关于泰山的诗句精选(九篇)

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第1篇：关于泰山的诗句范文

承蒙诗人马启代的厚爱，新近由线装书局出版的新著《黑如白昼》，已赠我几个月了，看到它就读上这么几首，每次都被那诗句牵引着，额头几乎拧出汗来，这汗一半是黑色的思索，一半是白昼里艳阳下诗美的陶醉。这“黑如白昼”是什么？是没有白哪有黑，是没有黑就没有白的黑白辩证法？是艺术之光折射的对人生社会的思索。这样说来自然繁琐，那暗夜里的万家灯火，正是我们惯常的比喻：黑如白昼。这样就多了温暖和希望。

文学是一种圣洁的艺术，诗是文学中的文学，是顶尖的艺术。必须以一种参禅的心境写诗，必须以一种朝拜的虔诚读诗，写诗缺了禅悟的心，诗就没有了宏阔和温暖；读诗没了虔诚的朝拜，就无法领略诗的柔软与深刻。马启代的诗给了我们这样一个参禅悟心的机会，在这个写诗比读诗的人还多的时代，在这个红尘肆扬、浮躁无根的年代，马启代的诗是个特例和意外，在这个诗歌完全迷失的时代，他的诗却有自己对生活的判定和命名，他知道自己是谁，知道把灵魂放在哪个高度，知道用诗的语言把心引领向何处，他对这个时代的黑白思考就注定了他的诗的来路和方向，他的诗在黑暗中疼痛，在疼痛中涅槃与重生，也许这是对黑白思考的最好诠释：黑是生命的背景，白是未来的蓝光。

诗人马启代这本集子所收入的诗均写于2011年元旦到2012年底。时间标注到“日”，极为详细，地点均为“泰山”，泰山是古代帝王祭天的地方。《黑如白昼》是诗人以一个“诗囚”的身份，在泰山炼狱般的生活境遇，是在心灵深处对泰山天地万物的一种祭拜。炼狱即涅檠，这《黑如白昼》的释义也应该包含这个意义——黑的炼狱，白的涅槃重生。

这种关于黑白的双色艺术孤独的思考，思考的孤独，是如何表现的？我想应该有这么几点考虑：

一是在“我”和万物的对话中，表现孤独。“——只有风，隔着铁窗和判决，给我说话／天空无云，阳光和风一定非常孤独”（《天空无云，阳光和风一定非常孤独》）。这里诗人置身在黑暗中，把自己完全融人到面对白昼的万物中去了，风、云、阳光是他的伙伴，“我”也是他们的伙伴，“我”是物，物是“我”，物我同在的境界，也就是物我两忘的境界。到这里我终于理解作为泰山“诗囚”的诗人，能够这样“三生炼得浩然气，抛却浮名作诗囚”（《许多年，我为诗找一个家，其实它一直在我心里》）的坚强、乐观、豁达的生存哲学，这应该首先感谢诗这个媒介了；其次应该感谢诗人作为泰山之子与山的相濡以沫，和谐共处，与泰山天地万物的物我两忘。“那些去南方串门的云朵、飞鸟／以及绿叶和花朵，忘了回来／我听到阳光和风在天上走动”，这种以动写静，以物喻人的写法，彰显了诗人孤独中对美好事物的期待，也是对美好未来的期待。

二是对天地之间万事万物的赞美，可以理解为对外面世界的渴望，对自由的渴望。诗人写星星“北斗七星，七个的小孩，一直望我／那么干净的眼神”，“的小孩”即为赤子，老子曾赞美“含德之厚，比于赤子”，还说“常德不离，复归于婴儿”，这是得道之人达到的境界，也是一个赤诚的诗人应该达到的境界。所以，诗人还说“星星，泰山上的灯，哪一盏是你在望我”，这是孤独者的渴望。他写各种各样的风，“春风只在它耳旁，说了几句温柔话／这位老先生，就迫不及待地返老还童／冒充多情的样子／不知趣地吐出绿来”，这是温柔的春风，生机勃勃的风。“风不停地吹／直到把一湖的波纹吹进我心里……风不停地吹／再吹／天空，我将把这些皱纹还给你”，这是奇妙和力量的风，是魔力的风，能把皱纹吹开，可见诗人想象力的奇特。在另一首诗《一阵风把我吹回童年》巾，风的这种力量更加强大：“一阵风把我吹到中年／岁月涌过来，被礁岩撕得粉碎……一阵风把我吹回童年／我已无法再退。世界，我要生长！”这种力量是任何力量也阻挡不住的，因为没有任何理由，任何势力，能够阻止成长的力量。“世界，我要生长！”这一声喊出了巨石下平凡的小草。还有那成熟的风，“这是秋天，风压在监狱的上空，不断成熟／一枚胚胎爆芽的声音／让天地颤栗”；还有那邪恶的风，“活在风中，我一直与风／较劲，撞头／直到把风碰得喊疼，落荒而逃”；还有那凶恶的风，“天空的伤口上／有风的队伍在集结／／天空的痛是风咬出来的／风的影子，在天空自由地生长／／天空，长满了风的牙印……”纵观这本集子，写风和阳光恐怕是最多的了。

三是诗是“我”的生命，万物是“我”的代言人，是心灵的白昼。是什么支撑起了泰山“诗囚”两年炼狱般的日子？

首先是诗歌，诗就是白昼。“我一直在这里坚持／今天，阳光一下子照亮了我的诗行”，“诗是黑夜里活的阳光”，诗和阳光对于诗人同等重要，诗就是诗人的未来，阳光就是诗人的呼吸：“有一天，我要关闭呼吸，给阳光断电，把世界含在眼帘／我的诗句，会保存我的心跳和体温”，诗还是他的伴侣：“诗，让你受委屈了，陪我坐监，不是我的本意／淮让我们志趣相投呢？”这些白昼的意象，应该为诗人欢呼歌唱。“我的诗行里又飘荡起雪花，轻柔，凛冽／还伴着呼呼的小北风”，季节在诗人的诗里变幻交替，是诗支撑着诗人独守着囚禁的生活，诗支撑着诗人的每一天，每一天的天地万物都会飘进诗人的诗里与之相依为命。“——风走过三遍，就是霜，再走，就是漫天的雪花／一直走，我知道百花就要开了”（《我双手攥紧了那句谶语，怕风生雷动一直没有打开》）。季节还在诗人的诗里变换，在另一首诗里我们可喜地看到诗的收获和庄稼的收获一样可贵：“熟透的黄金已颗粒归仓，秋风累了／熟透的词汇也趋向内敛”（《我的诗行里又飘荡起雪花，轻柔，凛冽》）。卢克莱修说：“心灵中的黑暗必须用知识来驱除。”（《物性论》）诗囚的心灵黑暗必须用阳光和诗来驱逐。

其次是天地万物生态和谐。诗人以泰山之子的情怀，以参禅祭拜的虔诚，以平等和谐共处的生态观，面对置身囚禁的遭际，这样泰山的天地万物都被诗人调动起来了，天地人三才达到了前无古人的和谐，诗人的心空才黑如白昼。这种和谐在《天堂里有翅膀的扑棱声》中表现得十分充分：“一只麻雀，落入树冠里／／又一只麻雀，落入树冠里／／许多只麻雀，落入树冠里／／……松树，激动地晃了晃／夜晚也一块落了进去／／——我站在树下，成为夜的一部分／几丝灯光来救我／／天堂里有翅膀的扑棱声……”一只又一只到很多只麻雀在诗人的眼前落入树冠的巢穴，这大自然动植物生态和谐的一幕，让身在炼狱的诗人十分艳羡，也十分温暖。“我”和夜色融为一体，听那天堂翅膀的声音。“枯黄里浸透太阳的颜色／我恐一叶阳光的重量，把大地压疼”，这里阳光浓缩在一片叶子里，诗人奇特的想象不单在把无重量的阳光想象成有重量，而且还将无感觉的大地想象成有感觉，更重要的是天地人都有了相同的情感。

第三是对天地万物的尊重，物是诗人写诗的意象，本来可褒可贬无足轻重，诗人却十分珍视。“风，和尘是万物的形式，浮名没有体重／诗是有重量的／／我和诗站在一起，历尽浮尘，迎风不倒／诗句闪耀出铁质的光芒”。诗人要把“风”和“浮尘”用到对立面，还要做一句不分贵贱的解释，足见对天地万物的尊重了。这种对万物的敬重也是对自己生命的尊重与肯定。

第四是这本集子里最重要的意象——阳光。在黑暗生命的背景中，诗人多次写到阳光：“这一缸春水，一冬天的阳光／喂养着，几尾婴儿般的鱼”（《电脑屏幕上的鱼》），没有阳光，哪有“那小嘴，举着忘忧的岁月，游来游去”的电脑屏幕上的鱼，让人羡慕的鱼。诗人是这样描写阳光和阳光的力量的：“阳光那么厚，贪婪地俯身在重峦之上／它仿佛铺开了整个世界的光／在向我一个人示威”，因此，诗人高呼：“我被震撼了，这种力量叫浩大！”阳光的力量，在诗人笔下还很司‘爱和神奇：“久雨之后，阳光正好打在那株野菊上／我分明看到它使劲摇摆了一下／整个正午都跟着晃了晃／／我不知道它要说什么，连问三声，它一动不动／阳光在我头上抓了一下／我拍了拍额头，把天空拍打得直掉金子”。（《我拍了拍额头，把天空拍打得直掉金子》）因为阳光这个意象，“诗人让见惯不奇的生命和大自然的细枝末节，重新焕发出人性的温暖。”“我一直在这里坚持／今天，阳光一下子照亮了我的诗行／／终于，太阳把干净的天空和属于我的蓝／统统还给了我”（《今天，阳光一下子照亮了我的诗行》），阳光不但照耀了诗人孤独黑暗的生活，还照耀了诗人健康的心灵和诗人如植物般四季生长的诗歌。我们不能简单地把阳光只看成是未来的希望，他的诗对人心抱有希望，对人性抱有希望，甚至是对自己囚徒生活抱有希望，因为那是反抗黑暗的心灵之光。

关于阳光的意象还有那么多意义包含在那么多诗意浓郁的句子里，还是采摘几句与大家分享：“冷眼观世界。阳光走过的地方水都活着／一闪一闪的眼神在说话”，有阳光走来，就有万物的灵动。“突然进来的一束阳光．照在我端坐的泰山上／我脸色宁静，牙齿咬着一座山的心事”，阳光照来，一座山一样沉重的心事，也显得不那么沉重了。阳光总是美好的和美丽的：“阳光被冰滤过，透明的冷，阳光还是阳光／有阳光的地方，就让它们去填满”，“我看到雪花站在阳光的指尖上摇晃，它桃红的唇／在天空种植脆嫩的鸟鸣”，“看那渴死也不曾闭眼的阳光卜—一我摸一口，想吐出几口绿”。

诗人马启代的这本集子，诗艺上成熟老到，结构精益求精，炼字如金，诗意练达，意境优美中饱含感伤和哲理，这是很特别的。总之，正如钱锺书总结过的：“作出好诗，得经历卑屈、乱离等愁事恨事，‘失意’一辈子，换来‘得意’诗一联，这代价可不算低，不是每个作诗的人所乐意付出的。”最后还回到诗集的最后一首诗上——《蚯蚓，是地下诗人》：“它让土地穿越身体，如诗人让黑暗穿越灵魂／／……所谓精耕细作就是从泥土里打磨词语／它不以柔克刚，只以小搏大”，这是灵魂的洗礼，是黑如白昼的哲理升华。

①由于诗人大部分诗作的标题都很长，篇幅有限，文中相关诗句均出自线装书局2014年4月第1版的“长河文丛”中马启代的《黑如白昼》。

参考文献：

[1]牛殿庆、傅祖栋、王岩．和谐：文学的承担[M]．杭州：浙江大学出版社，201 3．

[2]钱锺书．诗可以怨[J]．文学评论，1981(1)．

第2篇：关于泰山的诗句范文

穿过古柏参天、处处都是花圃的园林，来到这个社稷坛前，突然有一种寥廓空旷的感觉。在庄严的宫殿建筑之前，有这么一个四方的土坛，屹立在地面，它东面是青土，南面是红土，西面是白土，北面是黑土，中间嵌着一大块圆形的黄土。这图案使人沉思，使人怀古。遥想当年帝王们穿着衮服，戴着冕旒，在礼乐声中祭地的情景，你仿佛看到他们在庄严中流露出来的对于“天命”畏惧的眼色，你仿佛看到许多人慑服在大自然脚下的神情。

这社稷坛现在已经没有一点儿神秘庄严的色彩了，它只是一个奇特的历史遗迹。节日里，欢乐的人群在上面舞狮，少年们在上面嬉戏追逐。平时则有三三两两的游人在那里徘徊。对，这真是一个引发人们思古幽情的好所在！作为一个中国人，可以让这种使人微醉的感情发酵的去处可真多呢！你可以到泰山去观日出，在八达岭长城顶看日落；可以在西湖荡画舫，到南京鸡鸣寺听钟声；可以在华北平原跑马，在戈壁滩上骑骆驼；可以访寻古代宫殿遗迹，听一听燕子的呢喃，或者到南方的海神庙旁，看浪涛拍岸……这些节目你随便可以举出一百几十种来，但在这里面可不要遗漏掉这个社稷坛！这坛后的宫殿是华丽的，飞檐、斗拱、琉璃瓦、白石阶……真是金碧辉煌！而坛呢，却很荒凉，就只有五色的泥土。然而这种对照却也使人想起：没有这泥土所代表的大地，没有在大地上胼手胝足的劳动者，根本就不会有这宫殿，不会有一切人类的文明。你在这个土坛上走着走着，仿佛走进古代去，走到一望无际的原野上，在那里，莽莽苍苍，风声如吼。一个戴着高冠，穿着芒鞋的古代诗人正在用他的悲悯深沉的眼睛眺望大地，吟咏着这样的诗句：

朝东西眺望没有边际，

朝南北眺望没有头绪，

朝上下眺望没有依归，

我的驱驰不知何所底止！

……

九州究竟安放在什么上面？

河床何以洼陷？

地面，从东至西究竟多少宽，

从南至北多少长？

南北要比东西短些，

短的程度究竟是怎样？

――屈原：《悲回风》和《天问》，引自郭沫若译诗。

这不仅仅是屈原的声音，也是许许多多古代诗人望原野时曾经涌起的感情。这种“大地茫茫”的心境，是和对于自然之谜的探索和对于人间疾苦的愤恨联结在一起的。

瞧着这个社稷坛，你会想起中国的泥土，那黄河流域的黄土、四川盆地的红壤，肥沃的黑土，洁白的白垩土……你会想起文学里许许多多关于泥土的故事：有人包起一包祖国的泥土藏在身旁到国外去；有人临死立下遗嘱，必须用祖国的泥土撒到自己胸上；有人从异国归来，俯身去亲吻自己国门的土地。这些动人的关于泥土的故事，使人对五色土发生了奇异的感情，仿佛它们是童话里的角色，每一片土壤都可以叙述一段奇特的故事，或者唱一首美好的诗歌一样。

瞧着这个紧紧拼合起来的五色土坛，一个人也会想起国土的统一，在我们的土地上，为了统一而发生的战争该有多少万次呀！然而严格说来，历史上的中国从来没有高度统一过。四分五裂，豪强纷纷划地称王的时代不去说它了；可怜的供主像傀儡似的住在京都，整天送猪肉、龟肉慰问跋扈的诸侯的时代不去说它了；就是号称强盛统一的时代，还不是有许多拥兵自重的藩镇，许多专权用事的贵戚，许多地方的豪霸，在他们的领地里当着小皇帝，使中央号令不行，使国中还有许许多多的小国。……

我在这个土坛上低徊漫步，想起了许许多多的事情。我们未必“前不见古人，后不见来者”，凭着思想和激情的羽翼，我们尽可去会一会古人，见一见来者。我仿佛曾经上溯历史的河流，看见了古代的诗人、农民、思想家、志士，看他们的举动，听他们的声音，然后又穿过历史的隧洞，回到阳光灿烂的现实。啊，做一个历史悠久的民族的子孙是多么值得自豪的一件事！做今天的一个中国人是多么值得快慰的一件事！回溯过去，望未来，你会觉得激动，很想深深呼吸一口新鲜的空气，想好好地学习和劳动，好好地安排在无穷的时间之中一个人仅有一次而我们又恰恰生逢其时的宝贵的生命。

第3篇：关于泰山的诗句范文

胜。僧郎、义净等历史上有名的高僧都曾卓锡泉畔，讲经说法。

一个地方能被高僧选中，建寺弘法，在佛法看来是要有因缘的。所谓因缘就是要具备种种主客观条件，比如山水秀美，利于修行；比如民风淳厚，便于教化；比如当地的官员极力邀请等等。济南“一城山色半城湖”，山、泉、湖、河交相辉映，风光秀美，在自然景观上就便于被高僧选中。就人文环境而言，济南人自古受孔孟教化，民风淳厚，亦能入高僧“法眼”。因缘际会，济南成为历史上的佛教兴盛之地也就不足为奇了。泉水淙淙，梵音萦绕，佛教在济南的历史上留下

了诸多文化遗迹和感人故事。

佛图澄、郎公和尚与济南的佛缘

佛教诞生于印度，在印度与中国之间，隔着“世界屋脊”喜马拉雅山脉。在古代的交通和通讯条件下，佛教穿越了这条高耸的屏障来到中国，有两条路线功不可没，一条是传法之路——— 印度和西域的僧人将佛法传到汉地，一条是求法之路——汉地的僧人远赴印度求法。由西向东送经弘法的僧人有很多，最著名的有鸠摩罗什、达摩祖师、佛图澄等，而佛图澄和他的弟子僧郎(郎公和尚)就与

济南的佛教发展密不可分。

佛图澄(231—348)是历史上著名的高僧，他是西域龟兹人，少年出家，曾两度到罽宾国学法，成为“得道”高僧。佛图澄严守佛家戒律，对佛法在中国北方的传播做出了极大的贡献。据说他有“神通”，能预知“行军吉凶”，还能通过念咒，使一盆清水生出莲花。晋永嘉四年(310)，佛图澄来到洛阳。其后，他受到后赵国王石勒的敬重，成了后赵的精神导师，佛教也随之在后赵政权下迅速发展起来。后赵建武十四年(348)十二月初八，佛图澄圆寂，享年117岁。

三年之后，即公元351年，佛图澄的弟子僧郎受张忠之邀来到了济南，在金舆谷(今历城区柳埠)创建寺院，弘扬佛法。所建佛寺人称郎公寺。到了隋朝，隋文帝即位，因其母吕苦桃是济南人，为“通梦屡感”，隋文帝遂赐名此寺为神通寺，这便是今天四门塔景区里的神通寺的源头。

当年，僧郎与张忠在济南传法，声名远播，世人尊称僧郎为郎公和尚，慕容垂甚至封他为齐王，并让他收取奉高(今泰安)、山茌(今长清)两县的赋税。郎公和尚辞去了王爵虚号，邀请著名高僧道安、法和等来金舆谷讲学，济南由此成为华东地区的佛教重镇。

后来，隋朝在神通寺附近建了四门塔，唐朝又建了千佛崖和龙虎塔，唐以后，元明清各代又留下了大量的碑刻、塔林、竹林等，形成了今天四门塔风景区的规模。历经1600多年的岁月沧桑，四门塔景区保存下来的龙虎塔、千佛崖造像、碑刻等已然成为人们研究佛教、雕刻艺术及建筑艺术的活化石，而最早修建的神

通寺也得以原址重建。

灵岩寺内的海内第一名塑

关于郎公和尚的传说很多，据《神僧传》记载：“郎公和尚说法泰山北岩下，听者千人，石为之点头。众以告，公曰：此山灵也，为我解化。他时涅槃当埋于此。”此地即为灵岩寺，取“顽石有灵，闻法点头”之意。

灵岩寺建成后，即成为神通寺所属之下院。北魏时，法定和尚重兴灵岩寺。隋炀帝赴济南祭拜祖母时，曾到此寺上香，并赋诗纪念。唐代，灵岩寺又成为唐高宗和武则天赴泰山封禅时的驻跸行宫。此时的灵岩寺经过扩建，已成为名刹，与浙江天台国清寺、湖北江陵玉泉寺、江苏南京栖霞寺齐名，并称“海内四大名刹”。寺内的千佛殿为该寺主体建筑，因其塑工精细传神，被誉为“海内第一名塑”。

千佛殿殿内有四十尊彩塑罗汉像，分别为29尊梵僧罗汉和11尊中国高僧，其中有三十余尊罗汉塑像，塑于宋宣和年间,塑艺精湛,敷色恰当。这些罗汉像在中国雕塑史上占有重要地位，反映了宋实主义美术的审美特征,同时也展示了传统的泥塑制作工艺,是珍贵的遗产。

灵岩寺塑像是由宋代住持灵岩寺的妙空禅师，在苏州塑成后运到这里的，每尊罗汉身高1米至1.2米，身上的妆銮用朱砂红、黄丹、雄黄、石绿、大青、天蓝、茄皮紫等矿物质颜料涂饰，不易退色。

灵岩寺罗汉像在艺术形式上比较独特，最突出的特点是以现实的精神关注和表现人本身的形态和精神。在造型上以“气质俱盛”为特色，其写实技巧达到了新的高度。

二十多年前，人们在修缮罗汉时，发现他们的腹腔内，竟然真的有用丝绸仿制的五脏六腑，经医学家鉴定，认为基本符合人体解剖学原理。

耐人寻味的是，这40尊罗汉个个都注有尊姓大名，如初祖尊者达摩尊者、迦留陀夷尊者、鸠摩罗什尊者、慧可神光尊者，乃至济公和尚等等，唯独没有留下作者的姓名。

三百多年前，大学者王士祯说了一句带有广告性质的话：“游泰山不游灵岩不成其游。”刘海粟也曾题词：“灵岩名塑，天下第一。有血有肉，活灵活现。”1912年，清末学者梁启超来此游览，赞誉千佛殿泥塑罗汉像为“海内第一名塑”，并亲笔写下了碑碣。1987年，贺敬之来灵岩参观千佛殿后写下了“传神何妨真画神，神来之笔为写人。灵岩四十罗汉像，个个唤起可谈心”的诗句。

作为一代高僧，郎公和尚与山东及济南的缘分甚深。他留给济南的，绝不仅仅是两座寺院(神通寺和灵岩寺)，而是在儒家文化浸的齐鲁大地植入了一种新的文化基因——— 佛教。可以说，自郎公和尚之后，济南的淙淙泉水声中就又多了来自西天的梵音。

千佛山上息千虑

佛教在发展和兴盛阶段均与济南深深结缘，发展阶段有郎公和尚在济南创建神通寺和灵岩寺，兴盛阶段有济南籍高僧义净出国求法。

在郎公和尚卓锡金舆谷之后，在义净法师出国求法之前，济南的另一处大型佛教名胜赫然建成，它就是千佛山。千佛山是济南的三大名胜之一，也是济南历史上佛教兴盛的最好标志之一。

千佛山原称历山，南北朝时称舜山、庙山、舜耕山。隋开皇年间，依山势凿窟，镌佛像多尊，始称千佛山，并在山上建千佛寺。唐贞观年间，千佛寺重新修葺，并改称兴国禅寺。自此，济南又多了一处梵音萦绕之地。除夕之夜，千佛山兴国禅寺法会，千万人争相登山朝拜。这一盛况我亲眼目睹过。山路上挤满前来朝拜的善男信女，暮鼓晨钟，经声佛号，置身其中，本来面目得以还原，私心杂念得以抛却，心灵借此得以升华，这不是一种信仰，也不是一种寄托，它更是一种寻求心灵净化的途径。站在千佛山之巅，蓦然回首，望山下万家灯火，你会不自觉地感到：泉城，确实是一座宽容之城。

第4篇：关于泰山的诗句范文

一路向西，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊，只有到了河西走廊，到了丝绸之路，我才对这样的民歌有了感性的认识，包括前不见古人后不见来者的那样一种诗意，也会油然而生。

我22岁去北京时还得坐一天一夜的火车，到了北京直奔中国历史博物馆、军事博物馆和美术馆等，当然长城是必去的。那时我已经是一名中学历史老师，当时我就有一个强烈的念头，我说北京的学生真幸福啊，课本当中讲的那些东西，诸如司母戊鼎等，它就静静地立在博物馆里，在此之前我作为学生和老师，也只是在纸上认识这只鼎，这样的认识是有限的。那个时候我已经开始写诗，而且千方百计想写致大海的诗。于是我也跑到海边，但我却感到强烈的失望，这个海远不是我们诗歌当中和电影当中看到的海，所以那时我没有写出一句有关海的诗句来，包括一直到现在，每次去海边都要下海去泡一泡游一游，但我还是写不好一首关于海的诗。

行万里路不仅给你丰富真切的体验，而且还打破你固有的思维。登泰山看日出，那是一种上升的生命的力量，是去体会一览众山小的气场。可能也会有朋友说，他们也看过各种各样的日出，好像并没有觉得有什么体会，包括也举头望明月了，但并没有低头思故乡啊，我说是的是的，这里面不排除有的人多愁善感一些，有的人则是倒头就睡的。但有一件事情让我印象深刻。我记得在泰山脚下买包子吃，一看那包子的外貌，我就说给我两个吧，店主说那不卖的，他说他们都是论斤卖的……哇噻，一下子明白了不少事情，包括中国古典小说中鲁智深们大碗喝酒、大块吃肉的那种气势，所以那里大概不太有小馄饨猫耳朵这种食物的吧。

吃肉谁都喜欢，南方以吃猪肉为主，北方以吃牛羊肉为主。那么我等南方人一去了诸如青藏高原和内蒙等地，也以为颇得了些豪气，大声叫喊要吃手抓肉，但当像脸盆似的手抓肉上来时，人就傻眼了，抓来一块吃下，就开始要站起来伸脖子了，吃下两块恨不得去跑步了，也就是从那时起，我对叶公好龙这个成语便多了些理解。

包括一些地理上的知识，比如我们从小学起就知道中国是西高东低，我们是生活在东海边上，然后越是往西，海拔也越来越高，然后你观察那些河流的走向，大势都是从西向东，于是明白了电视剧《水浒》中所唱的“大河向东流”，因为它不可能向西流，虽然也有所谓的倒淌河，但那只是个别。

前两年走新藏公路，在那一望无际的旷野上，会突然看到一股股的沙，被风卷着吹到了天空上，但吹得不高，有时又有好几股，它们还在玩相互追逐的游戏，于是我才明白了古诗中大漠孤烟直的意境，至少我找到了一种理解的途径。以前以为唐诗中的那种妙句和意境，都是诗人虚构创造出来的，而当有机会行万里路之后，特别是去边疆地区多了之后，我对唐诗中的边塞诗也多了一些理解，心中似乎也多了些豪气，正如北方的朋友也会喜欢我们小桥流水的那种江南景致。

尤其是在沙漠中的体验，虽然仅仅是体验，不是真正的生活，但还是觉得很恐怖的，总感觉人如果生活在一个缺水的地方，那几乎是很绝望的，但仍有世世代代的人在那里繁衍生息，跟自然抗争。有时半天一天的坐车行进在那样的地方，突然看到了一棵树，然后是一片绿色，那我就明白了，一个村庄到了，是到了一个有人烟的地方，因为有了树和水井，就必有人类的生活。这种生活我们以前看西部片好像还不太能理解，老人喜欢蹲在地上，半晌也不说一句话，可现在当我拿个相机，我都不敢走近他们去拍摄，我可以说是用镜头在抚摸这块土地，但是我仍然没办法找到交流和沟通的渠道。

还有在西北的好多地方，地里干活的全是扎着头巾的妇女，而集市上卖羊赶车的全是大老爷们，这让我觉得中国的妇女实在是伟大的，而男人，我就不愿意用伟大去形容他们了。正如北方的白杨树，它们只能生活在北方的道路两旁，却又是那么笔直地向天空伸展，它还不是东北的白桦树，那是极有诗意的，但相对比较少见。

也可能有同学会问，一个人是不是该先读万卷书再行万里路呢，我觉得从广义上说好像没有这个先后顺序，而于我来说，特别是年过三十之后，好像因为要行万里路，却倒逼我要去读万卷书。这是什么意思呢，比如我要行走南疆，那我就会去找相关的书来看，至少在纸上我要先行走一遍，然后真去了那里，看到一个建筑一棵树，虽然是初次相见，却像是一次朋友式的相遇，这样就会让自己丰富起来，从见闻到学识，它们两者的相加，就叫见识。比如这一次在甘肃武威，我就看到了历史课本中讲过的铜奔马，现在则叫马踏飞燕，我去看了它的出土之地，了解相关的常识。有时在各地的博物馆，也会买几本讲当地风土人情的书，因为阅读和行走，到一定的时候都得讲一个缘字，这个缘就是源，你为什么要去那个地方，为什么要看这本书，这都是有机缘巧合的。

行万里路当然也是个统称，现在常被称作为旅游或行走，借助的交通工具无非就是飞机、火车和汽车，但我以为关键时候还得用脚行走。比如我常听到一种观点，觉得现在的旅游景区商业气氛实在太浓，门票高得吓人，斩客现象屡见不鲜，所以走来走去总觉得还是家乡好。有这种想法的人，我以为还是没有走那个关键的几步。我们说家乡好，不仅仅因为这里有父母亲人，是你生长的地方，更主要的是，你还知道哪个转弯角的油条最好吃，哪个小店的烧饼最正宗。可是在你行万里路到了一个陌生的地方，虽然你已经在网上做了不少功课，但毕竟还属于隔靴搔痒，这个时候我的经验是深入进去，至少要到当地人的菜场去走一趟，景区里二十块钱一碗的面，可能菜场里只要两元钱就够了，这不是为省钱的问题，这是了解当地人真实生活的一种途径。

在云南丽江，我就是这样在景区里多走了十来分钟，走进了一个菜市场，然后一个全新的世界就在我眼前展开了――各种各样卖手工农具的摊铺，还有当地人卖的烟草，包括只在电影上见过的长水烟筒，也还真有老人在吸那个烟筒，至于农副产品摊铺面前，你看看哪些是你见过的，哪些是我们这里没有的，然后问问这叫什么那是什么，我以为这就是在接地气，这就是世俗生活就是滚滚红尘。更有意思的就是那里的小吃摊，吃面条的吃米线的，关键是吃的那些人拖家带口的，不女怀里一个孩子，背上还有一个孩子。因为是中饭时间，我也就忍不住在一个小凳子上坐了下来，大概是花了两元钱吧，一饭一菜一汤，这饭菜汤都是大碗装的，而且饭吃了不够可以再去加，至于菜那就是萝卜白菜和辣椒之类，但于我来说，这真是一顿无比幸福的中餐，因为坐在我周围的都是干体力活的，饭铺的上面是一块塑料布，坐着的是小板凳，我还跟开这铺子的夫妻聊了一会，了解他们家里的生活状况，包括了解他们的收入，他们说他们的孩子就不愿意再来干这样的活……

而这样的场景这样的体验，是旅游攻略当中没有的，也可能是多数人所不屑或忽视的，也是被万卷书忽视的。我的意思是，行万里路一是要有目标和想法，二是要坚持走到民间去，走到世俗生活中去，不要只盯着光鲜的东西，而是要去看一些蒙灰的事情及生活状况。如此的行走或者说叫走读吧，你会发现你见到的东西和书上所写的不一样，这个时候你也就有了一种书写的欲望，至少把自己看到的也写下来吧，于是就有了日记或者叫行记。我是特别喜欢看行记的，尤其是那种流水账式的行记，因为它没有刻意要去突出什么重点，也不会刻意回避什么。

最后一点我想说明的是，万里路和万卷书没有谁主谁副的问题。我们在书上所见的，往往是过去式的呈现，而我到了现场，则是当下的存在，虽然这种当下就是无数个过去的叠加，比如无论是北方还是南方，只要是江河湖泊，除非是极端的暴雨讯期，我见到的大江大河和小溪小滩，这个水无不都是浅浅的，或者说跟以往比是浅浅的。当地人都说以前这个水有多满多大，这可见中国的水问题早已不是一天两天的事情了。所以但凡我们去看什么瀑布什么奇观，最后往往会失望的，有人说这还不如我们小区喷水池里的那点水呢，但是请注意，小区喷水池也终有一天会喷不出水来的，所以要是李白活在当下，他可能不去写瀑布这一类的诗篇，而直接去玩网游穿越了，因为这跟他的诗意还有点相像呢。

第5篇：关于泰山的诗句范文

一、选择题：（22题×2=44分）1、诗句“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”中，描写轻舟运动时所选的参照物是 （ ）A、 轻舟 B 、山 C 、河中的水 D 、轻舟上的人2、下列说法错误的是（ ）A、某个同学的身高是180cm B、东岭到惠安县城的距离大约是20kmC、学校百米纪录是13min D、乒乓球的直径是40mm3、当喇叭里响起“我和你，心连心，共住地球村……”的男声演唱时，小明和小亮齐声说：“是刘欢在演唱！”他们作出判断的依据是：不同演员声音的（ ）A．音调不同 B．响度不同 C．音色不同 D．声速不同4、如下图所示的四种现象中，由于光的直线传播形成的是（ ）5、为了探究声音的响度与振幅的关系，小明设计了如下图所示的几个实验。你认为能够完成这个探究目的的是（ ） 6、白天我们能从不同方向看到桌子等物体，这是因为（ ）A.这些物体都是发光的 B.眼睛发出的光射到这些物体上C.射到这些物体上的光发生了镜面反射D.射到这些物体上的光发生了漫反射7、我们通过平面镜看到物体的像是（ ）A．倒立等大的实像 B．倒立缩小的实像C．倒立放大的实像 D．正立等大的虚像8、小明到湖边游玩，他看到了以下现象。这些现象中，由于光的直线传播面形成的是：（ 　 ）A．水中的太阳　B．阳光下的树的黑影子 C．湖中的游鱼D．人在水中的倒影9、芭蕾舞演员练习时，站在平面镜前2m处，则镜中的像与她的距离是：（　 ）A．2m B．4m C．6m D．8m10、下列各成语所反映的情景中，能说明光反射的是（）A．镜花水月 B．坐井观天 C．海市蜃楼 D．立竿见影11、下列说法中错误的是（ ） A、测量时，刻度尺不能歪斜 B、读数时，视线应垂直于尺面C、误差是由于测量时不遵守操作规则而引起的D、误差是不可避免的，只能减小12、下列说法中错误的是：（　 ）A、潜望镜利用了平面镜成像的原理 B、在光的反射现象中，光路是可逆的C、在漫反射现象中，反射角可能不等于入射角 D、平面镜所成的像是由光的反射形成的13、做匀速直线运动的甲、乙两物体，它们的速度之比为2︰3 ，通过的路程之比为3︰1 ，则它们所用的时间之比为：（　 ）A、1∶2 B、 2∶1 C、9∶2 D、2∶9 14、电视机的遥控器能够发射出一种人眼看不见的光——红外线。把遥控器的红外线发射窗对着电视机的红外线接收窗，分别按不同的键，就能控制电视机进行选台、调节音量、改变色彩浓淡等等。但有时把遥控器的红外线发射窗对着电视机对面、侧面的墙壁和天花板等，也能控制电视机，这是利用了光的：（ ）A、直线传播现象 B、反射现象 C、折射现象 D、色散现象15、下列关于乐音和噪声的叙述中叙述错误的是（ ）A、乐音悦耳动听，给人以享受B、乐器发出的声音一定是乐音，噪声是机器发出的声音C、 噪声使人烦躁不安，有害于人的健康D、乐音的振动遵循一定的规律，噪声的振动杂乱无章，无规律可循16、下列现象不能用光的直线传播来解释的是：（ ）A、一叶遮目不见泰山 B、在平静的水面上形成树木的倒影C、日食、月食现象 D、我们不能看到站在墙后的人 17、在如下图所示的各图象中，用来表示匀速运动的图象是：（ ）A．①② B．②④ C．①④ D．②③18、在校运动会上，田径赛计时员应该：（ ）A、看到发令冒烟开始计时 B、听到发令枪声计时C、看到举枪时计时 D、看到运动员起跑时计时19、火车的速度为72km/h，上海地铁一号线的速度为20m/s,则（ ） A、两者速度一样大 B、火车的速度大 C、地铁的速度大 D、无法确定20、为了减弱噪声，下列措施中不可行的是（ ）A、将噪声大的机器换成噪声小的机器 B、在公路和住宅间设立屏障或植树C、在耳孔中塞上一团棉花 D、关闭所有的电源和不用任何机器 21、关于平面镜，下列说法中不正确的是：（　 ）A、物体在平面镜中所成的像一定是虚像 B、同一个物体离平面镜越远，所成的像越小C、利用平面镜可以改变光线的传播方向 D、物体在平面镜中所成的像一定是正立的22、下列对现象解释不正确的是（ ）A、雨后彩虹是色散现象 B、看到水中的鱼变浅了是折射现象C、三基色是红、绿、蓝 D、小孔成像不是光的直线传播现象二、填空题：（14×1分=14分）1、如果一物体做匀速直线运动，4s内通过20m的路程，那么它前2s内的速度是①_______m/s，2min后它通过的路程是②_________m。2、当锣被敲响时，用手按住锣面，锣声消失了，这是因为锣面停止了①___________，这说明物体的振动停止了，发声②_________（“停止”或“继续”）。3、李白诗句“不敢高声语，恐惊天上人”中的“高”是指声音的①__________。女同学说话声音“尖细”，是指女同学声音的②________高，这是因为女同学说话时声带振动比较③______（“快”或“慢”）的缘故。4、在古诗词中，也有许多描述光现象的诗句，如“潭清疑水浅”说的就是光的①_____________现象，“池水映明月”说就是光的②_________________现象。5、乘电梯上升的站着的乘客相对地面是①_________，相对电梯厢是②_________。如右图在空中加油时，加油机与受油机是相对③_________（“运动”或“静止”）。 6、一个人站在竖直放置的平面镜前5米处，他的像距离平面镜①_________m，当这人向平面镜走去时，他在镜中的像将②_________ (填“变大”、“变小”或“不变”)。三、作图题与问答题：（9分）4、闪电和雷声是同时产生的，为什么我们先看见闪电，后听到雷声？（2分）四 实验题：（共22分）1、如图所示，所用刻度尺的分度值是①________，被测物体的长度是②________cm。2、以下各图是我们学习过的有关声现象的小实验，其中：(1)如图1所示，拿一张硬纸片，让它在木梳齿上划过，一次快些，一次慢些。划得快时，发出声音的音调①______（高、低），这说明音调跟振动的②_________有关；(2) 观察图2，你能得出的结论是：③_____________________________________；(3) 观察图 3，你能得出的结论是：④_____________________________________；(4) 观察图4，你能得出的结论是：⑤_____________________________________。3、两位同学做测平均速度的实验，某次实验过程如下图所示：（1）实验中需要使用的测量工具是①___________、②______________；（2）实验中为了方便计时，应使斜面的坡度较③_______(选填“大”或“小”)；（3）该次实验中，小车通过上半段路程的平均速度④v1=_______m/s，小车通过全程的平均速度⑤v =_______m/s。（钟表每格为1s，结果保留两位小数）4、如图A所示为研究光的反射规律的实验装置，其中O点为入射点，ON为法线面板上每一格对应的角度均为10°。实验时，当入射光为AO时，反射光为OB；当入射光为CO时，反射光为OD；当入射光为EO时，反射光为OF。请仔细分析下面表格中数据可得出的初步结论是：反射角与①_______角是②_______（“相等”或“不相等”）。 如图B光屏转一角度看不到反射光线则说明了③______线、④________线、⑤________线在同一平面内。实验序号 入射光线 入射角 反射角1 AO 50° 50°2 CO 40° 40°3 EO 20° 20°5、在研究“平面镜成像的特点”实验中，在玻璃板的一侧放一支点燃的蜡烛A，在玻璃板的另一侧放一支没有点燃的蜡烛B，当寻找像的位置时，眼睛应该在①________蜡烛这一侧观察（选填“A”或“B”）．在得到像的位置后，应该用刻度尺分别测量物和像到镜面的距离，然后归纳得出结论：平面镜所成的是②______（“实”或“虚”）像，像与物体的大小③________，像到平面镜和物体到平面镜的距离④________，像与物体相对平面镜⑤________(“对称”或“不对称”)。五 计算题：（共11分做在答题卡） 1、小明同学在跑100m时，他用了20S。求他的平均速度？（3分）2、声音在海水中传播的平均速度为1500m/s,为了开辟新的航道,探测船的船底装有回声探测仪器,探测水下有无暗礁。探测船发出的声音信号经0.6S被探测仪接收,求障碍物与探测船间的距离？（4分）3、一列火车长150m，以20m/s的速度过一座长为250m的大桥，它从车头进入大桥到车尾离开大桥得需要多少时间。（4分） 一、选择题：（22题×2=44分）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11B C C C D D D B B A C12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22C C B B B B A A D B D二、填空题：（14×1分=14分）1、①5m/s， ②600m。2、①振动， ②停止。3、①响度。②音调， ③快。4、①折射， ②反射。5、①运动， ②静止。③静止。6、①5m， ②不变。 三、作图题与问答题：（9分） 3、闪电和雷声是同时产生的，为什么我们先看见闪电，后听到雷声？（2分）答：在空气中光的传播速度远远大于声音的传播速度，所以先看见闪电后听到雷声。

四 实验题：（共23分）1、①1mm， ②2.05cm。2、①高， ②快慢/频率； ③一切发声物体在振动；④液体可以传播声音；⑤真空不能传播声音。3、（1）①卷尺、②停表/秒表/钟表；（2）③小；（3）④v1≈0.13m/s， ⑤v =0.16m/s。4、①入射角 ②相等。③入射光线、④法线、⑤反射光线。5、①A ②虚。③相等、④相等、⑤对称。五 计算题：（共11分）1、小明同学在跑100m时，他用了20S。求他的平均速度？（3分）解： 答：略 2、声音在海水中传播的平均速度为1500m/s,为了开辟新的航道,探测船的船底装有回声探测仪器,探测水下有无暗礁。探测船发出的声音信号经0.6S被探测仪接收,求障碍物与探测船间的距离？（4分）解： 答：略3、一列火车长150m，以20m/s的速度过一座长为250m的大桥，它从车头进入大桥到车尾离开大桥得需要多少时间。（4分）解：s=150m+250m=200m

答：略附加题：1、在军事演习中，一门反坦克炮直接瞄准所要射击的静止的坦克模型，射击后经过0.6s，射手看到炮弹在坦克模型上爆炸，又经过1.5s才听到爆炸的声音，则坦克模型到射手的距离是多少？炮弹运动的速度是多少？(设炮弹做匀速直线运动，声音在空气中的传播速度取为340m/s)

第6篇：关于泰山的诗句范文

关键词：魏源 《武林纪游十首》 经世致用 涉佛心态

魏源是我国近代历史上著名的思想家，由于世俗的偏见，往往只重视魏源的经世致用之学，而忽视其佛学思想，甚至对其入佛多有微词，这是人们对佛教的偏见和对魏源知之不深的缘故。近年来，已有学者开始正视他的佛学思想，在“纪念魏源200周年诞辰国际学术研讨会”上，就有易重廉和丁平一两位先生的论文是专谈魏源佛学思想的，故而魏源入佛之因、佛学思想的表现及其对后世的影响就引起了大家的关注，发表了一些不同的见解，特别是对于魏源“入佛”原因多有自己观点。纵观前辈学者的研究成果，笔者认为，考究魏源的一生，终与佛学相缠绵。幼年、少年耳濡目染，早有佛家慧根；青壮年钟情于禅宗，后来专攻净土宗，晚年遁入空门，虽然从表面上看，魏源似乎出儒入佛，从积极的经世到消极的出世，是矛盾对立的，但是魏源一生的所作所为从本质上来看，经世致用的思想是一以贯之的，佛教始终是他实现经世理想的手段和一种区别于传统的新的方式。

在魏源作品中，魏源始终没有直接阐发其涉佛原因和心态的作品，只能散见于他的诗文集中，尤其是他的山水诗。其中也有学者试图通过分析其山水诗来探究其佛学观点和入佛原因。在研究魏源山水诗的过程中，笔者发现其中有一组山水诗《武林纪游十首呈钱伊C居士》却非常特殊，不像魏源其它诗歌，把山水之美和佛教的审美意境完美结合，塑造了“清新自然”的审美意境，体现诗人超然物外的禅情佛意。这组山水诗，体现出来的是诗人矛盾的心态：一方面眷恋山水之美，清幽超然的意境；另一方面却又猛然醒悟到应该要建功立业，感觉是在出世与入世之间徘徊和挣扎，是把儒家和佛教的对立，而不是融合。因而可以说这组诗歌就是研究魏源早期涉佛心态的重要文献资料，其中“出世”与“入世”的纠结，山林之隐的志趣与“亡羊补”的理想交错其中。

一、《武林纪游十首》成诗时间考证

关于《武林纪游十首》成诗的时间，据魏耆《邵阳魏府君事略》云：“戊子，游浙江杭州，晤钱伊u居士东甫，从闻释典，求出世之要，潜心禅理，博览经藏。延曦润、慈峰两法师，讲《楞严》《法乘》诸大典。”又据陈其泰、刘兰肖主编的《魏源评传》载：“魏源在道光八年开始学佛，当年仲夏，魏源游杭州，经龚自珍介绍，结识了著名学者钱林，留钱府月余。”从现存的中华书局出版的《魏源集》收集的该组诗歌，前有诗注云：“时寓师之宅月余，临行纪此志感。”由此可见，该组诗歌应该成诗于1828年，至于是否是该年夏季，值得考虑。如《武林纪游》其八云：“曳舟破冰澌，踏林惊冻雀。”又如《武林纪游》其十：“月来水空明，中有云影吐。湖风吹梦凉，人在冰壶语。”从这些诗句可以看出，这不是夏季风景的描写，但结合所有现存资料可以看出，魏源写这一组诗的时间应是戊子道光八年秋冬之际。但是无论如何，我们可以看出，时年魏源大约是35岁，正式接触佛学思想。但是由于是涉佛早期，还没有很好地调和两者之间的关系，再加上其它的原因，因而这组诗歌表面上体现了魏源游武林山水时的一种矛盾心态。但在思想深度上来讲，在一定程度上再现了魏源早期涉佛的幽微复杂心态。

二、《武林纪游十首》中两种矛盾心态的解读

陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”的观点，诗歌是一种抒情性较强的文学体裁，魏源在山水诗中也赋予了自己强烈的情感，通过诗歌体现出的情感也可以分析隐藏在其中的思想。魏源对自己的山水诗期许很高，所以魏源的山水诗往往成了很多学者研究其佛学思想的载体和间接研究对象，确实在魏源的山水诗中字里行间充溢的是佛意禅影，荡涤读者心灵。然而，《武林纪游十首》与其绝大部分山水诗所不同，魏源的这组山水诗歌，有点类似于读苏轼的《前赤壁赋》，很明显能感觉到两种思想在交锋，有沉浸在佛的意境中的探幽求胜，佛意盎然；又有积极入世的当头棒喝，儒释两种思想、两种意识纠缠于该组诗的始终。这种纠结和矛盾也成就了这组诗的魅力。

（一）组诗中所展示的向佛情怀

郭嵩焘在《古微堂诗集序》中说魏源的游山诗“深入佛理，清转华妙，超悟尘表”。魏源的这组诗是魏源游山诗代表作之一，诗歌展示了“初发芙蓉”之意境美、“涅成佛”之理趣美。宗白华先生认为中国古典美有两种倾向，一为“错彩镂金”，一为“初发芙蓉”。南朝梁・钟嵘《诗品》卷中：“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金。”詹志和先生在《魏源山水诗与佛教美学》一文中认为这两种风格都与佛教艺术、佛教美学有密切的关系，“初发芙蓉”得力于重“神”的佛教义学，魏晋时期，由于玄学和佛教般若学的盛行，才以“初发芙蓉”之美为尚。

组诗中“初发芙蓉”之意境美主要体现在诗歌意象的塑造上。意象是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。《周易・系辞》已有“观物取象”“立象以尽意”之说，一个或多个意象而意象成意境。组诗中“初发芙蓉”的意境是由三类意象组成的。第一类是武林自然美景。魏源笔下的武林美景主要包括了西湖、飞来峰、花坞、西溪等。组诗中的前两首描写西湖的美景，把西湖比作“绝代姝”，让世人觉得“嗔喜无不j，尽洗浓艳气，转益幽情酣。”更让世人于沉醉中疑之为陶渊明笔下的桃花源，“但任舟南北。归舟尚梦游，梦与波鸥三。”“石石悉竖立，诗是悉浑沦”的飞来峰，“竹间径途叮竹外山蜕剑竹旁涧徒А钡挠挠幕ㄎ耄让诗人不禁发出“问君仁智性，可同渝鸟玩”的疑问。当然更有“踏林惊冻雀，逢涧或褰裳”的西溪。这一切都让人感觉远离城嚣、清新自然、悠然忘俗。组诗中的第二类意象是佛寺u院。这是让诗文具佛意的一组意象，这类意象不仅能起到直接意象的效果，还能起到间接意象的作用，能引起读者的想象，从而起到言有尽而意无穷的艺术效果。西湖旁的孤山C，“遥望一簇影，渐近孤山C。环林尽水气，如入蛟宫探。”C院之景让诗人“肺腑毛发沐”；“篁深不见天，苔厚不见地”“幽禽时一至，林笋无人薄钡蔫汗馑拢环衫捶宥サ摹跋羲轮由湿，随风不度岭”；花坞之中“竹杪C腿C，尽日不逢人，终年无启关”。C寺林立，静谧清幽，远离名利场，与世俗隔绝。杜牧曾在《江南春》中云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”江浙一带是六朝佛教文化传播繁荣之地，又是封建社会后期的经济文化中心，佛教发达，佛寺庵院林立，游之而更能催生人的向佛情怀和心灵的净化。组诗中的第三类意象是隐士僧人。作为佛家“三宝”之一的僧人和崇尚修身养性的隐士，这类意象在组诗中多处出现，如韬光寺中的“至今头白僧，不出黄叶寺，山门扣不开”。第六首诗中“有时逢一僧，皆作太古颜”。第七首“百觅理安寺，始与山僧晤。亦言十年隐，仅获一朝步”。组诗中的第九首，就描写了一位长洲籍隐于西溪专治毛诗的隐士，“中有考士，匡先王诗。”“花开二南篇，花谢及黍离。蒹葭溯伊人，榛苓美西归。”写出了他隐居的怡然自乐，同时也与“王孙苟不芳，_亦何为”进行对比，这简直就是天下无道则隐的感伤情怀的另一种表述。

组诗中还体现了一种“涅成佛”之理趣美。魏源山水诗重理趣，注重思辨，寓“理”于景。佛教特别讲究分析与思辨，故而有四谛、三观、六根、十八处、三十六树、五戒、八戒等角度来分析客观世界，同时还有一套特殊的逻辑推理和思维方式。佛教自东汉传入中土以后，我国古代诗歌就特别注重理趣美，以陶渊明的诗和宋诗为最，魏源山水诗一以贯之，这组山水诗随处可见理趣之美。如组诗开篇两句“峰耶曰是云，云耶曰是山”这一方面当然是雨后西湖实景写照，但也可以理解成魏源的齐万物的思想。组诗其七中有诗句“境穷乃得仙，智塞翻成悟。却嗟趁途人，那识迷途趣。”这中间充溢的是辩证观的思想，境穷与得仙，智塞与成悟，迷途与乐趣，都是相对相反的，却可以转化，追求一种超脱之乐。该诗后面的小序中写道：“九溪十八涧在理安寺后山，今人但寻御道至理安寺，所以终身不知也。”更是道出了看似平淡实则深刻的人生哲理。

正是这种体现在字里行间的文字中所塑造的意象和通过意象所体现出来的不染尘俗的意境，以及隐藏在文字之后，通过咀嚼和繁复的揣摩而能领悟的哲理，体现诗人向佛的情怀，同时这也正是诗人在红尘现实中的无奈，或许还有一种净化世人心灵的一种期盼。

（二）组诗所体现强烈的入世之情

魏源的山水诗往往为描绘山水之胜，表达对山林的喜爱和眷恋，多用佛家意象，充斥佛教思想。读魏源的这组诗歌发现有几处很特别的地方，与魏源其它的山水诗迥然不同的地方，它体现了魏源于迷恋山水的同时犹如当头棒喝，提醒诗人不忘入世建功立业的崇高理想，从退隐出世之乐中回到现实社会。很突兀也很真实，确实符合刚过而立之年的诗人最真实的想法。如组诗前两首，先极写西湖之美，让人沉浸在超然物外的出游之乐中，浑然已忘儒家先哲修齐治平的谆谆告诫。但诗人于诗尾写道：“用世贵形胜，遁世宜深谷。我已西湖恋，恐被西湖束。一笑上吴山，豁我海天目。”用世之情，油然而生。这几句诗不可谓不大气，不可谓不积极。同时这几句诗也照应了组诗后小序“时蒙师谕，戒其耽山水溺文字也。”久耽山水必有退隐出世之意，所以恐被西湖束，故而上吴山，开阔眼界，才会有凌云之志，这有点杜甫当年登泰山之感，“会当凌绝顶，一览众山小”，养心中浩然之气。组诗最后一首写完了武林名胜古迹，探寻了不为场所的幽境之后，诗人于结尾处又陡起与诗境不相符的一高峰：“誓回屠龙技，甘做亡羊补。行当返茂苑，不获亲芳杜。”诗人非常明白地讲明了自己秉屠龙之技，由山林返回统治者的茂苑，为统治者做亡羊补牢的工作，其入世之情非常明显，另外一个“誓”字，可见其意志的坚定。一个“甘”也可见是人的价值取向。这恐怕也是诗人此后多年甘为幕僚，辅佐地方官员，服务于地方民，乃至之后复出，考中科举的精神动力。通过这些诗句，我们清晰地看到了诗人强烈的入世之情，甚至让人感觉到魏源把山林之乐和入世经世从一定程度上对立起来了，这恐怕也是他对佛教认识不深使然。

儒家的隐逸，道家的出世，佛教超越和儒家的积极入世，建功立业。在这组诗中构成了一组矛盾，是两种对立的人生态度。同时也可以看出1828年魏源刚刚涉佛时的矛盾心态，没能做到真正地调和儒释，究其原因大概有以下几个方面。

总之，魏源生活在这样一个封闭的封建末世，在欧美文化还没正式引入之前，我们的晚晴先哲们唯有出入释老，重治元典，以“经数求治术，以佛法求世法”弥补儒学发展到晚晴时所呈现的不足。但出入释老而不是溺于释老、耽于山水、溺于文字，对于释老，尤其于释家，仅仅只是刚刚触及儒释哲学的知解性研究，还未形成成熟的理论体系，而非晚年的宗教信行式实践。故而就能理解《武林纪游十首》中两种矛盾心态，也能明白组诗后小序“时蒙师谕，戒其耽山水溺文字也。”

（基金项目：本文系教育厅一般课题：“魏源佛教思想研究”，[项目编号：13C856]。）

参考文献：

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[2]湖湘文库编辑出版委员会.魏源全集（甲编）[M].长沙：岳麓书社，2011.

[3]夏剑钦，熊焰.魏源研究著作述要[M].南京：南京大学出版社，2004.

[4]麻天祥.近代佛教史[M].太原：山西教育出版社，2014.

[5]梁⒊.清代学术概论[M].北京：人民出版社，2008.

[6]陈谷嘉，朱汉民.湖湘学派源流[M].西安：陕西人民教育出版社，1993.

[7]宗白华.宗白华全集[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

第7篇：关于泰山的诗句范文

（一）高考百日誓师动员大会学生迎战发言稿2017

尊敬的各位老师、尊敬的各位家长、亲爱的同学们：

大家好!

我是高三(5)班的郑xx，带着老师和同学们的期望与嘱托，我站在百日誓师大会的讲台上发言，深感荣幸。

放心，我的演讲不会太长，但真诚地希望在场的同学们，包括我自己，都能听到一句走进心坎儿里的话，沉淀下一股坚定的力量，或翻身逆袭，或锦上添花，激励自己走完未来一百天的高中生涯。

这就是我今天的主题——一鼓作气，坚定向前，不悔青春。

少年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁，磨剑十年，今将试锋芒。我喜欢这句不知出处的词句，因为它有青春无畏的张扬和溢满胸膛的自信。“狂”，无论是张狂、轻狂，听起来都不是一个好词儿。但它却是一个独特的词，因为它独属于年少时光。犹记得高一那会儿，看见大家、看见自己都是一副青涩中略带狂妄的样子。那时，有多少人心中暗暗立下考取清、北、复、交的誓言，嘴上不说，举手投足间尽展不可一世的风范。如今，时间的沙漏流尽最后的一百天，我们蜕去了青涩张狂的外衣，三年的时光将我们塑造的更加成熟安静，可我们距离自己的誓言还有多远。别告诉自己还有一百分、两百分，别说什么漫漫长路，支撑不住。那曾是我们的目标，它就在那儿，可为什么，为什么三年耕耘我们却渐去渐远;为什么曾经的豪情壮志变成了今天不忍直视的事实;还有，我们到底能在最后这一百天里做些什么，打赢这场翻身仗。百日关头，每个人都应该给自己一份清楚的答卷了吧。或是三年纷纷扰扰、起起落落，我深知自己缺少的是高一时那种强大而无畏的自信。我特别特别怀念自己初入黄冈时的那份年少轻狂。因为“狂”，我必须将自己磨练得更加强大，以回应对我的纷纷议论和质疑;因为“狂”，我必须榨干自己的最后一丝精力，以证明我不止能做到别人想象的那样;因为“狂”，我时时刻刻告诉自己，我与别人不一样，我可以走得更远、更长。如今再说年少轻狂，少了一份飞扬跋扈的意味，而多了一份自勉自励，自强不息。青春本来就该有青春的模样，张狂也好，稳重也好，都是我们手中紧紧握着的宝藏。这一百天，是人生的第一次也是唯一的一次，我们要向父母、老师、学校甚至是自己的同学，展现我们张扬的资本，证明青春的激情与力量。

不可忽视的是，激情澎湃的同时我们也需戒骄戒躁。如果说活力与自信是我们手中的利刃，那么稳重和坚定则是保护自己不被反向伤害的盾牌。学习向来是讲究技巧的，更何况我们可利用的时日不多。而技巧中的技巧便是这稳如泰山、坚如磐石的心态。“稳”是地基，不论成绩高低、不论方法好坏，先站稳脚跟，夯实基础，便是在这战场上有了一寸立足之地。即便一次次被挫伤，总有一条底线我们守得住，也必须要守住。“坚”是上层建筑，或如挥剑一样，有它的锋芒，有刺破迷雾、俯瞰苍穹的魄力;或拧成一股麻绳，有它百折不屈的坚韧，有穷追猛打的耐心。不论你选择哪一种，稳重和坚定都是必要的装备。

说完了激情，说完了技巧，剩下就是美好的愿景。我的愿望很简单，“无悔”二字罢了，对得起自己寒窗十二年，对得起父母养育十八载，对得起老师呕心沥血的三年陪伴。一句“无悔”，包含了太多太多。错过太阳的光辉，朝阳依旧在明日升起;错过一轮明月，抬头也可以望见满天繁星;但我们不能错过拼搏的三月、奋斗的四月、汗水浸湿书卷的五月和六月的那一飞冲天。因为错过了，要么是再来三百多天的埋头苦读，要么是一辈子的缺憾与后悔。化用《何以笙箫默》中何以琛的一句话：成绩，我从不将就。我要的东西，我不会错过，更不会放手。

最后，有一首词送给大家也送给自己：月下弄书简，流水逝韶年。也曾惶恐思量，只为羡鳌间。风雨潇潇魂断，谁管朝朝暮暮，斯人醉中眠。未晓涅槃苦，莫道雪霜寒。天涯念，蓝图展，梦蹁跹。前途遥远，炎黄应把锦衣穿。水水山山袅袅，隐隐迢迢渺渺。纵苦泪三千，但挥汗如雨，任尔夜阑珊。

最后的最后，希望大家一鼓作气，坚定向前，赢一个无悔的青春，高考必胜!

（二）高考百日誓师动员大会学生迎战发言稿2017

尊敬的老师们，亲爱的同学们

大家下午好!

我是一班李xx。

昔有九月开学发言，“且以沉毅渡高三”，犹记去年教师节师恩浩荡，助你我远航。

今有百日誓师开幕，“更借东风遨九天”，正值此刻誓师会气势如虹，送你我共赴疆场。

170天弹指一挥!但不变的是我们，是我们光华璀璨的梦想，是我们追梦的决心以及越来越靠近梦想时血液的沸腾!

请允许我在此以高中所学来诠释为什么我们必将圆梦xx

从生物学来说，我们在出生之前，在结合成受精卵之前，就已经击败了2亿个竞争者;用数学来说，我们就是两亿分之一。由此看来，我们相聚于此，存在于世本身就是奇迹。

根据爱因斯坦的质能方程，我们完全亏损1千克质量，可以将两万吨的物体从地球运到月球;政治老师说，量变到质变是一个积累的过程，我们十二年寒窗苦读，这一百天将是我们爆发能量的一百天，我们难道有理由让十几年的努力付诸东流吗?!

请相信，我们生来就是高山而非溪流，我们站在群山之颠俯视平庸的沟壑!

请相信，我们生来就是人杰而非草芥，我们站在伟人之肩藐视卑微的懦夫!

纵然路有荆棘，途有坎坷，我们也应勇往直前;

即便太行雪拥，蜀道峰连，我们也要直挂云帆。

辛酸、痛苦，我们不怕，我们心中有梦;

单调、乏味，我们不怕，我们志存高远。

高三鏖战终有日，六月鲜花为我开!

待得金榜题名时，湖湘学子xx来!

最后，请允许我援引胡志辉副校长的词作《沁园春梅》中的诗句来结束今天的发言

第8篇：关于泰山的诗句范文

所谓夸奖，是发自内心地肯定某些人或事的一种表达。有时候适当的夸奖可以让你的生活更美好，下面是小编为大家整理的关于奋斗鼓励夸人的文案，希望对你有所帮助，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!

适宜夸奖人的说说1、你的脸，那么白净，弯弯的一双眉毛，那么修长;水汪汪的一对眼睛，那么明亮!

2、瀑布一般的长发，淡雅的连衣裙，标准的瓜子脸，聪明的杏仁眼，那稳重端庄的气质，再调皮的人见了你都会小心翼翼。

3、君不见，至古美女排排来到你面前，暗下来。

4、你柔情似水，你的微笑让我如醉如痴。

5、你是我见过的最美最善良的女人。

6、你那水灵灵的眼睛，乌黑的头发，雪白的肌肤，红润的嘴唇，你长得真漂亮啊!真是美若天仙啊!

7、他看见女孩的长发在舞厅灯光里飘飘洒洒，她的头发上有一种奇特的香味。

它们编织了一场甜蜜的梦幻，就像雨丝般发出沙沙的响声。

8、你那阳光多姿的舞蹈，让我留恋忘返。

你那天籁之音的歌声，让我痴迷如醉。你那雅致秀美的言行，让我过目难忘。

9、您是天上仙子，我是凡夫耕牛，您彩袖飘飘，游走于秀美山川，而我则躬耕南阳，做一犁地农夫。

10、我认为世界上最漂亮的女人是维纳斯，接着就是你!

11、同学们都佩服她那过人的胆识和聪明，遇到什么棘手事都喜欢找他帮忙。

12、花倾国两相欢，常得君王带笑看。

解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。

13、此女只应天上有，人间能得几回闻。

14、你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去，你清丽秀雅的脸上荡漾着春天般美丽的笑容。

15、你也许没有水汪汪亮晶晶的眼睛，但你的眼神也应该顾盼多情，摄魄。

16、如果我是导演，那么你将是我心目中的最佳的女主角。

17、你的美由内而外，活血养颜，冰清玉洁，惹人怜。

18、别看她人小，心眼可灵啦，10个大人也比不上他，真是秤砣虽小能吊千斤。

19、青翠的柳丝，怎能比及你的秀发;

碧绿涟漪，怎能比及你的眸子。

20、你是那样地美，美得象一首抒情诗。

你全身充溢着少女的纯情和青春的风采。留给我印象最深的是你那双湖水般清澈的眸子，以及长长的、一闪一闪的睫毛。像是探询，像是关切，像是问候。

21、你是漂亮的女生，校园之中笑声闻。

一双美丽大眼睛，光彩熠熠真动人。性格开朗又活泼，有你之处都是春。

22、你笑起来的样子最为动人，两片薄薄的嘴唇在笑，长长的眼睛在笑，腮上两个陷得很举动的酒窝也在笑。

23、你有点像天上的月亮，也像那闪烁的星星，可惜我不是诗人，否则，当写一万首诗来形容你的美丽。

24、温柔的女人是金子，漂亮的女人是钻石，聪明的女人是宝藏，可爱的女人是名画!据考证，你是世界上最大的宝藏，里面藏满了金子、钻石和名画!

25、火炬，光耀天庭，我赞扬;

蜡烛，光照咫尺，我也称道;我的赞歌献给你，因为你有一分热，发一分光。

26、你的秀发被风牵引着，你的衣裙被风轻拂着，飘飘曳曳，你曲下身轻轻抹平海边的脚印，我只觉得自己是守船的梢公，在晚风中等待着你。

27、轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱。

疑是仙女下凡来，回眸一笑胜星华。

28、你，就像是一枚青涩的梅子，在江南的雨季里散发着悠悠的清香。

29、你蹦蹦跳跳地走进来，一件红尼大衣，紧束着腰带，显得那么轻盈，那么矫健，简直就像天边飘来一朵红云。

30、你娉婷婉约的风姿，娇艳俏丽的容貌，妩媚得体的举止，优雅大方的谈吐，一开始就令我刮目相看。

31、求你不要再打扮了，给其他的女人留点自信吧。

32、你就好像是上品的西湖龙井，那种淡淡的苦涩是你的成熟，越品你越有味道。

33、遇见你之后，再看别的女人，就好象是在侮辱自己的眼睛!

34、你用甜美的微笑赶走忧伤，你用快乐的歌声驱散烦恼，你用灵动的舞姿带来欢畅，你用温柔的情丝送来温暖。

35、你的每一句话我都视为圣旨，你的每一个眼神我都当做命令，你的每一个动作我都立为典范，你的每一个身影我都奉为楷模。

你就是我心中最高贵的女生，我愿一生都做你的奴仆。

36、她话声轻柔婉转，神态娇媚，加之明眸皓齿，肤色白腻，实是个出色的美人。

37、你什么都好，唯一的缺点就是太引人注目了，容易引起交通事故。

38、你也许没有一簇樱唇两排贝齿，但你的谈吐也应该高雅脱俗，机智过人。

39、他侧头看去，见是个十五六岁的小姑娘，脸蛋微圆，相貌甚甜，一双大大的眼睛漆黑光亮，嘴角也正自带着笑意。

40、有吸引力的女人并不全靠她们的美丽，而是靠她们的漂亮，包括风度、仪态、言谈、举止以及见识。

用来夸奖人的语录1、青翠的柳丝，怎能比及你的秀发;

碧绿涟漪，怎能比及你的眸子;有时，我凝视床头你那张玉照，简直觉得整个世界都永远沉浸在明媚的春光之中。

2、她的浅红色的头发在头顶上编成一个发髻，两旁留成松散的大髻遮住耳朵。

3、最动人的是你那纯净、明亮、炽热的眼睛，恰似一泓清泉，发自心灵。

这清泉没有名利的喧嚣，没有世俗的污染;有的是对美好生活的热爱与奔汇入海的向往。

4、俗话说“情人眼里出西施”，可你在仇人眼里也称得上是西施了!

5、行走起舞一阵风，飘来花香疾如腾。

群居哗啦发飘扬，哪像书生疯跑奔。欢声笑语大嗓门，同窗好友情谊深。潇洒大方和蔼亲，可爱可敬爱助人。

6、我认为世界上最漂亮的女人是维纳斯，接着就是你!

7、一个美丽的女人是一颗钻石，一个好的女人是一个宝库。

8、上天太偏心了!为什么要把所有的优点都集中在你一个人身上?

9、你就是花丛中的蝴蝶，就是百合花中的蓓蕾。

无论什么衣服穿到你的身上，总就是那么端庄、好看。

10、美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。

11、你酣畅淋漓地大笔泼洒出自己的形象，没有丝毫粉饰和雕琢，惟留下粗犷的美、质朴的美、自然的美。

12、自从你出现后，我才知道原来有人爱是那麽的美好。

13、美女在您面前自惭形秽，帅男甘愿死于您的石榴裙下，孩子见了您亲切热烈，老人见了您感怀青春，病人见了您立即健康，甚至残疾人都会因您而断臂再生、瞎眼重明。

14、只见她一张瓜子脸，颇为俏丽，年纪似尚比他小着一两岁。

15、青翠的柳丝，怎能比及你的秀发;

碧绿涟漪，怎能比及你的眸子。

16、你是聪明乖巧的精灵，把快乐蔓延;

你是超凡脱俗的仙子，把幸福播洒;你是活泼可爱的使者，把温暖带来;你就是我心中最美的女生。

17、你的脸，那么白净，弯弯的一双眉毛，那么修长;水汪汪的一对眼睛，那么明亮!

18、你是一个漂亮的女孩，有着娇好的容颜，有着苗条的身材，有着出众的才华，你太让男人着迷了。

19、红玫瑰香紧身袍袍袖上衣，下罩翠绿烟纱散花裙，腰间用金丝软烟罗系成一个大大的蝴蝶结，鬓发低垂斜插碧玉瓒凤钗，显的体态修长妖妖艳艳勾人魂魄。

20、这时朝阳初生，只见她一张瓜子脸，清丽文秀，一双明亮清澈的大眼睛也正在瞧着她。

21、有人说女人如水，有水的坚韧，有水的清灵，有水的温柔，有水的宁静。

22、你什么都好，唯一的缺点就是太引人注目了，容易引起交通事故。

23、女孩的眼睛，是月光辉映下的大海，美丽幽深包容一切。

24、你带着一串笑声从屋外走进客厅，轻松随便地穿一套红色运动衫，那么美丽多姿，那么热情似火，又那么恬淡简朴，一种不可名状的爱慕之情，蓦然在我心中升起。

25、她那含蓄明澈的眼睛和那宽宽的前额，给人以质朴、聪慧又深沉的印象。

26、你是那样地美，美得象一首抒情诗。

你全身充溢着少女的纯情和青春的风采。留给我印象最深的是你那双湖水般清澈的眸子，以及长长的、一闪一闪的睫毛。像是探询，像是关切，像是问候。

27、五岳归来不看山，泰山归来不看岳，纵使天下多美女，看你不再看美女。

28、你笑起来的样子最为动人，两片薄薄的嘴唇在笑，长长的眼睛在笑，腮上两个陷得很深的酒窝也在笑。

29、你不仅人美而且心更美。

30、你那水灵灵的眼睛，乌黑的头发，雪白的肌肤，红润的嘴唇，你长得真漂亮啊。

真是美若天仙啊。

31、如果你是美丽的海岸，我就是你脚下起伏的潮水，雪白的浪花是为你而唱的恋歌，五色的彩贝是为你而写的诗句。

无论涨潮还是退潮，海与岸永远相连。

32、心地善良，人好，都是美女。

33、世界因为女性的诞生，显得分外美丽!只是一个小小的问候，却是一个浓浓的真意!

34、他看见女孩的长发在舞厅灯光里飘飘洒洒，她的头发上有一种奇特的香味。

它们编织了一场甜蜜的梦幻，就像雨丝般发出沙沙的响声。

35、不知有多少歌颂您的诗，我已无需再读，在您身上，我已看到了灵魂的伟大;

在您心中，我已体会到慈母般的爱。

36、君不见，至古美女排排来到你面前，暗下来。

37、但见她清秀绝俗，容色照人，实是一个绝丽的美人，她还只十六七岁年纪，身形婀娜。

38、从你的言谈话语中看见你的高贵。

39、愿你和可爱一起舞蹈，向娇俏问声你好;

约快乐一起逛街，与忧伤彻底决裂;朝幸福大步向前，走进甜蜜的花园;碰见心爱的男神，敲开爱情的心门。

第9篇：关于泰山的诗句范文

没有“桃林桑竹”就没有“芳草鲜美，落英缤纷” ，也就没了东方的世外桃源和西方的香格里拉。其实早在1849年德国林学家科尼西就在他的 《森林抚育》一书中说“森林是大地最好的装饰”。学者们出于学术严谨的考虑，把森林风景资源细分为地文资源、水文资源、天象资源和生物资源，天地水和生物构成了森林。 而一千个人就有一千个森林。在文学家眼中，森林是伟大的诗篇；在音乐家眼中，森林是不朽的乐章；在美学家眼中，森林是美丽的风景画；在出家人眼中，森林是能修身养性、得道成佛的净土；而在广大百姓眼中，森林是休闲娱乐、愉悦心志的天堂。于是在中国的森林中建设了2900处森林公园，其中国家级森林公园779处。每年6亿人次来到森林公园中游憩。世界遗产是地球上的精华，人造的文化遗产和天造的自然遗产相得益彰。中国目前的45处世界遗产中至少有14处是以森林公园景观为主体，26处世界地质公园中14处是森林公园。足见森林在神州风景中的地位。

2005年《中国国家地理》选美中国，选出了中国10大最美森林。2012年《森林与人类》杂志又评选了中国20处最美森林。两者均美图美文美景，让人读了爱不释手，有着勾起人们远足入林的魔力。但掩卷总觉意犹未尽，正如评选专家点评时说实在难以取舍一样，神州大地的每一片绿都显得如此美轮美奂，又岂能厚此而薄彼？

从海平面到世界屋脊，从热带到寒温带，中国是世界上森林风景最丰富的国家。学者把中国的森林风景划分为东北针叶林针阔混交林景观区、华北落叶阔叶林景观区、华东中南常绿阔叶林针阔混交林景观区、华南季雨林景观区、云贵高原针叶林景观区、青藏高原东南部暗针叶林景观区、蒙宁青森林平原景观区、西北荒漠灌草山地针叶林景观区、西北荒漠灌草山地针叶林景观区和青藏高原草地寒漠景观区9大景观区。从各森林景观区的名称中，就知道这些景观的地理区位、地貌类型和森林类型。

但千百年来大众眼中的森林风景都映在中国虚幻朦胧的山水诗画中。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，说的是华东中南景观区秋意迷离下常绿落叶阔叶林的艳而不俗层林皆醉？“岱宗夫如何，齐鲁青未了”，指的是华北景观区群山蜿蜒雄伟险奇中阔叶林的树影婆娑幽深静谧？“务恰克中烧不尽，燎原野火入霄红”，形容的是西北荒漠景观区黄沙漫漫山川变色中胡杨林的生而不朽勃勃不息？“柴门流水依然在，一路寒山万木中”，是东北景观区天境浮空的长白山上树雪相映林壑尤美？

浸着千载翰墨留香的我们，告别了林木葱郁树影摇曳背景下踽踽独行的先哲们的背影，从乱云飞渡扬沙走石的历史庞杂中走向现代文明，却始终不曾忘记——森林——我们最初的老师，并不断的以不同时代文化的眼光去看待、解读她，将一帧帧流光溢彩的影像定格为神州大地上最壮美精彩的风景。

中国森林公园

中国现有森林公园2900个，其中国家级森林公园779个。

全国森林公园2013年接待游客超过6亿人次，直接旅游收入近500亿元，社会综合产值超过3800亿元。

东北针叶林针阔混交林

说到东北，首先想到的是沃野上的大豆高粱，大小兴安岭和长白山的林海雪原。这里的林海以温带针阔叶混交林、寒温带针叶林为主。

世界上的针阔混交林主要分布于北纬40°到北纬60°的欧洲西缘、北美洲东缘和亚洲东缘，以不连续的三大片呈现在陆地表面。其各有千秋，而又以亚洲东缘这片温带针阔混交林独领：不仅在群落结构上最为复杂，且极富变化，使之成为中国乃至世界最美的森林风景之一。

小兴安岭的红松林，很值得称道，以其独有的魅力展示着自己的生态美。红松本身就是一首荡气回肠的史诗，它是洪荒时代的孓遗，是沧海桑田的见证，更是横亘古今的记录。大兴安岭北部的兴安落叶松是西伯利亚寒温带针叶林南缘，在中国其逶迤壮阔无林能比。这里保存着中国面积最大的原始林区，其面积超过美国的黄石国家公园。北方森林的美是辽阔而孤独的，是一生中不能不去的地方。

华北落叶阔叶林

华北自古就是我国人民主要的生活、生产聚集地，沃野千里、古迹繁多。辽河下游平原、辽东和山东半岛、黄淮海大平原，南至秦岭淮河，西括太行、吕梁山脉。曾几何时，这里的丘陵曾密布原始森林，平原则桑、榆、檀、栗丛生，水深土润，气候温暖。这里的人们曾经离森林很近，也曾浅吟低唱“明月松间照，清泉石上流”，也曾迎风高歌“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。然而随着人类对农耕的需要不断扩大，使得我们与森林愈行愈远，千百年的劳作耕息，使得这里的森林植被面积十分狭小，目前仅零散分布在交通不便的深山区，例如辽南的千山，河北的燕山、小五台山，山西的吕梁山、太岳山，山东的蒙山，陕甘地区的陇山等。秦岭林海是这个区域不得不说的森林美景，在这个分南北贯东西的中国腹地，这一抹绿当之无愧的跻身中国最美森林的前10位。北面的坝上森林扼守中国雄鸡地图的咽喉，与秦岭一南一北护卫着富饶的华北平原。其间落叶阔叶林的秋景尽管少了一份长白山针阔混交林的多彩，但浓烈之处却让人荡气回肠。长城脚下的黄栌每年都以遍野的血色提醒人们游牧文化与农耕文明曾经的金戈铁马。

蒙宁青森林平原

青海互助北山国家森林公园坐落在祁连山脉南麓东端，祁连山脉的阻挡使这里冬无严寒、夏无酷暑，茂密的原始森林绵延数百公里。公园总面积1127平方公里，为典型的山岳型自然风景旅游区，主要景点有达坂红叶、十二生肖弯、神龙潭瀑布、圣母天池、药水瀑布等40多处。供图/互助北山国家森林公园

蒙宁青森林平原景观区地理范围上涵盖内蒙古大部、宁夏北部。在这一广阔的地区内，大多是高原、盆地、戈壁和沙漠。从植被类型上划分，多为草原和森林草原地带，兼有荒漠、半荒漠，只有少部分的灌溉地区，才有农业和绿洲。

森林与平原可以衍生出无限的可能：枯焦的荒漠，点缀着柔和绯红的骆驼刺，催生出异样的妖娆；苍茫的草原，散落着波光粼粼晶莹剔透的湖泊，营造出清新的明媚；水汽氤氲的湿地，牛羊闲适的享用水草丰美，编织出富足的安详；浓郁的山林，热烈、烂漫的野花像打翻的调色板铺点在画布上，勾勒出奔放的绚丽。

“木兰围场”已成明日黄花，荣光不再，威猛的号角、皇室的威仪如尘埃飞扬历史长河之中，不变的是白桦林里的世外桃源。宁青平原上的五彩林海，还有马头琴悠扬的乐声，蒙古包里忧伤的长调将原本单一、重复的画布变得更为绚烂而多变，时而浓墨重彩，时而清新淡雅，时而粗犷不羁，时而细腻温婉。大漠飞沙、草原落雁，阴山横亘、黄河翻滚——狭长辽阔的蒙宁青森林平原景观区俨然是一座天然的山水画廊，向你偶偶低语那些远去的故事。

西北荒漠灌草山地针叶林

“朋友，你到过天山吗？”读过碧野《天山景物记》一文的人一生都不会忘记这亲切的招呼。别被这专家的“西北荒漠灌草”用词迷惑了，后面还有“山地针叶林”。这里的喀纳斯原始针叶林、阿尔泰山泰加林、天山雪岭云杉林和塔里木河胡杨林可是绝世美景。

这个景观区横亘新疆境内，主要包括天山林区以及阿尔泰山林区。天山林区为我国西北重点林区之一，针叶林树种主要以雪岭云杉为主，其次为数量不大的西伯利亚云杉，西伯利亚冷杉则常为混生树种。阿尔泰山的植被垂直分布明显，西伯利亚落叶松林多分布在海拔1450米～2000米的山地，同时均见于北坡。所以凡此游客向北望去，落叶松横无际涯，南望则是葱葱广袤草原，殊为奇观。

这里有着广袤的寒温带针叶林、亚高山草甸和山地苔原，甚至能够看到不少极富异域风情的花卉和鸟兽，比如郁金香、欧洲百合、雷鸟、河狸。山地物种、欧亚草原带上的物种以及环北极分布的物种在此交汇，让人们得以享有寻觅到这些独特生物芳踪的机会。

该景观区的森林与西伯利亚以及北欧地区极为相似，除了落叶松林，还有大面积的云杉、冷杉林以及西伯利亚红松。森林虽然郁闭，但是物种构成甚至林间结构都清晰了然，这样的森林叫做寒温带针叶林，它还有个更常用的名字——泰加林。在北半球，泰加林广泛分布于加拿大、北欧以及俄罗斯广袤的西伯利亚地区。针叶林下，夹杂着些许杨树和桦树，桦树树皮斑驳洁白，然而它们并不是大名鼎鼎的白桦，而叫做疣皮桦。这种桦木多生长在曾遭到采伐或者火烧的针叶林下，它们只是森林演替中的匆匆过客，若环境能够长久稳定，疣皮桦最终会被落叶松等针叶林所取代消失。

林缘之上，紫色天鹅绒般的阿尔泰堇菜和金黄灯盏般的阿尔泰金莲花交相辉映，出尽了东道主的风头。仲夏，走在有涓涓雪水流经的地方，花卉更为纷繁，硕大的蓝紫色新疆大花龙胆和亮黄色的欧氏马先蒿生长得尤为繁茂，放眼望去，草甸花海间还挺立着几株色泽明快淡雅的欧洲百合。草场上，冰蓝色鸢尾花大朵大朵地绽放，它们遍布草地，仿佛缠绕马蹄低飞的蝴蝶，让人难以避让。

青藏高原东南部暗针叶林

青藏高原以及纵跨滇、川、藏的横断山脉分布着中国乃至世界上海拔最高的原始森林，这里的森林当之无愧地被称为“森林的制高点”。雅鲁藏布大峡谷的南迦巴瓦地区有着全世界最完整的植物垂直分布带，囊括从海南岛到两极的主要植被和森林类型，是世界25个生物多样性热点之一。的暗针叶林是欧亚大陆暗针叶林分布区的西南限界，暗针叶林占青藏全区森林总面积的一半、总蓄积量的61%，是该地区森林资源中最重要的组成部分，主要由云杉属、冷杉属和铁杉属的树种组成，生长在喜马拉雅山脉、念青唐古拉山脉以及横断山脉的湿润的亚高山地带，以清秀挺拔、苍绿幽暗的外貌给世界屋脊点缀上一条充满盎然生机的绿色彩带。

这一景观区从低山到高山发育了较为完整的山地垂直植被带。河谷地区气候湿热，呈现出浓郁的热带和亚热带风光，森林郁郁葱葱，四季不败。高山地区为温带针叶林景观，林壑莽莽，色彩斑斓。森林整齐划一的美被分割、勾勒成另一种纵横交错的美。许多典型的热带、亚热带生物超过其分布的北界和海拔的高限，呈现出热带、温带犬牙交错的分布现象。云杉——这种迄今所知世界上生产力最高的暗针叶林多分布在森林的上限，群落上层乔木则几乎全由旱季或旱季末期换叶的高大乔木组成，亚层则多为常绿乔木，部分密林下则生长着密集的箭竹，将原本整齐划一的森林变得复杂交错，有些地方甚至难以通行。

青藏高原草甸寒漠

青藏高原，高山林立，峡谷深切，大江纵横。2005年《中国国家地理》“选美中国”评选的美景多汇集于此。青藏高原及其周围的高山，例如祁连山、天山和横断山， 分布着大面积的高寒草甸植被。

高寒草甸的下部与高寒灌丛呈复合分布，上部与高寒垫状植被接壤。高寒草甸地势高，日照强。风力大，气温低，最热月份也会出现霜冻。土层薄，在一定的深度下存在着永冻层，因此高寒草甸植物的根系盘结，形成坚实的“地毯式”草皮层。密丛型短根茎的小型蒿草属植物是这里的优势种，例如矮小蒿草、矮生蒿草、线叶蒿草、禾叶蒿草等。黑褐苔草、珠芽蓼、圆穗蓼、高山龙胆、华丽风毛菊以及异花针茅等是常见的伴生种，这些植物大都具有低矮、被毛茸和营养繁殖力强等适应高寒气候的生态习性。

植被可分三层。草不过米，多是没脚的浅草。灌丛2米-3米，方可藏羊。树有的成片似林，有的四望无亲，高5米-6米，冠半球状。高原草甸上的树都不高大，因为不需要像密林中的树那样窜高去争夺阳光，它只要展开树冠就可得到足够的阳光。这里的树很像果园中的树，特别是高度和树冠的形状，让人亲近、亲切，但也有让人感到莽荒疏离的一面。“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。”写的就是塞外的狂野与凄苦。

这里既有牧场田园，又有荒漠绝地。林色似海，白雪如镜，这种雪中有树，树中有雪的景色我找不到贴切的比喻来形容，让人想到国际象棋的棋盘，想到斑马，但它们的黑白太整齐划一了，又非是自然所为，斑驳一词又有些陈旧和小气。只有“翠柏峰峰合，雪絮处处明”说得好。这诗句一定是在阳光明媚的中午写的，诗人眼前的景色在明亮的正午阳光照耀下，树叶吸光，雪地反光，疏林阴暗，冰雪明亮，高原融雪好似一块硕大的镜子碎了，散落在树林里。

云贵高原针叶林

云贵高原，东入云南昆明，北上香格里拉后折回贵州，然后往北进入四川盆地。云贵高原上地貌丰富，西南部有一片奇异的红土地，紧邻的四川盆地岩石主要由紫红色砂岩和页岩组成，是我国著名的红层盆地。这片红色区域也是世界上喀斯特地貌最大、最发达的地区，河流众多，丛林密布，形成云贵高原上博大雄浑的自然景观，“江作青罗带，山如碧玉簪”。

该景观区由此而形成的喀斯特森林成为地球上亚热带地区残存下来的一片保持最为完好、面积最大、生态稳定的喀斯特森林生态系统：高大的树木在岩石上、石峰中挺拔耸立，漫无边际的山林郁郁葱葱。山色满溢，诗景富饶，峰巅往往生长有针叶林，峰谷则林目繁多、富于变化。阔叶林，山腰竹类、藤葛缠绕横生，交错重叠。在这里信步游踪，寻找仙踪，访问隐士这类的想法时常悠然而生。林迹深处，更无一丝尘世迹象，四面云山，这是鸟兽主宰的世界。林中虬枝残树并存，树干上生满苔藓，把整棵树包裹得绿茸茸的。石上根，不是天生有，这是石漠化环境的奇迹。薄薄的土壤提供不出丰富的养分，树长在石块上，用根须抱住大石；有的从悬崖面上侧生，树根沿石缝延伸，紧紧地拥贴着石头，顽强地长成参天大树。它们扭曲着身体向上争取阳光，分不清树根树干。草木有性格，生命的坚韧在此展现，一如在这里世代耕作的苗人。

山生苍烟，延伸至远处接天云；林中有溪，泠泠的流淌声弥散空灵之意；诸峰翠涌，一山更比一山青；地秀晴晖，浮光云影从山体上轻盈掠过。停步看百合风中微微摇曳，蝴蝶林里蹁跹而舞，鱼儿在涧水嬉戏，猕猴树上呼伴跳跃这至美的自然景象集中到一起，融和泉鸣林涛，风动乱叶，展现造化的神秀，让森林在岩石上起舞飘摇。

华南季雨林

中国传统文化中对于雨林的描述几乎不着点墨，想来是因为路途遥远人迹罕至之故。无怪乎当年苏轼被贬海南，遂生“无复生还之望”，时日渐久，也曾说过“九死南荒吾不悔，兹游奇绝冠平生”的豪言，可惜对岛上诸景诸物却全无描述。我们对于雨林的所有想象大约肇始于遥远的15、16世纪，从探险家和航海家的信件和日记中不断传来关于热带丛林的离奇故事：他们看到了遮天蔽日的原始森林，那里到处是有着板状根的巨树，林内藤萝交织缠杂，让人难以通行；有些植物甚至直接生长在空中各个高度的树枝上，构成令人目眩的空中花园，种种犹如天外之物的传说渐渐填补了想象世界的空白。

雨林是指潮湿热带地区的一类常绿、高大的森林植被。它们主要生长在年平均温度24℃以上，或者最冷月平均温度18℃以上的热带潮湿地区，具有独特的外貌和群落结构。世界上三大热带地区都有雨林分布，其中最大的一片在南美洲，约占热带雨林总量的一半。其余两片分别分布在亚洲的热带地区和非洲的刚果盆地与几内亚湾等地。

该景观区主要包括我国的海南、雷州半岛和台湾南部，以及云南南部及东南缘地区。天然植被有热带沟谷雨林、热带常绿阔叶林和热带季雨林、松林、海岸红树林等。由于生长环境终年高温潮湿，热带雨林长得高大茂密，仅乔木层就可分为3-4层，其中最高的树木，如分布在中国最南端的塔豆甚至可以长到80多米的高度。放眼林下，季雨林内藤萝交织缠杂，生长着大量的木质大藤本和附生植物。树木通常都具有三角形的板根，粗大的老茎上不可思议地直接开出艳丽奇特的花朵或是挂满累累果实。为了捕捉到更多的光线，许多草本植物都长出巨大的叶子，如芭蕉、海芋，它们的叶子大得足以容纳数人在下面避雨。

在这里，可以满足你对森林所有的想象。不可思议的老茎杆上的花果、巨叶植物、会运动的植物等各种奇花异果、自然奇观，应有尽有。大板状根的树木随处可见，天生喜好阳光的乔木为了得到充足的阳光和雨露，生长得特别高大，为了能支撑这高大的身躯，树干的基部就发育出特别庞大的翼状根，景象奇异壮观。密林深处，还有许多缠绕在树下的藤蔓，横七竖八，无奇不有。有的直径粗达50厘米，像棵小树，有的纤细如绳。有圆的、扁的，还有方的、四棱的。它们上下盘缠、穿梭悬挂、蜿蜒伸展。数不胜数的珍禽猛兽、蚊虫蛭蛇，令人遐思的怪声和土人与野兽搏斗时的嚎叫，让探险家和航海家们不寒而栗而又心向往之。但现在不需要冒险，你只要南渡琼州、西出滇西就能领略此等奇珍。

华东中南常绿阔叶林针阔混交林

北自秦岭、淮河，南到东南沿海各省。由于气候温暖、雨量充沛、土地肥沃，是我国水稻的主要产区，久负盛名的“湖广熟，天下足”、“天府之国”、“鱼米之乡”均分布于此。天然森林植被是以常绿阔叶林、针阔混交林为主，北部及高海拔地区分布着落叶阔叶林。木本森林植物十分丰富，约在4000种上下，组成的森林植物群落也十分复杂，壳斗科、木兰科、樟科和金缕梅科的植物成为这个区域的当家树种。

阔叶林应该是极具典型意义的美丽森林形象，尤其是当你举目远眺之际，阔叶林随地形而成的林冠，如波涛般延展，伴随四季，幻化美景，点缀山河。春时，吹面不寒杨柳风；仲夏，绿杨荫里白沙堤；深秋，梧桐摇落故园秋；冬雪，无边落木萧萧下。