古代文学文体精选(九篇)

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第1篇：古代文学文体范文

1.1了解文献的整体脉络，引入目录研究。开始研究的第一个步骤就是应该对文献建立一个整体情况的了解、概述体系，掌握某一本书的流传情况和书写情况以及主要内容，作为开始研究的敲门砖，广大学者要有一定的目录学基础。古代文学研究需要的文献内容分散在各类书籍当中，如果将文献进行重新的整理，工作量巨大，也会占用很多时间。目录学是在总结前人研究成果中的指示学科，是进行古代文学研究中的“指路明灯”，能够有效提高古代文学研究的效率，对研究工作的开展具有重要的作用，一本好的目录学作品，不仅能够帮助我们整理一本书创作的年代、背景、内容、流传情况以及作者的生平、经历、主要写作思想等基本知识，还能够让我们判断出一本书的真实情况，提供新的材料并扩大我们的研究范围，还能直接关系到鉴赏批评的科学性和准确性，帮助研究者在众多书海中筛选出有研究价值的作品，让我们的研究工作取得事半功倍的效果。文献，特别是古籍文献作品，在流传的过程中会出现不同的刻本或者抄本，在内容上会出现或多或少的变化，改串、错版的情况屡屡发生，但在流传的过程中是无法避免的。因此，一本好的目录学作品，还能够帮助我们筛选优秀的文献作品。

1.2增加质疑的意识。对待文献要有正确的选择态度，就文献本身而言，它只是参考资料的一种，文献考据也只是研究中的一种手段而不是学问。古代文学研究的文献多源自一代一代的流传保存，在流传过程中难免会发生伪造、篡改的情况发生，例如被世人称为“诗仙”唐代诗人李白在去世之前并没有将平生创作的诗作固定成集，很多都是后人整理结集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托进行编撰李白诗集，在清朝编订的《全唐诗》纳入李白名下的作品也有数集，其中真伪需要结合李白当时的创作风格、创作心情等慢慢敲定。而在明朝对古书的篡改更是广为人知。古书文献中的一字之差就能有完全不同的解释，如果没有可靠的文献版本进行参考，将让古代文学的研究进入歧途。因此，在研究中参考的古典文集一定要时刻怀有质疑的意识，有判断真伪的能力，特别是现在网络技术发达的今天，很多从网络而来的文献信息也存在纰漏，需要广大研究学者活取活用，用科学的研究方法开展研究工作，为后人留下可靠的文献信息。

1.3对文献的准确解读。文献中的注释是对文章中内容的进一步解释，一旦发生偏差将会影响整篇文章的分析，即使是文献中的一个标点，对原作也会产生影响，标点的错误不仅影响断句，特别是书名、人名、地名等专有名词也要严格遵守标点要求。为了提高古代文学研究的准确性，必须对文献文本资料进行正确的解读，要有精准的注释内容、标点符号等，通过校对完成文学准确性的把关。校对过程就是寻求文献全貌的过程，根据创作的环境、作者的境况进行整理，把一本书不同的版本和相关的文献进行比较、筛选，校正对错，尽全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者参考的文献与原稿相距甚远的版本，在注释和标点等方面存在出入，那么得到研究的结论也必然远离原作的本意。因此，我们必须对文献进行精准的解读和校对。2.4重视文献学的历史地位。将文献学方法引入到古代文学研究中具有重要的意义，因为古代文学的研究对象是历史上存在的真实人物创作出来的文学作品，它有着特殊的历史时代，但是时间已经过去，历史无法重演，凭空臆造的不是对文学的研究。因此，只能借助历史留下来的文献作品帮助研究，只有重视文献学的作用，肯定它的历史地位，在思想上转变对文献的认识，将推动古代文学研究的深入。

2、结语

第2篇：古代文学文体范文

关键词：古代文学；教学改革；问题

中国古代文学作为一门学科，它的发展至今已经有一百多年的历史。即使现代社会不断发展变化，无论是对我国古代文化的传承，还是对古代文学的研究和发展，中国古代文学始终发挥着巨大的作用。当然，面对时展，古代文学教学需要不断与时俱进，以新的手段、注入新的思想等实现教学的时代化和现代化，而教学的内容和精华始终不变。总之，古代文学教学实施改革创新也是必然和必要的，而就其改革，以下则从教学改革的现状入手，结合笔者教学经验提出几点改革建议。

1.古代文学教学改革中的问题分析

在时展之下，古代文学教学既面临着更大的发展机遇，也面临着一些挑战。因此，古代文学教学必须进行改革创新，抓住机遇面对挑战。针对古代文学教学改革，许多高校都在积极采取行动。但是，纵观当下一些高校的古代文学教学改革，其中存在着以下几点比较突出的问题，这些问题若不加以重视，将会直接影响到古代文学教学的效果，影响到该教学作用的发挥。就其问题而言，以下是具体的分析。

1.1古代文学教学课时缩减的问题

当前许多高校针对汉语言专业课程进行了相应的改革，其中古代文学课程部分也发生了改变。从其课时来看，相对过去古代文学的课时缩减相对较多，出现这一情况的原因是许多学校认为古代文学课程属于基础性的课程，与汉语言其他专业课程相比，其排位相对靠后。但是，依据笔者教学经验，古代文学教学课时的缩短，实际上也会带来一些问题。由于古代文学涉及到的教学内容从先秦至近代几千年的优秀作品，包含的内容极为广泛，这也意味着其包含的知识点也非常多。而该课程的课时缩减，则对教师对学生均是一个挑战。对教师而言，在时间范围内要讲授所有古代文学知识，教学质量会受到一定的影响。以上古文学教学内容为例，这部分内容涉主要与先秦时期的文学作品有关，其中代表文学作品包括《诗经》、诸子百家的作品、《战国策》、屈原的《楚辞》、宋玉的作品等，仅仅是《诗经》就占有上古文学教学的一定比例，在有限的课时内，教师对其中内容的讲解和深入分析必然会相应减少。由此可见，教师减少与学生共同深入分析文学作品，古代文学教学的深度则相对不足，学生对各个时代的文学理解不深入，对古代文学的学习则更多停留在表层，最终在汉语言学习以及古代文学研究、传承及发展方面都是不利的。

1.2古代文学教学新方法应用的问题

古代文学教学的改革及创新，最为突出的则是在教学方法上的改革创新。当前，在大的教育改革环境下，产生了许多新的教学方法以及教学理念，并且这些教学方法及理念大多也都有相应的理论支撑。例如，许多教师在教学过程中采用探究式教学方法、情境创设教学方法等等，这在一定程度上可加深学生对古代文学中某一知识的理解。但是，值得注意的是，教师在应用这些新的教学方法去实现教学创新改革时，面临着对新的教学方法内涵理解不足等方面的问题。同样以上古文学教学为例，上古文学具体的时间可从西周东周开始至秦始皇时期，这段时间内的优秀文学作品有很多，以其中《诗经》为例，教师要让学生深入了解什么是“风、雅、颂”，教师采用探究式的教学方法，在课堂教学之前，让学生以小组合作的方式进行探究，而后将探究的成果以小组为代表在课堂上分享和呈现。在此过程中，教师以旁观者的身份看学生参与该主题教学当中。如此一来，教师在教学中的作用极度淡化，这对教学而言也是极为不利的。综上两点古代文学教学改革中的问题分析，就古代文学教学的发展以及作用的发挥，笔者对其教学改革与创新有以下几点建议和看法。

2.古代文学教学改革创新建议

基于当前古代文学教学改革中比较突出的问题，关于其改革以下具体的建议和改革对策。

2.1制定科学合理的课程规划

针对古代文文学教学课时缩减的问题，高校可从以下几个方面进行完善和改进：（1）基于古代文学教学大纲，合理组织高校教师对该教学课程的课时设置进行研讨，实现合理科学的课时安排；（2）可在现有古代文学教学课时安排的基础上，增加以古代文学为主的选修课程，以该选修课程作为相应的补充，以此增加学生对知识掌握的厚重性，又在专业内容拓展方面开阔学生眼界，从而构成一个完整的专业课程教学体系；（3）可就古代文学教学的课时进行调整，即直接增设该教学课时，并对该课程教学设置相应的学分。以上三点建议，主要重在保证古代文学教学的课时，为该教学提供足够的时间条件，从而推动该课程教学有效的改革，提升教学质量和水平。

2.2重点突出教学方法及模式的改革创新

目前许多教师在古代文学教学当中已经采用了一些新的教学方法及理念，但是在具体实施这些新教学方法、理念时，存在的对新教学方法、理念的理解不深刻等问题，以下则以当下应用比较广的几种教学方法为例，提出几点看法：（1）探究式教学方法下，教师可以问题为引导，以体验为手段，教师注重学生主体地位的同时，也积极发挥自身引导的作用。即教师在实施探究式教学方法时，给予学生必要的说明、要求以及指导，或者在某一教学主题下设计好教学问题，让学生进行针对性的思考和探究，并且对学生的探究进行合理的评价，也可针对古代文学中的某一知识点进行延伸性的提问，引导学生延展思维；（2）情境创设教学之下，具体以情境为基点，以交互为方式开展教学。在教学内容的基础上，教师可在课堂上为学生构造教学内容背景、进行情境的模拟，以此激发学生对古代文学当中所包含的“美、艺术、情感”产生共鸣及思考。另外，值得重视的是，当下古代文学教学多会借助多媒体开展教学，这一方式可以为教学带来极大的便利也能够更好地辅助教学。但与此同时教师在教学改革创新当中，也需要注意不可过分依赖多媒体，无视文学课程自身的个性特点，否则很容易使得学生失去古代文学的美感，学生在想象力和理解能力方面也均会受到影响，最终教学则是不成功的，其改革创新的效果也不能得以体现。

3.结束语

综上所述，古代文学在我国文学史中占据着非常重要的地位，其代表着我国文学发展的历程，是古人智慧的结晶。在新时展背景下，古代文学更是应当被继承和发展，因此其教学应当不断就行改革创新，以实现古代文学教学的时代要求。就此，以上主要针对古代文学教学改革当中的一些问题进行了分析，并提出了几点改革的建议，希望可以为该教学改革提供一些参考，不断促进古代文学教学的发展，同时也实现我国优秀传统文化的继承和发展。

参考文献

[1]周建华.高校中国古代文学教学改革存在问题探析[J].教育与职业,2014,08:141-142.

[2]董素贞.古代文学教学存在的问题与改革策略[J].长江大学学报(社科版),2014,01:163-164.

[3]金艳霞.关于古代文学教学理念改革的几点思考[J].甘肃联合大学学报(社会科学版),2011,05:107-111.

[4]郑升.中国古代文学教学理念的再审视[J].玉溪师范学院学报,2011,11:47-50.

[5]孙玉冰.中国古代文学课程教学存在的问题及其改革[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版),2012,05:134-137.

第3篇：古代文学文体范文

关键词：文献阅读；中国古代文学；研究生；问题意识

一、中国古代文学专业的特点

中国古代文学是一门比较传统且具有深厚文化底蕴的专业。伟大的中华民族是世界上文明开始最早的古老民族之一，其所创造的灿烂的中国古代文学历史悠久、种类繁多、卷帙浩繁，蕴含着中华文化的基本精神，承载了中华民族的理想信念，是中国传统文化中最具魅力的一部分。

（一）研究内容极为丰富

中国古代文学是以中国上古至近代文学为研究对象，按照时代先后顺序共分为先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学、隋唐五代文学、宋辽金文学、元代文学、明代文学、清代文学及近代文学九个部分。按文体分也有诗歌、散文、戏曲、小说四大基本类别。其中，在文学史上有卓越贡献且影响较大的作家就有数百位、作品数千篇，更不用说在当下文学史上提及甚少或默默无闻的作家作品了。

（二）研究问题相对隐蔽

中国古代文学所涉及的内容丰富、因素众多，研究具有相对的复杂性与多元化。所以，在具体的研究中，研究的问题也呈现出相对隐蔽的状态，很多观点的解读、审美倾向的表达、艺术手法的运用都不是简单的呈现，其中不仅蕴含着作者文学思想与审美理想的表达，还有诸如文体的选择、审美风尚、文艺思潮等的渗透，甚至受社会文化、政治、经济等方面的影响，研究者必须通过相关问题的认知、归纳、辨析，才能揭示出研究问题的真谛与精髓。

（三）价值评判较为主观

“文学”即“人学”。文学的主体是人，作品中所抒发的情感、表达的思想，甚至是所运用的表现手法，都具有强烈的主观色彩，充满了个人的价值判断。文学的受众亦是人，不同的人其生活经历、情感体验、思想倾向都有差异，所以很多时候对同一位作家、同一部作品也会呈现出不同的价值评判，正所谓：“一千个人眼中就有一千个哈姆雷特。”所以，即使是学者们已达成基本共识的研究尚有不同的声音，更遑论一直存在争议的问题了。基于中国古代文学专业的这些特点，研究生在探索其中的具体问题时，往往无法于相对丰富且驳杂的内容之中发现深藏的较为隐蔽的问题，无法做出自己主观的价值判断。所以，相对于其他专业来说，中国古代文学研究生的主体性对科研有着更为重要的影响。不同于本科阶段的基础性学习，研究生更注重研究性、自主性学习。在自主性学习模式中，学生是学习的主体，教师所充当的是学习的指导者与协助者，包括对于学习内容与方法的指导，营造包容与独立的对话场域，建立平等民主的师生关系等。所以，这种学习模式也决定了问题意识培养的关键不在于教师的教，而在于如何在教师的引导与协助之下，让学生自主地学习，主动地阅读。这里要说明的是，研究生所要阅读的文献，既包括中国古代文学中所涉及的古代文献（原始古籍、影印本、排印本、点校本、注释本等），也包括近现代学者的研究著作、期刊论文等。

二、中国古代文学专业研究生文献阅读的策略

在这个知识大爆炸的时代，各类书籍席卷而来，到底应该读什么书，应该怎么读呢？有效的阅读不能盲目，要建构科学的知识体系和思想体系，并将吸收的知识有机结合到知识框架之中，才能使知识体系、思想体系更加有条理性，考虑问题才会更加有思辨性。概括来说，根据不同的文本类型，采用不同的读书方法，是为明智之选。

（一）文学作品“细”读

文学作品是一个完整的多层次的艺术客体，是中国古代文学研究的起点与基础。早在20世纪20年代英美的新批评流派就提倡“细读法”。在这种批评中，“批评家似乎是在用放大镜读每一个字，捕捉着文学词句中的言外之意、暗示和联想”[1]。英国文艺理论家瑞恰兹随后提出了“细读法”的具体步骤：“（1）从字、词、句含义的释读入手。（2）细致分析表达手法和修辞技巧。（3）层层解剖内在的结构层次。（4）全力开掘多侧面的主题内涵。”[2]这种方法同样适用于中国古代文学专业研究生基础文本的阅读。这不仅包括对作品细节尤其是中心词、重点段落的多侧面、多层次解读，还包括文本所附带的内容与形式的意义。当然，“细读”也必然要求研究生掌握一定的基础知识，如古字的辨析能力、古文的阅读能力、句读能力、分析能力及相关知识的综合运用能力。

（二）专业文本“深”读

储备专业知识是研究生阅读的重要目的。只有夯实基础，准确把握研究对象所处的时代背景、政治环境、文人交游、文化思潮、文坛文风等，才能真正理解、分析研究对象，了解作家、作品及其他文学现象的话语环境。这样的文学史和文学理论就不再是客观的体系，而是具有鲜活特色的思想史。研究生也更易于通过心理认同解读先贤的思想历程，从而更深切地体会学术传统形成的原因与过程，进而准确把握作家、作品及相关的文学现象。

（三）相关文本“泛”读

在文学作品与专业文本阅读的基础上，也不能忽视跨学科、学科交叉领域的知识融合。李浩教授指出：古代文学研究应由纯文学的研究进入杂文学的研究，由狭义文学研究进入广义的文学或大文学的研究，提倡广谱研究，以期突破古文学的研究困境，实现学术突围[3]。经过长达一个多世纪的研究，中国古代文学中的一些大家、名著及相关问题已被研究烂熟，新问题的发现更是难上加难，但学科间的沟通不仅会增加我们分析问题的深度，而且还可以兼顾多学科，达到知识的融合与沟通。在阅读的过程中，还要善于提出问题、否定问题，形成自己对某些问题的看法，也就是要有批判性思维。“批判性思维更关注思维的真实性、精确性、意义和价值，更强调思维的见识性和思维性。”[4]因此，研究生要勤于思考、勇于质疑、科学分析、理性判断。

三、文献阅读在中国古代文学专业研究生培养中的作用

“问题”的发现不是凭空想象，也不是主动寻找，而是在一定积累基础上的阐发。文献阅读就是让研究生广泛涉猎，不断丰富知识储备，完善知识结构，从而激发研究生的思考，形成有效的“问题”。

（一）可以有效扩展研究生视野，积累相关专业知识

“巧妇难为无米之炊”，很多研究生表现出的问题意识不强的现象源于自身知识结构的不完整，专业知识储备不足。相对于本科，研究生阶段更注重学习内容的深度和广度，尤其是在原有知识结构上某一环（专业领域）的强化与深入，而这些知识往往是本科教学及研究生教学无法直接达到的。研究生所研究领域的相关知识大多需要通过个人的文献阅读获取。比如，在整体把握中国古代文学史的同时，研究生还需要深入了解某一个时期、某一个地域、某一类文体的作家作品、文学批评、文学流派、文艺思潮，及其所产生的背景、因素、与相关文学现象的关系及所带来的影响等。

（二）可以合理借鉴科学的研究方法

除了在阅读文献中获取知识，还能学习其中科学的研究方法。在研究生学习中，每个人的研究对象都不同，导师所教授的研究方法，或者师兄、师姐所分享的研究经验，并不一定适用于所有的人，而阅读文献，尤其是阅读相关的著作或期刊论文，可以有效学习其中的研究方法。研究生可以根据自己的研究对象，有针对性地选择研究方法，并将其整合再利用，往往可以达到事半功倍的效果。

第4篇：古代文学文体范文

大学生对与古代文学的学习缺乏主体意识，原因有多方面。首先，大学课程设置过多。学分制实行后，学生不仅有专业必修课、专业限选课，还有公共选修课、通识通选课等，占用了学生大量时间。在此情况下，学生对于以四卷本的文学史及六册作品选为核心内容的中国古代文学课程无法投入足够精力去学习。其次，古代文学课程被严重压缩。这是大学课程设置过多以及新专业不断出现而引发的后果。以往的本科教学计划中，古代文学教学至少需要两个学年共四个学期的时间来完成。修改后的教学计划中，根据不同专业，古代文学教学时间被缩短为三个学期甚至一学年。汉语言文学专业虽然保持四学期的时间不变，但为了给其他课程让路，具体的教学时数也被削减了。课程被压缩，教师必须赶教学进度，学生对古代文学的学习囫囵吞枣，知识消化不良，也在一定程度上影响了他们主动学习的兴趣。其三，课程考核体系有缺陷。教师对学生期末成绩的评分一般是：考试成绩占70%，平时成绩占30%。考试题目基本以课件内容为主，学生既无暇也无兴趣去涉猎其他内容。平时成绩以课堂考勤为主，此外再布置一到两篇课程论文，这也是流于形式化的考核，对于学生主动学习没有促进作用。目前，在高校普遍重科研而轻教学的背景下，教师亦缺乏督促学生学习的动力。其四，单向度的课堂教学模式。教师对课堂教学的准备不可谓不足，课前查找丰富资料，制作图、文、音、画并茂的精美课件，课堂上也注意教学技巧，即使如此，教学效果也并不十分理想。在古代文学课堂上，除了少部分学生积极回应教师外，其他学生要么是一脸茫然，要么是低头不语。究其根源，教师单向度讲授，而忽略学生主体的能动性，课件再精美，声音再洪亮，学生们也难免产生审美疲劳。其五，学生对古代文学知识的魅力和价值认识不足。在现代技术日益发达，工业化进度越来越快，商业气息渐趋浓厚，以及全民娱乐的时代氛围中，古代文学知识对于个体人格涵养、文化修养以及社会的精神文明建设的魅力和价值已经淹没在一片喧嚣繁华之中。学生们更喜欢快餐式的文化享受，而不喜欢需要时间去沉浸在其中方能体会魅力和价值的古代文学知识。

二、强化大学生学习中国古代文学的主体意识的方法

在新形势下，强化大学生学习古代文学的主体意识不能靠单纯增加课时数或逼迫学生自学等老旧方法来实现，而必须贯彻以教师为主导，以学生为主体的教育理念，充分挖掘学生潜能，让他们自觉、自愿去扩大学习的面，并深入吸取知识的精华。笔者提出的一些方法或许对问题的解决有所助益。

（一）角色反串法角色反串法即为让教师和学生互换角色，让学生站上讲台教，教师旁听。目前高校教师依然习惯以自己讲授为主，学生被动听、记为辅，而往往忽略大学生不同于中学生，他们不仅具有极强的自主学习能力，也具有极强的自我表现欲。在具体实施上，教师可结合古代文学史的教学大纲，在每次课中布置一到两篇教学内容之外的作品给学生，让他们利用课后时间准备要讲授的内容并制作PPT，在下次课亲自展示，每位学生所需时间以5到10分钟为宜。学生讲授后，教师进行简要点评，指出其优点和不足，同时也可让其他同学来评价。在课程已被压缩的情况下，角色反串法一方面能以学生亲自参与、主动融入的方式扩大教学容量，另方面可激发学生在课外自主学习的兴趣。角色的互换不仅使学生感到新鲜，而且反串教师也让他们有扮演好这一角色的使命感、责任感，这是提升学生主体意识的一大动力。

（二）团队表演法这是基于角色反串法的一种延伸。在讲授叙事性较强的文学作品比如叙事诗、古典小说、古典戏曲时可以考虑用此方法。因为无论教师或学生，单纯讲授，其生动性、趣味性依然不够突出，而通过表演方式可解决此问题。因作品中的人物形象较多，一人无法完成表演，教师可以安排几位同学在课外一起琢磨作品，体会人物形象，然后通过团队合作编排，反复演练，最后在课堂上演出。团队表演法生动活泼，融知识性和趣味性于一体，对于喜欢表现自我的90后大学生来说更有吸引力。在表演过程中，学生对作品人物形象的性格特征、作品的艺术魅力有了切身体会，同时也锻炼了学生们的协调合作能力。此外，在尊重原作的基础上，教师也可鼓励学生发挥文学想象力加以创新。由此可见，团队合作表演法的益处是多方面的。

（三）课外拓展法由于目前大学班级学生人数众多，而教学时数有限，教师尽最大努力让每位同学都来反串教师角色或进行团队表演实属不易。鉴于古代文学课程需要学习的内容很多，教师讲授、学生反串讲授和团队合作表演的作品之外，仍有很多优秀篇目需要学生自主学习。这就需要教师在既定内容之外安排课外拓展学习的篇目。具体而言，课外拓展可细分为研读、改课程教育研究CourseEducationResearch2013年4月下旬刊综述•专著写、诵唱等几个层次。例如唐代诗人白居易的诗歌作品较多，在学习《长恨歌》、新乐府诗等作品后，可安排学生以将诗歌改编为剧本等形式改写《琵琶行》等篇目。此外，还可根据情况适当让学生自主安排一些古典诗词朗诵、古典诗词演绎会或者古典文学知识竞赛等。这些环节可增加他们主动学习的乐趣，也丰富了他们课余的学习生活。

（四）建立多元化的考核体系在目前的评价体系下，大学生的学习成效最终还是体现为成绩。为了使上述措施能落到实处，还需制定更完善的考核体系。具体而言，要把目前以期末考试成绩和以课堂考勤、课程论文为平时成绩的二元化考核体系，改变为以期末成绩、平时成绩、自主学习成绩等为指标的多元化考核体系。自主学习成绩指标包括学生在反串教师角色讲授、团队合作表演、课外拓展学习等环节中所获得的评价分数。如果说角色反串法、团队表演法可以通过教师的直观感受来评价，那么课外拓展学习的评价则可通过随堂考核的形式来打分。教师可在上课过程中随堂抽查，以便检验课外拓展学习的效果。

（五）教师人格魅力的感召尽管我们一再强调学生的主体性，并努力通过各种方式来调动学生自主学习古代文学的积极性，但是仍然不能忽略教师的主导作用。针对目前大学生对古代文学的魅力和价值认识不够的现状，教师必须展示出以古代文学知识为涵养的人格魅力，从气质、学识、修养等方面现身说法来打动学生，以此感召学生自主学习古代文学。前清华大学校长梅贻琦所提出的"所谓大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓是也"观点，在当下更有警醒意义。宽敞明亮的教室、现代教学设备、图文并茂的课件，这些因素集中起来，对增加古代文学在学生心目中的吸引力，都不如一位学有造诣、魅力四射的中国古代文学大师来得强烈。教师们唯有不断增加自身的中国古代文学学养，以期有朝一日能达到大师的高度。

三、主体意识强化所取得的初步效果及其意义

第5篇：古代文学文体范文

（一）大信息容量，利于拓宽学生知识面

古代文学上下几千年内容浩瀚丰富,传统的课堂教学中，教师因为时间空间的限制，备课时不得不割舍一些重要的知识点，但多媒体却可以事先做好课件，多么复杂的内容，轻摁鼠标就可清晰地显示到屏幕上，从而在有限的单位时间内提供了更多的信息容量。多媒体的大信息容量，有效地解决当今学生普遍存在的知识面偏窄之短板，能最大限度拓宽学生的知识面。

（二）激活课堂，激发学生兴趣，极大提高教学效率

众所周知，兴趣是求知最好的老师，但毋庸讳言，在全球化商品经济大潮冲击下当今大学生对古代文学的兴趣是有所减弱的。逼真生动的画面，精美的图片，动听悦耳的配乐朗诵，精彩的名家讲座，这些多媒体课件的特点正好切合了青年学生的喜好和审美取向，极大地激发学生求知学习的兴趣，从而激活了沉闷的课堂，提高教学效率。

（三）生动形象直观的教学方式，易于学生理解接受

传统教学虽然也强调以学生为主体的教学方式，但相当多的古代文学课还是教师“一言堂”，而运用多媒体，将人的视、听、触、动等全部知觉调动起来，生动形象直观的教学方式，人机互动，教师与学生互动，形成有效的教学双向互动，调动了学生的学习主动性和积极性，使学生自觉地学习。而一些单纯通过口授难以传达描绘的知识，如音韵、文物、考据、吟唱等，用多媒体很轻松就可以让学生理解接受。总之，多媒体辅助教学的优点很多，学界也有大量的研究文献。在此列出以上几点旨在说明古代文学课程使用多媒体辅助教学的确然性。但，核心问题不是用或不用，而是采用什么样的教学策略才能取得最优化的教学效果。关于这方面，学界似乎还没有很深入和精细的研究分析。

古代文学课程多媒体辅助教学的策略分析：

（一）“辅”策略

多媒体技术进入古代文学教学活动是现代信息技术发展的必然结果，是古代文学教学改革有效手段之一。但是不管多媒体技术如何先进，功能多么强大，它始终只是起到“辅助”的作用。这是教师在运用多媒体教学时一定要牢牢把握的总策略。何谓“辅助”?现代汉语词典里对“辅助”的解释是协助、支持帮助以及是非主要的。因此，教师在确定教学理念，制作教学课件，改革教学方法等一系列环节中就必须贯彻这一教学策略。笔者认为，传统教学方式虽然有诸多弊端，但历经检验，依然是古代文学教学中不能忽略的。比如，传统的古代文学课堂展示出教师的人格魅力、广博知识面以及幽默有趣的语言风格，都是令学生难以忘怀的。目前学界探讨古代文学教学改革，很有将传统教学全盘否定的趋势，这是很危险的信号。多媒体只是一种现代化的技术手段，不可能取代教师的讲授技巧和教师内在的人格品质对于学生的心灵吸引。“辅”策略在具体的操作层面，应注意“两适”：第一，适时性；第二，适量性。“适时”是指何时运用多媒体教学；“适量”是指用多少时间进行多媒体教学。虽然因授课内容不同，“适时”和“适量”很难用固定的标准恒定，但课堂教学中，教师应是教学的主导者，课堂教学中应该出现大量精彩的“即兴发挥”的讲解。当下，有些教师采用多媒体教学，尤其是公开课，多媒体“从一而终”，几乎忘记了教师本人的主导作用，教师成了课堂上的课件放映员，辅助手段成了主要教学手段，实在是本末倒置，策略失当。

（二）内容遴选策略

古代文学课程内容艰深繁多，从先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学直至唐宋元明清文学，上下五千年，既要理清文学发展历史的脉络，也要分析重要的作家作品等。在当今讲授内容不变而课时严重挤压的情况下，运用多媒体辅助教学，制作教学课件时，明确哪些内容适用于多媒体，哪些内容可以不用就尤显重要了。通过笔者自身的实践和对学生反馈调查，教学效果比较好的和学生比较认同的一种内容遴选策略是利用课件把文学史脉络及文献资料的文本显现、诗词诵读吟唱的音像展播和名家名师的点评讲座有机整合在一起，使学生在课堂中既得到传统教学的阅读训练，又可以欣赏到以前只能通过教师用语言描绘的图片、影视片断，身临其境，具体感知。

1．文学史脉络及文献资料的文本显现

古代文学内容庞大，在多媒体文本选择中切忌事无巨细，要懂得“割爱”，加之学生本已有课本，因此要芟繁就简，去粗取精。笔者认为，在多媒体文本选择中国文学史脉络的梳理、重点难点的透析、名词术语的解释和国文献资料的援引是最重要方向。比如讲授宋词流派，可以将婉约派、豪放派和格律派在同一平面显示出来，定义、代表作家一目了然；又如文献资料的援引，现在网络有很好的共享资源，如文渊阁《四库全书》全文检索版、北京书同文数字化技术有限公司的《四部丛刊》全文检索版、尹小林研发的《国学宝典》等等，以前很难获取的文献，通过多媒体随手拈来，方便快捷，远非传统教学可比。

2.诗词美文诵读吟唱的音像展播

古代文学本身具有浓郁的诗性和音乐美，多媒体巨大优势之一就是将文字、图片、声像等结合起来，在课堂教学中将诗词美文的配乐朗诵、改编的现代歌曲演唱和古典诗词的吟唱糅合展播，可以帮助学生在优美的音乐旋律中去吟味作品的艺术意蕴。诗词美文的配乐诵读资源非常丰富，笔者教学实践中经常运用的有：（1）《中国名家诗文精品欣赏》系列。湖南电子音像出版社出版“,十五”国家重点音像出版物规划项目。分别收录了上自先秦、下迄当代两千多年间我国16位杰出作家的经典之作。朗诵者均系当今国内第一流的知名艺术家，是电影配音艺术、舞台表演艺术和播音主持艺术领域的精英人物。（2）《儿童经典诵读—中西文化经典套装》。北京育灵童儿童教育研究中心、北京师范大学古代文学研究所联合制作。该套装包含《论语》、《孟子》、《诗经》、《左传》、《史记》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》、《唐诗》、《宋词》、《历代美文》等，全部由方明、雅坤、虹云、张家声、林如、瞿弦和、傅成励、王雪纯等著名艺术家朗诵。尤其值得一提的是古典诗词的吟唱，一直以来不被看重，但作为中国传统文化的一朵奇葩，笔者认为很有必要引起足够重视。台湾地区从中小学直到大学都非常重视古典诗词的吟唱的教学探索，比较著名的有台湾成功大学中文系李勉、许淑敏、陈春秀等。

3.名家名师的点评讲座

第6篇：古代文学文体范文

关键词：中国古代文学课程体系改革

古代文学课程是一门传统课程，所以对其研究的成果颇丰。但对于处于边疆少数民族地区应用型本科院校转型时期的教学问题研究者却关注较少。由于近年来新疆各高校课程计划的调整，公共课程越来越多，中国古代文学课程的课时压缩了三分之一，转为应用型人才培养模式后课时比重还会大力压缩一半左右。而课程内容的框架、学科体系还必须完整。中国古代文学的无功利性与培养目标的功利性如何解决，[1]教材的选用还没有针对学校的办学特点和学生的成才需要调整到位。课堂授课内容划分不清，文学史与作品选的讲授比重、课时安排没有考虑课程体系的整体安排。现代化的技术引进滞后，以及学生生源的差异性等原因，中国古代文学课程体系亟待优化。

一.中国古代文学课程体系存在的主要问题

（一）关于教学内容

从课程内容的内部设置来说，文学史与作品选的讲授比重问题，虽然有了初步的认识，确定了以作品选学习为重，兼顾文学史的梳理。但是文学史的研修还没有真正做到勾玄辑要，组织成课程的框架与理论体系。学生对作品选学习的个体感知比较零散化，没有建立和整个课程体系的联系，还没有明确的针对学生专业要求的一定量的原典的学习、阅读与理解，后续的《文学概论》等理论知识的学习就极其困难，以至于毕业论文的撰写理论知识就成为短板。中国古代文学课程与其他课程的关系也还没有建立有机的联系，没有打通课程之间的必然知识照应，汉语言文学专业的整体教学内容还不协调。

（二）关于教学方法手段的改革

现有的教学方法和手段，一是教师为主导的教学方法，二是以学生为主体的教学方法。随着民族学生的数量在昌吉学院中文系汉语言文学专业已经超过了45%，学生的汉语水平差异很大，有汉语水平很高的汉族学生，但是也有相当一部分民族学生的汉语水平较差。民族学生学习汉语的情况基本分成三类，一类是从小接受汉语教育汉语水平较好的学生，一类是从初中才开始接受汉语教学的学生，还有一些学生从高中才开始接受汉语教育，并且其中有一些学生学习的古代文学作品是翻译为母语后的间接学习。这种生源的汉语水平的参差不齐、分化严重，导致了教师在组织教学过程中还不能准确把握学生的个体差异性，导致学生学习的兴趣下降，教师采用的教学方法和手段还需要探索改进。

（三）关于考核评估的改革

古代文学传统的考核方式主要有三种：课堂表现、平时作业和期末考试。这种考核方式主要是简便。但缺少灵活性和创新性，最重要的是不能培养学生的学习能力和兴趣，也不能客观反映学生的学习水平。考核评估的内容还没有以考核学生的阅读、理解、分析、综合能力为主，适当考核基础知识记忆能力。形式上还比较单一。在考核评估的内容和形式的改革上还需要改进。

（四）关于培养模式的改革

过去，昌吉学院汉语言文学专业的培养目标并不明晰，是追求学术性还是应用性并没有严格区分。在以职业教育为主的高等院校对培养模式的探究成效很明显，但是，对面临转型期的应用型人才培养为目标的高等院校来说，是借鉴职业教育的培养模式，还是一些以网络教育为主的培养模式，甚至借鉴国外的人才培养模式，现在还处在探索阶段。从培养目标到过程直至方式都还需要摸索。培养模式如何摆正学术性和师范性的关系，应用型人才的培养怎么和职业教育培养模式区分和定位，还要立足本校实际，立足人才培养实际，研究设定符合自己特点的人才培养模式。

二.中国古代文学课程体系整体优化的重要意义

（一）从培养目标来说：“让每个人都有人生出彩机会”（语），教育的目的是在保证教学质量的基础上，造就为社会接纳的人才，服务社会。作为古代文学这门课程只有确定目标才能完成教育、培养人才的目的。

（二）从学生的实际情况来看：学生大多是90后，在网络遍布的背景下成长，喜欢上网，但大部分时间是听歌、打游戏、聊天，挤占他们了部分业余时间。中学时代为了升学，应试教育使他们所学到的古代文学知识受到肢解，变得枯燥，缺乏审美情趣。审美趣味倾向于喜欢当下一些时尚的、实用的、消闲的快餐知识。有一点古代文学积累又来自于影视、影像作品，没有读过原典作品。他们有相当一部分人对古代文学学习到底有什么用表示过怀疑。整体来说，学生在古代文学知识储备、学习兴趣、学习能力等方面呈现滑坡趋势。定向生比重增大，民考汉学生与汉语母语学生混合编班的出现等新情况的出现，都逼使我们研讨如何扭转学生对古代文学的认识，提高他们学习古代文学的兴趣，培养他们的人文素养，如何成为职业需要的合格人才，具有积极、现实意义。

（三）从教师的实际情况来看：古代文学教学面临教师师资兼顾专业教学课程多，年龄断层，骨干教师面临退休，年轻教师面临科研水平学历层次提高的压力，教学任务繁重的困难局面，如何在有限的人力、精力条件下，获得最优的效果，就需要整合课程体系，凸显个性和优势。

中国古代文学课程体系整体优化的具体实施策略：

（一）夯实基础，立足提高，抓好课程内容的改革

通过研究，探索古代文学文学史与作品选的教学标准与基本规律、以培养应用型人才为目的，根据定向师范生和多元化人才培养目标的两类学生的特点，分别确定汉语言文学专业古代文学教学内容、作品的阅读篇目。定向师范生要根据人才培养方案和国家制定的中学新课程标准的要求以及中学教材的选文为依据，划定基本掌握的文学篇目，从基本的字、词、句、篇入手，培养学生的听说读写能力，结合基本篇目开展“三字两话（画）技能训练。力求与中学语文教学无缝对接，使学生练就师范教学的能力。而多元化人才的培养要根据社会对人才的需要确定学习篇目，提高其适应社会需求的能力。篇目的选定要立足夯实学生汉语言文学专业的基础，在此基础上贯穿文学史的研修，接近传统文化重塑的实质[2]。提高学习的学术探讨能力。中国古代文学还要与其他课程建立有机联系，不能只拘泥于古代文学学习，要和古代汉语课程、现代汉语课程、外国文学、文学理论、现当代文学融会贯通，促进学生思维的发展，培养古代文学素养，提高学生的古代文学阅读、理解、表达能力。使学生形成良好的学科体系知识理论，又能锻炼学科技能，便于其学科素质的提高。

（二）优化课堂，改进学习，促进教学手段的有效实施

1.构建有效的课堂教学模式，提高课堂教学质量。改变传统单一的教师讲授模式，，而代之以体现现代先进教学理念的师生互动，视、听、说结合的立体化课堂教学模式。既要培养学生的智力，也要注意学生的非智力因素的调动。注重教学手段的更新，把文本与读图，影视、欣赏结合，为学生提供人物、意境想象的依托，创设情景，调动情绪，拓展学生对作品理解的空间。

2.课时压缩是好事，它需要教师研究解决传统教育的弊病，在效率上做文章。要充分运用互联网技术、移动APP、mooc、微信等学生喜欢接受的教育模式开展教学尝试，尤其是混合式教学手段的运用，能够节约时间，打破沉闷的课堂，调动学生的学习积极性。通过调研发现，学生还是喜欢古代文学学习的，他们大多数学生性格活泼，喜欢展示自己，喜欢直观、新颖、易懂的新教学方式，只要精心设计好互动环节就很容易调动其学习的积极性。当然，民汉混合编班学习，由于学生的差异也会有接受知识程度的巨大差异，其关键就是如何培养学生和衷共济和谐发展和自主学习能力。

3.教学手段只有多样化，才能激发学生的学习兴趣。开展课堂讨论、文学小品表演、诗词朗诵、学生讲读活动、自学成果展示、文学作品创作、实践课程的实验[3]等行之有效的学习活动，同时开展课外的学习拓展活动，例如成立各类兴趣小组，激发学生学习的动机，完成知识的牵引和触类旁通，最大化的提高教学水平，都不失为有效提高教学质量的手段。促进教学手段的有效实施，其目的是激发学生的学习积极性，调动其学习的兴趣，客观上就会提高教学的效率，提高培养合格学生的教学水平。

（三）建立灵活的，激发学生兴趣、创新能力的考核评估模式。

考核评估的目的是衡量出学生真正的学业水平，传统的评价方式，只着重学生的出勤、书面作业和期末的考试成绩，考核方式比较简单，不能全面反映出学生学习的真实水平，并且不能动态地考查学生学习过程的成绩。要建立多种形式的动态考核评价方法。一是以传统的考核评估方法为主要依据，规定其占成绩总值的合理比例。二是增加学生课程学习过程中参与、训练、以及创新活动的成绩。把需要学生课下学习的内容划出成绩的所占比重，在诸如兴趣小组活动、创新创业活动中所起的作用和取得的成绩作为参考值记入总成绩。对有突出表现的同学给予奖励学分，比如在各级比赛中获得奖励的、在创新创业活动中获批项目的、在创作作品获得社会认可的等同学，课程成绩都应有所体现。

（四）立足学生实际，立足地方实际，建立应用型人才培养模式

昌吉学院是一所依托于师范教育发展而来的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。随着新疆以及昌吉州地方经济的发展，民族学生的大量升学，重要的是国家普通高校的战略转型，昌吉学院也适时提出发展应用型本科教育的办学定位。汉语言文学专业有深厚的应用型人才培养基础，毕业成为各领域骨干的学生遍布新疆城乡。新时期，一方面要把准地方人才需求的脉搏，另一方面要在人才培养模式上深化改革。既要借鉴职业教育已经取得的教育经验，又要提高办学层次，要在国家认同和共同价值观的基础上培养出理论上过硬，技能上娴熟的合格畢业生。具体到中国古代文学课程培养体系来说，既要让学生熟练掌握先秦、两汉、唐宋、元明清文学的发展脉络，文学史发展理论，又能够熟练解读、体悟各个时期节点上的原典篇目的精髓，并且能够在听说读写技能上得到足够的锻炼。要立足学生的实际，考虑到民汉学生的特点，分层次想办法，与学生的学习实际吻合，培养人才有深度，但是也要培养出合格的有德性有温度有质量的学生。

在应用型人才教育背景下的中国古代文学课程体系的建设，需要立足学生、学院、地方经济的实际，整合各项资源，要在教学内容、教学手段、教学模式、人才培养定位等方面联合发力，以达到课程体系的整体优化。这个过程是个科学探究的过程，只有在对教育的学生付出耐心、爱心、精心的基础上才能逐步加以实现，以趋达到培养道德上完善，理论上掌握，技能上娴熟的高质量人才的目标。

参考文献 

[1]李真瑜.关于古代文学教学的点滴思考[J].中国大学教学.2012，（11）：42-43 

[2]曹栓姐.人文学科在应用技术人才培养中面临的问题与出路——以古代文学为例[J].中巢湖学院学报.2014，（5）：138-139 

第7篇：古代文学文体范文

一、未见其人，先闻其声

古代散文同现在散文一样，需要读者用心去体会，用有感情的语言朗读出来。在古代散文教学之初，教师可以先利用多媒体播放一下这篇散文的朗读，然后让学生从声音中去体会里面蕴含的情感。这种“未见其人，先闻其声”的教学方法能够激起学生学习的兴趣，奠定感情基调，利于学生对文章的初步理解。另外，我们也知道，因为古代人和现代人的价值观不同，所以对同一事物的情感未必相同。如果不做好感情基调的铺垫，学生就无法正确把握文章的核心思想和情感，理解出现偏差。

二、借助多彩画面，充实文章背景

古文是中国古人的生存记录，是古人生活的真实再现，是古人情感的自然流露，学生对古代的散文不能理解的一大原因就是学生没有生活在那个时代，对文章的写作背景难以想象。我们可以借助多媒体使学生更详细地了解作者艰难的人生历程，更真切地感受作者直面人生的人格魅力，并在此基础上找寻自己与作者的相通点，缩小与作者之间的距离，培养自己对作者的喜爱之情。例如：《六国论》中六国灭亡的根本原因，引人深思，发人深省，这些都能够带给学生一个很强烈的视觉享受和思想内涵的提高，让他们真正能够融入到作者生活的那个年代，以作者的眼光面对大好山河，面对锦绣风景，面对战争萧瑟，面对艰难生活。《鸿门宴》选自《史记》，我把学生收集到的有关《史记》和司马迁的资料在学生交流选择的基础上通过多媒体展示出来。其中有司马迁的生平及坎坷经历、《史记》的成书过程及后人的评价等。通过合作交流，学生既有了相关知识背景的了解，也学会了对所收集资料的整理和补充，感受体会到了学习的乐趣和成就感。

三、充实形象，体会花好月圆

中国古代的散文中有不少的诗情画意，不少的唯美唯情，甚至可以说这种意境美就是中国古代散文的一种巅峰，一种代表性的艺术。对于读者来说，要品味和把握这种意境，就要身临其境，和作者一起投入散文中的世界。但是学生毕竟生活经验比较欠缺，所以这种意境对于学生来说难以想象。如果老师只是单纯靠文字讲解，要求学生闭上眼睛想象，也恐怕只是漆黑一片。多媒体通过图画、音乐、表演等具体生动的教学情境的刺激，使得学生对课文的感受得到了强化，这可能是其他教学手段无法取代的。因此老师可以选取一些同样主题的图画，或是电影、动画来表达相似的思想，因为古代散文多数是用来叙事，所以意境更加的重要，这样才能够从侧面烘托出情感的真挚，引发共鸣。在《荆轲刺秦王》中我们可以借助电影情节，帮助学生理解文中主要人物荆轲的英勇，同时也能感受到秦武阳这样很有对比性的人物形象，先让学生有个整体感知再来细细品味文言的魅力，一定能事半功倍。再如《六国论》之中，教师将六国战后衰败的画面展示出来，才能够更好地引发学生对战争和灭亡的思考。

四、扩充知识，以散文促进散文

古代散文有很多，而在我们的高中语文教材中选取的只是沧海一粟，要想让学生真正接受古代散文，就要通过大量的阅读和分析。借助多媒体，老师可以选择与每篇古代散文相似的文章，将其制作成为幻灯片播放出来，供学生阅读或理解。或者将同一作者的其他作品展示出来，体会作者思想的变化和写作手法的改变。这样学生能够借助多篇文章的巩固学习，真正体会到教材中文章的意义，了解作者的感情表达方式，也有助于学生自学其它类型的古代散文。例如在学习《过小孤山大孤山》时，可以扩充《西门豹治邺》、《大铁椎传》的教学；在讲解《六国论》、时，可以扩充《狱中杂记》等内容；教学《种树郭襄驼传》时，可以加以《游沙湖》、《苦斋记》等内容。

五、积累知识，建构文言知识体系

高中文言教学重视学生掌握每种特殊句式和词类活用，单凭教师“一张嘴、一本书、一支笔”的传统教学会使课堂气氛“死气沉沉”。在每课文言文结束后都可以利用多媒体把这课的重点文言知识进行总结，在一个单元结束后更是可以进行单元重点概括。当然，没有多媒体我们一样可以总结，但有了多媒体的帮助，课堂的知识容量可以更大，同时可以把每个知识点用不同颜色，不同字体或是动画效果展示出来，这样学生对知识点的掌握就会更轻松。让学生在轻松的环境下记忆知识点，从而顺利构建文言知识体系。

教师要学会精用多媒体。比如说展示作者生活背景图片或是影视资料，而不是大幅的文字简介；让学生先想象意境，再通过图片展示；让学生自我制作幻灯片，以形象的语言和生动的画面展示自己对散文的理解。

第8篇：古代文学文体范文

关键词：古代体育文化；词源学；赛;戏；术

中图分类号：G812.9文献标识码：A文章编号：1007-3612(2011)06-0041-04

Exploration of Ancient Chinese

Sports Culture from the Prospective of Etymology――Take “Competition”，“Game” and “Art” as Examples

ZHANG Mao-mao

（Sports Institute of China University of Mining and Technology，Xuzhou 221008，Jiangsu China）

Abstract:The development of ancient Chinese sports and its cultural connotations are the reflection of the changes of Chinese social values.And through these changes of ideas and values some clues can be found in the ancient Chinese characters.“Sai”(Competition) reveals the relation between ancient sports and sacrifice ritual and leads us to think over the reason of the changes from “entertaining God” to “entertaining Human beings”. “Xi” (Games) shows that our ancient sports originated in the military training but bloomed in the civil entertainment.The interpretation of the word “shu” (Technique) reflects its respect on moral，etiquette，wisdom and artistic conception.Making exploration of ancient Chinese sport from the prospective of etymology and making explanation of the words “sai” (Competition) “xi”(Game)and “shu”(Technique) not only provides clues for the study of our ancient sports but also leads us to think about why the west sport and east sport take totally different ways of development although from the similar origination.

Key words: ancient sports culture; etymology; Competition; Game; Art

人体的运动方式是多种多样的，用于表述它的词汇也是纷繁多样。东西方由于地理、文化、历史的不同，在人体运动的方式和表述上，均呈现出明显的差异。但是有一个共同点，就是最初都没有使用“体育”这个词语。“体育”一词最早出现在1762年出版的卢梭的《爱弥尔》一书中，其英文本是physicale ducation，意思是身体的教育。1868年，日本从欧洲引进了体操一词，1878年，近藤镇三正式用了“体育”一词。前后，中国派大批留学生到日本，“体育”一词便通过留日学生传到中国，最初见到的文字是1902年《无锡体育会简章》，随后逐渐为社会所接受［1］。

在“体育”一词引入中国之前，中国古代体育运动已经有数千年的发展。而“汉字”是华夏文明的根，是数千年历史文化的载体。中国古代体育是中华传统文化的不可分割的重要组成部分，汉字的字形、字义、及其发展变迁蕴藏着丰富的文化内涵，这些汉字里天地乾坤为中国古代体育的研究提供了深厚的土壤和丰富的佐证。

1 赛：从娱神走向娱人

中国古代体育运动按照其组成和参与方式的不同可以分为两大类：竞技对抗类和养生娱乐类。前者以对抗为主要形式，以胜负为评判结果的运动项目；后者以自身活动为手段以达到娱人娱己、怡情养生的目的。

在汉语中第一类运动可以归结于“比赛”项目。古代汉语以单音节字为主，而现代汉语多采用常采用古汉语单音词叠加的方式构成双音节词，于是将现代汉语中的“比赛”一词，还原为古汉语，即为“赛”。赛：小篆为，《说文解字》中的解释是：“报也。从贝，塞省声。”《康熙词典》解释说，先代切，音塞。《说文》报也。《长笺》今俗报祭曰赛神，借相夸曰赛。《前汉郊祀志》冬塞祷祠。《注》师古曰：塞，谓报其所祈也。可见，赛为形声字。从贝,塞省声。本义为：行祭礼以酬神。由此诞生一些复合词如：赛文(古代因年谷丰收为酬神而作的祭文);赛还(祭祀还愿)；赛愿(祭神还愿)；赛神(祭祀以报答神明)；赛馔(祭神的食品)；赛宝(供祭宝物)；赛祷(祭祀酬神)。而后衍生出“比试”之意，如赛球（球类比赛）、赛斗(比赛)、赛灯(赛花灯)、赛锦标社(竞技场)、赛饭(比赛酒量大小)、赛花灯(元宵节前后展出各种彩灯比美)等。

由此词源我们可以推想中国古代传统体育的起源应与祭祀有着密切的关系，而这与西方竞技体育的发展有着不谋而合之处。

比如古代奥运会是一种泛希腊的宗教庆典，它是以祭神为主，内容和形式多样的地方性宗教祭典或庆典。是当时人类向神展现发达的骨肉、协调的动作、惊人的速度、完善的技艺，以求神的庇护的祭祀仪式。古代奥林匹克竞技大会的场所设在神域之内，时间定在闰年的夏至之后，而形式多采用拳击、角力、赛跑、掷铁饼、投标枪、战车赛等竞技活动；对于优胜者奖有代表神的庇护的橄榄枝花环；比赛有严格的规则，以保证比赛的公平和对神的敬意。可以说正是比赛的宗教色彩和对于神的尊崇，是古代奥运会得以延续近两千年并且不断发展的重要因素［2］。

而从词源上来分析，中国古代的体育活动也与宗教的祭祀也有着密切的联系。中国古人在祭祀中的主要活动就是以音乐和歌舞娱神,这种娱神的舞蹈最初都是简单粗犷的动作,后来逐渐发展成为具有较高观赏和保健意义的体育活动。

在原始部落中，祭祀本身就是一种文化活动。原始人文化生活很单调，祭祀无疑是一次难得而又热闹的聚会，并且起到了十分重要的保健养生的作用。其一,祭祀是民众广泛参与的身体活动形式。虽然这些运动锻炼虽不是自觉行动，其体育运动性是盲目的，主观动机并不是想通过体育锻炼来达到强身健体的目的，但客观上达到了锻炼筋骨、强壮身体、祛病化瘀的效果。其二，从运动生理学和医疗体育角度看，傩祭祀活动形式能有效地起到促进和改善人们的心血管、神经、呼吸、运动等系统的功能作用。

由此可见，如今的赛会源于古代的祭祀仪式，而“赛” 的意义在中国古代体育数千年的发展历史中，已经泛化为一切性质的体育活动。但是与西方竞技体育发展不同的是，“赛”字其中表演娱乐、健身养生的意义在中国特定的社会背景中得以加强。同样源于祭祀的中国古代体育更加偏重于观赏性质的祭祀舞蹈以及养生保健的医疗体操，走上与西方竞技体育不同的发展道路。竞技性日渐衰落而养生保健功能逐渐凸显。

比如大傩的发展［3］。傩文化是一种原始宗教仪式，一种以舞蹈形式进行的祈祷与酬神的祭祀活动，既是用手舞足蹈的动作为通神基本语汇，以充分表达和满足崇拜者企图把愿望当作现实的心理要求；同时也为酬神娱乐鬼神，进而表达崇拜者的虔诚。傩舞从“跳开山”始，手挥两尺开山斧，劈、砍、挖、挡，动作大刀阔斧、矫健有力，技术动作豪放精湛，大有地动山摇之感。动作掺杂了“跌校”、“卜封”等道教内容，还有近似现代的“翻筋踢斗”技艺运动，有严格的图腾路线的跑跳结合的游戏，体现了最初的体育文化，这种傩舞运动形式方法，是提高人心肺功能的最佳适能锻炼，同时也是促进全身心的游戏性体育文化活动，可以有效地促进和改善人的心血管系统的功能作用。

而我国古代体育由祭神走向保健，还体现了中国社会人本主义的色彩。西方社会一直将神权放在至高无上的位置，很多国家在国王之上设有教皇，作为神权至高无上的象征。西方的祭祀活动以祭神为主线，一直持续并发展，体育活动的发展一直以“娱神”为主导；中国社会由于封建集权的强大，皇权的至高无上，随之体育的功能逐步呈现出以人为本，“娱人”的特点逐渐显现。于是中国古代竞技体育衰落，保健体育和娱乐体育的发展，这一方面是儒家思想的影响，另一方面是中国体育娱人本质的呈现。而对于“赛”字的探究，不仅分析了中西体育文化的同源异途，而反映了中国古代体育“娱神”到“娱人”的变迁。

2 戏：军事走向民俗

随着中国古代进入奴隶社会，祭祀中的娱神仪式，也逐渐被世俗宫廷所借鉴。比如，夏代时，每当新王接位的日子，各方的贵族酋长，率部属进行纳贡和献舞，以示庆贺。《竹书纪年》记载：“少康即位，方夷来宾，献其乐舞。”周朝建国后，周公旦在洛阳制礼作乐，曾制订了一整套为巩固中央政权服务的礼乐制度。他继承、集中了自黄帝以来的六代乐舞，建立了明确的宫廷雅乐体系。无论是上古时的氏族集会，还是祭祀祈福，无论是夏代的纳贡献舞，还是周公的制礼作乐，这都是“百戏”的雏型。夏代到桀时，就产生了倡优，也出现了乐舞、杂耍、滑稽、幻术等相结合的所谓“奇伟之戏”。《路史•后记》十三注引《史记》说夏桀“大进倡优烂漫之乐，设奇伟之戏，靡靡之音”。汉刘向在《列女传孽嬖传•夏桀末传》中说：“桀既弃礼义 …… 收倡优株儒狎徒，能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐”。这是见之于我国史籍中最早的有关“百戏”雏型的记载。

而中国古代对于体育的另一个重要表述就为“戏”。

我国古代体育的很多项目都可以坠以“戏”字，比如，球戏、棋戏、斗戏、博戏、童戏，还有一系列的民俗体育，比如拔河、秋千、踏青、登高、高跷、放爆竹、元宵观灯、跑旱船、舞龙等，都冠以“百戏”的称呼。如宋•孟元老《东京梦华录•卷六•元宵》载：“正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街两廊下。奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十馀里，击丸蹴?，踏索上竿。”［4］

戏：，在《康熙字典》中对于“戏”解释主要有：《说文》三军之偏也。一曰兵也。从戈声。三军之偏也。又《集》呼为切《会》吁为切，与麾同。《集》旗属。《周礼•夏官》建大麾以田。或作戏。《史记•项羽纪》诸侯

把戏下，各就国。《注》同麾。又《广》戏弄也。《礼•坊记》闺门之内，戏而不欢。《注》戏谓孺子言笑者。又谑也。《诗•卫风》善戏谑兮。又嬉也。

所以在古汉语中“戏”有以下释义：一，源于军事，从戈，表示兵器。假借为“麾”。军队中的帅旗 ：比如：兵罢戏。――《史记•高帝纪》。正义:“大旗也。”戏下骑从者八百余人。――《汉书•项籍传》。注:“大将之旗。”二，是指歌舞杂技等的表演，如云烟古寺闻僧梵,灯火长桥见戏场。――宋• 陆游《出游》；留连戏蝶。――唐• 杜甫《江畔独步寻花》或是“角斗，角力”，如：少室周为赵简子之右,闻 牛谈有力,请与之戏,弗胜,致右焉。――《国语•晋语九》。 韦昭注:“戏,角力也。”

由此可见，即便在现代汉语“戏”较为强调其娱乐休闲色彩，但是中国古代各色体育活动的诞生于发展与军事训练，有着密不可分的联系。中国古代体育的很多项目都是源于军事训练的需要，不仅如此从六艺中的“射”、“御”，春秋战国时的“拳勇”、手博、“举鼎”，隋唐时期的“武举”，明清时的武艺和技击［5］，都可见一斑。

但是这些起源于军事的体育运动却在随后的发展中,对抗性、竞技性日渐衰退，而娱乐观赏价值不断凸显，比如蹴鞠的演变与发展。我国古代管足球叫“蹴鞠”或“踏鞠”。“蹴”和“踏”都是用脚踢的意思；“鞠”就是球。鞠用皮革缝制，里面塞满毛发。西汉学者刘向在《别录》中说：“蹴鞠者，传言黄帝所作”。黄帝发明“蹴鞠之戏”的说法，在道教的典籍《道藏•轩辕黄帝传》里说得比较明确：“黄帝令作蹴鞠之戏，以练武士”。看来，当初蹴鞠是军旅中游戏。《战国策•齐策》记载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠者［6］。公元前二世纪的《史记•苏秦列传》所记，当时的政治家苏秦在向魏王介绍齐国的繁荣景象时说：齐国首都临淄的居民生活富裕欢乐，人们都经常参加各种娱乐活动，而蹴鞠在当地是深受欢迎的项目之一。 秦统一六国后，这种动似曾一度低落，但进入汉代，蹴鞠活动随着经济、文化的发展开始兴盛起来。当时蹴鞠有两种形式，一种是以音乐伴奏为主的蹴鞠舞，踢时不受场地限制，表演者以自己的技巧在音乐伴奏下踢出各种花样。另一种则是在球场上进行的以对抗性比赛为主的蹴鞠。东汉李尤《蹴城铭》一诗描述了当时蹴鞠比赛情形，比赛时双方各出6名守门员，并有正副裁判执法，还有一套竞赛的法则的惯例。由于这种比赛具有相当激烈的对抗性，因而多盛行于军队的军事训练中。 三国延至隋唐，蹴鞠的军事意义逐渐地退居次要地位，而游戏娱乐作用则更为突出。 王维《寒食城东即事》一诗就描绘了寒食节蹴鞠的习俗：“清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。” 到了宋代，民间出现了蹴鞠艺人组织――“齐云社”，在当时南宋的临安（今浙江杭州）。它是实力最雄厚的蹴鞠组织。这类组织大概是世界上最早的单项运动协会了。 元明以后，蹴鞠活动已逐渐走向纯娱乐的游戏形式。至清代，发明了一种称为“冰上蹴鞠”的运动形式，作为禁卫军的训练内容，但这也只不过是盛行于中国古代二千多年的传统蹴鞠活动的余韵而已。清代中叶以后，在社会因素的限制下，随着西方近代足球的渐次传人，中国传统的蹴鞠活动终于被取代。

语言文字是一个民族文化的积淀，“武”和“戏”这两个现在含义迥异的字，却都与“戈”有着不解的渊源。正所谓“止”“戈”为“武”，“又”“戈”为“戏”（“又”为手型，表示“取”）。“武”是“以武力制止战争”的含义，是军事作战的艺术；“戏”是源于生活的又一种竞技表演，是民众生活艺术的反映。 “止戈为武”――放下武器是武术的最高境界，制止纷争是习武的最终目的；“又（取）戈为戏”――兵器的目的不在是为了习武，而是为了娱乐。一取一放间，中国传统文化中对于武德的尊崇，对于休闲娱乐的回归，对于体育功能的追求，可见一斑。从战争中的“兵器”，到民间生活的“百戏”，可见中国古代体育的虽起于军事，却繁于市井。

3 术：从身体走向心里

在中国传统体育中，武术处于十分重要、不可替代的位置，是中华传统体育文化的代表。武术的起源可以追溯到原始社会，那时人类已经开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，数千年来，历经武艺（军事）、武舞到武术［7］。而“术”字的使用，不仅折射了中国武术完善成熟的历程，而且代表了中国传统体育文化的精髓。

“术”：甲骨文为在《康熙字典》中的解释为：《说文》邑中道也。《管子•度地篇》百家为里，里十为术，术十为州。《左思•蜀都赋》亦有甲第，当衢向术。《广》技术也。《人物志》思通造化，策谋奇妙，是术为家。又心术。《汉书社》师古曰：述，道径也，心之所由也。《礼•乐记》心术形焉。

如此可见，“术”在古汉语中主要承包含以下释义：

1)道路：术阡(道路)，术径(大道与小路)，术路(大道)，衢(道路)；

2)方法，策略：臣有百胜之术。――《战国策•魏策》,术数(方法和谋略),术计(权术计谋),术略(韬略;谋略),术谋(讲求权术谋略);

3)法，法律。术，法也――《广雅》,不以犯有司正术也――《礼记•文王世子》,故君子操权一正以立术――《商君书》;

4)方术。指医、占卜、星相等术艺：近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡――《淮南子•人间训》。

从人类社会发展的实际情况来说，越是在早期的社会教育形成的时候，其施教的内容和方式方法，越是以体育民俗为最多和最先。［8］而从“术”字词义的剖析，我们不仅对于中国传统体育的内涵有有了进一步的理解，还能折射出中国传统文化教育理念的实施。

3.1 讲究智慧 西方体育偏重外在形体的塑造以及对力量的追求，而我国古代体育更加强调比赛中策略技巧的使用。比如田忌赛马的用兵策略、四两千斤的击打技巧都在古代体育中得到悟道。而在众多古代体育项目中，棋类是其智慧的集中体现。它源远流长，种类繁多，充满妙趣，增进智力。中国古代棋类活动分为两大类，一类是包括围棋、象棋、弹棋在内的冶情益智的游戏；另一类是以六博、双陆为代表的带有赌博性质的游戏。

围棋和象棋是典型的智力竞赛游戏。围棋相传是舜发明的，春秋战国时期已广为流传。围棋有发展智力、磨练意志、树立全局观点、培养机动灵活的战略战术等功能。梁武帝爱好围棋，认为围棋有“游神”、“安思”的作用，他在《围棋赋》中说：“君子以之游神，先达以之安思，尽有戏之要道，穹情理之奥秘”。汉末、魏国时期，邯郸淳《艺经•棋品》把围棋的品味分为九个层次，一是入神，二是坐照，三是具体，四是通幽，五是用智，六是小巧，七是斗力，八是若愚，九是守拙［9］。品味评定贯彻平等精神，只看技艺不看地位，齐高帝萧道成只评为二品。

3.2 注重道德 在古代汉语中“道”和“术”本身就是同义，而中国古代体育在讲究技巧还有智谋的同时，更加注重用道德礼仪来予以节制和约束。中国传统体育活动种类繁多，各种项目的竞技组织规则都不尽相同。但是，有一个最为基本的规则是相同的，那就是体育活动中的道德原则。在中国的传统文化中，道德的地位是最为突出的，中国传统文化在一定意义上可称之为“德性文化”，对每个行业、每项活动、对每个人都有严格的道德要求，并相信每个人通过道德修养都可以“超凡入圣”，成为尧舜一样的人。中国传统体育活动自然也体现出浓厚的道德色彩，是道德教化的重要方法和手段。

中国武术对于练习者最基本的要求是恪守武德。“武德比山重，名利草芥轻”，武德对于练习者的重要性是显而易见的，不是可有可无的。“谦受益，满招损”这一普遍真理表现在习武过程中，就是“德薄艺难高，敦厚功易深”。所谓“心偏拳不正”，讲的也是这个道理。中国传统武术主张“力爱不二”，即习武必须与仁爱相统一；“欲练武，先修德”；认为“拳以德立，德为艺先”；要“以德为先，技道两进”。如果“鱼与熊掌不可得兼”，一定要在“拳”与“德”之间作非此即彼的选择，那就只有舍“拳”而取“德”，正如武术谚语中所讲的“尚德不尚力”、“无德不如无拳”。

3.3 注重礼仪 在东西方体育文化进行对比的过程中，学界一致认为西方体育的一大特点就是对于规则的尊重和遵守，而相比之下，东方体育却“随意”、“随性”很多。但事实上中国传统体育文化业十分强调规则的遵守，有很强的戒律性。但是这种规则的制定并不是为了保证比赛的公平，而是更加强调比赛的“礼仪”。

中国体育中的伦理精神既讲求“质”，又重其“形”，其“形”就是体育中的礼仪。中国古代射箭活动所遵守的一整套礼仪规范在《周礼》、《仪礼》、《礼记》等典籍中都有记载。《礼记•射义》中说：“古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓失审固；持弓失审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”礼射按不同等级分为“大射”、“宾射”、“燕射”，所使用的弓、箭、箭靶、乐节都不同，体现了鲜明、严格的等级观念。［10］由是可见，古人认为，必须将欢娱身心的自娱活动纳入“礼”的控制之下;并认识到经过礼规范的体育活动，是实施教化的重要形式，是移风易俗陶冶情操的工具等。这些思想反映了古人对体育在道德教育和精神文明建设中作用的理性认识，是我国古代体育思想的重要组成部分。［11］

3.4 注重养生 “术”是中国古代文化中极为重要的组成部分，而“五术”一般认为包括山（仙）术、医术、命术、卜术、相术五类，都是源自易经。其中第一“术”――“仙术”，就是利用其含概灵修、养生、静座、武学、食疗，筑基、玄典、符咒等方术来修练肉体与精神，维护身心健康的术法。因为多半在山中修业，所以称为“山术”亦称‘仙道’。

而养生功效的凸显是中国古代最大的特色和精华。运动养生的说法,最早见于庄周的《庄子•刻意》:“吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣”。之后的《吕氏春秋》也强调动以养形,指出:“流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然。形不动则精不流,精不流则气郁。”三国时期著名医学家华佗也主张用运动的方式来锻炼身体,养生保健。他还模仿虎、鹿熊、猿、鸟的动作,创编了“五禽戏”,作为人们从事健身运动的手段。唐代著名养生家孙思邈在《千金方》中指出:“人欲劳其形,百病不能成”,要“常须小劳,但莫大疲及强所不能堪耳”,主张通过适量的形体运动来强身健体延年益寿。由此也体现了我国古代养生体育以预防为主，注重形神兼修，强调适度的特点。

3.5 注重境界 中国体育文化最终所追求的是，将力量与勇气、技巧与智慧、道德与礼仪等有机地融合在一起，最终超越“行而下”的技巧，达到和谐完美、超凡入圣的境界。

比如武术界有句话，叫“拳之再拳不拳”，意思是说，经过成年累月不间断的反复临摩练习，可练出惊人的速度、力度和准确度，越练功夫越深，运用时可以不假思索，随机应变、神出鬼没，处处是拳。所谓“久练自化，熟极自神”，出神入化乃所求意境。拳艺练习“三年一小成，十年一大成”，练至“大成”境地时，即《易经•系辞》中所述“拳无拳，艺无艺，无艺之中是真艺”［12］，正如老子所说的“大象无形”、“大音希声”［13］。

4 结 论

体育活动是作为人类初期智能和体能开发的表现形式与那个时代的一切人类活动，如生产、宗教、军事、娱乐、教育等交织在一起的。而早期人类就在整个生产劳动和其他辅活动技能及文化模式的传递过程中，自然地实践着原始体育的行为［14］。在不同国家、不同的民族文化中，人们总是通过价值评价来选择、调整自己行为的对象和方式，从而实现自己的价值目标［15］。中国古代体育形式的发展及其所承载的文化内涵的变迁是中国社会价值的体现，而这种思想理念和价值取向的变迁，在汉字的词源中线索明显：“赛”字，揭示了我国古代体育与祭祀的渊源，并引发我们对于其从娱神走到娱人的思考；“戏”字，体现了中国古代体育源于军事却繁于娱乐的变迁；而对于“术”字的释义，折射出我国古代体育对于道德的尊重、礼仪的遵守、智慧的追求、境界的营造，使古代体育重修身，更重修心的特点得以展现。从词源学的角度对中国古代体育进行结构，对“赛”、“戏”、“术”释义的解读，不仅为中国古代体育文化的探究提供思路，也折射出中国体育与西方体育同源不同路的思考。

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［13］ 老子（著），周生春（译）.图解道德经［M］.南京：凤凰出版传媒集团，2008，1：164.

第9篇：古代文学文体范文

    随着计算机的日益普及和网络的广泛应用,古籍电子化的程度越来越高,各种大型的单机版、图像版、网络版的电子古籍检索系统被开发出来,各种单行的古籍电子文本在Google、Baidu中一搜即得。而传统教学中信息的传播依赖于老师的语言和板书,再会调动课堂气氛的教师也有疲惫的时候。教师面向学生传授知识技能,从教学内容、策略、方法、步骤,甚至学生做的练习都是教师事先安排好的,教师口授,学生只能被动地参与这个过程,学生很容易乏味走神而丧失学习兴趣。而多媒体教学利用多媒体计算机,综合处理和控制符号、语言、文字、声音、图形、图像、影像等多种媒体信息,把多媒体的各个要素按教学要求,进行有机组合并通过屏幕或投影机投影显示出来,同时按需要加上声音的配合,以及使用者与计算机之间的人机交互操作,完成教学或训练过程。这种教学中影音媒体的应用会大大活跃课堂气氛,激发学习兴趣。例如在开讲文学史总绪论一节时,把文学史家及其着作、文学史一主两翼、三古七段等都做成不同类型的图表,又把文学史家及其着作辅以影像图片;诸如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《窦娥冤》、《西厢记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》等古典小说、戏曲作品的剧场、图片或影视音像画面,都可结合教学内容,或片断、或剪辑,直接播放给学生观赏;将文学名家的原作、手迹、电影、歌曲等音像画面,直接展示;赏析古典诗词,将诗文配之以诗人画像、景物画面以及中国十大古典名曲,声情并茂,讲解、观象、点拨、赏析,文学与人文的结合,恰到好处。这样既减轻了教师的负担,又能提高课堂气氛,收到很好的教学效果。教育理论家苏霍姆林斯基指出,教学应使学生从中产生发现的惊奇、自豪,满足求知欲的愉快和创造的欢乐等各种情感体验,从而使学生带着高涨的、激动的情绪进行学习和思考,使教学成为一个充满活力和激情的活动。应用多媒体课件和电子化古籍,能充分发挥学生的主体认知作用,较好地实现了上述要求。

    2.有效增加课堂知识容量,提高学生学习效率

    多媒体教学通过图文并茂、声音、视频把枯燥的内容生动地表现出来。让学生动眼、动手、动耳、动脑,使学生通过身体的多个感官来获得相关信息,不仅能缓解教学内容过多而学时较少的矛盾,而且有利于教师角色的转换,增强学生的学习热情和对知识的理解,从而增强课堂效果,提高学习效率。科学研究已证明,人们通过各种感官获得的知识比率为:视觉83%、听觉11%、其他6%,视听结合可获得几乎是最佳的知识保持率。心理学家研究记忆率时发现,对同样的学习材料,单用听觉,3小时后能保持所获知识的60%,3天后下降为15%;单用视觉,3小时后能保持70%,3天后下降为40%,如果视觉、听觉并用3小时后能保持90%,3天后可保持75%。在古代文学教学内容中,诸如诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲,还是赏析六朝志怪、唐传奇、明清小说以及元明清杂剧、传奇等戏曲作品,有大量以抒情性见长的古典诗词,意境深邃、含蓄,表达的情感也是委婉的、深沉的、复杂的,若能辅助以适当的信息技术,把与这些作品相关的形象、生动的图像,直观的文字呈现、相关评论或声情并茂的朗诵运用于课堂,这样既为学生提供多样化的外部刺激,提供与联想方式相近的信息组织结构,有助于学生对作品的理解,又能激发学生的参与热情,从而大大改善教学效果。并且可大量减少板书内容和不必要的知识阐释,节约有效的教学时间。

    3.优化课堂教学结构,增加教学信息量的传递

    古代文学教学,要想提高学生的学习能力,必须加大学生的阅读量,扩大学生的知识面。而目前新的古代文学教学大纲对教学时数大量压缩,许多高校的古代文学基础课较普遍地存在着教学容量大与教学时数少的矛盾。因此,为完成教学任务,许多高校便往往只能通过压缩作品的阅读与分析量和对文学史进行浮光掠影的讲授来达到。这样来教学,无疑只是在形式上提高了效率,完成了教学任务,其教学效果就可想而知了。教师应该适应古籍电子化的趋势,采用多媒体教学,把电子古籍和多媒体课件两者结合起来。电子古籍具有资料丰富、携带方便、容易检索、可以复制等优点,这为教师备课提供了大量的原始资料。多媒体教学纲目清晰,材料丰富,可以节省教师课堂板书的时间,增加课堂教学的内容和深度。古籍电子化和多媒体教学的应用,给教师和学生都带来了巨大的方便。传统教学中课堂知识的传播主要来源于教师的口授与黑板板书,这两者速度的局限性限制了课堂信息含量,使之具有一定的局限性。这种情况势必造成学生学习的狭隘性,学生除了从书本上获取知识之外,没有更多更好的途径去阅读,获取更多的知识,而多媒体教学则弥补了这方面的不足,它具有快速、准确、大容量的特点。我们采用从电子古籍中直接转录资料到课件中并让学生在课堂上阅读仅限于一些大作家和经典作品,由于课时原因,学生没有时间在课堂上大量阅读,这就需要教师换一种方式,即通过电子古籍获得原始资料,然后将这些资料通过Email、QQ、MSN、个人主页等方式提供给学生课外阅读,教师只需在课堂上检查即可。