甲得到奖励。学校奖励、班级奖励、任课老师奖励，总之，各种各样的奖励机制。
（二）高效的小组合作课堂模式，“学、展、评”课上三环节充分调动学生参与课堂，学生动口、动手、动脑
学：在学习本课之前，安排学生进行预习，印好预习导学案下发，举人教版必修三李商隐诗词为例。学生课下必须进行自主学习了，这样他们就会先去查阅相关资料，诵读文章，进行思考，上课的时候，他们就能够进行生生互动，师生互动。课前预习，提高课堂上的自信心，慢慢地，学生们养成良好的预习习惯，由被动变乐学，课上参与度大大提高。
附：《马嵬》预习导学案
一、【资料卡】
背景：本诗是李商隐咏史诗中的佳作，以史为鉴，多抒发兴亡之慨。安史之乱爆发，次年，玄宗逃往四川，至马嵬，随行将士不前，杀了杨国忠（宰相），并坚决要求处死杨贵妃，玄宗不得已令其自缢而死，史称“马嵬之变”。
二、【自主学习】
1、思维热身
杜牧《过华清宫》绝句：长安回望绣城堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。一代帝王被几颗“妃子笑”迷倒，那才是历史的真正悲哀啊！
美人，三千宠爱集于一生，衣袂飘动，暗影浮光，《霓掌羽衣曲》的旋律，淹没历史的钟鼓。
天宝中年，范阳节度使安禄山立过边功，深得玄宗宠信，令杨氏姐妹与禄山结为兄妹，杨贵妃则认禄山为干儿子。禄山以入宫谒见干娘为名，竟明目张胆地调戏起杨贵妃来。这些是为安禄山后来造反奠定了基础，755年11月，安禄山反，玄宗仓皇入川，次年途经马嵬驿（今陕西省兴平县西），军队哗变，逼玄宗诛杨国忠，赐杨贵妃自尽，时年38岁。
2、独学，主要内容，原句回答。
（1）自由诵读，体悟节奏和情感，把握诗作内容。
（2）马嵬之变中玄宗为六军所逼，赐杨妃之死为主要事件，哪几句是写了马嵬之变？
（3）杨妃被赐死后，玄宗异常悲伤，哪些诗句写出了玄宗之悲。
展：我们的课堂是小组合作学习开放式课堂，全班学生按照总成绩一条龙式进行分组，每个组实力相当，均有A1、A2、B1、B2、C1、C2六个人。
课堂上，学生们就本课重点问题展开探讨，可以有各种方式，A1对A2，B1对B2，C1对C2，然后不能解决的问题，大家在组长的带领下齐心协力，碰撞出睿智的火花，达成一致意见后，派出代表到黑板进行展示；或者在组长的带领下，大家逐一发言，组长汇总发言结果，一会班级里进行交流分享。
学生们喜欢这样的课堂，在组内，每个人都会积极表达出自己的看法，为了小组的荣誉而踊跃参与讨论、展示。这样就调动了他们的内驱力，课堂严谨又不失活泼，学生都在参与。
附《马嵬》合作探究案
1、合作探究，精句赏析
空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
点拨：这两联采用的相同手法来写的李杨爱情悲剧，具体分析。
2、重点难点
倒叙的手法，你能具体分析一下吗？
3、鉴赏手法
本诗主要运用了什么表现手法？分析说明。
评：对于评的环节，是培养尖子生的有效措施，在课前5分钟，每组选择一个主评的学生，语文老师对他们几个进行培训点拨，然后在展示环节结束后，由这几个被培训的尖子生给全班同学讲解点评。这样调动被培养的同学在课下认真自学，有意识地从多方面锻炼自己的能力，课上更是精神百倍地参与。
三、有效的奖罚机制
第3篇：杨贵妃与安禄山范文
相传杨玉环不仅有闭目羞花之貌，还善歌善舞，精通音律。这些都使晚年的唐玄宗李隆基如痴如醉。杨玉环喜吃鲜荔枝，玄宗便派人从南方的产地驿驿相传，飞马送来。农历七月七那天，他俩还仿照民间习俗，晚上在华清池摆下香案，双双立下“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言。然而，李隆基与杨玉环在华清池结下的爱情之果，早已包含着悲剧的种子。天宝十四年，杜甫途径华清池附近，忧愤于宫墙内外贫富悬殊的社会矛盾，写下著名的《自京赴奉先咏怀五百字》，发出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的慨叹，暗示了唐王朝危机重重的社会矛盾。不久，安禄山在范阳举起了反旗，向长安逼进，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”李隆基带着杨玉环仓惶逃离，一行人马行至马嵬坡，龙武大将军陈玄礼等众将士不再前行。要求杀奸相杨国忠以谢天下，杨国忠被戳后，众将士又要求处死杨玉环以平天下怨恨。李隆基为情势所迫，只得赐玉环三尺白绫自缢，玉环死后，尻体又被放在驿庭，陈玄礼等人入庭观后，众人方才“免胄释甲，顿首请罪，山呼万岁。”随后整顿军队，护卫着李隆基向四川前行。白居易在《长恨歌》中记其事说：“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行，翠华摇摇行复止，西出都门百余里，六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。” 相传杨玉环闻知玄宗赐她一死，哭成了泪人，走一步，回头一望，悲悲凄凄，跟着高力士向三门佛殿那颗梨树走去。看到门边卧着两个呲牙咧嘴、怒目圆睁的石虎，便自言自语道：石虎-啊石虎，难道你们也象圣上一样寡恩少义，对我杨玉环没有一丝情义吗?话音未落，石虎倏然消失了。至今马嵬一带民间还流传着“常从马嵬过，不知石虎哪里卧”的俗话。这是传说，不足为信，但杨玉环死时心中的凄惨，当是真实可信的。当初她16岁入宫，被册封为李隆基第十八个儿子寿王李瑁的妃子，后来玄宗一见，惊为天人，遂以过渡手法据为己有。先让她出家去做道姑，五年后由太监高力士奉旨密召进宫，封为贵妃，地位仅次于皇后，此后集三千宠爱于一身，海誓山盟相许，杨也以自己的全部身心和才艺为皇帝增添欢娱。此刻，本是同患难之际，自己却要沦为牺牲品，心中怎能好受。杨玉环死后，鉴于后面叛兵紧紧追赶，玄宗命人在路边挖了个坑草草埋葬，尔后启程离去。一代美人，就这样香消玉殒了。
杨贵妃墓在明代就列为“百步耕耘之禁”处，历史上曾几经整修，其中以民国26年(1937年)陕西省政府主席邵力子倡导的一次修复规模最大，今天重修的杨贵妃墓，其门楣上的“唐杨氏贵妃之墓”的匾额，就出自当年邵力子之手，墓园也基本保持了邵力子主修的格局。大门为朱红色，内有献殿三间，过了献殿，便是一个大约三千多平方米的庭院，墓冢位于庭院之中，高三米，呈斗圆形，墓前石碑上，刻有“杨贵妃之墓”五个大字。院内绿树成荫，东、西、北三面围墙前是碑廊、五十多通石碑上，刻有白居易，李商隐、温庭筠、林则徐等诗人、名士的题咏，林则徐的题诗是之后被贬往伊犁时路过陕西而作的：“六军何事驻征惨，妾为君王死亦甘。抛得蛾眉安将士，人间从此重生男”。清代何承燕诗云：“霓裳惊破太仓皇，掩面君王失主张。七夕盟言忘不得，牵牛要骂李三郎。”诗中“三郎”者，盖指李隆基也。
其实马嵬坡之贵妃墓，只是一个衣冠冢，杨玉环究竟葬于何处，还是个谜。据记载： “安史之乱”平息后，玄宗便由成都返回了西安，风景依旧，不见故人，太上皇常常孤灯挑尽未成眠，绵绵相思之情油然而生，于是令中宫前往马嵬寻觅杨玉环的墓坑，但墓坑挖开以后，却是空空如也，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”中宫无法回去交差，正在发愁，忽有人告知杨贵妃在佛殿前的梨树下自缢时，遗落了一只靴子和罗袜，这些遗物被一个驿卒拣到了，驿卒将此物带回家里交给他的母亲保管，说来也怪，这靴子和罗袜异香扑鼻，远远都可闻到，引得人们成群结众前来观瞻。中宫听到这消息后，以高价买下了靴子和罗袜，然后埋在了贵妃墓这个地方，回去向玄宗交差，而贵妃到底葬于何处，却无从寻觅了。
近年有研究认为，杨玉环未死于马嵬之乱，言龙武大将军陈玄礼不忍处死贵妃，遂与高力士合谋，以侍女代死，而杨玉环则在今上海附近杨帆东渡日本，在日本安度后半生，并辅佐孝谦女皇治国，深得日本人民尊敬。至今，日本文津县的二尊院，还保存有杨贵妃的墓地，该处已被日本列为重点保护文物。1963年，一位日本少女还在电视上展示了杨氏家谱，声称自己是杨玉环的后裔。至于描写杨玉环在日本的文学作品，近年更是屡见不鲜，日本有，中国亦有。从这些作品中，可以看出人们对这位绝代美人的命运还是比较同情的，不希望她死得那样凄。惨。
参观杨贵妃墓的人都会注意到，杨贵妃墓上的封土堆全都用青砖包砌，这是什么缘故呢?这里有一个有趣的故事，传说当地有一个又黑又丑的姑娘，嫁不出去，她很苦恼，晚上便独自来到杨妃墓拍打着坟土一把鼻涕一把眼泪的痛哭，怨老天不公，没有把自己脱生成玉环一样的美人。回去后洗掉沾在面上的土，皮肤居然变得又白又嫩。此事一传开，许多妇女都来贵妃坟取土。为了使坟墓能保存下来，人们便用青砖将墓冢包砌起来，加以保护。此事在《西安府志》上也有记载：“贵妃粉出马嵬坡上，土白如粉块，妇女面有黑点者，以粉洗之即除。”墓地碑石诗刻注解中也说：“墓上生白粉，土人呼之为贵妃粉，能悦颜色，春日游女拾取馈面”。如今，游人无法从坟上取土了，便常在游览之余，从坟的远处撮点土，包入纸中，带回去，当然以之洗面的人已不多，多半是留个纪念，或向未来过贵妃坟的人讲述这个有趣的故事。
第4篇：杨贵妃与安禄山范文
高教授来了劲，话匣子打开就一发不可收：“我们再说杨玉环。她作为四大美人之一，其实是胖了一点，但她是个绝顶聪明的人，懂得怎样来遮掩自己的缺陷，显示自己的优点。她知道像她这样的身段不能穿紧身、过薄、过露的衣服去跳出水芙蓉，于是，她为自己设计了宽松、华丽的霓裳羽衣，为唐明皇献上缥缈的霓裳羽衣舞。同时，她还善于借别人来衬托自己。我读过一本《天宝八美图》的野史小说，书中说，念奴进宫后，杨贵妃不顾尊长，与她结为姐妹，替她设计演出服装，连她上台的举手投足一招一式都作了精心设计，因此深得皇上欢心。用今天的话来说，是杨玉环精心包装了念奴。若果如此，这‘念奴步步娇’的舞谱，该是杨玉环创造制作的了。只是，这舞谱何以会画到高昌的一个地下建筑里去的呢？”
一到吐鲁番，就显示出那位新华社记者办事的才干。他先取得地方政府支持。于是，一位名叫克里木·巴吾东的小伙子，牵着一峰高大的骆驼，跟在罗振新身后，进了政府招待所大院。罗振新对高教授说，这是政府派给他们的向导，要进沙漠，骆驼是少不了的。巴吾东怕老教授不相信他，忙拍拍骆驼，用维吾尔话说了一通。阿娜尔罕翻译道：他的骆驼是世界上最好的骆驼。那年中英联合探险队横穿塔克拉玛干探险，他和他的骆驼被征用。结果其他骆驼全渴死在沙漠里，就他这峰骆驼活下来并使整支探险队化险为夷。明天这点活对于他们只是小馕一只。高教授大喜，忙塞给他两张老人头，说事后还有奖金。
第二天，这五人一骆驼就向沙漠里进发了。骆驼的驮子里，装满了矿泉水、馕、电池、手电筒、御寒衣物甚至还有两把小圆锹。
日色西斜时分，他们进了那座名副其实的死城。西斜的阳光下，到处是被风沙剥蚀得千奇百怪的断壁残垣。即便如此，人们还是可以分辨出城市的大体格局。
整座城市大体上是模仿中原的汉唐城市格式，所以他们很容易找到当年高昌王王府所在地。看得出来，所谓王府，也只是面积比一般宅院大一点、夯土墙厚一点而已。找到王府，就不难确定地宫的进口了。手拿小本本，对照着地图，伍秀美用脚在一处一顿，自信地说：“就这儿，快清理掉流沙！”
巴吾东和罗振新一人一把锹，奋力挖起来。没多久就挖到盖住洞口的胡杨木门板了。
翻开门板，露出一条甬道。高教授用打火机点着一团废纸扔下去，火在底下烧得好好的，说明底下氧气充足。
人们跟在巴吾东身后拾级而下。就看到一个大厅。伍秀美手里的电棒一晃，就看到石墙上写着“念奴步步娇”五个大字。
十、沙暴为媒
高教授吩咐大家别忙乱，现在最要紧的是安全。他的手电以足够强的光探索着穹顶。穹顶是由纵横几层粗大的胡杨木交错铺就，上面再复以夯实的土层。这里缺水，白蚁活不了，所以历千年而木质不朽，这一千多年，这一带发生过无数次或大或小的地震，地宫毫无塌陷，足见这个地下建筑之坚固。四周墙体是由巨大的青砖砌成，可靠地支撑着穹顶。有壁画的这面墙用类似于敦煌石窟里的墙面材料处理过，所以壁画至今仍鲜艳夺目。大厅里很乱，那是过去闯进来的盗墓贼折腾的结果。大厅北面靠墙有一土台，那土台像是一张大床，上面就躺着死人。因为大家有精神准备，所以没人大惊小怪。况且，沙漠里的尸体很快脱水，形成干尸，连气味也没有。人家毕竟是地宫的主人，就不必惊动了。
伍秀美跟女儿直冲墙上的舞谱，两人马上一个照明一个临摹地干起来。只有那位新华社记者和巴吾东对地宫的主人感兴趣，他俩上了土台，用电筒一照，才发现并排躺着的两人并不是夫妇，而是两个女人。
她俩身上盖的都被盗墓贼抽走了，尸体直接躺在光光的土台上，连外衣也被剥去，只剩下仍闪闪发光的丝绸内衣。盗墓贼至少手下留了点情，没让她俩光着身子。但耳环戒指之类不用说已经荡然无存。
罗振新注意到，这两个女人都是汉人，那黑黑的长发活着时肯定是很美的。她俩死的时候都很年轻。由于脱水，尸体已经严重干瘪，但她们的身段上下匀称，肯定是两个美人胚子。
巴吾东指指躺在里面的女尸，在手电光下，脖子上一条勒痕仍清晰可见，显然她是被勒死的。而躺在外面这具女尸的胸部有个被利器刺伤的创口，她大概是死于利器。
这时，高教授也过来了，他不再吝惜电池，仔细地研究起她们来了。
就在这时候，在他们头顶，响起一阵让人极度恐怖的怪啸声。
巴吾东立刻发出一声惊叫。阿娜尔罕译出一个让人胆寒的词：“沙暴！”
巴吾东身子像离弦之箭，向甬道口冲上去，边跑边扔下一串维吾尔话，脸色青白的阿娜尔罕跟了几步又站住了：
“巴吾东说，大家谁也不许出去。他出去牵住骆驼和看管好物品，还要盖住地宫口，不让流沙灌进来把地宫填没。”
“巴吾东是对的，他这方面有经验。那两个骆驼驮子可是大家的命根子。”高教授说。
巴吾东出去后，訇然一声，盖上那扇木门。从甬道口漏下的一抹天光顿时没了，地宫里变得一抹黑。由于盖住洞口，沙暴可怖的啸音立刻小下去了。
巴吾东这时出来是极危险的，可他又不能不出来。要不骆驼受惊跑失，可就惨了。还有，所有的水和其他物品全在两个驮子里，先前大家只一人抓了个手电就往下跑，认为需要时再上来取，挺方便的，谁知现在变得很不方便了。因为巴吾东出洞后，审时度势，立刻盖上了洞口。风正把一条沙坝往这边推移，要手脚慢一点，流沙就会塞满整条甬道。果然，刚盖上木板，上面就立刻压上几尺厚的沙土。
巴吾东叫苦不迭。他的世界上最好的骆驼很有经验地趴下身子。出事故的倒是那两个驮子，它们已在风沙中倾翻，那些矿泉瓶、馕、电池在满沙地打滚。巴吾东顾不得鸡蛋大的石头往头脸上砸，拼命去抢那些宝贝。他从倾翻的驮子里拖出两条毛毯，一条盖到骆驼身上缚扎好，另一条把自己连同刚才抢回宝贝一股脑儿裹住，朝骆驼的背风面一倒……
等巴吾东一倒下，他立刻感到奇冷无比。原来今天的风里不仅仅有石蛋蛋，还有冰蛋蛋雪团团。这风是从西伯利亚来的，能不冷？
天乌鸦鸦地黑下来，风在废城的断壁残垣间回旋，发出魔鬼般的嚎叫。巴吾东除了用毛毯没头没脑裹住自己，已拿不出半点招数。他想到地宫里那四个从北京来的人，他们穿得那么单薄，又没带进水和馕。这些自己身边都有，可就是没有能耐送进去。
地宫里的人早已意识到危险。为了节省电池，他们一只手电也没开。四个人曾一齐摸到甬道的顶端，试图齐心合力推开头顶上的木板，可那木板上面好像有座山，休想移动一分一毫。他们只有慢慢摸下来。这时，他们已感到彻骨的寒意。地宫变成了冰库，四个人都冻得浑身发抖。
“老高，我冷……”第一次由高老师变成了老高，“老高，你，抱着我……抱紧，对，真好……我不冷了……如果不死，回北京，我们就一起过。我搬到你的大套里，我那小套，让给我女儿……”
可女儿在这边也不闲着，她一把抱住罗振新，抱得很紧很紧：“大记者，别推开我。告诉你，我给你老婆打过电话，我向她发誓，说我这第三者做定了，反正不做也是做，回北京别当难民了，我有小套了，就挤到我的小套里来，快刀斩乱麻，跟她离，对，就这样……”
黑暗真好，好在谁也看不见谁的动作。
可是，并不会有了爱就不冷了。面对着严酷的现实，罗振新要当勇士了。
“好了，那边，石床上，那个女主人的头底下，当枕头用的，有一团破布，一千多年了，不可能有活的细菌或病毒，你不嫌脏就行，我去拿来给你披一披，也挡点寒……”
于是手电亮起，他真去拿来那团灰糊糊的绸子，当他把它展开要为阿娜尔罕披上时，忽然发出一声惊叫。
手电光下，人们看见那块绸子上写满了密密麻麻的毛笔字。
十一、念奴日记
这些文字竟有这么大的魅力，使得身处绝境中的人们不顾一切，耗尽四只手电筒里的电池去阅读它。当然，这样的光源，这么小的字，要四个人同时读也不现实。他们推举古汉语水平最高的高教授来读。而其他人则尽力为老教授服务，保持他的体温。都是一家人了，也的确没有什么可顾忌的。
最后一支手电用完，世界末日来临了。
四个人没有一句话，他们紧紧搂在一起，现在，那块绸上写些什么已变得不那么重要。也许，一千年后的考古工作者从大漠中发掘出一个古地宫，会发现除那两具女尸之外，还有四具男女老少紧紧搂在一起怎么也分不开的干尸。
过了许久许久，在他们感觉上就像过了一个世纪，他们已不再感到冷，也许是冷麻木了，也许是温度正在回升，在四个人朦朦胧胧之际，他们头顶响起“咣当”一声，盖在洞口的木板被掀开，一抹刺眼的阳光射了进来，随即，一个披着一肩阳光的人跌跌撞撞走了下来。啊，是巴吾东！
巴吾东终于把四个人弄到温暖的朝阳下，给每个人送上矿泉水，送上馕。他做这一切时，人们才注意到他满手鲜血。原来，昨晚风小下去后，由于找不到小铁锹，他就用十个手指扒着堆在木板上半公尺厚的沙土，扒呀扒，一直扒到现在……
“巴吾东，我的好兄弟！……”离他最近的罗振新一把抱住维吾尔小伙子。
阿娜尔罕赶紧为他包扎伤手。在那么凶险的场合，他居然保住这一大堆吃的喝的，多么不容易！
“回到北京后，要有人问我，世界上什么东西最好吃，我肯定说是维吾尔的主食——馕！”高教授靠在沙坡上，美美地嚼着馕，喝着矿泉水，看着一脸朝阳的伍秀美说。
“老看着什么？”伍秀美脸红了，她自然想起昨晚的事。
“他发现你变得更年轻，更美了——”罗振新打趣道。
“还寻开心，都死过一回了……”伍秀美说。
“读过郭老的‘凤凰涅槃’吗？死而复生的凤凰不是更鲜美、更辉煌吗？”高教授说。
“好了，老高，该开新闻会了吧？快说说，那块绸子上写些什么？”吃饱喝足了，伍秀美说。
高朋从兜里取出用手帕包着的那块绸子，看看太阳，终于没有展开。因为它见不得阳光。反正那些文字已刻印在他脑海里了。小心地藏好那件珍贵的文物，他说：“还没听说过唐朝有日记，可这块绸子上倒千真万确是一份日记。日记的作者，正是念奴！”
“什么？念奴的日记？”罗振新浑身一震。
高教授朝他摆摆手：“别激动，有让你大大激动的消息。日记从天宝十四年六月己亥日安禄山大军攻陷长安开始记起。念奴称这天为‘极其可怖’的日子。那时，唐玄宗带了他的文武百官和嫔妃们早逃出京城西去了。而像念奴这样地位低微的歌伎是没人来理会的。当长安冒起蔽日的狼烟、哭声直上云霄之际，念奴真的以为世界末日来到了。
“念奴在日记里写道：先冲进皇宫禁苑的是安禄山的部将祖光弼。她和其他乐伎当即为祖光弼所掠。祖光弼把念奴留给自己，其余的艺伎都让他的乌合之众瓜分了。
在长安，就声色而言，念奴的名气甚至超过杨玉环。所以祖光弼想金屋藏娇是不可能的。安禄山的命令立刻就到了：马上把念奴送到洛阳他的行辕里去！
祖光弼戎马半生，为安禄山出生入死，连一个心爱的女人也留不住，别提多窝囊。在这乱世之秋，他早有另树一帜的打算。这时他一咬牙，以去追那逃出京城的皇帝佬儿为名，领了本部五千人马，护送着念奴的香车，西出都门，一气奔袭百余里，日暮在马嵬坡埋锅造饭、扎寨安营。
等歇下来时，念奴才知道，皇上日前经过这个地方时，出了这么大的事：杨贵妃被一条白练送上黄泉路。念奴找到草草掩埋杨玉环的那个土丘。想到她活着时对自己的许多恩义，念奴越哭越伤心。没有杨玉环的提携，念奴在宫里哪有这么高的地位？没有杨玉环的指导，她哪能一曲倾京华、一舞醉九州？在念奴心里，杨玉环是个绝顶聪明的人，李龟年制的曲谱她拿到手就能唱，自己唱熟了再教念奴。她还想到，歌可以用曲谱传唱，为什么不能为舞蹈编个舞谱并用它来协调动作？她把这个想法与念奴商量，一个比画动作，一个试着用各种符号来标记，两人琢磨了整整三个春秋，终于编成舞谱《念奴步步娇》。这一来，编舞就方便多了。可以这么说，首先是因为有了《念奴步步娇》，才会有后来的绝代盛舞《霓裳羽衣舞》。她请求祖光弼把杨玉环的尸体起出来厚葬。祖光弼早已对她言听计从，当晚就挑灯扒开那个土丘。这时出现一件匪夷所思的事，虽然死去好几天，杨玉环的尸体竟面色如生，一点味也没有。念奴把她洗得干干净净，换上最漂亮的衣服。这一来念奴说什么也不肯把她重新入土了。她一口咬定有朝一日玉环姐姐还会醒过来的。即使要下葬，也要等日后安定了再说。亏得祖光弼的队伍里大都是胡人，素有使尸体不腐的技术。他们把杨玉环全身抹上防腐油、再加上药材香料，用白绫裹好，外罩彩衣，只露出一张脸。念奴还非要把她放到自己的香车里而行。说一路上有个伴，可以谈谈心。
祖光弼当然不敢用自己五千人马去追皇帝，他一心只想找个天高皇帝远的地方安度晚年，于是他率领人马一路往西攻城掠地，直至高昌，逐西州知府。过起割驻一方的日子。
念奴看中麴氏的那座地宫，请求高昌王把那座地宫赐给她。于是，念奴先把玉环姐姐请进去，让她舒舒服服地躺在那座原本用来设置王座的土台上，然后亲手在墙上描上《念奴步步娇》，用来纪念她们之间的情义。
这个天高皇帝远的地方并没有给祖光弼带来安逸，他高昌王当不到三年。当刚登基的肃宗皇帝要用自己的文治武功来显示权威时，他选中了这个可怜虫。大唐的征西大军兵临城下，念奴知道该唱霸王别姬了。她找了块白绸，写下她这段人生的最后经历，十分镇定地与杨玉环并排躺着，头下枕着自己的“日记”，请求一死。祖光弼成全了她。完事后，他出地宫，推倒土墙，盖住地宫进口。再转身杀向已经攻进城来的唐军……
十二、舞神归位
“什么？你是说躺在土台上的两个女人，一个是杨贵妃一个是念奴？”罗振新惊讶地大睁双眼。见多识广的大记者这回失态了。
“可不是我说，这是念奴说的。现在没有证据证明念奴的日记是伪品，因为上面还有高昌王赐剑后留下的血迹。同时，这也解开了历史上一个千古之谜，记得白居易的《长恨歌》吗？白居易写这首诗时离安史之乱并不远，因此可以把它看成是记实文学。诗中写唐玄宗从四川回长安，再次路过马嵬坡，他想起出杨贵妃的遗体再行厚葬，结果扒开土堆，里面空空如也。白居易于是写道：‘马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处’。杨贵妃遗体失踪成了千古之谜。这回我们这一发现，不是正好提供了答案？你这个记者今天占有这独家新闻，还不因此而大发特发？”高教授说。
罗振新激动得浑身直抖，他急急忙忙去沙土堆里找照相机。
“不必找了，这是天意！”阿娜尔罕出语惊人，“你找到照相机我也不让你下去拍照。你想想，，杨贵妃在人们心里就是美的化身，‘回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色’。可是，你今天如果去拍她，闪光灯下，是一具被盗墓贼剥去外衣，由于脱水而极度干瘪、积满尘土、丑陋的干尸，人们能接受她就是杨贵妃？你还是多积点德，煞风景的事咱不能干……你不仅不能去拍照，有关这事的文章一个字也不能写。想想吧，消息一透露出去，一批批的人往这儿涌，把贵妃娘娘当做马王堆里的女尸，搞医的要研究她为什么不生孩子；搞农的要研究她胃里的荔枝，搞化妆品的来刮她脸上残留的粉；制鞋的、织绸的、搞美容美发的全动起她的脑筋。还要这里陈列哪里展览折腾个没完，贵妃娘娘的在天之灵不骂死我们？还有更主要的，打开地宫以后，不明事理的人会说是妈妈盗了杨贵妃的专利，从而损害了定位法舞谱的地位。其实，我们是知道的，妈妈付出了多少？她把杨贵妃的创造科学化、系统化、实用化做出了多大的贡献？因此，我提议现在就封回地宫的口子，就当这里什么也没有发生……”
场子上没了一点声音。众人都望着德高望重的高教授。
“阿娜尔罕的话是有道理，就按她说的办吧！”高教授站起来说。
“可我的照相机总该找到啊，一万多块钱哩！”罗振新懊丧地说。
“放心吧，是你的就丢不掉，不是你的，就为后人留下一件文物。一千年后，人们会在一次沙尘暴后，发现这么个玩意儿，会说祖宗笨，留个影像还要做这么个牢什子……”高朋打趣地说。
于是，大家七手八脚，盖回木板，又开始朝木板上压沙。不久就露出一把小圆锹，于是进度就大大加快了。不一会，又咕咚一声，滚出只连皮套的照相机来。罗振新欢天喜地地捡起来，套到脖子上，大为后人少了一件文物而惋惜。
“贵妃娘娘，实在对不起，又把你埋没了……”大记者说。
“不，贵妃娘娘已经在我们心里活起来了。”阿娜尔罕正在把抄录完整的《念奴步步娇》放进包里，“至少，在我和我妈心里，已把她当舞之神来朝拜了！杨玉环无愧于舞神的称号，她应该登上这一神座！”
众人放下手里的活，居然拍起巴掌来。
母女俩是这么说，也是这么做的。三天后，当这一行人站在七泉湖边买买提墓前，泪流满面的伍秀美这样祈祷：“买买提，今天，我和你的女儿，还有两位愿意帮我走这条路的男士看你来了！告诉你一个好消息，我们终于找到你一直想找的舞蹈女神，那位东方的缪斯。她的殿堂已为我们敞开。你可以含笑九泉了……”
他们接下来又赶到乌鲁木齐。当阿娜尔罕的同事们知道原本是出国留学的她转了一个大圈后又回到北京考取了北京舞蹈学院的研究生，都露出不理解的神色。阿娜尔罕笑着说：“也许正由于我转了这一个大圈，才深切地体会到，我们祖宗给我们留下了多么丰厚的遗产，我们有必要舍近求远吗？……”
在回北京的列车上，伍秀美就完成了对定位法舞谱的修订。高教授看了她的定稿后，作出了评价：“当之无愧的世界第一舞谱。这可以看作是中华民族对人类文明的又一个贡献！”
回到北京的家，母女二人就向全国的独舞大赛发起冲锋，在她们家的小客厅里，挂起一幅“贵妃醉酒”的工笔重彩画，她们相信，舞神会保佑她们的。
大比之时终于来到。
阿娜尔罕从来没有经过这样的大场面。歌剧院里座无虚席，前排一字排开大赛的评委们，这可都是些光提起名字就要震破耳膜的人物。中央电视台的实况转播车正停在剧场外；场子里几个固定的点架起摄像机；一边现场计分的计算器信号灯在闪烁，公证员正襟危坐在后面……
阿娜尔罕早就听说，今晚参赛的各路高手都有绝活儿，真所谓山外有山、天外有天。
阿娜尔罕抽到第八个出场，她早已化好妆，远远地躲在边幕后关注着前面的演出和得分，她心里当然紧张。
前面的几个得分都很高，分数差都在0.3分上下。轮到第七位跳上场了，阿娜尔罕立刻就认出来，她不就是那天把自己骂得狗血喷头的罗振新的老婆？听说她昨天刚与罗振新办了离婚手续……她今天跳的是一个名叫“网”的现代舞，舞台上有一张巨大的蜘蛛网，她这只花蝴蝶不慎落进蜘蛛网里，于是，蝴蝶开始痛苦地挣扎……她跳得十分投入，把急于挣破不幸婚姻生活困乏生命痛苦种种努力表现得淋漓尽致。她技巧也十分熟练，结果她得了9.95分，比前六个都高。她得意洋洋下场时，与准备上场的阿娜尔罕打了个照面。于是，她不走了，她要留下来亲眼看看这个抢走自己老公的女人惨败在自己脚下……
阿娜尔罕于是有了一种临战的亢奋。这个亡国难女开始了人生的艰难历程，她是阿拉伯少女进入耶路撒冷，又像念奴进入高昌，这种对苦难的深刻诠释震撼了台下的观众、评委、公证人、摄像师；震撼了所有人的心。于是，这个世界只剩下舞蹈和为舞蹈服务的音乐、灯光……评委中的高明教授眼睛湿了，台上的阿娜尔罕怎么又产生了比一个月前更惊人的突破？她对战争苦难的理解何以如此深刻？在她身上何以会有马嵬坡投环的杨玉环的影子？和念奴高昌求死的绝望？一个三十岁的人懂得这么多是不是太深沉了？这就使得评委们都屏住呼吸、睁大眼睛……
这时，幕后那位特殊的观众再也站不住，有道是内行看门道，她已经掂出来，今晚没自己的戏了。她退到化妆室，三两把卸掉妆，在从后门走出剧场时，她听到地动山摇的掌声。
第5篇：杨贵妃与安禄山范文
我国的金银器制作始于先秦，但在唐代以前金银器皿是很少的。唐代，金银器突然兴盛起来。目前发现的唐代金银器有600多件，北方南方都有，其中银器占了绝大多数。而金器又多出在北方，且集中于长安，即今西安附近的地区。这是因为唐代的皇室贵族在日常生活中大量使用金银器，皇帝赏赐大臣百官，中央和地方官吏向皇帝贡纳，金银器都是重要物品。如安禄山曾多次向唐明皇贡纳金银器，而唐明皇和杨贵妃更是多次赏赐安禄山金银器。可以说金银器在唐代的上层社会生活中占有十分重要的地位。
金银器代表了唐代金属工艺的最高水平。唐代的金银加工，在当时已很成熟，只是在民间很少见到。唐代金银器的制作极为复杂精细，器物的成型以钣金和浇铸为主，使用切削、抛光、焊接、铆、镀、刻凿等种种不同的工艺，有些器物上还明显留有切削的痕迹。装饰的花纹富有创造性，花纹以平錾为主，器物上布满鱼子纹，不留间隙，将花鸟禽兽、茎枝蔓叶衬托出来，显示出了高超的技艺水平。
图中的小金碗属于食器，重89克，高3.2厘米，口径8.4厘米，底径4.5厘米，撇口、弧腹、圈足（图1）。碗外壁口沿饰一条连珠纹，其下是莲瓣纹，主题图案是在珍珠地上饰鸿雁纹和缠枝宝相花纹，至近碗底处，再饰以莲瓣纹，圈足底边又饰连珠纹，上下呼应（图2）。碗内底心刻一团龙纹。龙昂扬盘绕，富有生气（图3）。鸿雁为常见图案，流行的时间亦较长，其形状有如野鸭子，流转盘曲，变化多端，特别是羽毛千姿百态，轻轻扬起，有如宽厚的瓣叶，层层相叠。鸿雁活泼灵动，展翅翱翔。与鸿雁平行的是缠枝宝相花。宝相花是唐代花卉图案中的一个特有的名称，亦称团花，指的是许多图案化、抽象化和装饰化的植物纹饰。宝相花的造型类似一朵盛开的花的正视形或俯视形，由中心多层次地向外展开、交错、叠压。不论最外层作尖瓣、圆弧瓣或分枝瓣，其整体形状大体都是一个圆形结构。中心花蕊是各式各样的图形，其外展开的花瓣，更是结体巧致，庄重规整，富丽堂皇。在弯曲缠绕的主干上，兼有茎、蔓、叶、花、果实，根据器形及位置，有简有繁，极富变化。该碗作缠枝蔓草忍冬，纽结回环，波浪起伏。与鸿雁配置在一起，充满了流转飘逸的浪漫色彩。在圆圈形细密的珍珠地的衬托下，既有繁花似锦的富贵气，又有疏密相间、主次分明、清丽素雅的脱俗感。
该碗金色纯正，手感沉重，工艺精细，是盛唐时期金银器皿的代表作。
责编一粟
第6篇：杨贵妃与安禄山范文
但若论她们四位谁最漂亮，分打得最高，一般还是公推西施。据说西施漂亮到在河边浣纱，河里的鱼被她的美貌所吸引，都忘了游动，以至沉到水底。当然其他三位也不得了：王昭君北上和亲，汉元帝一见真人这么漂亮，气坏了，回去就把画师毛延寿杀了，只因他提供的“玉照”（画像）既失真又添堵；貂蝉就更不用说了，让吕布与董卓反目，一副娇容挽救了汉朝；杨贵妃令三千粉黛无颜色，没事就洗澡，把那唐玄宗弄得神魂颠倒，人都死在马嵬坡了，日后却还演绎出那么多绝唱。说来各有千秋，然西施的名气终归还是比其他三人大，以至连鲁迅小说里都用“豆腐西施”，来形容平民对美的标准之界定。
其实中国历史上还有一个女人，叫夏姬，按理说她才应该是第一美女。夏姬是春秋时期郑国郑穆公的女儿，名叫素娥。这素娥长到十五岁时，就已经美得无与伦比了。在此之前但凡有名有姓的美女如骊姬、息姒、妲己、文姜，已全被她“拿下”。什么玉骨冰肌、花容月貌，轻移莲步，恍如飞燕之舞；兰室静坐，疑是仙女之居。凡是能用得上的最好的词，都给她用上也不算多。假如那时有选“世界小姐”的活动，看来桂冠是非她莫属。
如此这般的美女，可为何登不上中国古代美人排行榜呢？莫非自有了四大发明，往下就只能有“四大美女”、“四大须生”、“四大名旦”，就不许有“五大”、“六大”，现今不是都搞十大杰出人物了吗？说来都不是。原因就在于夏姬的本人“档案”中（素娥后嫁夏御叔，人称夏姬）有不良的品行记录。不过，记录中有关贪污盗窃骗婚行贿利用色相腐蚀官员承揽工程这类问题皆无，她的问题主要是生活作风不好：她先后嫁人数次（七次），还累死男人若干（九人），为争她，还弄出了区域战争。既然有这等历史问题，那你夏姬长得再好也不行了，你年近四十容颜还像十六七一样也不能算美女。评美女你就失去资格。
本来是评论古代长得漂亮的美女，但实际上还得讲政治。西施为救越国献身吴王，把敌国给毁了；王昭君为了民族和睦，把自己给毁了；貂蝉为报答王允，把董卓、吕布爷俩都毁了；杨玉环为了唐玄宗能逃命，把老杨家满门都毁了。这些都是能摆到大面上的。于是她们在评美时就不断得高分，尤其是西施，上升的档次比旁人高得多，进而荣登榜首。王昭君就有点冤，其实她在这四人当中命最苦。进宫三年皇上没召见，等见面了也该出塞了。也怪她自己，自恃漂亮，又讲原则，不肯向毛画师行贿，结果毛在她的像上点了丧夫落泪痔（不知在何部位），让皇上一看就撇到一边。哎呀，可叹这一江南美女子哟，秋风阵阵，看着天上南翔的大雁，自己却朝北走。她就在马上当当弹琴，弹得大雁都哗哗掉下来了，跟她一块儿伤心。往下更可怜，她先嫁单于，单于死了又嫁单于的儿子，还生了儿女。结果，尽管她所承担的担子很重，命比苏武还苦，可由于嫁得有点乱（尽管从胡人习俗，可理解），在评美的得分上还是打了折扣。
貂蝉呢，漂亮是漂亮，但她身世可疑。貂蝉是《三国演义》中惟一一个不知姓什么原籍在哪日后又落到哪的人。电视剧还挺能琢磨，最后让她坐一小车顺着青草地走远了。尽管她舍己救了汉朝，但一想曾委身董卓，还是令人难忍。加上吕布也朝三暮四没个准主意。于是给她块铜牌，评委也算开恩了。
最不能让人容忍的，则是杨玉环。她很肥胖不说，还让大她十多岁的安禄山当干儿子。安禄山过生日，这干娘还给他“洗三”，用婴儿筐装着。“安史之乱”，有很大程度上就是她杨家一门惹的祸，否则也不能出了马嵬坡军变，硬逼皇上杀了杨国忠和他的贵妃。“安史之乱”死了多少人！如此，比起夏姬的问题，不知要严重多少。故让杨玉环并列季军，夏姬肯定是不服气。但不服气也得服气，这就是选美。美不美，靠评委。评委内部的事，外人谁说得清。
同样的女学生，是糖衣炮弹还是给英雄配的美女，就看编剧背后站着的是谁，比编剧更厉害的又是谁。
第7篇：杨贵妃与安禄山范文
关键词：公孙大娘许州《剑器》舞
公孙大娘是唐代极负盛名的舞蹈家，《全唐诗》有不少诗文提及，然正史中不见其有任何记载，历来音乐、舞蹈、体育史相关著作言其生地、生平均不甚详。今据零散诗文材料，对其生平经历试作一番考证。
为叙述方便，先引杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行·并序》如下：
大历二年十月十九日，夔府别驾贺元持宅见临颖李十二娘舞剑器，壮其蔚跂。问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元三载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，流离顿挫，独出冠时。自高头宜春，梨园二伎坊内人洎外供奉晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首，今兹弟子，衣非盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为剑器行。往者吴人张旭，善草书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进。豪荡感激，即公孙可知矣。
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。酷（火霍）如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。绛唇珠袖两寂寞，况有弟子传芬芳。临颖美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘倾动昏王室。梨园子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。金粟堆南木已拱，瞿唐石城草萧瑟，玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。
杜甫诗《序》中说开元三载曾观公孙氏舞剑器浑脱于郾城，开元三年即公元715年，当时杜甫三岁，杜甫故乡在巩县（今巩义市），与郾城相距不过百里；公孙弟子李十二娘为临颍人，临颖与郾城比邻。据《旧唐书·地理志》载：“临颖、郾城二县，俱属许州”，①即今许昌。张旭见公孙大娘舞西河剑器是在邺县。邺故址在今河北临漳南、河南安阳北，邺城曾作魏王曹操、后赵、前燕、东魏、北齐都城，隋初毁于战火，隋唐时已无邺县建制，其地在唐时称相州；唐代有叶县，地与郾城、临颍相邻，故“邺”当为“叶”之误。公孙大娘早期活动主要集中在豫中地区，故基本可以推断其当为河南人，叶县、郾城、临颍三县在唐时俱属许州，所以我们可以笼统地说公孙大娘为许州（今许昌一带）人。
有关公孙大娘生平经历，尚有以下几点值得注意：
其一，公孙大娘曾入梨园宜春院。杜甫诗《序》中已有明言，另据《明皇杂录》：“安禄山献白玉箫管数百事，陈于梨园，诸公主及虢国以下，竞为贵妃弟子。时公孙大娘能为《邻里曲》，及《裴将军满堂式》《西河剑器》《浑脱》舞，妍妙皆冠绝于时。”②明指公孙大娘为梨园中的翘楚。唐代梨园乃内廷音乐机构，传为唐玄宗所设。据《旧唐书·礼乐志》云：“玄宗……选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号‘皇帝梨园弟子’。宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。”③可知梨园中有女弟子；另据崔令钦《教坊记》云：“右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞。入宜春苑，谓之内人，亦曰前头人。”④此处“”指女乐工。公孙大娘以舞见长，当为“内人”，只能隶属宜春院。其二、公孙大娘曾为唐玄宗舞于津阳门、勤政楼。事见郑嵎《津阳门诗》：“……都卢寻橦诚龌龊，公孙剑伎方神奇……”这里郑嵎还注云：“上始以诞圣日为千秋节，每大酺会，必于勤政楼下使华夷纵观，有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。”“上”指唐明皇，即杜甫诗中的“圣文神武皇帝”，津阳门在陕西长安，郑嵎诗《序》云：“津阳门者，华清宫之外阙，南局禁闱，北走京道。”勤政楼始建于开元初年，全称“勤政务本之楼”，是唐玄宗处理政务、举行重大典礼的地方。勤政楼常有乐舞表演，王维《三月三日勤政楼侍宴应制》诗有“酒筵嫌落絮，舞袖怯春风”之句，清·褚人获著《隋唐演义》第八十六回题为“长生殿半夜私盟，勤政楼通宵欢宴”如此可知其乐舞演出之盛况。
其三、公孙大娘舞技高超，尤长《剑器》。唐诗中有不少诗文言公孙氏长《剑器》舞，此处不赘，公孙大娘《剑器》舞之高超精妙，从其弟子李十二娘身上亦可见其一斑。前引《明皇杂录》言公孙大娘除了《西河剑器》外，还擅长《邻里曲》《裴将军满堂式》《浑脱》舞，称“妍妙皆冠绝于时”；公孙大娘的《剑器》舞除影响到张旭的书法风格外，也曾给怀素的书法创作带来过灵感。《乐府杂录》有云：“开元中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也。”⑤
其四、公孙大娘可能死于“安史之乱”。公孙大娘在郾城“舞剑器浑脱”时已经“流离顿挫，独出冠时”。以正常情况推断，她当时的年龄当不小于十五六岁，或为20岁上下。安史之乱始于唐玄宗天宝十四年（公元755年），终于唐代宗宝应元年（公元762年），以公孙氏生于公元700年计，至“安史之乱”爆发时她已经55岁了。“安史之乱”后未见关于公孙大娘乐舞活动的任何记载，杜甫观李十二娘舞剑器是在大历二年秋，即公元767年，当时公孙大娘和李十二娘已不在一起；安禄山破长安是在公元756年。当时事发突然，连唐明皇、杨贵妃及一干重臣俱是仓皇出逃，安禄山几乎摧毁了长安城，整个中原地区均惨遭浩劫，据《旧唐书·郭子仪传》记载。“宫室焚烧，十不存一，百曹荒废，曾无尺椽。中间畿内，不满千户，井邑楱荆，豺狼所号。既乏军储，又鲜人力。东至郑、汴，达于徐方，北自覃、怀，经于相土，为人烟断绝，千里萧条。”兵荒马乱之中，一位花甲老妪举步维艰、寸步难行之惨状，一想了然。笔者认为，她在“安史之乱”中存活下来的可能性很小，所以大胆推断她死于“安史之乱”。
注释：
①旧唐书·地理志.四库全书.文渊阁本.
②唐·郑处海.明皇杂录.清·钱熙祚校辑逸文墨海金壶本.
③旧唐书·礼乐志.四库全书.文渊阁本.
④中国戏曲研究院编.中国古典戏曲论著集成（一）.北京：中国戏剧出版社，1982.
第8篇：杨贵妃与安禄山范文
马嵬驿坐落于陕西省兴平市，是唐代朝廷用来传送文书和军事情报等来往官员用来饮食、住宿、换马的场所，是古丝绸之路、唐朝古墓旧道、秦国到蜀国通道上的重要驿站。公元756年，安禄山反叛，唐玄宗在万般无奈之下，赐死杨贵妃。从此，贵妃长眠于马嵬坡下。
马嵬驿区域性人文特征及民俗艺术表现形式
1．区域性人文特征
马嵬驿民俗文化村是以汉族居民为主，生活中的主食是以面食为主，大米、大豆等为辅。主要农作物有：冬小麦、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋顶主要以泥土，干草，青瓦等为原材料，屋内有用以防寒保温的土炕，也有人在窑洞栖身。现在民居是以砖墙、瓦房和楼房为主。过去，马拉车是主要的交通运输工具。而现在是以公交车、私家车为主。
2．区域性民俗艺术表现形式
马嵬驿民俗艺术产生的根源有：历史典故、传统道教、神话传说、风土人情、民俗习惯，但马嵬驿兵变在这其中传播最为广泛。风土人情、民俗习惯包含有关中农民画、剪纸、窗花；表现农忙劳动产生的民俗艺术形式有版画、泥塑；表现风俗习惯的表现形式有陕西十大怪泥塑、剪纸、版画。
马嵬驿民俗图案与现代审美观念
1.马嵬驿民俗图案
马嵬驿民俗图案在马嵬驿风土人情中扮演了重要的角色。然而马嵬驿民俗艺术有着他独特的传统文化元素及文化魅力，在漫长的历史发展演变过程中，民俗图案反映着该地域不同时代人们流传下来的思想观念、风俗习惯和审美趣味性，它是马嵬驿风土人情的象征，是民俗文化的积淀，是马嵬驿民俗艺术的精华。它也是我们祖先留下的一份宝贵的文化遗产，也是现代艺术创作取之不尽、用之不竭的源泉。
2.现代审美观念
大众在创建视觉元素、识别视觉语言、接收视觉信息的过程中受到了现代审美观念的影响。清晰准确的现代视觉识别语言是现代媒介传播的保证。马嵬驿民俗文化艺术有其独特的设计元素，视觉传达形式以及多姿多彩的文化传播途径。而它为推动现代视觉艺术鉴赏的多方面发展提供了丰富的现代化的、民俗化的视觉艺术传播资源。
马嵬驿民俗艺术如何适应现代审美观念
1．马嵬驿民俗艺术的特殊性
马嵬驿民俗艺术以特有的姿态成为了关中文化的一个符号，由关中地域特色，历史文化特点形成了既包含历史文化古韵的古典文化符号，然而又异于其他地区民俗艺术，它结合了三秦人民的粗犷、豪放与质朴的特点，将古典艺术与创新造型进行了有机结合。马嵬驿民俗艺术高度体现了古代深厚的文化底蕴。马嵬驿风俗艺术创作者通过缔造文化符号来表现其创新观点，通过这些符号用以体现关中风俗的文化内涵，具有独特的关中历史文化内涵。
2．民俗艺术在传承中需融入现代审美观念
现代审美观念是在传承的基础上，与新时代人的生活习惯、气候变化、文化传播、经济发展等因素相互撞击演变而来的一种新的观念。发展中的当代艺术，必须有独特的文化特性，它与地域文化密切相关。这是现代审美所必备的条件。具有传承性的、独特的文化特色演化而来的审美理论，才会具有传播的力度和比较深远的社会影响力。人类社会的发展无论是物质的，还是精神的，都具有历史文化的延续性，现代设计应借助民俗艺术的特殊性和延续性，尊重历史、紧跟时代，才能具有促进民俗艺术发展的动力。马嵬驿民俗艺术可以通过对民俗文化的概括提炼而获取的符号元素进行设计并进行广泛的传播，以产品与其包装承载历史的文化，将产品包装与民俗艺术设计符号紧密结合，演化为民俗化、现代化的形态，成为民俗文化个性推广的一个重要组成部分，在对马嵬驿民俗文化的传承、整合的过程中显示了极强的传递信息功能。马嵬驿民俗文化既有纵向的传播功能，又有横向扩展的功能，与现代文化碰撞，不断的传承、发展、演变。马嵬驿民俗文化产品及商品的包装作为马嵬驿文化传播的一种外部力量，虽然并没有自觉地站在文化和精神高度去认识这种传播作用及其所带来的文化意义，但是却客观上促进了多元文化的交流和融合，深层次的进入人们生活，改变其精神文化风貌，甚至有影响整个社会文化建构的作用。
结论
第9篇：杨贵妃与安禄山范文
列于马先生本人，我个人没什么资格去说三道四，但关于他在《百家讲坛》中谈到的漆器，我想可以磕磕牙。
从2008年的开年起，马先生做客央视《百家讲坛》，讲他的收藏故事，内容涵盖了家具、陶瓷、玉器、漆器等。渊博的知识、精妙的口才，听他讲课，不仅有趣，还常有茅塞顿开之感。当然，在长达一年多的时间里，对于他所讲到的诸多观点，马先生也坦然这是一家之言。然就这一家之言，也已掀起了千重浪。
比如说，马先生在说家具收藏时，就抛出惊人观点，认为妇孺皆知的李白名句“床前明月光，疑是地上霜”被长期误释，李白这里所说的床不是睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床”。
是床还是一个马扎?我没有能力多嘴，但由此想到马先生应不会介意别人就他的话题多扯几句，所以，就他所说的漆器，聊聊。
曾侯乙墓的鸳鸯盒
中国是一漆器大国，七千多年前，我们的祖先就知道从漆树身上吸取的液状天然漆，涂在器物表面，可以防水、防腐，以此制成的漆器，可以千年不朽。也正是因为如此，今天我们还可以看到许多精美的商周、战国时期漆器。
在著名的战国曾侯乙墓中，曾出土了上万件文物，其中的鸳鸯器盒，作为曾侯乙墓漆器的代表之一，有着很高的历史价值和经济价值，因此，马先生也着重提到了它，并就此引出了若干关于鸳鸯的典故。但在挖掘它的过程中，一些很有趣的故事，马先生当时没提。
曾侯乙墓的发现是在1978年，在著名的长沙马王堆汉墓之后，是著名的考古学家谭维四先生主持挖掘的。在挖掘初期，这个古墓不仅有被盗的痕迹，在揭开椁板后还发现里面注满了水，水下面，到底有没有物品、有什么，大家都很茫然，只好先抽水。抽了很久之后，最先浮上来的就是这个鸳鸯盒。
当时，浮上来鸳鸯盒没有头，所以被谭老他们叫做“无头小鸭”。别看只是个“无头小鸭”，对于围在基坑旁的那些考古人员来说，既是一颗定心丸，也是一针兴奋剂、他们相信，这是个吉祥的开端。只不过，让他们没想到的是，这“小鸭”的作用不仅如此。
在曾侯乙墓中，除出土了大量的漆器，还出土了整套的编钟。既然是乐器，就不能只见其形，不闻其声。可这如此精美、恢弘的古代乐器，怎样去演奏他们呢?还是这鸳鸯盒帮了大忙。
鸳鸯盒上画有两幅图，一幅是撞钟击磐图，一幅是击鼓跳舞图。看着他们，就知道这编钟该如何敲了。
这鸳鸯盒既然这么重要，又代表着爱情，就算只奔着“只羡鸳鸯不羡仙”这句话而去，也能吸引不少人气了。因此，就像马先生所说，伪品极多，甚至能将曾侯乙墓中巴掌大小的鸳鸯盒做成真鹅那么大，这样的“杰作”，上面所涂的漆，就一定不要指望它是大漆了。
唐代的金银平脱
在唐代，由于瓷器的广泛普及，昂贵的漆器很快就已不再是纯日用品的考虑范围，也是，仅做一个杯子，就要耗费百人之力，如此昂贵的漆器，让老百姓用它去喝水，不太可能。因此，到了唐代，漆器的日用功能逐渐退化，防腐和装饰功能占据了主要地位，漆器开始朝着华丽的方向发展。
关于唐代的漆器，马先生讲得较多的是夹佛和古琴，当时最为盛行的金银平脱却没讲，或许，关于垒银平脱，马先生没那么多亲身经历的故事。
金银自古以来就是一种有价货币，自然也是炫耀富贵的最好方式。在商代，人们就开始将锤打出来的金片，整体成一个吉祥的纹样，简单地装饰于器物表面；春秋战国时期，“金银错”技法的出现，让人可以将金银丝纹样镶嵌八器物表面的刻纹之中。到了唐代，贵族们为了炫耀富丽堂皇的生活，将金银普遍应用于漆器的装饰制作，形成了“金银平脱”技术。
制作这种漆器，需要先将金银制成箔片，并剪镂成各种花纹，贴在未干透的漆器表面，之后，再涂上两三层漆，干后进行推磨，一直到漆层下的金银箔片显露出来为止。以这种方式装饰起来的金银漆器，金银与漆器均在一个平面上，金银耀目的光泽映照在柔和的黑色漆面上，无言地标示着这器物的雅致贵重。
唐玄宗时，曾大量制造金银平脱器物赏赐臣僚，姚汝能《安禄山事迹》、段成式《酉阳杂俎》、乐史《杨太真外传》和《资治通鉴》等书，都记载了唐玄宗、杨贵妃赏赐安禄山金银平脱隔馄饨盘、金平脱宝枕、金平脱装具玉合和银平脱食台盘等。安史之乱后，肃宗和代宗曾两次下令禁止制作金银平脱漆器。唐以后，金银平脱漆器逐渐衰落，至宋代几乎绝迹。
炫富的螺钿镶嵌和百宝嵌
在中国古代，很早就有了镶嵌艺术，商代就已经出现了镶嵌着金银、玉石、螺钿的漆器。
镶嵌金银珠宝可以理解，为什么还嵌螺钿呢?马先生说得很透彻，一是中国最早的货币就是贝壳，即使是今天，货币的货字，下面仍是一个贝字。我们常说的佛家八宝中，砗渠指的就是大贝壳；二是贝壳相对容易获得，加工相对容易；三是贝壳本身就有非常悦目的光泽，种类的不同，它所折射出来的光泽也不同。所以，周以后，螺钿镶嵌就成了中国镶嵌艺术的一个主流，到了五代时期，更是非常盛行。
用贝壳或者螺蛳壳镶嵌出来的器物不仅能给人一种强烈的美感，同时从中也读出了厚重的历史文化气息。
可以说是富人的斗富激化了镶嵌艺术的发展，而皇室的百宝嵌，将这种镶嵌艺术推向了顶峰。
在故宫博物院，有很多百宝嵌物品，只要是人们所能想到的宝贝，差不多都能被皇室镶在大大小小的器物上。也就是由于这样的原因，百宝嵌大多都嵌得比较满。当然也有嵌得比较雅的，藏于故宫博物院的这只百宝嵌笔筒，用象牙、玉石、椰木、螺钿等在四面嵌成四季化蝶的图案，清爽雅致，没有丝毫的浮夸之气。
马先生自称为一介草民，无师承、无家传，平地抠饼，旱地拨葱，只是极为幸运。几十年对文物的漠视，对文化的敌视，让几千年来都值钱的物件，在他刚刚有支付能力时，突然不值钱了，并展现在他眼前，让他在夹缝中得以落脚并充分体会了在大峡谷中徜徉捡拾的乐趣。
