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顶天立地 奋勇当先 气宇轩昂 神通广大
单枪匹马 围魏救赵 堂堂正正 大公无私
功名盖世 宝刀不老 居高临下 百折不挠
尽忠报国 大获全胜 舍生取义 临危不惧
舍己为人 冲锋陷阵 面不改色 东山再起
龙驹凤雏 背水一战 挺身而出 急中生智
羽扇纶巾 昂首挺胸 图穷匕见 德高望重
威震天下 镇定自若 文韬武略 一鼓作气
碧血丹心 一马当先 中流击楫 壮志凌云
大智大勇 久经沙场 不屈不挠 慷慨就义
昂首阔步 视死如归 万夫不当 光明磊落
一往无前 百炼成钢 路见不平 谈笑自若
智勇双全 雄心壮志 正气凛然 化险为夷
勇冠三军 所向披靡 所向无敌 身先士卒
坚贞不屈 不辞劳苦 百战不殆 气冲牛斗
永垂不朽 毛遂自荐 盖世无双 义无反顾
身经百战 劫富济贫 决一死战 力挽狂澜
威武不屈 坚壁清野 气吞山河 一身正气
气冲霄汉 百战百胜 马革裹尸 刮骨去毒
拔刀相助 宁死不屈 无所畏惧 三顾茅庐
天下无敌 傲然屹立 血气方刚 前仆后继
英姿勃发 大显身手 仰不愧天 骁勇善战
雄才大略 志在四方 气壮山河 厉兵秣马
中流砥柱 高瞻远瞩 勇往直前 大义凛然
二、龙雕凤咀
三、龙跃鸿矫
四、龙江虎浪
五、龙眉豹颈
六、龙骧凤矫
七、龙拿虎跳
八、龙翰凤翼
九、龙蟠凤翥
十、龙泉太阿
十一、龙飞凤舞
十二、龙神马壮
十三、龙幡虎纛
十四、龙驭上宾
十五、龙多乃旱
十六、龙拏虎跳
十七、龙章凤函
十八、龙蟠虎伏
十九、龙血凤髓
二十、龙盘凤舞
二十一、龙骧蠖屈
二十二、龙御上宾
二十三、龙翔凤舞
二十四、龙拏虎攫
二十五、龙胡之痛
二十六、龙盘凤逸
二十七、龙生九种
二十八、龙楼凤城
二十九、龙游曲沼
三十、龙眉凤目
三十一、龙首豕足
三十二、龙鬼蛇神
三十三、龙战虎争
三十四、龙鸣狮吼
三十五、龙血玄黄
三十六、龙钟潦倒
三十七、龙潭虎穴
三十八、龙战于野
三十九、龙吟虎啸
四十、龙雏凤种
四十一、龙肝凤髓
四十二、龙归大海
四十三、龙腾豹变
四十四、龙德在田
四十五、龙头蛇尾
四十六、龙驰虎骤
四十七、龙性难驯
四十八、龙行虎步
四十九、龙兴云属
五十、龙骧虎峙
五十一、龙腾虎啸
五十二、龙驹凤雏
五十三、龙骧虎视
五十四、龙跳虎伏
五十五、龙争虎战
五十六、龙威虎震
五十七、龙子龙孙
五十八、龙楼凤池
五十九、龙骧豹变
六十、龙拏虎掷
六十一、龙飞凤翥
六十二、龙言凤语
六十三、龙伸蠖屈
六十四、龙战玄黄
六十五、龙生九子
六十六、龙腾虎踞
六十七、龙蛰蠖屈
六十八、龙骧虎步
六十九、龙盘凤翥
七十、龙伯钓鳌
七十一、龙骧虎跱
七十二、龙姿凤采
七十三、龙心凤肝
七十四、龙翔凤翥
七十五、龙荒蛮甸
七十六、龙翰凤雏
七十七、龙章凤彩
七十八、龙兴凤举
七十九、龙腾凤集
八十、龙跃虎踞
八十一、龙投大海，虎奔高山
八十二、龙楼凤阙
八十三、龙飞虎跳
八十四、龙腾虎踯
八十五、龙马精神
八十六、龙跃虎卧
八十七、龙虎榜
八十八、龙楼凤阁
八十九、龙蛇混杂
九十、龙争虎斗
九十一、龙虎风云
九十二、龙肝凤脑
九十三、龙拿虎掷
九十四、龙荒朔漠
九十五、龙腾虎蹴
九十六、龙蛇飞动
九十七、龙攀凤附
九十八、龙肝凤胆
九十九、龙跳虎卧
一百、龙翔虎跃
一百零一、龙翔凤跃
一百零二、龙飞凤起
一百零三、龙蹲虎踞
一百零四、龙断之登
一百零五、龙化虎变
一百零六、龙隐弓坠
一百零七、龙驭宾天
一百零八、龙屈蛇伸
一百零九、龙腾虎掷
一百一十、龙跧虎卧
一百一十一、龙颜凤姿
一百一十二、龙蛇飞舞
一百一十三、龙蟠虎踞
一百一十四、龙跃凤鸣
一百一十五、龙跃云津
一百一十六、龙精虎猛
一百一十七、龙凤呈祥
一百一十八、龙飞凤翔
一百一十九、龙肝豹胎
一百二十、龙盘虎踞
一百二十一、龙行虎变
一百二十二、龙蟠凤逸
一百二十三、龙头锯角
一百二十四、龙蟠虎绕
一百二十五、龙山落帽
一百二十六、龙章凤姿
一百二十七、龙潜凤采
一百二十八、龙蟠虬结
一百二十九、龙骧虎啸
一百三十、龙骧麟振
一百三十一、龙章秀骨
一百三十二、龙盘虎拏
一百三十三、龙潭虎窟
一百三十四、龙门点额
一百三十五、龙阳之兴
一百三十六、龙阳泣鱼
一百三十七、龙韬豹略
一百三十八、龙威燕颔
一百三十九、龙去鼎湖
一百四十、龙腾虎跃
一百四十一、龙威虎振
一百四十二、龙睁虎眼
一百四十三、龙生龙，凤生凤
一百四十四、龙断可登
一百四十五、龙口夺食
一百四十六、龙举云兴
一百四十七、龙斗虎争
一百四十八、龙举云属
一百四十九、龙章麟角
一百五十、龙钟老态
民间把龙当作祥瑞之物，封建时代则把龙作为帝王的象征，例如皇帝是真龙天子，皇帝的后裔是龙子龙孙，连皇帝使用过的东西都要带上龙字。如皇帝办公用的桌子叫龙案，皇帝穿的礼服叫龙袍。就是演古装戏，大臣不论穿红袍、绿袍、黑袍、白袍（武将），上面绣的都是蟒，只有“皇帝”穿的黄袍上绣的是五爪金龙。
古人用丰富的想象力赋予了龙生动的性格，意味着吉祥如意，以此表达对幸福生活的美好憧憬。人们把对龙的尊崇融入文化之中，组成了许多成语、词语、俗语、句子，成语如：形容威武雄壮非常活跃――龙腾虎跃；形容具有健旺的精神――龙马精神；比喻文章秀逸遒劲――龙章秀骨；如果某人取得举人、进士等功名――鱼跃龙门；希望儿子能成为出人头地、有作为的人――望子成龙；祝贺亲友结婚等吉庆之事――龙凤呈祥。词语如：生育一男一女双胞胎――龙凤胎等。文艺活动有玩龙灯、赛龙舟等。
翻阅《汉语大词典》，以“龙”字开头的词条占40个页码，750余条。如：龙行虎步、龙吟虎啸、龙盘虎踞、龙骧虎视、龙驹凤雏、龙翔凤翥等。如果再加上龙字在语词中间或者末尾的词组，如画龙点睛、活龙活现、乘龙快婿、矫若游龙、车水马龙等，龙字组成的词汇恐怕要上千了。
古人对龙的喜爱不仅表现在文字、服饰、文艺活动和民俗上，古建筑和器物上也不乏“龙”的身影。本文既不说北京故宫、北京北海、大同东街等地的九龙壁，也不说北京故宫、曲阜孔庙等地的盘龙柱，只是说一说那些形状像怪兽一样多数人说不上来名字但是却属于“龙”家族的装饰物。中国古建筑文化内涵丰富，博大精深，尤其列入国家文保单位的建筑群，不论是皇宫、寺庙，还是古民居，都深受游客的喜爱。人们在参观古建筑时，可以看到屋脊上有吞脊兽、大门上有衔门环的兽头等，这些装饰物看上去一点都不像人们想象中的龙，但它们其实都与“龙”有关。这些不同的龙源自“龙生九子各有所好”之说。“龙生九子”都是哪九子呢？明代李东阳、徐应秋、陆容都有解说，而以杨慎（正德六年状元，《三国演义》开篇所引“滚滚长江东逝水”即杨慎《临江仙》词中的句子）关于“龙生九子”的名目比较被人们所认同，而且被广泛装饰于古建筑和器物中。杨慎的说法是：传说龙生了九个孩子，都没有长成龙，却各有所好。老大叫P粒ㄒbixi），长得形似乌龟，好背负重东西，今天石碑下面的龟趺就是它。老二叫螭（音chi）吻，形状似兽，性好望，今屋脊上兽头是也。老三叫蒲牢，形似龙但是小，生性好吼叫，今天大钟上的钮是也。老四叫狴犴（音bi’an），形状似虎，很有威力，所以让它立在监狱的门上。老五叫饕餮（音taotie），好饮食，故叫它立于鼎盖上。老六叫趴蝮，生性好水，于是把它立于桥柱上。老七曰睚眦（音yazi），性好杀，故立于刀环。老八曰金猊（音ni），形状像狮子，性好烟火，故立于香炉。老九曰椒图，形似螺蚌，生性好闭，故立于门铺首。
不论杨慎说的有没有道理，我们在明清时期的一些古建筑和器物上，却是可以经常看到一些造型奇特的动物形象，例如殿顶、屋脊两头各有一个兽头张着大口吞住屋脊，一个像乌龟样的东西伸着头背上驮着高大的石碑等，它们都是传说中的龙的儿子。现在我们就将这些“不成龙，各有所好”的龙子说一说。
先说P痢H嗣窃谒旅怼㈧籼谩⒒柿辍⒛沟兀均可见到背负高大石碑的乌龟，其实它不叫乌龟。P辽熳畔裎诠甑耐罚背上驮载着石碑。用驮碑，不只是因为它好负重，而且它还是龙的儿子，具有长寿和吉祥的象征意义，寓意碑的主人以及碑文介绍的事迹能以流芳百世。如果仔细观察，可以发现P磷苁窍蚯鞍鹤磐罚四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，寓意稳步向前。
古建筑物不论宫殿还是民房，正脊两端都装饰有一个张嘴吞脊的兽头，俗称吞脊兽。这是龙生九子之二――螭吻，又名鸱（音chi）吻。为什么把螭吻装饰在屋脊上呢？一者因为它性情好张望，把它放在屋脊上会像哨兵一样坚守岗位，能及时发现可疑的情况。二者它是龙的儿子，龙离不开水，古建筑的梁柱檩椽都是木料，屋里还有大量的木制家具，因而防火就是第一要务。如果发生火灾，螭吻能喷水降雨，扑灭火灾，反映了古人的美好愿望和防火意识。其实殿顶、屋脊上装饰螭吻还有个重要作用，就是让它张口吞住屋脊可以避免屋脊松动。
古代比较大的城市十字街口都建有钟鼓楼，大的寺庙也有钟鼓楼，敲击大钟发出的声音十分洪亮。大钟要吊挂起来，钟顶上需要有钟钮，钟钮为兽形，它的名字就叫蒲牢，是龙的第三个儿子。因为蒲牢性好吼叫，所以把它装饰在钟上，既可以满足其爱好，又可以让钟声大而响亮。另外把蒲牢装饰在钟上还有一种说法：三国薛淙《西京赋・注》中说：海中有大鱼曰鲸，海边有怪兽名蒲牢。蒲牢非常害怕鲸，如果鲸鱼攻击蒲牢，蒲牢就要大叫。人们就把蒲牢铸在钟上，用木棍做成鲸鱼的样子撞钟，钟就能以发出洪亮的声音。后来人们就以蒲牢为钟的别名。
龙的第四个儿子叫狴犴。形象似虎，有威力，所以把它立于牢门之上，意思是用它的威严来震慑罪犯。狴犴也因此成了监狱的一种标志，也就是监狱的代名词。
古代的鼎有多种含义，相传禹铸九鼎，为国家重器，后代遂以鼎代指国家政权和皇位，如通过战争夺取政权叫“问鼎中原”，朝廷重臣帮助皇帝处理国家大事叫“鼎鼐调和”等。但鼎在古代的主要用途是炊器，也用来盛已经做熟的食物，鼎食钟鸣、列鼎而食这两个成语，就是用来形容富贵人家生活奢华，吃饭的时候放着一排盛有各种食物的鼎，还要敲击着编钟奏乐。鼎与炊器有关的成语还有尝鼎一脔、鼎鱼幕燕等。传说中龙的第五个儿子饕餮是一种凶恶贪食的野兽，所以被装饰在鼎上让它经常享受美味佳肴。从饕餮的本性还衍生出来一些词语，例如用饕餮比喻凶恶贪婪的人；称贪吃的人为饕餮之徒等。
龙的第六个儿子叫趴蝮。传说它的形象似龙非龙，似虾非虾，平生最喜欢水，所以人们把它装饰在桥头柱子上，或是桥栏杆等处，让它伴水而居，同时也要它监视河水不要泛滥。
睚眦是龙的第七个儿子，它的双角向后紧贴背部，常常_目怒视，瞪着眼睛看人，哪怕是一点微小的怨恨都要报复，因此被雕饰在刀柄剑鞘上。根据睚眦的这一特性，与其有关的成语有睚眦之怨、睚眦之怒、睚眦之隙、睚眦必报等。
龙之八子金猊，又称狻（音suan）猊、灵猊、狻，形象像狮子，喜好烟火，所以被装饰在熏香炉的炉盖上。人们点燃熏香，烟雾从金猊的口中冒出来，以满足它喜好烟火的嗜好。花蕊夫人《宫词》诗：“夜色楼台月数层，金猊香穗绕觚。”人们还把金猊作为香炉的代称。
我们在故宫以及各地寺庙的山门和殿门上，可以见到有一个兽头口里衔着铜环，这叫门铺首，那个衔铜环的兽头就是龙的第九个儿子椒图。椒图形象像螺蚌，螺蚌遇到外物侵犯，就会将壳口紧合。把它装饰在大门的铺首上，可以发挥其特长，以保门户的安全。
一、人类造的现实中没有的动物词，龙、凤、麒麟等
这类词意象符号单一，因现实中没有，所有的性格、品质、意象都是根据人类的思想喜好造出来的，因此，它们都被人类赋予了褒义的色彩。有一首歌唱到：“古老的东方有一条龙……永永远远是龙的传人。”不知感动了多少炎黄子孙！中华民族是龙的民族，子民是“龙的传人”。因而，古代帝王自称为“真龙天子”；帝王的子孙叫“龙子龙孙”；因龙常栖水中，人们便把深滩作为龙的居住地，因而有了“龙潭虎穴”的成语；古人把帝王之相称为“龙眼虎眉”、“龙眉凤眼”；把龙飞跃的姿态叫做“龙腾虎跃”、“龙飞凤舞”、“游龙出海”；民间的舞龙游戏中有一种就叫“二龙戏珠”；古代的风水先生常把连接着的山比作一条龙，把山脉起伏的状态叫做龙脉，因而有了成语“来龙去脉”；古代有“画龙点睛”、“叶公好龙”的寓言故事；古代把龙作为帝王的象征，也作为高贵权势的象征，人们都希望自己的后代能成为出人头地的人，因而有“望子成龙”、“乘龙快婿”、“人中之龙”、“攀龙附凤”的成语。还有描写龙的各种形态的成语：生龙活虎、龙吟虎啸、龙争虎斗、龙盘虎踞、龙蛇飞舞、飞龙在天、蛟龙得雨等。在《汉语成语大词典》中，包含有“龙”字的成语近百条，所有与龙有关的成语，都有褒扬、赞美的含义。
除了这些之外，还有好多与龙有关的词语与民间习俗。如：黄龙、龙袍、龙床、龙颜、鲤鱼跳龙门、舞龙灯、赛龙舟等。
凤凰是古人想象虚构的神鸟，凤为雌，凰为雄，合称凤凰，在百鸟中雄居首位。在古代，凤凰不只是美的化身，也是祥瑞、安宁、才智、幸福的象征。如“凤凰来仪”，指凤凰起舞而有仪容，是吉祥的征兆；“凤凰”，比喻夫妻相亲相爱；“凤毛麟角”，比喻稀有、珍贵的人才或事物；“凤鸣朝阳”，比喻贤才遇良机；凤常与龙相提并论表示吉祥，构成了龙凤文化，是中国传统文化中极为重要的一部分。汉语中有“龙凤呈祥”、“龙飞凤舞”、“龙眉凤眼”、“龙驹凤雏”、“龙章凤姿”等成语。在成语中，以“凤”为比喻的也比较多，在《中国成语大辞典》中，就有60条。凤凰是一种高贵、圣洁的神鸟，与龙一样，常被帝王所用。历代帝王把龙、凤作为皇帝尊严和权力的标志，皇帝自称龙，皇后则称凤，皇后坐的车称“凤辇”，内宫楼宇又称“凤楼”，皇后的冠称“凤冠”。民间也常以“凤”为吉祥的象征，如妇女头上的钗叫做“凤钗”，婚礼中新娘戴的冠也叫“凤冠”等。
当然，还有麒麟，也是古人创造出来的一种走兽，传说中的麒麟性格温顺，本领很大，它日行千里，口能吐火，而且不会伤人。在长毛兽类中，麒麟被公认为兽王。《说文解字》中把它称作“仁兽”。上古人民创造出麒麟这样的祥瑞动物，是因为人们祈求过上美好的生活，把这些美好的愿望寄托于它们身上。麒麟是仁者、贤者的代称，成语“天上麒麟”就是把男孩称为麒麟，民间也常用“喜得麟子”来庆贺别人生的男儿。
二、现实存在的动物词，意象符号与现实中的它们基本是一致的，马、牛、羊、老虎、狼、鼠等
马是人类忠实的伙伴和朋友。含“马”的成语，大多含褒义。这是因为“马”对人类十分重要。在古代，它不仅在交通运输中扮演重要角色，而且是战争中的主力。好的马“一日千里”，所以，后来以“一日千里”这条成语来形容进步快或发展迅速。又因为“马”在战争中的重要作用，因此，许多成语都反映了这一点：“一马当先”指策马走在最前头，形容领先；“马到成功”原指军队一出征就取得胜利，现多指事情一办就成功；“汗马功劳”指立下战功，后泛指立下功劳；“马革裹尸”指战死沙场后，用马皮把尸体包裹起来，形容作战勇敢，献身疆场；“人强马壮”形容军队战斗力很强。此外，人们还用“万马奔腾”来形容声势浩大；而“驽马十驾”比喻能力差的人只要坚持不懈，同样能达到目的。其中对“马”都喊褒扬之意。马能通人性，的确是一种有智慧的动物。成语“老马识途”就显示了马的智慧。史书上也记载了许多坐骑救主人的故事，让后人千百年来津津乐道。在伯乐相中千里马的故事中，“千里马”实际上已成为人才的代称。用马比喻人才也是人们对马的崇敬心理的反映。
有关牛的成语有一百多条，如牛刀小试、牛郎织女、九牛一毛、对牛弹琴、老牛舐犊、泥牛入海、多如牛毛等。成语中的“牛”，往往喻多、喻大，是一个忍辱负重、有爱心的形象。如“老牛舐犊”，是老牛用舌头舔小牛，比喻父母疼爱儿女；在“牛刀小试”中，“牛刀”比喻有才能的人；“牛鼎烹鸡”的“牛鼎”也比喻大才；“如牛负重”形容负担沉重，无法摆脱；“多如牛毛”极言牛毛之多。我国是个农业国，牛是农民的命根子，耕作生产要靠它。因此，人们对牛的敬慕心理自古以来就十分浓厚。
现在的人越来越喜欢牛了，不单是喜欢吃牛肉、喝牛奶、穿牛皮鞋，更重要的是牛与人们的财富挂钩。君不见，在世界财富中心的美国华尔街纽约股票交易所大门口，立着的就是一头铜牛。趋势向上的股市称为牛股。
羊与人类的生活密切相关，是人类较早驯化并圈养的动物，与人类相依为命近万年。人们以羊肉为食，以羊奶为饮，以羊皮为衣，以羊毛为絮，以羊角为药，以羊为祭品。几千年来，羊已成为人们，特别是游牧民族生活中的必需品。在古人的心目中，羊也是作为有神灵的动物之一。因为羊弱小、温顺、听话，常是被欺凌的对象。许多成语都反映了这种性格：“羊落虎口”比喻落入险境，有死无生；“顺手牵羊”比喻趁便获利，毫不费力；“替罪羔羊”原指犹太教祭礼中替人承担罪过的羊，比喻代人受过的人；“饿虎吞羊”，指像饥饿的老虎吞食羔羊，形容凶猛地攫取。有关羊的成语还有不少，如羊肠小道、亡羊补牢、素丝羔羊、歧路亡羊。日常生活中，我们常用“小绵羊”来称呼那些听话、无主见的人。其次，人们以羊为基础创造了大量汉字，如：祥、鲜、羹、美、善、羞等。
意象符号一般含贬义的动物也有很多，其中以狼、鼠为代表，且都符合人的认知习惯。
狼凶狠残忍，在成语中，描写狼的多含贬义，像“狼心狗肺”、“狼心狗行”、“狼狈为奸”、“狼吞虎咽”、“狼子野心”等都反映了狼的这种凶残本性。
成语“狼心狗行”指心肠似狼，行为如狗，比喻贪婪凶狠，卑鄙。成语“狼子野心”常比喻那些坏人凶残狠毒的用心。成语“狼狈为奸”讲的是狼和狈这两种食肉动物，它们对牲畜的危害比较大，因而，人们常将这两种动物放在一起，用来比喻坏人互相勾结作坏事。与狼有关的成语几乎都与美好、善良无关，却成了狡猾、凶残、贪婪的代名词。
有关鼠的成语很多，如鼠牙雀角、鼠目寸光、鼠腹鸡肠、投鼠忌器、首鼠两端、猫鼠同眠、无名鼠辈、抱头鼠窜、獐头鼠目、贼眉鼠眼、胆小如鼠、过街老鼠等。从这些成语可以看出，用老鼠来作形容的一般都是贬义词。如“鼠窃狗盗”比喻小偷小摸；“过街老鼠”比喻为众人所厌恶、痛恨的坏东西或人；“胆小如鼠”形容胆量非常小；“鼠腹鸡肠”比喻所求有限或气量狭小；“鼠牙雀角”指侵凌，引起争诉。这些都反映了人们对老鼠的反感和敌意。作为哺乳纲、啮齿目的老鼠有很发达的门齿，而且终生都在生长。因此，老鼠常要借助啮物来将不断长长的牙齿磨短。结果，咬坏了不少东西。许多老鼠对人类有较大的危害。如田鼠、小家鼠、仓鼠危害农作物；黄胸鼠栖居在屋内，对人们家中的物品、粮食构成危害；老鼠还是传播鼠疫、病菌的媒介，给人类生命造成危害。正因如此，人类对老鼠才深恶痛绝。
三、意象符号在演变过程中渐渐变化的动物词，如猪、狗、猴、鸡等
早在一万年前猪就被驯化了，但大概是人们对猪的懒惰习性见多了，因此，有关猪的成语多带贬义。如“豕突狼奔”指如猪般乱窜，如狼般奔跑，比喻坏人到处乱窜；在“一龙一猪”中，“猪”是作为“愚蠢”的形象同聪明的“龙”形成对比，旧时喻同时两人，贤惠高下悬殊；“封豕长蛇”指贪婪如大猪、残暴如大蛇，比喻贪暴者或侵略者；而“指猪骂狗”类似于“指桑骂槐”。“猪猡”原来也是一些方言中对猪的称呼，但在许多场合中也被用来骂人。还有一些如狗彘不如、行同狗彘、猪狗不如等。猪在成语中常以愚蠢、贪婪的形象作为喻体，可见，人们对猪并无好感。
与狗有关的成语主要有“狗仗人势、狗头军师、狗急跳墙、鸡鸣狗盗、狗尾续貂、狼心狗肺、犬马之报、犬马之诚等。
俗话说：“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”的确，千百年来，狗一直是与人类同甘共苦的伙伴，是人类最忠实的朋友，但含狗成语属贬义的较多。如“狼心狗肺”常比喻像狼和狗一样凶狠恶毒；“狗仗人势”比喻坏人依仗有权有势的人作靠山，为非作歹；“狗急跳墙”比喻走投无路时不顾后果地冒险；“狗头军师”常用来讽刺低劣的谋士；骂别人的言语或文章则是“狗嘴里吐不出象牙”、“狗屁不通”；而多管闲事的人则被说成“狗拿耗子”。有时也和猪组合共同显现贬义色彩。
也许正是鸡有啼晨、给人们提供了方便的缘故，中国人对鸡是另眼相看的。有关鸡的成语有：鸡犬不宁、鸡犬升天、鸡毛蒜皮、牝鸡司晨、金鸡独立、闻鸡起舞、鹤立鸡群、味如鸡肋、呆如木鸡、斗鸡走狗、杀鸡取卵、鸡飞蛋打等等。
成语中的自然是人化的自然。但成语动物符号同原始动物意象是截然不同的。后者植根于宗教观念的原始动物崇拜，是以能否“为我所用”的标准定性的。前者则是人的主体意识的反映。世易时移，动物还是那些动物，依然不屈不挠的甘心情愿的“为我所用”，但它们在成语中的地位发生了变化。当然这与人类的主观意识有很大关系。在成语中人们由动物联系到人品，联系到人事，不是从动物本身的实际出发来看动物，而是站在人的立场上用人的眼光来看动物，并且将美丑善恶强加于动物身上，这样本来平等的万物，由于和人类文化建立了联系，在符号世界中就变得不平等了，各自的地位就有了差别。
既然人们是用人的眼光来看动物，那么对人有用的东西理应受到赞美。因为从美学的角度来看，美的东西应是善的，也就是对人类有用的。当然善的东西不一定是美的。
老鼠、蛤蟆、麻雀形体小，以此取喻作为心胸狭窄、目光短浅没见过世面的意象符号，而老鼠、麻雀吃粮食，有害于人类，所以其意象符号在文化中地位很低，这都是可以理解的；狼吃家禽、吃人，毒蛇、蝎子也能致人以死亡，所以它们在成语中成了指称恶人、坏人的意象符号，在文化中地位很低，这也是理所当然的。但是人们又是不公平的，猪供给人大量的肉食，狗是人类最忠实的朋友，看家护院狩猎，还供给人类肉食。猴子是聪明的象征，可爱、灵巧惹人喜爱。鸡给予人类的也很多，打鸣、下蛋、供食。但是人们并不看重它们，在成语中它们统统是被贬低的对象，成了令人厌恶的对象，反映了它们作为意象符号在文化中的低价位。
它们没有变，变的是人。人类由单纯的重视实用，到审美意识强化；由对动物的崇拜畏惧感恩，到视动物为低下者；由把物当作崇拜对象，到信奉人格神。所以在逐渐“势利”化的人的眼里，动物为人类服务是理所当然的了；这一方面反映了人类的自主意识的强化，人主宰动物，而不是被动物主宰；另一方面反映了人类审美意识的变化。它们形象的贬值则表明实用与审美趋于分离。人们更重视客体外在形式方面给主体的感受，也就是更重视主体的精神感受，而把它们的实际功用看作是理所当然的事。因此人们更多注意的是它们的猥琐行为。猪好吃懒做，狗仗人势，猴的瘦弱、多变，鸡鸣狗盗等。这些特征一旦与人类的品性联系到一起，它们的形象在文化中的价位也就不可能高了。
参考文献：
[1]王萍.汉语修辞与文化[M].杭州：浙江大学出版社，2007.
[2]王晓娜.歇后语和汉文化[M].北京：商务印书馆，2001.
[3]唐汉.汉字与动物世界[M].上海：书海出版社，2001.