殡葬服务礼仪精选(九篇)

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殡葬服务礼仪

第1篇：殡葬服务礼仪范文

关键词近代丧葬习俗武汉市郊

中图分类号：C913 文献标识码：A

The Evolution of Modern China's Funeral Custom

——Taking the Suburb of Wuhan in 1980s and 1990s as an example

DONG Furong

（The History Department of Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093）

Abstract The burial form， funeral consumption and sacrificial rituals have taken great changes in the suburb of Wuhan in 1980s and 1990s， which are due to the development of economy， the progress of technology and the adjustment of the government's policy and so on. However， how to make the evaluation coordinates with the development of economy is what we should consider.

Key words modern； funeral custom； the suburb of Wuhan

1 20世纪80、90年代武汉市郊丧葬习俗的演变

1.1 入葬方式

武汉市郊传统的入葬方式以土葬为主，也就是把逝者装在棺材里下葬，但自上世纪80年代尤其是90 年代中期以后，这种入葬方式发生了很大变化，土葬改成了盒葬或套葬。这两种方式都属于火葬，这是80、90年代武汉市郊丧葬习俗的第一个显著变化，即由土葬变成火葬。

如武汉市“新洲区一自然村在2000-2006 上半年间共死亡77 人，从2000-2003 年，历年土葬的的人数分别为8 人、6 人、3 人和2 人，2004 年后土葬消失，从2000-2005 年实行套葬的人数分别为3人、3 人、2 人、1 人、1 人、1 人，实行盒葬地人数分别为2 人、4 人、6 人、8 人、11人、12 人，2006 年上半年死亡4 人，全部实行盒葬。”①这些数据充分说明了近代武汉市郊入葬方式由土葬到火葬的巨大变化。

1.2 丧葬消费

除了在入葬方式上的变化外，80、90年代的武汉市郊在丧葬消费上也有了很大的变化。首先是在礼仪消费方面，以前，亲友主要是赠送礼品，如大批纸钱、花圈、灵幄等，而到了80、90年代，更多的人们直接送钱；主人的丧仪料理消费也大幅增加，大部分是用于殡仪馆各项服务。然后在情感消费方面，以前的唢呐在一些地方被淘汰，改为雇用新式的小乐队。最后是在信息消费方面，报丧不再是使用人力，主要是电话通知。

1.3 殡葬、祭祀礼仪

第三是在殡葬礼仪上，传统的土葬需要8 或16 人抬棺入葬，而火化盒葬不需要抬棺，很多传统程式随之省去。其次，传统的吊丧礼节也变了：在传统土葬的情况下，亲戚一般以在入殓甚至出殡之前来吊丧为合礼，实行火葬后，亲戚一般以遗体火化之前来吊丧为合礼。

最后，在祭祀上，人们不再严格地遵守传统的祭祀礼仪，传统的有七七的各期祭、百日祭、头周年等，到了80、90年代，祭祀的次数大幅减少，祭品除了鲜花、水果这些传统祭品，纸扎的电器如电视、电扇、冰箱等现代生活用品都已经出现。

2 演变的原因

2.1 社会经济的发展和科技的进步

物质决定意识，丧葬习俗的演变与社会经济的发展与进步是分不开的。随着经济的发展，人们的生活水平有了很大的提高，相应的丧葬消费较之过去也就增加了许多。同时科技的进步特别是信息技术的进步，也有很大影响，如前面提到的报丧方式由人力改为电话。纸扎的电视、冰箱等家用电器成为祭品，也从某个角度反映了这一影响。

2.2 国家政策的调整

国家对丧葬制度也进行了一些政策上的调整，1985年国务院了《国务院关于殡葬管理的暂行规定》，这是我国殡葬工作的第一个行政法规，第二条规定：“在火葬区，要提倡骨灰深埋、撒放等一次性处理，也可经批准有计划地建立骨灰公墓。在土葬改革区，应有计划地建立遗体公墓或骨灰公墓。”②这时国家还是允许进行土葬的，只是要规范相应的措施。

到1997年国家颁布了《殡葬管理条例》，代替之前的《暂行规定》，其中《条例》的第四条规定：“人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬；暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬。”③武汉市郊则被划为应当实行火葬的地区。这一政策在当地的确立，以及当地干部的坚定执行，对促使村民实行火葬有很大的作用。

2.3 人们思想观念的转变

除了以上两个因素外，人们思想观念的转变也对丧葬制度的演变有一定影响。在农村，由于受传统观念影响较深，很多村民还固守人死要留全尸，入土为安的思想。但随着社会风气的转变，特别是信息的传播，许多新式的思想开始被人们接受，人们的眼界和思维更加开阔，法律意识有所增强，火葬以及葬礼的简化等被人们所接受。这都促使了丧葬习俗的演变。

2.4 传统丧葬礼仪传承的断层

最后，传统丧葬礼仪传承的断层也是一个因素。在传统农耕社会里，农村年轻人都在村里从事农业活动，愿意从上辈中继承传统的丧葬礼仪。而到了上世纪八、九十年代代，越来越多的农村青年选择到城市打工，在村中生活的时间大大减少，在城市中也接触到了更多的开放思想，造成了他们对传统丧葬礼仪所知甚少，在思想上也不那么重视。随着熟知这些礼仪的老人的去世，传统丧葬礼仪的传承自然就发生了断层，促使了武汉市郊丧葬礼仪的简化与演变。

3 一些思考

20世纪八、九十年代武汉市郊丧葬习俗的演变虽然只是个案，但它也能在一定程度上反映我国近代社会丧葬习俗的演变。这种社会习俗的演变是否与当今社会经济发展相适应？这是值得深思的一个问题。

传统丧葬习俗会随着社会经济的发展发生相应的变化，但同时也会与经济发展产生重大冲突。一个很典型的事件是去年发生在河南省周口市的平坟事件。2012年3月，周口市委市政府《关于进一步推进殡葬改革的实施意见》，声称为了更好地节约和利用土地，推进殡葬改革的进程，必须要进行平坟。他们采取各种手段，甚至是强制性地进行，平了200多万座坟。这一粗暴的行为遭到很多村民的抵抗，一夜之间很多平了的坟头又被圆起。

这一事件充分地显示了传统丧葬习俗与经济发展之间的矛盾，虽然经济的发展对社会的进步有着至关重要的作用。但传统社会习俗是人们经过长久的历史发展积淀下来的，它已经成为了人们的一种信仰，坟头并不只是一个隆起的土丘而已，它寄托的更多的是人们尊祖尽孝的道德操守，是人们对逝去亲人思念的寄托。周口市政府利用行政职权强制性地铲平坟头，是对人们传统信仰的粗暴践踏，是不利于社会的稳定与发展。

当然怎么样循序渐进地改革我们的传统丧葬习俗，使之与社会经济发展相适应，这还有待我们的进一步思考与探索。

注释

① 方秋梅.变易中的武汉市郊乡村丧葬习俗.学习月刊，2009（8）：35.

② 中华人民共和国国务院.国务院关于殡葬管理的暂行规定.1985年2月8日，第二条.

③ 中华人民共和国国务院.殡葬管理条例.1997年7月21日，第四条.

参考文献

第2篇：殡葬服务礼仪范文

莫安小姐，香港殡仪学会会长、中国香港殡葬协会主席，在殡仪行业多年，她不拘泥於传统的眼光，以全新的思维，科学的生死观，为殡仪业的发展带来一种新思路，她提出许多真知灼见，秉着真诚服务的理念，推动着行业的发展。

自古以来，殡仪业之所以存在，皆因寄了人们对逝去者的情感，让逝者有归宿，生者有悼念的仪式，丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情息息相关。话虽如此，但普通民众对於此，似乎颇有忌讳，人们不愿去谈论死亡，更不情愿去了解殡葬的礼仪，直到有一天不得不面对时，才慌忙失措。笔者访到殡仪业的莫安小姐，着实有些敬佩，一位八零後的女性，多年来积极推动着殡仪行业的公平与文明，让更多的人正面了解这种“怀祖念亲”的传统行业。

不惧世俗眼光，

接手殡仪行业

莫安小姐出生成长在香港，他的祖父、父亲、哥哥都是从事殡仪行业，但是作为一位女性，从事特殊家族行业不是第一选择。“我在读书的时候都没有想过未来接手家业。大学一年级的时候，我看到我的父母年纪大了，走路也慢了下来，我突然发现父母都老了，当时我就在想，我已经是成年人，要不要考虑把殡仪业接手下来，为父母减轻负担。”之後她决心加入其中，这超乎“世俗”的眼光，尤其是对於一位女性说来。她没有盲目的进入行业，而是到澳大利亚求学，学习西方的殡葬礼仪及文化，了解行业动向，以期更好服务客户。

学成归来之後，莫安小姐慢慢开始在行业中发展。一位二十多岁的女性在殡仪行业中展露头角，多少会令人新奇。“殡仪业在香港还是比较传统，有很多不同的规矩，但不是很光鲜，我觉得应该改变。香港是一个开放的国际大都市，但是殡仪业似乎停留在多年前的样子，我就考虑能否为行业带来一些不一样的东西。”她看到诸多行业的弊端，而这些都有可以变得更好的方案，她以新人的姿态摸索着。

培养人才，服务社会

得益於在国外系统的学习殡葬礼仪和现代文明，莫安小姐渐渐产生全新的思维，“通过观察，我首先看到的就是价钱方面的不统一。此前行业的价钱就如同海鲜的价钱，每一家都不一样，没有一个统一标，没有公开透明的价格，对顾客来说是不公平的。”看到了行业的不足，2005年起，莫安小姐就着手备解决方案。当时网络开始盛行，但对殡仪业来说，还是一个全新的尝试，鲜少有殡仪公司成立网站，但莫安小姐看来，这是一个机会，利用互联网推广殡葬常识。她率先成立一个网站，归纳着自己公司不同的服务及价格，顾客无需奔跑不同的殡葬公司对比价格，一目了然，公开透明，广受好评。如今，许多殡仪公司都有网站，这是一个进步，虽然香港的整体行业还与世界先进水平有一段距离，但能推动价格公道，莫安小姐欣慰不已。

紧接着，莫安小姐在公司推行规范化管理，工作人员都统一制服，让上门询问的客人一眼就认出，方便服务。“有顾客过来都知道穿制服的是员工，可以节省客户的时间。我做了两年的时候，尝试了不同的东西，後来我发现如果整体想进步，单凭少数公司的规范是不的。”如今她在行业已有些年头，真心盼望着改善行业环境，让行业规范、进步，出於此目的，她创办了香港殡仪学会。

成立香港殡仪学会，莫安小姐常常奔波在香港的大学、中学、大专院校中宣传，“殡仪业不可怕，很多人避讳甚至害怕，不知道什麽会发生，我去这些地方普及一些殡葬的知识。同时讲解一些课程，如果他们对这一行感兴趣，可以过来听课，我会告诉他们我知道的，一起谈论行业的发展，提供平台，让学生可以把他们的专业展现出来。”香港殡仪学会的会员来自各行各业，有医生、律师、社工、学生、老，经过学习他们可以正面面对生死观，吸引外面的人才、其他行业的专业人士带到这个行业，提高行业的整体素质。

香港殡仪学会顺利的推进了两年左右，莫安小姐发现，人才有了，但是缺少配套设施。香港存在许多基层市民，他们去世的时候没钱办丧事，她希望成立一个协会，帮助基层的民众申请基金，提供殡葬的询。於是，非盈利组织――中国香港殡葬协会成立，她希望未来能成立更多分点，为帮助香港不同地区的基层民众申请救助基金，竭诚为民众服务。

香港殡仪学会，培养人才；中国香港殡葬协会，服务社会。二者层层递进，相得益彰。

全新思路，深层内涵

莫安小姐从实际出发，考虑着香港殡仪现状与民众观念之间存在的矛盾。寸土寸金的香港，亲友去世後葬在永久坟场“入土为安”，实在是太奢侈的一件事。香港土地不足，近年火葬仪式也渐渐为香港人接受，每年使用率不断上升。火葬仪式较土葬仪式节省土地，但引申一个新的问题：骨灰龛位短缺。骨灰龛位10年来价格飙升了数倍，因为在香港相对健全的社会保障制度下，相比死者的丧葬费用，更让港府及整个社会纠结的是骨灰龛场及龛位的紧缺。

“骨灰排位需要市民的配合才能解决，政府是非常愿意接受民众的意愿，骨灰龛场的选择都十分谨慎，因为市民都不喜欢建立在自己居住的旁边。但如果所有市民都反对，那就没有地方可以建骨灰龛场了。所以我们应该呼加强生命教育，骨灰不可怕，让民众有科学的认识。”莫安小姐继续说道，“殡仪馆管理应该更加规范，我们中小型的公司能拿到殡仪馆的牌照。中小型的公司有的就是服务和时间，比如说一个人去世了，我们可以去医院协助那个家庭帮忙处理，晚上一两点我们也可以为其服务，但是大型殡仪馆有办公时间，一般下班後就很难找到。”

她希望充分发挥服务的优势，建议在行业推行牌照制，每一个行业人都必须考取牌照才能执业。“现在公司、殡仪馆有牌照，员工鲜少有牌照。假如有个同事办得不好，客户投诉都没有作用，因为他没有牌照。如果我们要让这个行业进步，一定要提高水，每个人都要有牌照，这个有必要取。”言语间的真诚，不是为了自家的利益，而是期望着行业整体越来越好。

据统计，每一年香港大约有四万五千人死亡，想要在殡仪业发展的话，一定要有新的思维眼光。莫安小姐认为，作为新一代的殡仪工作者，应该开发不同的市场。“在欧美国家，上了年龄的人，都可以去策划自己的身後事，去策划自己的葬礼怎麽办，可以选择喜欢的棺木、衣服、鲜花、照片，所有的东西都可以选择，像婚礼一样。在美国有90%的人预先筹备了自己的葬礼，日本70%，台湾15%，这是一个很大的市场。”此外，生前葬礼也是一种趋势，“许多病重的人或者生活不如意的人，可以每隔数年给自己办一个生前葬礼，起到反思与怀念的作用。如果哪天病重突然去世了，还没有跟家人说我爱你，生前葬礼则可以跟家人有一个情感表达的空间。这就是一个服务。”莫安小姐不拘泥於传统的眼光，以全新的思维，科学的生死观，为殡仪业的发展带来一种新思路。

第3篇：殡葬服务礼仪范文

一、时间安排

为全区清明节祭扫安全、清理整顿殡葬用品市场和“禁烧”工作时间；从即日起至6月底前为春季清理散埋乱葬工作时间。

二、具体任务

为切实抓好清明节文明祭扫工作，区里成立了由区委常委、常务副区长唐铁生为组长，区政府办公室副主任刘大志、区民政局局长段维新为副组长，区委宣传部、区民政局、区市容环境卫生管理局、区工商分局、区公安分局、区交警大队、区环保分局、区国土资源分局、区林业局、区消防大队等部门分管领导和各乡镇（街道）分管领导为成员的清明节文明祭扫工作领导小组。各乡镇（街道）及区政府各有关部门要高度重视，加强领导，相互配合，全面抓好落实。

（一）清明节文明祭扫工作。

今年的4月5日（星期一）是清明节，按照国家法定假日的有关规定，将形成一个小长假，那么这3天的时间将会是今年群众祭扫的高峰期，清明节当天还将是高峰日。因此，各相关部门要根据这一特点，切实履行职责，做好文明祭扫工作。

民政部门要加强对区殡仪馆、福山寿明园的管理和监督，指导殡葬服务单位制定清明节突发事件应急预案，完善祭祀场所的安全保障措施，有序引导群众开展祭祀活动。要建立健全预测、预报、预警、监测机制，加强应急值守，建立“双值班”和重大事故报告制度，继续做好观察点数据和祭扫信息报送工作。区民政局设立清明节工作办公室，实行24小时值班制度，应对突况。

殡仪馆、福山寿明园要结合民政部提出的在全国殡葬系统开展以“优质服务、阳光殡葬”为主题的“优质服务月”活动。通过规范、文明、诚信、优质服务，提升殡葬服务水平，增加社会认同感和满意度。同时要制定清明节突发事件应急预案，加强对群众集中祭祀场所的安全检查，及时堵塞漏洞，消除隐患，排堵保畅。要以“方便群众祭祀，提供优质服务”为目标，加强祭祀服务场所的管理，保证服务人员定岗定责，并安排专人负责受理群众意见和建议，确保清明节期间不发生因祭奠活动引发的安全事故。

公安、交警、消防部门要及早组织，做好交通疏导，特别是维护好祭扫场所及周边道路交通秩序，保障车辆畅通和群众人身安全。清明节放假期间，在区殡仪馆、福山寿明园墓地周边道路，要合理配备警力，搞好交通疏导，做到万无一失。要加强清明节期间消防战备值班，一旦发生火灾及时到达现场，进行有效控制。

林业部门要针对近期各地森林火险情况，及时森林火险等级预报，完善森林火灾应急预案。要加强野外火源管理，组织专业力量对重点地区开展巡查并做好扑救森林火灾的各项准备工作。

工商部门要加强丧葬用品市场管理，对违法生产、销售丧葬用品行为要依法查处，取缔非法生产、销售殡葬用品的场店摊点，及时销毁封建迷信的殡葬用品，维护丧葬用品市场正常秩序，进一步净化丧葬活动社会环境。

市容环境卫生管理部门要加强对占道经营、流动商贩的管理，加大在城区主要道路、广场、公共绿地焚烧冥币、祭品的治理力度。

宣传部门要加强宣传引导，形成文明清明的舆论氛围。要采取群众喜闻乐见的形式，宣传既能满足群众精神需求，又符合殡葬改革方向和精神文明要求的祭扫形式和文明礼仪，引导群众形成爱护自然、尊重生命的意识。要充分发挥新闻媒体、社会组织和基层群众组织的作用，采取多种形式宣传殡葬改革政策，宣传殡葬改革对节约土地，保护环境，促进经济社会全面、协调、可持续发展的重要作用，努力营造支持殡葬改革的社会氛围。

（二）清理整顿殡葬用品市场工作。

清理整顿殡葬用品市场，要按照属地管理的原则进行。区政府成立由市容环境卫生管理局牵头，民政、工商、公安等部门参与的联合执法队伍，对城区内殡葬用品批发地、区殡仪馆和福山寿明园周边及各主要出城口、区医院附近的殡葬用品商店、早市、零散殡葬用品经营业户以及出售烧纸的食杂店进行清理整顿。各乡镇（街道）也要对本辖区内殡葬用品市场进行不定期的清理整顿。对无证经营、占道经营、超范围经营等行为，要依法予以取缔；对出售纸牛、纸马、冥纸、冥币等封建迷信用品，要依法予以查收。同时要加强日常检查和监督，防止出现反弹。

（三）全面禁烧防止火灾隐患工作。

区政府将组织民政、工商、市容环卫、公安、环保、云山街道办事处等职能部门，对城区内的街路、广场、小区等公共场所进行夜间巡查。要按照森林防火划定的责任区域，完善政府职能部门包乡镇（街道）、乡镇（街道）包村（社区）分片监督的包保制度，切实做到层层有人抓、段段有人管、块块有人看，不留死角，特别是城乡结合部要进行重点防控。对有烧纸行为的人员要进行劝阻，经劝阻不听的，要按照《市人民政府关于禁烧、抛撒殡葬祭奠物品的通告》要求进行处罚。

（四）开展春季清理散埋乱葬工作。

第4篇：殡葬服务礼仪范文

“让已经冰冷的人重新焕发生机。”一如电影《入殓师》的经典台词，殡仪这个冷门专业在中国当下迎来了春天。

随着一个学年结束，全国又有660余万名大学毕业生走向社会。对于冷门专业的毕业生而言，三四年前填报的高考志愿开始面临真正意义上的就业大考，他们当初剑走偏锋的选择遇到了最重要的现实考验。

冷门专业中，殡仪专业听上去更冷，但在最近几年中逐渐升温，就业前景被多方看好。

冷门专业的春天

这是一个学习与逝者以及逝者家属打交道的专业，报考的学生们没有否认它的冷门：“我们就是冲这个来的。”他们大部分来自县城或城乡的中低收入家庭，高考成绩多在二本线以下，就读殡仪专业也以就业为导向，基于兴趣选择的寥寥无几。

与少数专业“毕业即失业”的冷遇相比，殡仪专业的大学毕业生并没有这种担心。1995年在全国首开殡仪专业的长沙民政职业技术学院，该专业学生甚至在毕业半年前就被各地殡葬单位“预订”一空。北京社会管理职业学院设立殡仪专业时无一人报考，四年后该专业录取分数线已跃居本校前列。

《小康》记者调查发现，各地殡仪专业大学毕业生薪资水平差距明显，但普遍高于当地平均工资水平。在一线城市部分殡仪单位，“科班专业出身”的职工平均年薪可达六七万元，但其他城市“并不如人们想象中那样好”。

中国首部殡葬绿皮书统计数据显示，截至2008年底，全国共有殡仪服务单位3754个，其中殡仪馆1692个，民政部门直接管理的公墓1209个，殡葬管理单位853个，职工总数达7万多人。随着人口老龄化速度加快，被视为“朝阳行业”的殡葬业，面临着人才缺口。

但与计算机、法律等热门专业在全国高校竞相上马不同，迄今为止全国只有四所民政类高职院校开设殡仪专业，长沙民政职业技术学院殡仪专业也严控招生规模。究其原因除了殡葬行业人才总量规模偏小、专业技术性强之外，殡葬事业体制障碍亦是主因。以殡仪馆为例，全国五分之四属事业单位，招聘条件要求“本科以上”，但殡仪专业最高学历仅为大学专科。

更让常人难以接受的是，中国文化传统中对死亡讳莫如深，导致了殡仪行业人才所面临的特殊困境――不能说“再见”、不能主动与人握手、社会交际圈狭窄、恋爱择偶范围受限、环境氛围导致悲伤情绪、工作职业难以被亲友理解……从做出选择开始，多数殡仪专业毕业生便要与此相伴相生。

作为人生终点的守护天使，他们给予逝者最后的尊严。三年的学习与实践，殡仪专业学生打开了中国数千年殡葬文化的大门，掌握了令普通人畏而远之的技术，也刷新着自己对待死亡的态度与生命的意义。也有人因为种种原因而离开，但多数人选择留下并表现出高度的职业认同，他们用专业主义挑战着传统思维，以对生命的尊重赢得生者的认同。

第一次给遗体化妆

“我的职业病，看见殡仪馆陵园就感到亲切。”8月9日，一个ID为“殡仪小姐梅梅”的网友在新浪微博上留言。“殡仪小姐梅梅”名叫高冬梅，她出生于1989年，是长沙民政学院2009级殡仪系学生，梅梅所学的专业，是现代殡仪技术与服务。

爱电影、爱自拍、爱微博、爱NBA，梅梅的爱好跟时下年轻人别无二致，这个女孩甚至有点“鬼灵精”――点击她的QQ空间，一阵令人毛骨悚然的尖叫声过后，卡通版的贞子会跳到漆黑的屏幕前晃个不停。

梅梅出生在辽宁抚顺一个普通的家庭，父亲是一名煤矿下井工人，现在每月收入2000元左右，母亲无职业。“由于工作环境恶劣，不知从什么时候起，父亲的喉咙里出现了吐不完的痰，痰里夹杂着煤灰……”

高三那一年，和所有即将迎来高考的班级一样，梅梅和同学们也收到了很多高校招生宣传的册子。在一本来自长沙民政职业技术学院的册子上，梅梅第一次知道有“殡仪系”这样的院系存在。她一下提起了兴趣，准备问问父母的意见。

在得知女儿的意向后，父母都表示反对。他们首先考虑到了女儿的社交问题：一个女孩子，从事这样的职业，不好找对象，也不好交朋友。但在梅梅耐心地劝说下，最终父母同意了女儿的选择。

事实上，按梅梅当时的学习成绩，“考一所二本院校也并非不可能”，但经过权衡，梅梅认为学一门技术很重要，“殡葬专业比较冷门，以后比较好就业。”这个女孩一心只想通过自己努力，让父亲早日脱离那个危害身体的行当。

2009年，在经过独立招生考试后，梅梅被该院殡仪系现代殡仪技术与服务专业录取。大一刚开学，梅梅就有几个同学陆续退学，有“身体不好”的，也有“心理实在接受不了”的。该专业有两个班，每个班50多个人，学习的科目是殡葬文化学、殡葬卫生学、殡葬礼仪、殡葬应用文等。

对于就读高职院校的学生来说，动手实践操作比在学校里上理论课更加重要，在殡仪系学生看来更是如此。“不去实习就不知道自己到底是否适合这个环境，到底能不能忍受这个气氛，到底会不会害怕。”梅梅说，“很多同学在实习的时候，都被吓哭了。”在这两年里，梅梅先后在抚顺市殡仪馆、湖南革命陵园、天津武清殡仪馆、河北省万佛园和天津永安公墓实习。她当过引导员、葬礼司仪、墓地销售和化妆师。

化妆前，看逝者面部有没有污物，如果有血迹或者异物就要把它先整理干净，如果逝者还睁着眼或张着口，要用手或者其他工具慢慢按摩，直到眼睛和口闭上，假如头部歪曲还须矫正过来。给遗体化妆时，一些家属会提出特殊要求，尽量一一满足，若无要求就化淡妆，面部还要打一些粉底液，让逝者面部看起来自然一些，之后是画眉毛、眼睛和嘴唇，还要用到腮红，使气色显得好看一些。

梅梅还记得第一次给遗体化妆是在天津武清殡仪馆实习的时候，当时内心充满了期待。“因为之前只是学了理论，当天我就做好心理准备了。那是一个老人，年龄大概七八十岁吧，挺慈祥的，脸有点长，挺瘦的。工作人员稍微指导一下后，我就开始化妆了。和给自己化妆的感觉完全不同，逝者一般情况下都是从冰柜中拿出来的，面部比较僵硬，也很凉，粉底都不好抹开。但是只要耐心一点，轻轻地多刷几次，也是可以刷开的。画完妆后，家属对妆容很满意，他们围着灵柩绕了一圈，我静静地看着，直到把他送入火化炉，没有害怕。”

过去，从事殡葬行业的人被认为是“没文化、发死人财和晦气”。梅梅谈到她在抚顺殡仪馆的见闻：“有一个我们尊称六姨的，她是国家一级整容师，大概50多岁，从事这个工作三四十年了。她说她的朋友办喜事都不叫她，即使叫她去了也有躲着她坐的，觉得她身上脏或者怎样。还有一些正在从事这一行的人劝我不要从事这一行，像有的姐姐找的都是二婚的，没结婚的小伙都没有人愿意找她们。”

“六姨的烦恼”就没有复制在梅梅身上，这个开朗的女孩在不久前还受邀主持了一个朋友的升学宴。“明明知道我是主持葬礼的，还让我帮他主持庆祝考上大学的升学宴，我觉得很意外，也很感动。这和主持葬礼太不一样了，像我们上课的时候，主持葬礼的时候要是笑了的话，功课肯定是不及格的。老师会说：你现在笑是吧？等你到工作岗位上你再笑，你就要挨打了，就不是像我现在这样骂你了。”

明星司仪的自我实现

天津永安公墓目前是天津市安葬量最大的公墓，同时也是殡葬行业内的一流品牌。永安公墓的人员构成，在行内算是一个“异类”：那是一个由50多名大学毕业生组成的年轻团队，平均年龄只有23岁。

“应届生的最大问题是社会阅历少，培养起来是难度很大，但同时他们又非常干净，受过科班培训，素质高、可塑性强。”张昕说。永安公墓以管理严格著称，他们对工作人员实行军事化管理，一早一晚都要军训，服务队的工作人员在护送骨灰时，都要求要像国旗护卫队样步伐整齐。

在人员招聘方面，永安公墓的总经理张昕每次都亲自把关，不能吃苦的不要，不守规矩的也不要，永安公墓的工作人员绝大部分来自县城或城乡的中低收入家庭。

中国殡葬协会副会长张洪昌告诉《小康》记者，中国现有殡葬从业人员有7万左右，殡葬行业总体从业人员理论文化素养不够。他认为一个普遍存在的客观原因是，殡葬行业目前人才需求量不大，人才主要来源于自然淘汰，如果仅依靠自然淘汰改变行业现状，时间会很长。

对此，天津市永安公墓总经理张昕则认为“不要自然淘汰，要人为淘汰”。张昕介绍，改革开放以来，唯独殡葬改革的步伐非常缓慢，早在公私合营时，是个体在做殡葬，往往是子承父业，没有文化，也没有服务意识。直到现在，殡葬行业还是在一个垄断阶段，不搞好服务照样挣钱，“要改变这个行业，要从服务开始。”

“换血”是从2005年开始尝试的。张昕发现当时全国只有长沙民政学院一所学校开设殡葬专业，经实地考察后，他决定面向这所学校招聘大量工作人员。2005年，永安公墓就在长沙民政学院殡仪系招聘了20多名大学毕业生。

从1995年招收第一届学生至今，长沙民政职业技术学院殡仪系已经培养学生3000多人。最近几年，该校每年招生数量都控制在270人左右。就业指导老师刘荣军说：“这是一个相当特殊的专业，它的面比较窄，学生们毕业后如果不在这个行业的话，就业就很困难，所以我们必须保证学生充分就业。”

8月11日上午，永安公墓告别大厅，在舒缓的钢琴乐伴奏声中，深情的女声娓娓诉说着一个古稀老人对爱侣的爱与不舍，台下的老人和儿孙从沉默无言到暗自抽泣，道别辞行将结束，音乐也随之停止，空旷的大厅里，只剩下一阵嚎啕。

葬礼的司仪名叫陶丽丽，同事们平时都叫她陶陶。她是湖南民政学院殡仪系陵园专业2007级学生，早在她大三在永安公墓实习的时候，就因为出众的葬礼主持能力被永安公墓“预定”了。永安公墓总经理张昕甚至调侃陶陶：“哪个男人娶了她，不得天天哭啊？”迄今为止，陶陶已经在永安公墓主持了逾3000场葬礼，很多客户都对她记忆深刻，甚至有人点名要求她主持葬礼，她是永安公墓名副其实的“明星司仪”。

陶陶出生在吉林省的一个贫困家庭，在家排行老二，还有一个姐姐，因为家庭负担重，父母根本无法顾及子女的教育。从小到大，陶陶的学习成绩一直都不理想，父母也没有为女儿开过一次家长会，陶陶说，每次班里开家长会，她就感到特别孤独。

这样的遗憾一直伴随陶陶到了工作。永安公墓有一个“月亮节”，每年的母亲节，永安都会出资把员工的父母从家乡接到天津跟子女团聚，并游玩京津的著名景点。2010年，刚刚入职的陶陶没有想到，父母竟然答应了这个邀约，那次旅行，父母非常欣慰。

一个月前，永安公墓的一位工作人员穿着单位制服逛街的时候，迎面而来的一个高中女生问道：“你们是永安的吧？可不可以帮忙带话给那个司仪姐姐，我喜欢她的声音。”陶陶不禁感慨，这个职业让自己的价值得以实现。

离开的理由

长沙民政职业技术学院的就业指导老师刘荣军告诉《小康》记者，该校曾经做过粗略统计，刚毕业的学生95%从事这个行业，但是在毕业半年以后，从事该行业的人数就只有50%～60%。他们离开的主要原因，一个是待遇，另一个就是心理。

毕业于殡仪系现代殡仪技术与管理专业的袁野是梅梅的“师兄”。在2003年的高考里，袁野以低于当地二本线5分的成绩被殡仪系录取。同年9月，父亲陪同袁野从家乡吉林敦化搭乘了30多个小时的火车来到湖南长沙。

在袁野看来，从报考到就业，除了大学里那段无疾而终的恋情值得回味之外，其他都“欠考虑”。

父子俩在驶往民政学院的出租车上，就听到司机介绍说“这学校里面有大块的坟地”。初入校门，果然如是。帮儿子安顿完毕后，父亲是惴惴不安地离开学校，毕竟是独子，担心他不适应。

大学课程正式开始了，由于没有遗体标本，学生们的遗体整容课都是“互为标本”――相互轮流扮演成逝者接受同学的化妆。在一堂遗体整容课上，袁野扮演的“遗体”被同学抹上了过期粉底液后出现过敏反应，长了满脸大红疙瘩，几个月后才治愈，袁野至今回忆起这件事还很“抓狂”。

袁野所在的班级有7个女生，28个男生，传统殡仪行业“僧多肉少”的现象在这个专业得以呈现，7个相貌平平的女生在这里成了“香饽饽”，男生们暗地里管她们叫“七仙女”，由于“肉”太少，大部分男生只有将视线转移到殡仪系别的班级，毕竟学校里其他院系的学生还是会用比较奇怪的眼光来看待这个“龙头专业”。大一下学期，袁野也开始了一段恋情，女孩就读于现代殡仪技术与服务专业，湖南本地人，出生农村，乖巧懂事。

一起上学，一同实习，毕业后，两人还一度在湖南革命陵园的一家殡葬服务公司工作，袁野负责遗体整容、女友担任司仪，每人月薪2000左右，与进入校园时老师说的有一定差距。“那个时候，我真的以为我们会一辈子在一起。”袁野说。

随后他们共度了两年的时光，袁野不仅处理过因为意外事故严重毁容的面部，经历过逝者家属因对服务不满而发起的斗殴，还目睹过几家殡葬公司为获取利益不惜抢夺遗体的非人做法，他再也无法忍受这个行业压抑的气氛，一次对面部严重毁容的遗体整容成为了促使袁野逃离的导火线，那一次，袁野很专业地做完头部塑形、填充棉花、泥塑面部、化妆等一系列动作之后，没有等遗体火化就躲进了厕所，猛吸了两支烟后，他拨通女友电话：“我要回家。”

女友最终没有跟随袁野的脚步，而是选择留在年事已高的父母身边，回家的袁野决然转行，通过考试进入一家事业单位。“可能一开始就选择错了。”袁野说，“离开这个行业两年了，我至今还无法摆脱尸体的气味。”

像袁野一样工作一阵后逃离的学生并不鲜见，大多因为心理上的恐惧挥之不去。还有一些人选择离开殡仪行业，则因为无法克服“悲伤”的情绪。“生离死别的痛苦真的可以打动每一个人，周而复始的悲伤压得人喘不过气来。”

体制也成为横亘在殡仪专业大学生择业面前的一道障碍。据张洪昌介绍，在中国现在的殡仪馆中，有80%的殡仪馆都为国营，属于民政部下属的事业单位，他们的工作人员是事业编制，但他们的招聘条件基本上都是“本科以上”，而殡葬专业最高学历仅为大专，这意味着殡仪专业大学生很难获得编制，“那些在一线承受较大压力的工作人员大部分都是合同工”。

付出与收获难对等也是其中原因之一。《小康》记者调查发现，各地殡仪专业大学毕业生薪资水平差距明显，但普遍高于当地平均工资水平。在一线城市部分殡仪单位，“科班专业出身”的职工平均年薪可达六七万元。张洪昌告诉《小康》记者，殡葬行业工作人员的待遇除了北京、天津、上海、广州等大城市以外，其他城市都不太理想。”

第5篇：殡葬服务礼仪范文

局党组分管领导专题学习了市文明办关于重阳节活动的通知精神，讲述了开展此项工作的重要意义，以及该项工作的指导思想和总体目标。按照年初的活动安排，专门下发了重阳节专题活动实施方案，专门安排布置了该项工作。通过市民政局主办，直属单位市殡葬管理处、殡葬服务中心承办的方式，让干部职工充分认识机关“道德讲堂”建设工作的重要意义，按照工作总体部署，结合各自实际，认真组织实施。领导干部带头参加机关“道德讲堂”建设的各项活动，专程邀请了临澧县九里乡同心村党支部书记来中心传经送宝，充分发挥了示范表率作用。

成立了重阳节暨“道德讲堂”活动领导小组。领导小组下设办公室，由市殡管处办公室主任刘燕具体负责重阳节暨“道德讲堂”建设日常性工作，确保“道德讲堂”建设工作有序开展。局党组的学习计划中也有相应的安排。领导小组按照道德讲堂建设“五个一”（唱一首歌曲，看一部短片，诵一段经典，讲一个故事，作一番点评）的基本流程，精心设计具有自身特色、易于开展的活动载体，吸引机关干部职工广泛参加。并推介单位的先进典型，发掘单位内部的凡人善举，鼓励和引导大家讲自己、讲他人、讲身边的道德故事，建设好本单位的道德主讲堂。

局机关结合工作实际，着眼各项中心任务，将机关“道德讲堂”建设与群众性精神文明创建活动结合起来、与创先争优活动结合起来，与加强机关作风建设结合起来，寻找道德建设与推动工作的结合点与着力点。

一是以讲堂开展授课，学习先进事迹。组织干部职工参加各类学习讲堂，通过道德模范讲述亲身经历和专家讲解文明礼仪、社会道德、行为品德等方面的知识及规范，从理论和实践相结合立体地诠释道德内涵。依托各类阵地，加大宣传力度，营造崇德尚善、见贤思齐的良好氛围。通过提升思想道德境界，焕发热情、激发斗志，提振信心，从而凝心聚力，在推动科学发展、促进社会和谐中取得了实效。

二是以讲堂为舆论阵地，营造学习氛围。在基层服务部门、单位中选树一批事迹感人、贴近群众的平凡道德模范人物，如将市殡葬服务中心火化工彭德高同志的先进事迹；白鹤山殡仪馆馆长王友清照顾重病的岳父；城区服务站站长胡小红孝敬父母与公婆的典型事迹在群众中进行宣传，带动大家感悟身边先进人物的可贵精神和宝贵品质，营造“崇德尚善”的浓厚氛围。

三是以讲堂为活动场所，提高学习兴趣。精选和推荐一批主题鲜明、情节感人、具有较强思想震撼力和感染力的影片，组织干部职工观看，交流感想，开展影评和观后感活动。开展“品味书香”读书活动，精选和推荐一批具有道德影响力、感染力的名著，组织干部职工阅读，交流感想，让他们在看、读、思、写的过程中引发思考，启迪心智，促进道德素养的提升。

第6篇：殡葬服务礼仪范文

2006年初，24岁的胡海燕怀揣英国剑桥大学硕士毕业证书荣归故里，回到上海。胡海燕的父母是青浦区一家国营企业的工人，海燕是他们的独生女。2003年，高考结束后，海燕选择去英国一所大学留学。一年后，她经过重重考试，以优异成绩被剑桥大学录取。为了女儿的学业，父母多年来省吃俭用，还找亲朋借了不少债，现在，学业有成的胡海燕决心找个薪水高的工作，好好孝敬一下父母。

短暂的休整后，海燕开始跑人才市场，她的理想是在外企先当个白领，一步步干起，直至金领。她信心十足地向一些跨国公司、合资企业递交了简历，对方并不特别热情，收了简历后让她回去等消息。海燕回去后左等右等，没有半点回音。她忍不住给一家公司打电话询问，对方回答：“现在谁还敢用海归啊？水平比国内大学生也高不了多少，要价却蛮高的。”一盆冷水从头泼下，胡海燕心都凉了。记得刚出国那会，海归在国内是香饽饽，没想到才几年时间，风水轮流转，竟沦落到这么尴尬的地步。不服输的海燕又跑了几家人才市场，向一些外企毛遂自荐，得到的回答都是：“对不起，我们需要有工作经验的。”“不好意思，你的条件这么好，来我们这太委屈了。”有一些企业倒是对她感兴趣，可职位不是业务员就是办公室秘书，薪水也只有两三千元。

那些日子，海燕的自信心遭到了前所未有的打击。海燕自小学习成绩好，很要强。到英国后，她拿出超人的毅力边打工边学习，熟练掌握了法语、英语，以优异成绩取得了剑桥工商管理硕士文凭。这么优秀的女孩，回国前曾千百遍规划自己的职业生涯，各种情况都想过了，就是没想到现在竟然找不到工作。

父母见此也慌了神，纷纷托亲友们各显神通，帮女儿留心合适的工作。但海燕一一谢绝了――自己在人生地不熟的异国都站住了脚跟，难道回到生她养她的家乡还要靠亲人的帮助吗？她不信这个邪。

这天，胡海燕胡乱地翻着招聘广告，没有找到合意的，沮丧的她正准备放下报纸时，在底端一个不起眼的角落里看到一则“上海某殡仪馆招聘遗体美容师”的启事，初一看她吓了一跳，好奇心促使她照上面的电话打了过去，当对方听说了她的经历后，非常高兴，说现在我们这行人才稀缺，特别是年轻的高学历的人才稀少，热烈欢迎你到我们这里来工作。基本工资有七八千，加上奖金，接近一万元了。这个条件还是相当诱人的，胡海燕心里动了一下，约好第二天去面试。

第二天晚上，从殡仪馆回来的胡海燕大受触动，在饭桌上向父母说出了自己的决定：“我被殡仪馆录取了，过几天就可去上班！”此话一说，家里的空气凝固了，父亲沉默不语，母亲回过神来以后痛哭流涕，伤心欲绝：“孩子，我们培养你一场，难道就是为了让你和死人打交道吗？”

待父母冷静下来后，胡海燕耐心向父母解释：“我今天去实地考察过了，那儿风景优美，绿树郁郁葱葱，像花园一样，没有想像中的恐怖；殡葬文化很深奥，大有前途。与其千军万马同挤独木桥，不如另辟蹊径，去试试从事一个冷门的、稳定的职业。请你们相信女儿的眼光和选择，让我去试试吧。”

话说到这个份上了，父母不好再坚持，只盼女儿是心血来潮，干几天就会打退堂鼓。哪晓得海燕拿出了在海外求学时的闯劲，在殡仪馆里干得劲头十足。

由于胡海燕没有学过殡葬方面的知识，虽然是剑桥硕士，也需从头做起，在引导中心（安排葬礼的部门）当了一名引导员。可别小看引导员，要做好可得遵守好多规矩：不许染指甲，不许留披肩发，不许穿颜色艳丽的服装等等。有一些日常生活中的客套话语，在这儿却成了忌语。有一次，一场葬礼举行完，海燕送几名家属往馆外走，临别时，她客气地说：“您慢走，再见啊！”结果对方很不高兴，她也遭到了主任的严厉批评。经过一段时间的摸索，海燕终于掌握了对亡者家属服务的火候、讲话的方式，每当有些家属在她的安慰下悲伤减轻了，甚至面带微笑离开时，她的内心就会有一种成就感。

胡海燕在干脏活累活方面，也毫不含糊，抬纸棺、用推车搬运遗体等，都积极主动，胆子也大。原本担心她干不长的馆长彻底放心了。两个月后，胡海燕熟悉了引导中心的所有工作，就开始学遗体美容了。

遗体美容是殡葬行业里技术含量最高的工种，全上海还没有一位女遗体美容师。因为，送到这儿需要整容的遗体，大都是非正常死亡，有暴病的，有车祸的，有自杀的，有缺胳膊断腿的，有躯体严重变形扭曲的。别说是女子，就是一位七尺男子汉看到这些遗体，都会禁不住心里发毛。刚开始来到整容室，看着老师傅给一具高度腐烂的遗体整容时，胡海燕也在心里打了个寒战，双腿都不听使唤了。

但海燕用在国外留学时养成的自我心理调节方法，很快调整了自己的心态。新陈代谢是自然界的规律，人都免不了有走向生命终点的一天，让亡灵带着安详的面容升入天国，这不是一件很高尚的事情吗？海燕还记起在英国时，许多花园墓地就建在市中心，人们在墓地悠然自得地看书、散步、遛狗，生者与死者和谐相处的场景，非常温馨，一点也不让人觉得悲伤或恐怖……这样一想，恐惧感就减少了不少。经过多次锻炼，胡海燕渐渐不再害怕面对各种各样的遗体了。老师傅也喜欢上了这个胆大心细手巧的海归徒弟，悉心教她缝合、填塞等整容技术。

海燕第一次单独操作的是一具跳楼自杀的中年妇女的遗体，她外表惨不忍睹：头盖骨露出来了，脸朝后转了180度，身上血肉模糊。海燕小心翼翼地用酒精为她清洗干净，梳好头发，又在脸上打粉上胭脂描口红，然后将两堆花儿摆在她的两侧，正好挡住了伤口。家属看着花丛中的亲人，非常满意。

尽管工作认真仔细，胡海燕还是碰上了麻烦。那是个三伏天，胡海燕一大早就在整容室忙活开了，给遗体整完容后就存放进了冰柜。上午，死者被从冰柜拉到礼堂举行葬礼。由于冰冻时间稍长了点，遗体脸上结了一层冰霜，遮盖住了美容的效果，死者家属非常生气，硬说殡仪馆偷工减料，遗漏了给死者遗体整容化妆的环节。几名暴怒的男子甚至冲进了整容室，要找胡海燕理论。幸亏几名男同事及时赶到，她才没有挨打。海燕深感后怕，也挺委屈的，但通过这件事她学会了在工作中更加细心谨慎，以后也很少出差错了。

中秋节的时候，胡海燕的男朋友从英国回来探亲。他叫管中华，父亲是上海市某局局长，与海燕是高中同学，两人当初一起去英国学习，虽然在不同的大学，但他们经常联系，互相照应，深深地相爱了。现在，管中华正在读博士。

恋人回来了，胡海燕非常高兴，但又有些担忧，因为她根本没告诉管中华自己所从事的工作，只是在电话和邮件中告诉他自己找了一份轻闲又高薪的工作，还非常稳定，工作环境也很美。

管中华回来第一天，就问起女友的工作，胡海燕搪塞过去了。过了两天，他又说要去她上班的公司看看，胡海燕无法推辞，只好硬着头皮说出了实情。管中华一听，脸都绿了：“燕子，你怎么能欺骗我呢？你怎么能忍受得了这个工作呢？难道你在国外吃的苦还不够吗？不行，赶快辞掉，咱换份工作。我爸一定可以帮得上忙的。”

胡海燕只好耐着性子向男友解释，讲了国内竞争激烈的就业形势，她选择这个行业的理由，以及工作环境的确还不错等等，但管中华一点也听不进去：“我可不愿将来的老婆用一双成天与遗体打交道的手碰我，碰我们的孩子！”最后，两人大吵了一场，不欢而散。胡海燕流下了伤心的泪水。

眼看过几天管中华就要返校了，如果现在不解决彼此间的隔阂，可能他就真的要和自己分手了。胡海燕不甘心甜美的初恋就这样被葬送，思来想去，给管中华写了一封电子邮件：

“请原谅我没有及时告诉你我的职业选择，但我只是还没有想好怎么对你开口，并不是真的想瞒你。我也不是一时冲动，近一年的实践也证明了我的选择没有错。

还记得我们曾讨论过死亡的问题吗？在伦敦的那座街心花园墓地，我们看着墓碑上的留言，那些或幽默或伤感或大度的留言，让我们感慨不已，其中一位老人的墓碑上写着：‘希望我上天堂的时候，能面容安详，一如往昔，将来与爱人在天国重逢的时候，她能一眼认出我的样子。’这话让我们的眼睛湿润了。其实我的工作和大街上美容店里的美容师是同样的性质啊，他们让人们在世间生活得更美丽更有精神，我让人们在天国之门前能妆容整洁，保持尊严和安详……”

很快，管中华就回了邮件：“海燕，我一直都深爱着你，也不想和你分手，只是我一时还难以接受，我生气的原因更多是因为心疼你，担心你受委屈……我会在回英国前考虑清楚，给你答复的。”

时间一天天流逝，眼看管中华返校的时间就要到了。这天清晨，胡海燕刚起床，接到了管中华的电话：“海燕，快，你快到殡仪馆来，我表弟去世了，需要你帮忙……”

胡海燕大惊失色。原来，管中华的表弟在上高中，清晨骑自行车赶去学校上早自习时，由于风大，街上一幅巨大的钢结构广告牌脱落，正好砸在他身上，当场死亡。亲人们在现场看到孩子严重破损变形的遗体，无不悲痛欲绝。

胡海燕火速赶到殡仪馆，陪管中华办好了手续，将孩子的遗体送到了整容室。孩子的遗体惨不忍睹，头盖骨碎了，胳膊骨折，脚踝骨也压碎了，一动就咯吱咯吱响。看着孩子那张稚气但变了形的脸，胡海燕悲从中来，她决心用最好的技术，恢复孩子的外貌。

从早上八点一直到下午四点多，经过八个小时的辛苦工作，经过一系列的清洗、缝合、美容等程序，胡海燕亲手让孩子恢复了生前的模样。当管中华和亲友们再次看到孩子的遗体时，非常惊奇，也十分欣慰。这时的胡海燕已经疲惫不堪，一下子瘫坐在椅子上。这一刻，管中华似乎理解了女友的职业，他走上前去，真诚地说了声：“谢谢你。”

现在的管中华，当然没舍得和胡海燕分手，他还表示回英国后，要找一些发达国家殡葬方面的资料寄回来，供胡海燕参考学习。下一步，胡海燕准备考个“遗体整容师”和“遗体礼仪师”的资格证书。为此她还自学了殡葬文化学、殡葬卫生学、殡葬服务学等专业课程，馆领导还做出决定，准备明年上半年送她到国外进修半年，学习殡葬方面的管理知识。

第7篇：殡葬服务礼仪范文

今天在这里召开全市民政工作会议，对近年民政工作进行总结，对民政工作的先进单位和个人进行表彰和鼓励，表彰先进，树立榜样，对新一年的民政工作进行展望和部署，意义非常重大。

几年来，全市民政战线广大干部职工，按照市委、市政府的工作部署，围绕改革发展稳定大局，在创新中突破、突破中发展，各项工作都取得了令人瞩目的成绩，社会救助水平有新的提高，优抚安置政策进一步落实，社会福利事业有新的发展，社会建设和管理工作迈上新台阶，专项事务管理工作健康发展，为全市经济社会发展和维护稳定和谐的良好局面做出了应有的贡献。市委、市政府对民政工作是满意的，社会各界对民政工作也是认可的。在此，我代表市委、市政府向为我市民政事业发展做出贡献的各级领导、同志们表示衷心的感谢和诚挚的问候!向受到表彰的先进单位和先进个人表示热烈的祝贺！

刚才,民政系统11个先进单位和40位先进个人受到了表彰，部分先进单位和个人介绍了典型经验，市民政局长*同志对全市近三年的民政工作进行了总结，对20*年的民政工作进行了全面部署，思路清晰，目标明确，重点突出，措施有力，讲得很好，希望认真抓好落实。20*年是“十一五”规划的开局之年，开好头、起好步，对今后几年的民政工作非常重要。下面，就今年的工作我再讲三点：

一、突出大局意识，站在构建和谐社会的战略高度来定位民政工作

各级民政部门要有高度的政治敏锐性，清醒认识党的路线方针政策，认识面临的形势和任务，把民政工作放在全局工作中去研究规划，充分发挥民政工作在改革发展稳定大局中的积极作用。

首先，要将民政工作与促进和谐社会的建设相结合。当前全国上下已形成了构建和谐社会的广泛共识，党的十六届四中全会提出要努力建设社会主义和谐社会，省委、省政府提出要建设“和谐广东”，市委、市政府提出要构建“和谐*”，“和谐”成为主旋律、主方向、主任务。而我们民政工作所涉及的都是与和谐社会密切相关的问题，都是人民群众最关心、最直接、最现实的问题。因此，必须紧扣“和谐”二字，以“和谐民政”促

“和谐社会”。我市各级民政部门要充分发挥利益均衡的作用、化解社会矛盾的作用和为民解困的作用，不断探索民政事业的发展机制，大力发展民政各项事业，把贫困群众、老年人、孤儿等民政工作对象的基本生活权益维护好，使他们能享受到国家经济和社会发展的成果，感受到社会的公正与公平，为构建“和谐珠海”贡献力量。

其次，要将民政工作与*改革发展稳定大局相结合。当前我市正步入加速发展、展翅腾飞的黄金时期。最近召开的市委五届五次全会，提出要“按照五大原则，推进五大创新，发挥三大优势，实施三大战略，将*建设成为适宜生活、适宜创业、富有魅力的特色城市”，明确了我市“十一五”期间的发展战略、发展目标和任务，也绘就了*未来发展的宏伟蓝图。同时，针对20*年的工作，全会又提出了“坚持一个统领、抓好两大亮点、推进三大建设、促进四项工作、实施五项工程”的工作思路。这些工作战略和工作思路的实施必将把*带入一个全新的、更快更好的发展阶段。我们必须要立足*改革发展稳定的大局，增强发展的责任感和使命感，积极主动配合市委市政府中心工作，推进民政工作上新水平，更好地发挥职能作用，为推进*全面、协调、可持续发展作出应有的贡献。

第三，要将民政工作与当前的发展现状和形势任务相结合。过去几年，我市民政工作成绩显著、硕果累累。但是，我们必须清醒地认识到，当前我市民政工作仍存在许多薄弱环节有待加强，有许多问题尚待解决，有许多困难需要克服。目前*正处于加快发展的黄金时期，但同时又是各种困难和风险的“矛盾凸显期”，人民群众各种利益诉求不断增加，公民和社会组织的民主参与意识不断增强，民政工作任务将日益繁重，对民政社会管理和公共服务的要求也将越来越高。因此，新形势下我们一定要站在维护社会稳定的战略高度，按照中央、省、市的全会以及各级民政工作会议要求，团结一心，迎接挑战，不断创新，围绕人民群众关心的热点、难点问题，全面推进各项工作。

二、突出为民意识，着力解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题

我们党的一切工作，都是为了人民群众的利益。民政部门与人民群众联系最直接、最密切，我们所有民政工作者必须牢固树立“以民为本、为民解困”的宗旨，把“爱民”、“厚民”作为一切工作的出发点和行为准则，将民政工作作为党委、政府实现爱民之情、亲民之义、为民之举的重要途径，时时刻刻想着群众利益，关心群众疾苦，为群众排忧解难，进一步加强社会管理和公共服务，竭诚为广大民众办实事、做好事、解难事。

1、建立和完善新型社会救助体系。建立和完善以城乡低保救助制度为基础，临时社会救济为补充，专项救助相配套，各项优惠政策相衔接的社会救助体系。重点是要继续推行应保尽保，推进农村特困群众救助工作，把低保金、临时救助等按标准及时发放到困难群众手中。进一步健全农村“五保”供养制度，加快实施城乡医疗救助。不断加强城市低保工作，加快推进低保对象动态管理和低保工作信息化建设。主动协调、密切沟通、积极配合有关部门做好城乡低保对象医疗、住房、子女入学、法律援助等工作，共同推动低保对象“四难”问题的解决，保障困难群众的根本利益。继续加大救助站基础设施建设和规范管理的力度，探索流浪儿童救助教育的有效途径。

2、大力推进和谐社区的建设。要将创建“六好平安和谐社区”作为今年的重点工作来抓。按照省委粤发[20*]19号文要求，制定我市推进平安和谐社区建设的实施意见、工作规划和量化考评标准，结合社区建设示范活动的开展，全力推进社区建设。要不断改革完善社区管理体制和运行机制，推进基层民主自治。发挥行政机制、互助机制、志愿机制和市场机制在社区服务中的作用，加强社区组织服务用房和社区公益设施建设，特别是要加快福利院、敬老院的建设，提高社区服务水平。培育各类社区中介组织，开展健康有益、丰富多彩的社区服务活动。同时，要按照“建设社会主义新农村”的要求，积极推进村民自治工作。引导村民群众正确行使民利，理性表达利益诉求，自觉维护社会安定。抓好村务公开、民主管理的规范化、制度化建设，推进村务公开和民主管理工作的深入发展。

3、加快社会福利社会化进程。要在社会福利社会化上有实际性的举措，积极研究制定“民办公助”的政策措施，探索“公办民营”的新办法，切实推进社会福利事业的创新发展。加大养老服务社会化示范活动力度，开展家庭寄养工作，探索政府购买服务的新路子。要不断拓展社会救助的资金渠道，充分发挥慈善公益组织的作用，积极探索社会捐助的市场化运作模式，广泛开展各种扶贫济困送温暖活动，动员社会各界有识之士捐助社会救助事业，保证社会捐助渠道的畅通。

4、进一步加强优抚安置体系建设。要把为军队和国防建设服务的能力提高到党的执政能力建设的高度，拓宽安置渠道，确保按时完成安置任务。全面抓好军人优待抚恤相关条例的贯彻落实，确保优抚安置资金及时到位。要探索解决好重点优抚对象的医疗难问题。深化退役士兵安置和军休安置工作，切实提高退役士兵安置自谋职业率、职业技能培训率和推荐就业率。抓好双拥工程建设，做好节日期间的双拥慰问活动。继续做好军休干部的服务管理，落实“两个待遇”，加强烈士褒扬和军供工作。全力以赴，巩固双拥成果，争创全国双拥模范城六连冠。

5、深入推进殡葬改革。通过改革用人制度、分配制度、财务管理制度等，进一步理顺体制，明确职责分工，提高服务质量。要进一步规范完善殡葬执法机构和殡葬服务单位的内部运作和管理制度，加强管理监督，标本兼治，从源头上预防和治理行业不正之风，提高服务质量。建立殡葬用品市场化运机制，不断改变丧葬垄断经营局面。制定和完善全市殡葬设施布局整体规划，逐步实现全市殡葬管理的系统化、规范化。大力宣传先进文化思想，引导群众革除丧葬陋习，推进葬法、葬礼改革，积极倡导文明、节俭、科学的丧葬礼仪和新型的殡葬文化。

6、促进民间组织健康发展。民间组织工作要继续坚持发展与管理并重的方针，分类指导、加强管理、依法行政，促进政府管理力量同社会调节力量互联互动的社会管理体系的形成。要按照上级部署和要求，继续加大农村专业经济协会、符合市场要求的行业协会、公益性民间组织和民办非企业单位的培育发展力度，并积极完善配套设施，形成规范有效的管理机制。要加大监督管理力度，做好不同类型民间组织的登记管理工作。继续研究行业协会、商会的发展思路，建立政府指导、社会参与、独立运作的民间组织综合评估机制，增强民间组织活力。

7、提高社会事务管理水平。继续推进婚姻登记、区域界定、地名服务等工作方式向“服务型”转变，进一步拓展服务领域，规范各项工作标准，切实提高专项社会行政事务管理和服务水平。

三、强化服务意识，通过加强自身建设切实提高民政管理与服务水平

民政部门要从组织、队伍、作风、制度、工作方法等方面下功夫，内强素质，外树形象，进一步提高民政部门总体作战能力，为推进各项工作的落实提供强有力的保障。一是要加强调查研究。通过深入细致的调查研究，准确把握实际情况，找准问题和问题的症结，切实了解工作存在的薄弱环节和问题，形成符合实际的工作思路，促进工作的提高。二是要加强制度建设。在调查研究的基础上，进一步完善各项工作制度，促进工作的规范化、制度化、效能化。三是要加强队伍建设。通过加强学习，加强培训，加强实践锻炼，加强工作研究，切实提高队伍整体素质，打造一支优秀的、高效的、廉洁的队伍。四是要加强作风建设。一定要把行风建设工作作为一项长期任务常抓不懈，强化责任意识、服务意识，勇挑重担，恪尽职守，勤奋工作，做到为官一任、造福一方，在岗一日、服务一天，树立干净干事的良好形象，形成干净干事的良好作风。五是要加强协调沟通。民政部门要积极主动向有关部门通报情况，沟通信息，争取支持和配合，共同把民政事业推向前进。特别是在制定事关全局性的政策措施过程中，需要有关部门配合解决的问题，要加强协调，调查研究，科学论证，确保政策措施的协调统一。

最后要狠抓工作落实。*书记在五届五次全会上提出抓落实的“六个必须”，即必须在思路上高度重视抓落实，必须以良好的精神状态抓落实，必须以良好的作风抓落实，必须高标准严要求地抓落实，必须以科学的方法抓落实，必须充分发挥基层组织抓落实。我们一定要高度重视工作落实，按照邓书记的要求，以高度的政治责任感认真抓好各项工作的落实，以抓落实促发展。

同志们，成绩和荣誉是对过去的肯定，更是对未来的激励，新时期的民政事业既面临着难得的发展机遇，也存在着不少困难和挑战，让我们在市委、市政府的正确领导和上级民政部门的指导支持下，进一步解放思想，开拓创新，真抓实干，团结奋斗，不断开创民政事业的新局面，为构建和谐*、促进经济建设和社会发展继续做出新的贡献。

第8篇：殡葬服务礼仪范文

救助192个流浪儿童

因患有心脏病，佟伟1996年就提前退休。但他觉得自己还能为社会做点事情，就加入了义工组织。因为从小就喜欢孩子，佟伟选择了“流浪儿童帮教”项目。

从此，怀揣救心丸，穿梭在大街小巷寻找流浪孩子，就成为佟伟每天的工作。他渐渐发现流浪儿童并不是什么坏孩子，他们大多是在复杂的家庭环境下成长，有的甚至是被家庭抛弃的。因此，佟伟想，自己能做的就是尽微薄之力，能帮一个就帮一个。

有个叫俊俊的男孩经常在麦当劳餐厅过夜，附近的人都叫他“麦当劳男孩”。佟伟找到了他，把俊俊带到“流浪儿保护驿站”。驿站里有电脑、床铺、冰箱、电视，还有很多图书，俊俊渐渐喜欢上了驿站。

每个周末，佟伟都特意来陪他聊天。儿童节快到了，俊俊跟佟伟说他有两个愿望：一是去汤姆熊（游戏厅）玩一次，二是吃一顿麦当劳。佟伟爽快地答应了他。儿童节那天，从麦当劳出来后，佟伟给他买了20个游戏币，受宠若惊的俊俊玩得十分开心。

那年的中秋节，佟伟也陪俊俊一起过，帮他整理物品，领他去吃水饺……4个多月后，俊俊终于变得听话了。他说：“有‘佟大大’这个好朋友，我哪里也不去了！”

当那些犯了法的流浪儿童被判刑，或教养期满时，佟伟总是第一时间把他们接回“流浪儿保护驿站”，让他们感到还有人在关心他们。当流浪儿童生病或因打斗受伤时，佟伟总会第一时间带他们看病，然后日夜守候照顾他们。

佟伟的手机24小时开机，因为他给孩子们留过电话，孩子们遇到困难时会第一时间想到他。有一次，凌晨三点多，佟伟的手机突然响起，电话那端传来了流孩海洋痛苦的声音：“‘佟大大’，快救我！”佟伟马上打出租车赶过去，把生病的海洋送进了医院，让她得到了及时治疗。

可最开始的时候，佟伟无数次在寒冬深夜里接到求助电话，他急急赶到现场，却空无一人。这只是孩子们“测试”他的恶作剧。后来，佟伟被“测试”合格了，他们把佟伟当为知心人，亲切地喊佟伟“佟大大”。

多年下来，佟伟救助过192个流浪儿童，送过50多个孩子回家，足迹遍布东北三省、内蒙古、河北、新疆等地。现在，佟伟最大的幸福就是，每年的父亲节，孩子们都会打来电话，亲切地道一声：“‘佟大大’，父亲节快乐！”这时，佟伟总会高兴地对老伴说：“看见了吧，我的付出是值得的！”

“临终关怀”传递爱心

有一次，佟伟所住的社区里有一位独居老人因煤气中毒在家去世，还是被邻居发现的。老人有两个女儿，都才30岁出头。她们被叫回家中，一看到老人的遗体就蒙了，不懂如何料理后事，只知道扑在老人身上哭。佟伟赶到现场后，赶紧找人帮忙把去世老人抬上床，将其身上擦洗干净，并嘱托亲友买来寿衣给死者穿上。后来，这位老人的葬礼全部是由佟伟帮忙操办的。

操办完老人葬礼之后，佟伟又添了心思。他想，生命行至终点，是患者和家属最痛苦、最难熬的时刻，也是最需要温暖和关怀的时刻。可是，现在都市人对为亲人料理后事了解得特别少，身后事宜的处理往往会困扰许多家属，社区应该有这样一个服务项目帮助居民。

于是，佟伟向社区领导提出组建“临终关怀服务队”的建议。经过慎重考虑，社区把这样一支特殊的志愿者服务队交由佟伟牵头。

“临终关怀服务队”干的都是脏活，做的都是一些别人忌讳的事情。可是，佟伟的伙伴们不在乎这些。大家说：“我们是‘关怀服务’，关怀就要用真心，服务就要肯出力！”

有几次，在为死者穿寿衣的过程中，他们满手都沾满了死者溢出的秽物，可大家从不嫌弃。一些家属实在过意不去了，想要赠送给他们一些小礼物或提出答谢宴请，却都被他们婉言拒绝：“‘临终关怀服务’本来就是志愿行动，如果收钱，岂不是变味成了营生？”

如今，“临终关怀服务队”不仅协助做好殡葬礼仪引导性工作，还增设临终慰问关怀活动，包括住院关怀、家庭关怀、突发事件关怀，进行爱心传递。

第9篇：殡葬服务礼仪范文

社会建设。符号互动理论。牺牲文化道具。

·社会建构论作为研究社会问题的一个新视角，侧重于研究现实社会生活的过程，解释社会行动的意义和社会生活的组成，如象征权力[1]（P23－35）　。从建构论的角度来看，社会中的一切都是构建的。中国的丧葬和祭祀仪式也反映了中国文化的建设性。在从死亡到埋葬再到祭祀的过程中，人们赋予它以意义，并通过各种物品和仪式来表达纪念、悲伤或悲伤。事实上，它是一个建构社会生活、赋予社会行动意义的过程。本文通过对关中地区一个村庄陕西的实地考察，从建构论的角度分析了现代社会的丧葬和祭祀，并通过对其社会生活过程的研究，揭示了礼仪仪式背后的社会意义和文化价值。建构主义相信所有的社会人都是由人类构建的。它们是具有社会属性的社会结构[2]（p58-63）。建构主义为社会学提供了一种新的研究方法，即社会问题的生命周期分析。选择一个案例来具体描述和解释其发展和成长的具体过程，分析其在社会空间中出现、繁荣和消失的不同阶段，并考虑不同社会行动者在其成长过程中的参与和影响〔1〕。本文以米德象征性的互动论为基础，分析了关中地区陕西中丧葬和祭祀的社会生活过程以及二十世纪末丧葬和祭祀的变化现代化和城市化进程。

的象征性互动理论于20世纪30年代在美国发展起来，如今很流行。代表人物是社会学家米德和布鲁默。符号互动论认为，人不同于低等动物，具有基于社会互动形成的思考能力。在互动中，人们通过学习意义和符号来锻炼他们的思维能力。给定的意义和符号使人们能够进行他们独特的行为和互动。人们根据对自己处境的不同理解，修改或改变行为和互动中使用的意义和符号，人们修改或改变这些符号，因为人们可以与自己互动，测试自己的行为，评估相关利益的得失，然后做出选择。最后，这些行为和互动形成了一个群体和社会。布鲁默进一步将符号互动理论的主要特征概括为为三的观点：首先，人类社会是由具有自我意识的个体组成的。第二，个体行为是一种结构，而不是一种无意行为，是个体通过自我定义，通过关注和解释自己行为的情况，逐步建构起来的。第三，群体或集体行动是由个人共同行动形成的，由人们解释或考虑他们的行动而产生[3]。与以往理论关注的宏观层面不同，符号互动理论关注的是人与人之间的互动和行为，并以此为基础的社会互动领域。

。这种习俗不是突然发生的，而是这个地区自古以来的一种习惯，代代相传。在一个人死亡的那一刻，其实他的生命已经结束，但为了纪念，人们会赋予它意义，并按照惯例形成一套固定的过程。在某一地区，人们会默许并遵守这种习俗。

。喜丧中死去的老人Medica不会马上被埋葬。首先，他们将举行葬礼，将死者放入棺材中，并密封棺材进行埋葬。但现在，为了避免尸体过早腐烂，他们将死者放入冰棺中进行简单的葬礼，并在家中设立灵堂，接受亲友的哀悼。在丧葬仪式上，有威望和信任家庭的长者将被推举为负责人，带领人们告别和敬拜。安葬仪式结束后，将通知死者安葬时间。一般来说，在城市，死者将在三天后火化，而在农村，根据死者的情况会有所不同。年龄越长，社会地位越高，家庭条件越好，埋葬时间越长。请让风水先生计算并确定埋葬时间。在此期间，死者的亲属、朋友和邻居将按照礼仪前往灵堂敬拜。死者的直系亲属穿着孝服，在灵堂内外接待前来悼念的亲友。送葬者在葬礼前献上香和鞠躬，死者亲属还了一份礼物，然后欢迎送葬者进入房间问候。死者亲属感谢哀悼者。哀悼者大多会劝说死者哀悼，而与死者关系较近的亲友则会在葬礼前跪下表达他们的悲痛。在哀悼期间，死者的亲属将守夜。灵堂里的香不会一直熄灭。灵堂里随时都有人。持续的蜡烛香意味着后代的持续香。同时，在棺材的四个角落点亮了长明灯。烧纸崇拜迟早会在埋葬死者的过程中进行。在这个过程中，灵堂、灵像、蜡烛、香等物品被赋予了意义。作为隐喻，人们将两个世界联系起来。人们试图通过这个物体的隐喻来纪念死去的亲人。此时，这些项目已成为一种符号，通过多种符号营造丧葬气氛，人们的行为和互动自然地符合当下的场景。

的葬礼通常持续一两天。第一天的下午是礼拜，第二天的早上是埋葬。在葬礼期间，在房子的门口建了一个灵堂来放置死者的雕像，灵堂后面建了一个棚子。村里一家特别的红白事服务队被邀请在这里做饭，招待前来哀悼的亲朋好友。它在当地被称为“流水席”。所谓的“吃席”也很挑剔。死者的近亲将在葬礼前提供帮助，并与死者的直系亲属一起处理葬礼的大小事宜。他们通常不在“餐桌”上吃饭，而是在所有事务结束后在死者家里吃饭。这种差异也显示了中国社会“家庭”范围的可扩展性。事实上，家庭和家庭有不同的含义。个体在这一范围内的不同自我建构会使他们在不同的位置上自觉地扮演不同的角色，采取不同的行动。在整个葬礼过程中，通常会邀请司仪主持整个祭祀活动，死者的亲属会以死者的长子为第一人称依次祭拜，分为叔叔家、叔叔家、阿姨家和阿姨家。在农村地区，世代是非常重要的，特别是在祭祀活动中，叔叔家的世代最高。在礼拜期间，客人是第一位，死者的直系亲属是第二位。他们按照司仪的主持依次进行礼拜。晚祭结束后，整个礼拜活动在晚上结束第一天。在

下葬的那天清晨，根据风水先生计算的时间，死者的几位近亲家庭进行了抬棺仪式，将死者从冰棺移至棺材，并将棺材密封。下葬前，死者的长子带领死者的亲友绕着村里的主要道路，然后聚集在灵堂前举行简单的礼拜仪式。在此期间，死者的长子发表了悼词并完成了礼拜仪式。在葬礼的前一天，死者的直系亲属将在他们的旧坟墓里烧纸香，告知他们的祖先死者已经去世。葬礼上，死者的长子将画像放在他面前，其他亲属则从家里出发，带着脸盆、毛巾、镜子、梳子和一碗生面前往墓地。不同的随葬品需要由不同的亲属持有。例如，陪伴和服务死者的“童男童女”需要由死者的孙女持有。葬礼期间，棺材一般由死者家属邀请的村民携带，而使用铁锹培土垫墓的村民则是自愿帮忙的村民。贺雪峰曾提到，在中国传统的农村地区，基本上形成了一个人际循环的社区网络。该社区流通网络的互利性主要体现在村里的红白事务[4]（P20-22）。在传统的地方社会中，横向网络的建立和人与人之间关系的维持依赖于“情感”而不是“利益”。特别是在红白事务中，不需要总统的电话或要求受害者村里的人都知道会有一家人自愿来帮忙。在埋葬的过程中，长子会背诵一首颂歌，先培植一把土，然后村里的村民们自觉地走上前去封闭坟墓。之后，花圈和纸币将被焚烧，仪式将进行，崇拜仪式将完成。在关中地区区，墓碑是在死者去世三年后竖立的。如果死者的伴侣先死，墓碑不会竖立。墓碑是在双方离开三年后竖立的。葬礼结束后，死者亲属将招待所有亲友，并向他们表示感谢。到目前为止，葬礼已经结束。从死亡到埋葬，

在不同的地区有着不同的风俗习惯。然而，无论他的风俗习惯如何不同，都反映了他对自己、他人和社会的个人认知。丧葬不仅是生者对死者的记忆，也是生者之间的一种社会交往。

。从1月17日到七七，每到“百日”、“忌日”、“初一”和“清明”，死者家属都会款待亲朋好友，纪念已故老人。根据不同的日期，仪式和仪式是不同的。《做七》的意思是，死者在死后每七天要做一次。如果“做七”的日期与农历的第七、十七和二十七天重合，则应提前一天完成。“头七”是亡灵归来的重要日子，而二七、4月7日和六七都是小七、三七、5月7日和尾七则更为重要。亲属将在墓地和灵堂烧纸纪念死者的“百日”是死者死亡后的第一个大日子，一般在死者死亡后的第一百天，死者的亲属到坟墓里献祭。“忌日”这是死者逝世周年纪念日“前三年是一个重要的日子。死者的直系亲属组织亲友聚会，下葬祭祀。在大年三十，死者的儿子将前往墓地为死者烧纸烧香，这被称为“蒂芙尼早餐”。请和死者一起回家过年，然后在15:00在墓地烧纸烧香，归还死者的灵魂。在孝期，三年来每年的农历新年第一天，死者的亲属在死者灵堂的墓地烧纸烧香，这在当地被称为“点钱两”。

的清明节是中华民族的古老节日之一。这不仅是一个自然节气，也是一个传统节日。它一般在公历的4月5日左右。在清明节，人们根据不同的传统和仪式祭祀祖先。因为每年关墓的时间不一样，所以每年去坟墓的时间也不一定。准备在坟墓前烧纸、钱、元宝、蜡烛、熏香、水果点心等。去坟墓的时候，先把坟上的杂草清除干净，然后拿块砖头在坟上压纸。第二，放水果和零食，点蜡烛。第三，点燃并烧掉鬼币和元宝币。最后，在焚烧结束后向墓碑鞠躬三次。r

、

和涂尔干在《宗教生活的基本形式》中提到：“宗宗教仪式是集体意识神圣性的体现。它将人们团结在一个有着共同目标的统一的社会活动中，不断强化信仰、情感和道德责任，从而促进社会融合。“〔5）葬礼上的各种压力和仪式都是从过去的宗教信仰演变而来的。虽然有一些地方宗教信仰，但这种仪式已经保留下来并成为一种地方文化。从本质上讲，男性至上、尊重叔父家庭的取向仍然反映了中国社会的文化取向特别是红白在中国文化中具有重要的象征意义。红色意味着幸福，白色意味着葬礼。在葬礼上，所有孝顺的儿女都应该穿白色孝服来表达他们的悲伤。如果孝顺的儿女在死者死前死后都对死者尽孝，其他亲属就会穿上孝服给他穿的红衣服（被套、毯子等）在农村这样的熟人社会，这个仪式加强了村内的团结，促进了社会的融合。

在丧葬仪式中的人际互动和社会互动，以及所建构的文化价值和生命意义，代代相传。在丧葬仪式中，蜡烛、香、灵堂、纸币等物品被赋予了意义，成为连接人与死者的隐喻性物品，同样，色彩也隐含着事件的内在含义，特别是《红与白》意义重大在中国文化中。事实上，葬礼中的仪式准备和祭祀不仅是死者家庭内部的事件，也是村庄内部的公共事件，与村庄内部的社会网络和人与人之间的社会交流意义交织在一起，村民互助不仅是一种人的回报，也是一种非正式契约。它不仅维持着村民之间的横向关系网络，而且也维持着人际资本的积累过程。在这一过程中，不同地区因其不同的地域性而构建了自己独特的丧葬文化和话语体系[4]（P20-27）。自

以来，随着习俗变革的提出，丧葬祭祀开始进入现代化进程。首先，各个城市都建立了公墓，并进一步推广火葬和海葬等更环保的方法，以取代土葬。在村里，最初的墓地是将村里一块无法灌溉的土地分割成墓地，家庭在那里埋葬死者。随着时间的推移，原来的墓地没有空地，新的死者家属只能找到一块空地自己埋葬死者。一些村庄开始进行改革以改变习俗。公墓的建立是殡葬空间的现代化。火葬和海葬的实施以及丧葬仪式的简化，不仅是适应现代生活的一种变化取向，也是对当前客观现实的一种适应，具有很强的流动性。第二，2008年，清明节正式成为国庆节，这使得清明祭祖成为国家层面的一种公共行为和集中公众献祭和扫墓。同时，每到清明节，在黄帝陵、延安举行的祭祖仪式，都成为海内外华人寻找归属感的重要活动。随着时代和社会的发展，人们对死亡有着不同的理解。从迷信到敬畏的过程是个体自我和社会认知的不断变化和创新。第三，国家在各级以各种方式倡导的文明祭祀，是祭祀行为的现代化进程。民谣作家鲍辛格曾在他的《技术世界中的民间文化》一书中提到“道具替换”一词。在丧葬文化的现代化进程中，“道具替换”是现代化的一个重要方面。传统的祭品被鲜花所取代，传统的丧葬形式被适应社会发展的环保新形式所取代[6]。随着现代化进程的推进，清明祭祀不仅是对祖先和已故亲属的纪念，而且被赋予了文明和低碳的意义。

[1]闫志刚，社会建构论：社会问题理论研究的新视角[J]。社会，2006年（1）。

[2]林聚仁。社会建构论的崛起与社会理论的重建[J]。天津社会科学，2015（5）。

夏洛克·

[3]侯均生。西方社会学理论[M]。天津：南开大学出版社，2014年。

[4]贺雪峰。论熟人社会中的人际关系[J]。南京师大学报，2011（4）。