申论格式精选(九篇)

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第1篇：申论格式范文

2、歌词

辗转几世红尘看山高水长

回眸只见你的模样

三千落花泛起了月色茫茫

芊芊轻抚你的脸庞

晃晃几生蹉跎又梦过几场

段段皆是你的红妆

那三月的风吹去冰冷的霜

深深映出情话几行

我沉沦几回 因你倾城的美

千红百媚偏偏只为你而醉

你如月的眉 像桃花的嘴

彻夜总难寐 片片相思成灰

我沉沦几回 因你倾城的美

寻你走过千山踏过了万水

你滑落的泪 像残花的蕊

我愿此生朝朝暮暮与你相偎

晃晃几生蹉跎又梦过几场

段段皆是你的红妆

那三月的风吹去冰冷的霜

深深映出情话几行

我沉沦几回 因你倾城的美

千红百媚偏偏只为你而醉

你如月的眉 像桃花的嘴

彻夜总难寐 片片相思成灰

我沉沦几回 因你倾城的美

寻你走过千山踏过了万水

你滑落的泪 像残花的蕊

我愿此生朝朝暮暮与你相偎

我沉沦几回 因你倾城的美

千红百媚偏偏只为你而醉

你如月的眉 像桃花的嘴

彻夜总难寐 片片相思成灰

我沉沦几回 因你倾城的美

寻你走过千山踏过了万水

你滑落的泪 像残花的蕊

第2篇：申论格式范文

制片人布鲁诺・蒙赛尼翁在他的新作《格伦・古尔德后传》中说：“对格伦来说，音乐是一种脑力过程。”这部影片将带领你走进古尔德的音乐脑海――一个精彩纷呈而又不总是那么让人舒服的地方。

“有好多次，我排练了某个曲子，然后在某个星期一的早上十点走进录音间，这时候我满脑子同时有十六种――不是只有两种，而是十六种――不同的意念，思考着这首曲子应该怎么弹法。”古尔德在片中的某处一边沉浸在自己的辉煌音乐里，一边说道。“这种有多种途径可选的感觉的确是一种相当美好的奢侈。”

在片中另一处，古尔德大谈对人群的畏惧，好像充满了偏执，他说：“我讨厌观众。不是说作为个体，而是大群体的观众，我讨厌。我认为他们是一种邪恶的力量。”至少他对自己深信的观点敢作敢当；1964年，他抛弃了蒸蒸日上的演出事业，蜗居在老家多伦多，过着他所说的“一种霍华德・休斯式的秘密”生活。(休斯是美国富商、飞行家，创办休斯航空公司。20世纪50年代起曾陷入怪异的隐居状态。)

这部制作考究的影片2006年10月20日晚在纽约的沃尔特・里德剧院首映，以此展开长达一个月的《揭开古尔德面纱》电影节。这是林肯中心“表演艺术大师”系列的组成部分。该片最近也由“理想观众”(ld6ale Audience)公司发行了影碟。

同晚放映的是蒙塞尼翁先生执导的另一部影片，古尔德在去世前一年的1981年录制的巴赫《哥德堡变奏曲》。蒙塞尼翁是一位音乐家兼制片人，在林肯中心“表演艺术大师”系列中还有他的其他作品。他和古尔德的交情很深，据他自己撰写的节目介绍说，他执导过七部“以古尔德为主角”的影片，编辑过一套23集的电视系列节目并撰写过四本专著讲述古尔德。

仅仅把古尔德先生称为《格伦・古尔德后传》中的一个主角人物掩盖了其更加深刻的含义。影片中弥漫着一种半宗教颂扬式的空气，它的叙述是通过一系列画外音角色，这些人都是在古尔德去世后才认识这位音乐家，并且由此而深刻触动自己的生活。

这种敬畏迅速蔓延，不断地谈论到神父与先知，并联系到上帝，甚至让深受古尔德感动的观众也感到乏味，尤其是对比哥伦比亚广播公司在1981年第二次录制的《哥德堡变奏曲》录音给人带来狂想一般的感受(古尔德正是以他1955年第一次录制的“哥德堡”而名声大噪）。不过，一位被蒙塞尼翁先生称为莫斯科宣传家的俄罗斯女士把古尔德先生描述为“一个神话般传奇的人物”，人们对这种评价还是认可的。

蒙塞尼翁在他的一项更有争议的陈述中说，古尔德先生“没有任何矫揉造作的地方”。实际上，古尔德晚年的整个公众角色即便不是造作的，似乎至少也是一件考虑周密的艺术品。

他生前总是不断地被人拍摄，即便是自己在拍片时也是如此，而且他也沉溺在这种关注当中。当一位摄影师走近录音间里的古尔德，问他：“给您拍张照片怎么样?”古尔德先生却猛然变了脸色抗议道：“非拍不可吗?”

人们往往忍不住会把古尔德晚年的整个公众生活看作是一场表演，整个世界就是他的观众：既被他所厌恶，又受到他热切地奉承。他在一辆火车上用一只手在空中比划着弹琴，指法显示出是肖邦的作品――当然是一如往常带着手套(因为据称这只手血液循环不良)，看起来宛如一只布袋木偶。他面对动物园的大象指挥并唱着的音乐。

但是，整个影片的核心不可避免地存在于古尔德的音乐表演当中，不论它们是怎样的支离破碎。实际上，这种支离破碎多少和古尔德式的审美相一致，他正是从无以计数的细小片断当中精心选择合成制作出富于冲击力而一气贯通的录音的。

人们满怀惊异地看到古尔德先生即便不动手指头，他丰富的头脑也总是携带着那么多的音乐，而且不需要乐谱。(来段理查・施特劳斯配器密集的歌剧《埃莱克特拉》，还要配上热情高唱的人声线条?没问题!)最不可思议的时刻是古尔德先生一边流畅地穿行于巴赫未完成的《赋格的艺术》末段赋格的段落，一边滔滔不绝地进行主题分析并引用阿尔伯特．施韦策的论述。(施韦策，法国基督教牧师、哲学家、医生及音乐家，曾获1952年诺贝尔和平奖。)

第3篇：申论格式范文

关键词： 苏轼诗论 平淡 审美张力

在中国古典诗学中，“平淡”是一个及其重要的范畴。它不仅仅是一种诗歌风格，更是一种审美理想。这个范畴在理论上的最终确立与成熟，是与苏轼对平淡风格的阐释密不可分的。苏轼的“平淡”诗论，揭示了平淡美的本质特点，而且把“平淡”诗美与人格精神结合起来，具有深厚的文化内涵与审美张力。

美国文学批评家艾伦·退特1937年在《论诗的张力》一文中首先提出“张力”这一概念。他指出诗的意义就在于张力：“为描述这种成就，我提出，张力，（Tension）这个名词。……我所说的诗的意义就是指它的张力，即我们在诗中所能发现的全部外展和内包的有机整体。”［1］P109关于诗的审美张力，理论界有多种理解。本文所要探讨的“平淡”诗美的张力，主要指两种相反的审美元素在矛盾冲突、对立统一中所产生的诗的张力。

苏轼对“平淡”诗美的阐释，主要有以下几条：

（1）柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州上……所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。……［2］P2109-2110

（2）吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴……［2］P2515

（3）……独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。［2］P2124

（4）凡文字，少小时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟乃造平淡；其实不是平淡，绚烂之极也。……［2］P2523

上引几段文字，第（4）段并非诗论，而是文论，不过南宋人周紫芝在《竹坡诗话》中引用该段文字后，阐述了自己的见解：“余以不但为文，作诗者尤当取法于此。”［3］P348因此，我们认为这段文字同样适用于诗歌。每段文字虽然说法不同，但大致表达了苏轼对平淡风格的欣赏。

苏轼在继承和发扬前人理论的基础上，结合陶、柳一派诗歌，从形式和内容两个方面深刻阐释了“平淡”美的本质特点：形式上，平淡的语言实际蕴含着华美的文采；内容上，诗的表面虽平淡无奇，但蕴含了深厚的人生体验和哲学思考。而“枯”与“膏”、“淡”与“腴”等矛盾双方的运动构成了“平淡”诗歌的审美张力。

一、“平淡”而“有味”

苏轼所说的“寄至味于淡泊”主要有两个方面的含义。

（一）平淡的语言蕴涵深刻的哲思。中国古代诗歌，讲究“诗言志”，讲究“寄托”，诗人往往在诗歌中寄寓自己对宇宙万物的理解、对人生际遇的思考、对精神理想的追求。因此，要理解古人的诗歌，只看表面是不够的，还要看到文字背后的哲理思考和人生境界。

平淡之美，可以说是中华民族普遍的审美追求和最高美学理想。以简淡古朴的形式，以最有限的言语文字，表现最丰厚的宇宙人生内容——正是中国古典诗歌的最高追求。苏轼所说的“外枯而中膏”、“寄至味于淡泊”就是这个意思。因为心灵越是丰富，内蕴越是深厚，而表达出来的文字越是平淡，两者的反差就越大，那么在人的心理上产生的震撼力和审美张力就越大。由此产生诗歌的平淡美。

一提起平淡诗歌，人们首先想到的就是陶渊明之诗。明人胡应麟以“惟陶之五言，开千古平淡之宗”［4］P35来评价陶渊明诗歌。我们来看陶渊明的《归园田居》五首其一：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

……久在樊笼里，复得返自然。［5］P327

“性本爱丘山”，可见诗人喜爱的是超然物外、淡泊自持的田园生活。清人周亮工这样评价陶渊明：“独有陶渊明……闲靖旷达，千载而上，如在目前，人即是诗，诗即是人，古今真诗，一人而已。”［6］P250伟大的诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。

中国古代的诗人，和大自然有一种天然的亲近感。不管得意失意，都喜欢投身于山水田园之间，吟咏性情，极力追求淡泊冲和的心境。超越名利的纠缠，率性自由，恬淡自适是中国古代哲学共同的追求。在这一点上，古代诗人受儒家思想的影响，但更多的还是受道家思想的影响。淡泊超然是一种人生境界，把这种人生追求寄寓在平淡风格诗歌中，从而使之具有一种哲理之美。

（二）意境隽永而深远。平淡诗歌的韵味，还体现在其隽永深远的意境上。它所选用的语言和意象都是极其普通常见的，但这些常见的意象却能留下无尽的想象空间，从而产生强烈的美学张力。读者在想象与联想中，超越了这些平淡的语言和意象，进入审美的自由。

陶渊明的诗歌中，经常出现桑、麻、豆、苗、竹、林、松、菊、飞鸟等意象，这些常见的意象，在陶渊明诗中却有了超越平常的意义。如《饮酒》其五：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。［5］P335

这首诗，以平常语道来，自然而不着痕迹。通过“菊”、“飞鸟”等意象，我们仿佛看到一个与大自然物我两忘、超然世外的诗人，更看到诗人的人格、气质和精神境界。

在盛唐诗歌雄浑壮丽、绚烂之极后，中唐出现了柳宗元、韦应物的“平淡”诗风。柳宗元的诗备受苏轼推崇，认为其诗“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”。《江雪》这首诗，可以说是柳宗元诗歌的代表作之一：

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

第4篇：申论格式范文

关键词：杜甫；现实主义；寄情于景；爱国主义；人道主义

中图分类号：G718文献标识码：B文章编号：1672-1578（2013）07-0049-01

杜甫是我国文学史上最伟大的现实主义诗人，以其崇高的地位和隆盛的声明被人们誉为"诗圣"。 他的诗激荡着热爱祖国、热爱人民的崇高精神。他的诗深刻地反映了唐朝由兴盛走向衰亡时期的社会面貌，因而他的诗具有丰富的社会内容，鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向，有着很强的现实主义特色。

1.现实主义风格的形成

杜甫的现实主义风格是由于时代和社会以及个人性格遭遇共同作用形成的。在唐代"安史之乱"，唐朝由盛转衰的时代大背景下，杜甫亲身经历了战乱离丧、朝廷的腐败、社会生活的黑暗，人民因为战争饱受苦难，这些都使杜甫"致君尧舜上，再使风俗淳"的宏伟抱负无法实现，从而使他由意气风发的理想主义慢慢转变为现实主义的人文关怀。

杜甫的一生，遭受身世之苦、时代之苦、国破之苦，生活在由盛转衰的时代夹缝中，繁华成为了过眼云烟，国破家亡的痛苦时时噬啮着他，在如此的生活背景之下，更加激发了杜甫的顽强人格和爱国精神，他对饱受苦难的人民寄予深深的同情，对官吏给于人民的奴役和迫害深恶痛绝。

2.现实主义精神的体现

杜甫所处的时代背景、个人气质以及人生信仰决定了他与悲剧结下了不解之缘，他的诗存在着十分深刻而广博的历史内容， 有着很强的现实主义特色。这些主要表现在以下几个方面。

2.1讲述事实，反映现实。杜甫经常能把巨大的社会内容通过细枝末节的场景来体现出来，使人震撼人心，如"朱门酒肉臭，路有冻死骨"，艺术的概括了社会现实中的尖锐矛盾，劳动人民生活的悲惨衬托写出了统治阶级生活奢侈的罪恶。这首诗不仅是他十年长安生活的总结， 而且是他对不同阶级之间的矛盾和斗争的综合表现。同时， 也标志着杜甫诗歌现实主义精神的基本成熟。

2.2寄情于景，忧国忧民。在杜甫的许多抒情诗中，他往往寄情于景，如："感时花溅泪，恨别鸟惊心"。在景物描写中，流露着诗人的激情，交织着内心的复杂情感，政治上的失意，漂泊无依的感伤，在诗句中倾泻出来，一字一泪，感人至深，让我们感受到一个伟大现实主义诗人的高超的艺术风格。

杜甫的这种风格在《登高》也有体现，作者通过登高所见的秋江景色来倾吐长年漂泊、老病孤愁的复杂感情。 "念天地之悠悠，独怆然而泣下"，作者把自己的情感寓于壮阔的景物描写之中，让人感受到了他那沉重的﹑跳动着的情感脉搏。在杜甫雄浑壮阔的意象描写中，还隐藏着他身世悲苦的暗流，寄寓着他忧国忧民的思想。

2.3爱国主义思想贯穿于作品的始终。爱国主义精神是杜甫的人格中最光彩夺目的部分，他的爱国体现在以天下为己任的胸怀和对天下苍生的赤子之心。他无论身处何时何地，无论身为官僚子弟还是沦为"众人"，始终念念不忘的是国家的兴亡和民族的命运，国家成为了他的生命的支柱，成为了他毕生的奋斗目标。

在渔关失守后，他曾经参加流亡者的队伍， 因而写下不少爱国的诗篇，如 " 国破山河在， 城春草木深。感时花溅泪， 恨别鸟惊心"这首诗勾画了长安城沦陷后的破败景象，寄寓了诗人感时忧国的深沉感慨。

2.4人道主义精神的体现。杜甫的作品中也表现出了不少的人道主义的思想， 他的人道主义的基本内容是对被剥削被压迫者的同情，渗透着对人民深切的爱。他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在颠沛流离之后暂时得到安居的一间茅屋为秋风所破，偏偏又下？远雨来，他盖着冰冷的破被、躺在"床头屋漏无干处" 的破茅屋里，尽管自己生活在这种艰难的环境里，还是时刻想着天下的寒士，大声疾呼"安得广厦千万间、大庇天下寒士俱欢颜" 他更关怀的是那些无处安身的" 天下寒士" ，只要他们欢颜，即使自己冻死也心甘情愿。这些动人的诗句鲜明地表露了诗人伟大的人道主义思想。而"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山" 一幅安居乐业的鲜明图景，更表现了诗人对美好生活的强烈愿望， 这种愿望正是在封建制度压迫下广大人民的共同愿望。

纵观杜甫的一生，他是一位面对人生，忠于现实的伟大诗人，无论生活使他多么痛苦，他从未脱离现实，他自始至终力求描写现实生活，着力表现现实生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的诗歌无论是形式或者内容都给中国的诗歌扩大了领域，成为了千古绝唱。

参考文献

[1]刘娜. 略谈杜甫叙事诗的艺术特点[J]. 才智.2008，16期：98-99

第5篇：申论格式范文

一、日常生活审美化与诗学审美经验

日常生活审美化源自费瑟斯通的一次题为“日常生活审美化”的演讲，是在西方后工业社会的发展和消费文化急剧膨胀的背景下通过文化显现的一种美学思潮。德国学者韦尔施和英国文化研究者斯图亚特·霍尔等人纷纷著书论言，积极推动日常生活审美思潮全球化的形成。而日常生活审美思潮进入中国是缘起于国内学者对文艺学学科的反思，在学者们畅想着“新的美学原则”崛起的同时，日常生活审美化也造成了美学边界的无限扩张，呈现出一种泛化了的文化审美现象并延宕到各个文化生产创作领域，当下诗歌创作的日常生活审美转向便是显著一例。

在中国诗歌发展历史中，诗的创作题材从未缺少对日常生活的审美活动，最早的《弹歌》即是对人类原初阶段日常狩猎活动的真实描写。《诗经》中的绝大多数诗歌也都以日常生活和本真经验为创作素材，“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作”（朱熹）。在诗歌鼎盛时期的唐宋，许多诗人同样在日常生活场景中寻找诗意的审美灵感，如《阌乡姜七少府设戏赠长歌》、《羌村》、《游子吟》、《走笔谢孟谏议寄新茶》、《归园田居其三》、《春雪》、《登池上楼》等诗篇都从日常生活起兴，通过雅致的语言和精巧的意象赋予日常极俗事物以高雅的韵致。这些诗之所以能够代代传承、流芳百世，正是诗人面对自我存在的日常状态用心灵去体验、感知，表现出对日常事物的关怀之情与敏锐之思，他们在日常生活中提炼诗歌因子，或状物感怀，或言志咏史，无不在“俗言俗世”的情境中感染自己、感动后世。由此而言，这也正是传统日常生活审美体验之诗与当代诗歌日常生活审美化的不同之处，历代诗人对日常生活描绘求真求实的同时并没有使诗歌走向世俗化、庸俗化，而是呈现了传统知识分子精神追求中“化俗为雅”的审美取向。新诗产生以后，现代诗人也不乏对日常生活审美的情动与书写。如徐志摩的《乡村里的音籁》一诗将日常生活中的体验升华为诗句；周作人的《两个扫雪的人》、《画家》等诗把日常生活中极平淡的事物在自我体验中以清隽的诗句写出来。

通过上述列举可以看出，中国诗歌传统中的日常生活审美创作与当下诗坛日常生活审美倾向有本质的区别，特别是相对于那些异化阐释和泛化了的诗歌文本。前者倾向于在日常生活中寻求一种理想的纯审美状态，强调个人感官的真实体验并实现对感官体验超越后的审美自由与精神愉悦，这种诗歌审美追求趋同于朱光潜先生提出的“人生的艺术化”的美学观念。而当下诗坛的日常生活审美创作主体是在大众消费主义熏陶下带有鲜明的感官享乐体验，强调的是视觉冲击与感官体验过程中所激发的世俗欲望，并沉迷于欲望的满足之中。简单来说，根本区别在于：一个是通过日常生活的审美活动凸显人生价值和提升精神人格，从而进入诗意的境界；一个力图将“艺术转换成生活”，使艺术扬弃诗意的审美性格从而回归日常现场。

当下日常生活审美化思潮对那些代表着崇高精神象征和荡涤人类灵魂的纯艺术形态是一个严峻的存在考验，因为纯艺术形态本质决定了它所拥有的受众群体必定是建立在精神层面上的形而上的审美。诗歌作为文化领域中独特的艺术形式在向日常生活审美的转向过程中同样面临着何去何从的考验：一方面，诗歌身份或者说姿态的形而下可以让更多的人有成为诗人的机会，满足了普通大众的文化享受和精神愉悦，草根诗人、打工诗人等曾被拒绝诗坛之外的民间身份也因此获得承认，他们用原汁原味的日常经验来写诗，使诗歌这种少数精英拥有的高雅艺术更加贴近大众文化，成为普通民众也可以创作的文学形式；另一方面，从诗坛的内部来看，庙堂、广场和民间三分天下，话语权力的斗争也在“民间立场”和“知识分子写作”中展开，“民间立场”以倡导民间写作、回归日常生活审美为契机，认为“把日常生活视为庸俗的、小市民的、非诗的，把诗视为与之相对立的某种鹤立鸡群的高雅部分，这在诗歌真理中正是属于庸俗的和非诗的。”[2] 由此颠覆了诗歌作为精英文化的神圣地位。无疑，“民间立场”的诗人们试图通过对日常生活的描写来唤醒人们在秩序化的精神生活中日益僵化的想象力，并由此创作出一批优秀的诗歌作品。但也正是让日常生活审美无限度地泛化并走向“异化”，促使越来越多的诗歌创作处于一种语言的“贫血”状态和情感缺失的尴尬境地，诚如埃伦·迪萨纳亚克在批评后现代主义者们时所说的那样：他们“背弃了高雅艺术的昂贵而丰盛的大餐，转而提供了乱七八糟、无味也没有营养的小汤。而且很奇怪，尽管后现代主义的目标是挑战旧的精英秩序，但其蛮横无理、难以让人理解的理论即使对心地善良的普通读者来说也远比高雅艺术的辩护者所创作的任何东西更加晦涩和难以接近。”[3] 同样，当代诗人在拒绝了诗歌的终极关怀和颠覆精英话语权力的时候，那些用日常琐事堆砌、直白语言铺陈的诗歌语言和形态中已然找不到能够称之为诗的生命内核和撼动心灵的基本品格，更不用说是对诗语的锤炼或意境的营造了。

第6篇：申论格式范文

原文：

《闻东嘉王公得杂学士喜而成篇》朝代:宋    作者:喻良能

四海王夫子，精忠简冕旒。

诏纶飞涣渥，禁阁要名流。

第7篇：申论格式范文

关键词：起源神话阐释功能叙事文类追根溯源

一神话的定义

古希腊语中，神话被释义为有关神祗和英雄的故事与传说，其词mythos的本意是“词语、叙事、故事”。由于神话是一种内涵多元的民间叙事文类，具有宽广的可供生长的学术空间，因此历史学、社会学、心理学、语言学等众多学科立足专业视角对其进行学术界定。其中，较为熟知的有：英国人类学家马林诺夫斯基的“社会论”，他认为神话与故事、传说不同，它不只被看作真实的，还被视为神圣而应受到敬畏的东西。美国民俗学家阿兰邓迪斯则认为：“神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。”。在中国，上世纪初，梁启超最早使用源自日本的“神话”一词，之后袁珂、刘魁立、陈建宪、杨利慧等学者相继对其加以阐释。纵观诸论，可以认为神话作为民间文学的一脉支流，是一类以神祗、英雄（人、动物）及其活动为核心的叙事文类，旨在对宇宙、人类以及文化起源做出具有“原始科学性”的论证。鉴于此，溯源成为神话内容蔓生的主轴，因而对起源神话进行分析自然意义重大。

二起源神话的思想土壤及分类

神话作为民间文学格局下的叙事文类，在浓郁原始思维的支配下，通过荒诞情节和神圣性叙事神话试图解答万物灵长、宇宙天地之规律。“其意义在于它允许人在有语言和理性之前从心理上去适应一个异己的敌对的世界。”。因而也生发出别样的真实性，即不在于读者对待神话情节的相信与否，而是它的创作者、传播者、受众都将其视为真实历史的一部分，结合仪式，进行传承。

符合神话这一叙事内核的起源神话存量巨大、内容丰富。钟敬文先生将其分为三类：对自然现象的解释；反映生存斗争和征服自然的愿望；反映社会生活。而以日本学者大林太良为代表的诸多研究者在宏观层面将世界各民族神话分为：宇宙起源神话、人类起源神话和文化起源神话。当然，学理划分并不能完全框定神话作为民间文学类型在历史生活中的嬗变和演绎，在大量的神话文本中多有覆盖三种分类的情况。现就三类划分作简要分析。

1宇宙起源神话

宇宙起源神话可分为：创世型和生成型。创世型神话主要讲述创世神以不同的方式创造世界。其中，神祗形象类型多样，他们不仅创造万物，也缔造了自然与社会的基本秩序。创世神形象迥异，有男女分别、多神组合甚至动物。例如：汉族神话中的、女娲；纳西族的东神和色神等。在故事情节方面，创世神话中天地分离的情节较为普遍，神话认为世界本是混沌一体，神灵以不同的分离方式使天地分离，形成世界。

生成型的宇宙起源神话指的是，没有创世神发挥主观能动性，宇宙从某一类原始物质自然地进化而来。由单一物质生化，如：卵、蛋等；由人或动物的形体变化而来，如：尸体化生万物。我国汉族的尸体化生万物是这一论点的经典论证，《五运历年纪》形象地描绘了这个故事。

另外，在宇宙起源神话中，世界末日神话也很常见。其流传最广泛的母题有：洪水神话、世界几经毁灭与重建，这些母题存在的动因是人类自身的堕落或者自然地运行等等。其中，毁灭重建并不含有创新元素，重建多是对原有形态的一种回归。

2人类起源神话

神话定义中提到它是对于宇宙和人类产生的探索，那么人的起源自然也是起源神话的议题之一。其可分为个体起源神话与部族起源神话。个体起源神话根据造人方式的不同分为神造人类和自然造人。神造人类分支中，女娲捏土造人是广为人知的典型。而洪水遗民型的兄妹造人神话又是该类型神话的变体之一。另外，自然造人主要讲述的是人类从自然界中自行诞生或者借助神的力量诞生，其中葫芦生人和卵生人是典型例证，这与先民的生殖崇拜观念关系紧密。

至于部族起源神话，则更多的与早期的图腾观念结合在一起，认为部族的产生是由于氏族祖先与具有图腾性质的动植物诞生。如：华胥氏踩巨人脚印，感应生伏羲。

同时，人类起源神话还包括了：尸身化人、犬祖神话、天上降临等母题类型。如盘瓠神话就是集人类、部族产生于一体的神话传说。

3文化起源神话

这一类型的神话主要反映了远古时期人类生产力变革的过程，人们通过夸张地想象将现实生产生活中已经出现的生产力情况和文化心态投射于神话叙事，神话对事物本质的阐释性质得到充分彰显。世界各民族对新事物都有多则神话进行阐释，例如：火的诞生，不同民族就有各自的解释，有鸟类衔来火种、与动物交换获得火种等。

对文化起源神话进行解读的过程中，创造主体的嬗变是一个值得关注的线索。随着社会生产力的发展，人类获取资源、使用资源的能力逐渐提高，随之而来的是人类对自信心的越发强大。这就直接导致了在思想意识层面的文化创作开始以人为本体展开，创造者由最初的动物衍变为人类。这一趋势在神话中以文化创造者与创世者、氏族祖先合为一体达到高峰。在后世的起源神话文本中，研究者可以广泛地看到氏族祖先既是创世神也是始祖神，同时也创造了文化和社会生产力，例如壮族神话中的创世神布洛陀。

神话在其产生初期，或者某种社会情境中，是大多数民众坚信不疑的一类“真实又神圣”的叙事类型，在今天民间文学的话语体系中它又是一脉充满了神奇粗犷的艺术想象和原始思维张力的叙事流派。神话天马行空的故事情节大多围绕的是起源问题，其文本呈现出较强的阐望和功能，因而神话也可以看成远古先民们知识和认知的集大成者。全面分析各类型起源神话，对我们把握神话研究主流、构建科学的神话学理论体系意义重大！

注释：

阿兰・邓迪斯编《西方神话学读本》1页

第8篇：申论格式范文

伯格曼法则：同一物种在越冷的地方个体体积越大，外形越接近球形。为生物在漫长进化过程中的适应的结果。在同等温度下，体积越大，散热就越慢，而相同体积中的球形的表面积最小，也最利于保暖。除体积和体型外，保暖的条件还有皮毛绝热能力，脂肪层等。

艾伦法则：对于温血动物身体的延伸部分，如尾、耳、腿等四肢及附器来说，在寒冷地区的物种比在温暖地区一般均较短。

（来源：文章屋网 ）

第9篇：申论格式范文

【关键词】 学校；体育改革；全民健身计划；关系

随着社会经济的不断发展，人们开始逐渐认识到实现加强自身综合素质的重要性，并逐渐提出全民健身计划。本文就是在全民健身同学校体育教育二者协同的基础上，对全民计划实施与学校体育改革二者之间的关系进行探究。二者存在相辅相成、互相影响的关系，下文进行详细的叙述。

一、全民健身计划的实施对学校体育的影响

《全民健身计划纲要》有明确的观点，要不断建立起同我国的市场经济发展相符的系统化、科学化的全面健身体系。同时在其中对学校体育教育提出了新的要求，这也为学校体育教学改革指出了清晰的发展道路。[1]

1、体育教育观念转变，树立终身体育观

在《纲要》中明确提出在学校的体育教育中，要帮助学生培养和形成良好的体育意识，从而实现全面健身观念的培养，要使学生掌握一定的体育技术与知识。学生是否培养其良好的体育意识，对体育教学效果于终身体育观的建立有重要的意义。在很长一段时期，我国的教育教学中忽视了体育教学的重要性，这也就使得大部分的学生体育观念比较薄弱。为了能够改变这一现象，就要使学生能够感受到体育的魅力，能够激发其参与到教学活动中的积极性。教师要转变教学观念，并对教学方法与教学模式进行积极地探索与创新，使学生能够主动、积极地参与到体育活动中。同时，学校还要发挥整体教育的优势，营造良好的校园体育文化氛围，使学生能够喜爱潜移默化中受到体育教育的感染。学校可以根据自身的实际情况，来对体育课程进行开发与创新，也可以举办多种形式的体育活动，从而激发学生参与到体育活动的积极性，并逐渐培养其终身体育观。

2、培养目标和模式向社会化发展

同时，在《纲要》还提出了实现全民健身工作是未来社会主义精神文明建设和物资文明发展的重要内容。将其作为学校体育教学目标，这也就决定了我国的体育教学改革的方向与目标，从而对人才培养模式产生一定的影响。在我国现代社会主义建设的过程中，加强学校的体育素质教育，不仅可以实现社会与个人的发展，也是体育学科不断发展的内在需求。通过学校体育教学，会对个体的身体机能产生一定的影响，这是一种目标性与针对性较强的改革，其所蕴含的社会价值也会越来越明显。随着近年来社会的不断发展，对体育教育提出了新的要求，为了能够使学生接受的体育教育能够同社会体育活动更好的衔接，就使得学校的体育教学逐渐呈现社会化的特点。在体育教学中，将教学同社会职业生活联系起来，也可以激发学生参与体育教学活动的积极性。同时，在教学的过程中更加强调培养学生的个性化发展，教师应该明确在教学中教什么、怎么教，并能注重将体育结果评价与体育过程评价结合起来，加强体育素质教育[2]。

3、体育教学内容与教材向生活化转变

学校体育是素质教育中的重要组成部分，其教学目的就是为了能够加强学生的体质，培养其健康的心理素质与独立的人格，并能逐渐培养其终身体育能力。因此，在学校体育教学中就要实现对教学内容的更改与更新，使学生能够感受带体育教学中包含的乐趣，教学内容与教材的设计更加生活化。学校在体育教育改革的过程中要注意设计与健康有关的教学内容，并能够以大众的视角来进行编写，能够将健身性与体育文化结合，能在体育教学中渗透生活体育与全民健身的相关内容，从而能够形成学校体育与社会体育的衔接。

二、学校体育改革对全民健身运动发展的促进

在学校体育教学改革的过程中，需要对教学内容、教学模式、教学方法等都进行一定的改进与创新。学校体育是全面健身的重要组成部分，其进行教育教学改革，会对全民健身计划的实施与发展产生重要的影响。

1、学校体育改革与全民健身实践之间的关系

在《纲要》中关于全民健身计划的实施对象有明确的指出，是全国人民，其中青少年和儿童时该计划实施的重点。在学校生活中，是比较典型的集体形式，且教育的整体性也使得在学校中实行全民健身更加有利。学生在学校解说教育的阶段，其身心皆处在逐渐成长与发展的阶段，也是接受教育的最佳时间，学校就要充分的利用这一黄金时间培养学生养成终身体育的观念。在学校体育改革的过程中，通过结合《纲要》中的全民健身计划的具体内容与相关理念，能够使学校体育教育教学成果进行进一步的巩固，并能逐渐培养学生的独立体育锻炼意识与终身体育意识，这对逐渐实现全民建设计划也有积极地意义。且学校开展的各项体育活动，如课外锻炼、体育技能训练、竞赛活动等都能培养和塑造体育人才，在该过程中也能实现健身。[3]学校可以在不影响学校的治安、秩序的情况下，可以将学校的体育场馆与设施进行开放， 从而能够方便周围的居民进行体育锻炼与健身。

2、学校体育与全民健身教育之间的关系

在《纲要》对学校体育教育与全民建设的关系有明确的界定，即：“学校体育是全民健身的基础。”在学校的体育教育中，教师都受到过关于体育教学的专业教育，在教学中能够运用丰富的体育知识与技能开展教学。他们不仅可以承担学校体育教学的任务，还能对全民健身的实现进行一定的指导，在实现全民健身中发挥着重要的作用。学校体育教学改革中，吸取全面健身的相关内容，能够使学校的体育教学内容更加丰富。学生能够通过在学校接受体育教育，培养良好的体育兴趣，在进入社会生活中，也可以使企业、事业单位的健身等活动更加灵活的开展[4]。

3、学校体育改革与全民健身研究之间的关系

《纲要》中关于全民健身的研究与理论化提出了明确的观点，就是要不断加快将群众的体育健身教育逐渐实现理论化、系统化。因此，要想使全民健身计划实施，不仅需要一些参与实践的工作人员，还需要一些人对理论知识进行研究。学校的体育教学中就汇聚了大量的体育人才，且相关的资料与设施比较齐全。针对该现象，就可以使教育行政部门同体育行政部门之间互相交流与协调，从而能够形成综合性较强的全面健身、健康指导中心。可以举办具有针对性的全民健身、健康的先关咨询活动与相关知识讲座，从而能够解决一些理论研究的难题，能够使人们认识到加强体育教育、全民健身的重要性咨，从而推进全民健身运动的开展。

三、结语

总而言之，学校体育教学活动是实现国民体育的基础，要想实现全面健身计划，首先就要加强学校的体育教育。学校教育能够为社会提供更加丰富的人才，学生的综合素质提高，也可以衡量教育质量。在学校的体育教学中，就要求教师能够转变教学理念，并对教学方法进行改革，从而使学生更好的适应社会发展需要。全民健身计划也为发展学校的体育教学提供了新的教学内容，使其形式更加丰富。学校的体育教学改革的过程中就可以借鉴全面健身计划中的相关内容，同时也能促进全面健身计划的实现与深入。

【参考文献】

[1] 李要南，吴平，桂全安.《全民健身计划（2011―2015年）》推行背景下农村学校体育教育的现状分析和对策研究[J].武汉商业服务学院学报，2011.03.59-62.

[2] 王志平，杜江伟，孙荣艾.学校体育实施《全民健身计划（2011-2015年）》的对策研究[J].武夷学院学报，2011.05.96-99.

[3] 尹红，王贤.论全民健身与学校体育改革[J].体育世界（学术版），2011.11.18-19.