申论格式精选(九篇)

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申论格式

第1篇：申论格式范文

【关键词】诗歌教化;大学生;人文素养

我国是诗的国度。中国上下五千年的诗，特别是唐诗宋词元曲，是中国最宝贵的文化遗产。所有的文学体裁中，诗是最高的艺术，最难的艺术，也是最凝练的最美的艺术。诗歌，以其独有的抒情的方式，高度凝练的语句，集中地反映着社会生活。它的想象奇特、节奏强烈、韵律美妙、饱含感情的特点，能让我们在朗诵中充分融入，有效地克服自身的消极自我暗示，提高自信心。

诗，可以“兴、观、群、怨”，是孔子对诗歌的社会作用的阐释。人们通过诗歌可以考察历史的变迁、了解社会、促进人们团结、抒发自己对社会的看法并发表自己的意见。这些作用对我们今天来说仍然有着巨大的现实意义。中华诗词，气势磅礴，意蕴深厚，境界高远，蕴涵着丰厚的人文精神。它从各个方面表达了人们对人生的理解。在人类从愚昧走向文明的路途上，诗词带给人以心智的启迪，开启了人类对美好的追寻、对爱情的神往、对真理的探索、对智慧的渴求、对理想的渴望。在文化多元的今天，大学生思想受市场经济的影响和外来文化的冲击，加强对大学生人文素养的的教育是时代对我们提出的要求，下面谈一下诗词鉴赏对培养大学生人文素养所起的作用。

一、在读诗中提高人生觉悟

政教功用是中国古人对诗歌功用的最初认识。《诗经》已有其思想萌芽，如《小雅.节南山》云：“家父作诵，以究王K。”孔子是最早明确提出诗歌具有政教功用的理论家,《论语.子路》云：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

《论语・阳货》云：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君。战国时产生的“诗言志”命题，也体现着浓重的政教功用意识。《尚书・尧典》曰：“帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言……”帝舜命乐官夔用诗乐教育宫廷弟子，把他们培养成具有“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”道德品格的人。《毛诗序》的作者认为，一方面，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言”；可见，《毛诗序》实际解决了诗何以能“美教化”、“移风俗”，何以具有政教功用的内在原理。汉代的另一重要诗论文章郑玄的《诗谱序》，也是强调诗歌的政教功用，认为诗歌功用在于“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶”。所以清人程廷祚说：“汉儒言诗，不过美刺二端”①。故，多读诗，读好诗，对一个人思想境界的提升，眼界的开阔有着不可替代的作用。

要具有高远的人生境界，首先要提高自身的修养。古人云：“修犹切磋琢磨，养犹涵养陶冶。”早在我国先秦时代，儒家就以经典的方式概括了人们的成才之路，这就是“修身、齐家、治国、平天下”。这一人生理想从古到今不知激励了多少仁人志士，这已形成了优良的民族传统代代相承。

《诗经・秦风・无衣》中的“岂曰无衣? 与子同袍! 王予兴师，修我戈矛，与子同仇! ③”表现出中华民族同仇敌忾、誓死抗击入侵者的信念，这是一种高尚的爱国主义境界。屈原《国殇》中的“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”是一曲爱国主义精神和英雄主义精神的赞歌。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。孟子的“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”所表现的高尚境界，至今已成为炎黄子孙的人生行为规范。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。诗，能陶冶学生的情操；诗，能把和平、博爱和主流价值观带给这复杂多变的世界。

诗歌可以使学生受到爱国主义精神的熏陶，进而推动自身认识到对国家和社会的责任感。多读诗，多鉴赏诗歌，是我们当代大学生的必修功课。我们要学会怎样从诗词深厚的思想意蕴中感悟到生活和做人的道理。司马迁的“士可杀，不可辱”，孟子的“富贵不能，威武不能屈”，李清照的“生当做人杰，死亦为鬼雄”道出了做人的准则和应遵守的气节与操守。

在诗歌中有许多激励学生立志成才的诗句，如“少壮不努力，老大徒伤悲”，“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”等，都是劝戒人们要把握短暂的时光，做一番大事业。这些诗句，无疑对我们今天的大学生有着积极的教育和启迪作用。如李白有诗云：“愿君学长松，慎勿作桃李；受屈不改心，然后知君子。”他鼓励人们抗拒恶势力，敢于自我肯定，受到挫折也不变初衷，绝不做受环境影响摆布的软弱桃李，而应像青松一样，做一个百折不挠的堂堂正正的大丈夫。

二、在诗歌鉴赏中启迪智慧

“诗是人类向未来所寄发的信息，诗给人类以朝向理想的勇气”。诗是智慧的产物，诗与其他文体相比，能更充分的显示作者的品格与情怀。优秀的诗歌往往凝聚着诗人对美好未来的憧憬，闪烁着充分诗意化的理想精神，而且这种精神又植根于特定的时代，是对时代精神的高度提炼。我们所能看到的好诗，都是诗人用他们的真性，真情，真意，用他们的实际行为和人生遭际，用他们呢的碧血热泪乃至生命写成的。太史公云：“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为也”。正因为如此，读诗，是接触，感受一颗颗鲜活的心并与之共振。

西方哲人培根也曾说过：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人缜密，博物使人深沉，伦理使人高尚，逻辑修辞使人善辩”。在培根看来，诗歌作为学问的一种，是可以补救人的精神上的缺陷的。诗歌对人们精神所产生的影响的确很大，尤其是每当我们读完一首激动人心或意味深长的诗篇，实际上就意味着与诗人做一次心灵的对话，走进诗歌，对于启迪人的智慧意义深远。

如果说哲学给人们提供超越性的智慧和深邃力量，那么诗歌就在于点燃生命的内核――激情，升华为人的情感价值和理想境界。从这个意义上来说，在诗歌鉴赏中可以启迪人的智慧。中国是一个智慧的民族，五千年的中华文明史，留下来灿若星海的优秀诗篇，成为中华民族宝贵的文化遗产。我们当代大学生是中国未来的希望，是社会主义建设的生力军，我们一定要从先辈那里吸取并创造性地继承精神养料。让自己成为一个合格的大学生，成为一个有理想，有抱负的有志青年，用自己的智慧去开创新的诗篇。我们要从古人的诗篇中去寻找智慧，去寻找符合我们时代精神的精神源泉。

三、诗词可以培养学生的创造力。

诗歌是浓缩的语言，它将深刻的道理溶于简短的文字，字里行间充满着诗人对人生的感悟，对世事的态度。所以，诗歌本身就是智慧的结晶，就是创造力的体现。我们当代大学生多读诗，多写诗，也将会提升我们自身的文学修养，从而达到启迪智慧的作用。诗歌创作本身就是一种创造，同一个题材不同时代的诗人可以写出不同的内容，从古自今描写泰山的诗句可以说不计其数，孔子有“登泰山而小天下”的感慨，杜甫有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情。同样的秋季在诗人的笔下可以有不同的感受，马致远的是“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，断肠人在天涯”，而峻青的《秋色赋》则表现了截然不同的意境，到了穆旦晚年所作的《秋》则更寄寓了诗人对人生的认识，对自我境遇的感慨，对生命价值的思索。可以说每一首诗都是一种新的创造。诗人在创作时驰骋想象，“精骛八极，心游万仞”，而读者在鉴赏它们的时候的感受也是各不相同的，这种感受可以说就是一种再创造。作者和读者在写诗和读诗的过程中，达到了心灵的共鸣，传递了知识，同时也传递了智慧。

在诗歌欣赏中，人们通常都是通过想象和联想来体会诗歌的思想、领略诗歌的意象和意境美的。同样一首诗每个人的领会是不同的，在鉴赏时对诗词的意境的想象和联想本身就是一种创造性的想象，开阔了人的眼界，启迪了人的智慧。在中国古代诗论中，强调诗歌要有“象外之像、景外之景”，“不着一字尽得风流”之说。其实，“象外之像、景外之景”，“不着一字尽得风流”都是说欣赏者在欣赏诗歌时要加以想象，领会诗歌的“韵外之致”。欣赏者在鉴赏之时要充分利用自己的想象来体会诗歌的意蕴，激感的共鸣获得美的享受。许多精美的诗篇给人们留下了广阔的想象空间，让人回味无穷。

没有想象也就没有艺术鉴赏，我们之所以能够在艺术作品的外在形式中体验到它的内在意蕴，激起情感的共鸣，获得艺术美的享受，关键就在于我们通过想象和联想进行艺术的再创造，不断充实诗歌的内涵，获得新的认识和感受。鉴赏想象能够丰富和充实审美感知，在鉴赏的过程中学生可以把自己的审美经验带入当前的审美对象中，或补充它，或调整它，或切换它，这一过程就是创造，这一过程就是智慧的展现。

冰冻三尺，非一日之寒。让我们从一点一滴做起，把诗词鉴赏作为提高大学生人文素质的有效的方法和途径，让这一传统文化走进大学校园。让我们从诗中去品味人生，去体悟人生的境界。

第2篇：申论格式范文

（一）重要性定义

重要性是审计中的一个重要概念。我国《独立审计具体准则第10号——审计重要性》对重要性的定义是：“被审计单位会计报表中错报或漏报的严重程度。这一程度在特定环境下可能影响会计报表使用者的判断或决策”。可见，重要性实质上强调的是错报或漏报的“程度”，而且这一“程度”是从会计报表使用者的角度来考虑的。如果会计报表中存在的错报或漏报能够使会计报表使用者改变其原有的决策，则这种错报或漏报就是重要的：反之，则是不重要的。实际上，重要性可以解释为可容忍错报或漏报的最高界限，超过这个界限的错报或漏报是不能容忍的，而低于这一界限的错报或漏报是可以接受的。因此，对于重要性水平的判定，是注册会计师的一种专业判断，不同的注册会计师对同一会计报表的重要性的判断就可能存在差异。

（二）重要性的确定及运用

审计人员在运用重要性原则时，应当考虑错报或漏报的金额和性质，也就是说，应当综合数量和性质因素考虑重要性。数量特征指错报或漏报的金额，金额大的错报或漏报比金额小的错报或漏报更重要。质量特征指错报或漏报的金额的性质，有些错报或漏报的金额不大，但如果涉及舞弊或违法行为，那么，涉及舞弊与违法行为的错报或漏报比同等金额的笔误更重要。审计人员在审计过程中不仅要考虑重要的错报或漏报，而且对单个看在金额和性质上都不重要的小金额的错报或漏报也应关注。因为单独的看，一笔小金额的错报或漏报无论是在性质上，还是在金额上都是不重要的，但会计报表是一个整体，如果被审计单位每个星期均出现同样的小金额错报或漏报，原本几百元的错报或漏报全年加起来，就有可能成为上万元的错报或漏报。这样必然会对会计报表产生重大影响，可能影响企业的盈亏，因此审计人员在审计过程中应对此特别关注。

二、审计风险概念

（一）审计风险的定义

审计风险本质上是一种发表不恰当审计意见的可能性。国际审计准则对审计风险所下的定义为。审计风险是指财务报表存在重大错误时，审计人员对其发表不恰当意见“。我国《独立审计准则第9号——内部控制与审计风险》将审计风险定义为：”审计风险是指会计报表存在重大错报或漏报，而注册会计师审计后发表不恰当审计意见的可能性“。对审计风险所下的定义与国际审计准则基本相同，这里的意见包括两层含义：当财务报表没有被公允揭示，而审计人员却认为已公允揭示：或财务报表总体上已公允揭示而审计人员却认为未公允揭示。风险的含义通常是某一事件预期结果与实际结果间的变动程度。可见，审计风险实质上强调的是会计报表中未被查出的重大错报或漏报对审计意见的影口自。由于审计测试和内部控制的固有限制，审计人员不可能将审计报表中所有的错报或漏报都审查出来，所以审计风险始终存在，但审计人员在审计测试过程中，又总是希望通过执行合理必要的审计程序，尽可能将审计风险降低至可接受的水平，同时提高审计工作的效率。

（二）审计风险的构成要素

审计风险包括固有风险、控制风险、检查风险三个要素。1、固有风险。是指在假定被审计单位没有任何相关的内部控制的情况下，某一账户或交易类别单独或连同其他账户、交易类别产生重大错报或漏报的可能性。将固有风险列入审计风险的要素，是现代审计最重要的思想之一。它意味着审计人员应当努力预测财务报表中哪些最容易出错，哪些最不容易出错。这一信息影响审计人员收集证据的数量，也影响审计人员如何在审计的各项内容之间分配收集证据的力量。2、控制风险。是指客户内部控制结构政策或程序未能及时防止或察觉重大错误的可能性。也就是说，控制风险是指内部控制结构未能及时预防或发现经济业务中的某些主要偏差的不法行为，致使财务报表失真的概率。3、检查风险。是指内部控制未能察觉并纠正财务报表中的重大错误，运用审计程序也未能发现这些错误的可能性。检查风险是必然存在的风险，但因受审计资源、审计时间等因素的影响，审计人员不能根除检查风险。

（三）审计风险要素的运用

在审计风险的三个要素中，固有风险和控制风险与被审计单位内部控制是否存在、是否有效有关，审计人员对此无法控制，审计人员所能控制的只有检查风险。审计人员可以通过研究和评价被审计单位的内部控制，对被审计单位固有风险和控制风险的高低作出评价，在此基础上便可确定实质性测试的性质、时间和范围，以便将检查风险以及总体审计风险降低至可接受的水平。

三、审计证据概念

（一）审计证据的定义

审计证据是审计理论的一个重要组成部分。为了规范我国注册会计师获取、评价以及更好地利用审计证据，保护审计证据的充分性、适当性，我国《独立审计具体准则第5号——审计证据》将审计证据定义为：“注册会计师执行审计业务，应当在取得充分、适当的审计证据后，形成审计意见，出具审计报告。注册会计师应当运用专业判断，确定审计证据是否充分、适当”。本准则所称审计证据，是指注册会计师在执行审计业务过程中，为形成审计意见所获取的证据，因此，审计证据的收集、鉴定、综合是审计工作的核心，也是考察审计工作质量的关键。在审计实务中，通常是针对审计目标或者针对每项会计报表的认定来获取证据，比如对固定资产存在认定的审计证据，不得用于代替固定资产计价应获取的审计证据。有些情况下，一项测试可为多项认定提供审计证据。比如应收账款的函证可为应收账教的存在和计价提供审计证据。

（二）审计证据的分类

审计证据可按不同的标准分类。根据与审计目的的关系有证明是否存在的证据、证明所有权的证据、证明价值的证据等；根据提供逻辑证明的类型，有正面证据、反面证据；根据与其他证据的关系有基础证据、佐证证据等；根据与被证明事项的关系有直接证据、间接证据；根据证据的来源有外部证据、内部证据。一般而言，审计人员对审计证据进行科学分类。使多样、复杂、具体、证明力各不相同的审计证据系统化、条理化，以便审计人员在实践中，针对不同性质的认定，使各种审计证据可用来实现各种不同的审计目标。审计人员形成任何审计结论和意见，都必须以合理、充分的审计证据为基础。因此审计证据的获取，是审计工作的核心环节。审计证据可按其外形特征分为实物证据、书面证据、口头证据和环境证据四大类。审计人员在选择审计证据时，应力求做到审计证据的收集既有效又经济。

（三）审计证据的运用

审计证据的充分性和适当性密切相关，审计证据的适当性会影响充分性。在实务中，审计证据的相关性和可靠性程度越高，则所需的审计证据的数量就减少；相反，审计证据的相关性和可靠性程度越低，审计证据的数量就相应增加。

四、总结

重要性水平与审计风险之间成反向关系，审计风险的高低取决于对重要性水平的判断，如果审计人员确定的重要性水平低，审计风险就会增加。反之，确定的重要性水平较高，审计风险就会降低。

第3篇：申论格式范文

关键词：苏轼诗论平淡审美张力

在中国古典诗学中，“平淡”是一个及其重要的范畴。它不仅仅是一种诗歌风格，更是一种审美理想。这个范畴在理论上的最终确立与成熟，是与苏轼对平淡风格的阐释密不可分的。苏轼的“平淡”诗论，揭示了平淡美的本质特点，而且把“平淡”诗美与人格精神结合起来，具有深厚的文化内涵与审美张力。

美国文学批评家艾伦·退特1937年在《论诗的张力》一文中首先提出“张力”这一概念。他指出诗的意义就在于张力：“为描述这种成就，我提出，张力，（Tension）这个名词。……我所说的诗的意义就是指它的张力，即我们在诗中所能发现的全部外展和内包的有机整体。”［1］P109关于诗的审美张力，理论界有多种理解。本文所要探讨的“平淡”诗美的张力，主要指两种相反的审美元素在矛盾冲突、对立统一中所产生的诗的张力。

苏轼对“平淡”诗美的阐释，主要有以下几条：

（1）柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州上……所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。……［2］P2109-2110

（2）吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴……［2］P2515

（3）……独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。［2］P2124

（4）凡文字，少小时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟乃造平淡；其实不是平淡，绚烂之极也。……［2］P2523

上引几段文字，第（4）段并非诗论，而是文论，不过南宋人周紫芝在《竹坡诗话》中引用该段文字后，阐述了自己的见解：“余以不但为文，作诗者尤当取法于此。”［3］P348因此，我们认为这段文字同样适用于诗歌。每段文字虽然说法不同，但大致表达了苏轼对平淡风格的欣赏。

苏轼在继承和发扬前人理论的基础上，结合陶、柳一派诗歌，从形式和内容两个方面深刻阐释了“平淡”美的本质特点：形式上，平淡的语言实际蕴含着华美的文采；内容上，诗的表面虽平淡无奇，但蕴含了深厚的人生体验和哲学思考。而“枯”与“膏”、“淡”与“腴”等矛盾双方的运动构成了“平淡”诗歌的审美张力。

一、“平淡”而“有味”

苏轼所说的“寄至味于淡泊”主要有两个方面的含义。

（一）平淡的语言蕴涵深刻的哲思。中国古代诗歌，讲究“诗言志”，讲究“寄托”，诗人往往在诗歌中寄寓自己对宇宙万物的理解、对人生际遇的思考、对精神理想的追求。因此，要理解古人的诗歌，只看表面是不够的，还要看到文字背后的哲理思考和人生境界。

平淡之美，可以说是中华民族普遍的审美追求和最高美学理想。以简淡古朴的形式，以最有限的言语文字，表现最丰厚的宇宙人生内容——正是中国古典诗歌的最高追求。苏轼所说的“外枯而中膏”、“寄至味于淡泊”就是这个意思。因为心灵越是丰富，内蕴越是深厚，而表达出来的文字越是平淡，两者的反差就越大，那么在人的心理上产生的震撼力和审美张力就越大。由此产生诗歌的平淡美。

一提起平淡诗歌，人们首先想到的就是陶渊明之诗。明人胡应麟以“惟陶之五言，开千古平淡之宗”［4］P35来评价陶渊明诗歌。我们来看陶渊明的《归园田居》五首其一：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

……久在樊笼里，复得返自然。［5］P327

“性本爱丘山”，可见诗人喜爱的是超然物外、淡泊自持的田园生活。清人周亮工这样评价陶渊明：“独有陶渊明……闲靖旷达，千载而上，如在目前，人即是诗，诗即是人，古今真诗，一人而已。”［6］P250伟大的诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。

中国古代的诗人，和大自然有一种天然的亲近感。不管得意失意，都喜欢投身于山水田园之间，吟咏性情，极力追求淡泊冲和的心境。超越名利的纠缠，率性自由，恬淡自适是中国古代哲学共同的追求。在这一点上，古代诗人受儒家思想的影响，但更多的还是受道家思想的影响。淡泊超然是一种人生境界，把这种人生追求寄寓在平淡风格诗歌中，从而使之具有一种哲理之美。

（二）意境隽永而深远。平淡诗歌的韵味，还体现在其隽永深远的意境上。它所选用的语言和意象都是极其普通常见的，但这些常见的意象却能留下无尽的想象空间，从而产生强烈的美学张力。读者在想象与联想中，超越了这些平淡的语言和意象，进入审美的自由。

陶渊明的诗歌中，经常出现桑、麻、豆、苗、竹、林、松、菊、飞鸟等意象，这些常见的意象，在陶渊明诗中却有了超越平常的意义。如《饮酒》其五：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。［5］P335

这首诗，以平常语道来，自然而不着痕迹。通过“菊”、“飞鸟”等意象，我们仿佛看到一个与大自然物我两忘、超然世外的诗人，更看到诗人的人格、气质和精神境界。

在盛唐诗歌雄浑壮丽、绚烂之极后，中唐出现了柳宗元、韦应物的“平淡”诗风。柳宗元的诗备受苏轼推崇，认为其诗“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”。《江雪》这首诗，可以说是柳宗元诗歌的代表作之一：

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

第4篇：申论格式范文

关键词：杜甫；现实主义；寄情于景；爱国主义；人道主义

中图分类号：G718文献标识码：B文章编号：1672-1578（2013）07-0049-01

杜甫是我国文学史上最伟大的现实主义诗人，以其崇高的地位和隆盛的声明被人们誉为"诗圣"。他的诗激荡着热爱祖国、热爱人民的崇高精神。他的诗深刻地反映了唐朝由兴盛走向衰亡时期的社会面貌，因而他的诗具有丰富的社会内容，鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向，有着很强的现实主义特色。

1.现实主义风格的形成

杜甫的现实主义风格是由于时代和社会以及个人性格遭遇共同作用形成的。在唐代"安史之乱"，唐朝由盛转衰的时代大背景下，杜甫亲身经历了战乱离丧、朝廷的腐败、社会生活的黑暗，人民因为战争饱受苦难，这些都使杜甫"致君尧舜上，再使风俗淳"的宏伟抱负无法实现，从而使他由意气风发的理想主义慢慢转变为现实主义的人文关怀。

杜甫的一生，遭受身世之苦、时代之苦、国破之苦，生活在由盛转衰的时代夹缝中，繁华成为了过眼云烟，国破家亡的痛苦时时噬啮着他，在如此的生活背景之下，更加激发了杜甫的顽强人格和爱国精神，他对饱受苦难的人民寄予深深的同情，对官吏给于人民的奴役和迫害深恶痛绝。

2.现实主义精神的体现

杜甫所处的时代背景、个人气质以及人生信仰决定了他与悲剧结下了不解之缘，他的诗存在着十分深刻而广博的历史内容，有着很强的现实主义特色。这些主要表现在以下几个方面。

2.1讲述事实，反映现实。杜甫经常能把巨大的社会内容通过细枝末节的场景来体现出来，使人震撼人心，如"朱门酒肉臭，路有冻死骨"，艺术的概括了社会现实中的尖锐矛盾，劳动人民生活的悲惨衬托写出了统治阶级生活奢侈的罪恶。这首诗不仅是他十年长安生活的总结，而且是他对不同阶级之间的矛盾和斗争的综合表现。同时，也标志着杜甫诗歌现实主义精神的基本成熟。

2.2寄情于景，忧国忧民。在杜甫的许多抒情诗中，他往往寄情于景，如："感时花溅泪，恨别鸟惊心"。在景物描写中，流露着诗人的激情，交织着内心的复杂情感，政治上的失意，漂泊无依的感伤，在诗句中倾泻出来，一字一泪，感人至深，让我们感受到一个伟大现实主义诗人的高超的艺术风格。

杜甫的这种风格在《登高》也有体现，作者通过登高所见的秋江景色来倾吐长年漂泊、老病孤愁的复杂感情。 "念天地之悠悠，独怆然而泣下"，作者把自己的情感寓于壮阔的景物描写之中，让人感受到了他那沉重的﹑跳动着的情感脉搏。在杜甫雄浑壮阔的意象描写中，还隐藏着他身世悲苦的暗流，寄寓着他忧国忧民的思想。

2.3爱国主义思想贯穿于作品的始终。爱国主义精神是杜甫的人格中最光彩夺目的部分，他的爱国体现在以天下为己任的胸怀和对天下苍生的赤子之心。他无论身处何时何地，无论身为官僚子弟还是沦为"众人"，始终念念不忘的是国家的兴亡和民族的命运，国家成为了他的生命的支柱，成为了他毕生的奋斗目标。

在渔关失守后，他曾经参加流亡者的队伍，因而写下不少爱国的诗篇，如 " 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心"这首诗勾画了长安城沦陷后的破败景象，寄寓了诗人感时忧国的深沉感慨。

2.4人道主义精神的体现。杜甫的作品中也表现出了不少的人道主义的思想，他的人道主义的基本内容是对被剥削被压迫者的同情，渗透着对人民深切的爱。他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在颠沛流离之后暂时得到安居的一间茅屋为秋风所破，偏偏又下？远雨来，他盖着冰冷的破被、躺在"床头屋漏无干处" 的破茅屋里，尽管自己生活在这种艰难的环境里，还是时刻想着天下的寒士，大声疾呼"安得广厦千万间、大庇天下寒士俱欢颜" 他更关怀的是那些无处安身的" 天下寒士" ，只要他们欢颜，即使自己冻死也心甘情愿。这些动人的诗句鲜明地表露了诗人伟大的人道主义思想。而"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山" 一幅安居乐业的鲜明图景，更表现了诗人对美好生活的强烈愿望，这种愿望正是在封建制度压迫下广大人民的共同愿望。

纵观杜甫的一生，他是一位面对人生，忠于现实的伟大诗人，无论生活使他多么痛苦，他从未脱离现实，他自始至终力求描写现实生活，着力表现现实生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的诗歌无论是形式或者内容都给中国的诗歌扩大了领域，成为了千古绝唱。

参考文献

[1]刘娜. 略谈杜甫叙事诗的艺术特点[J]. 才智.2008，16期：98-99

第5篇：申论格式范文

一、日常生活审美化与诗学审美经验

日常生活审美化源自费瑟斯通的一次题为“日常生活审美化”的演讲，是在西方后工业社会的发展和消费文化急剧膨胀的背景下通过文化显现的一种美学思潮。德国学者韦尔施和英国文化研究者斯图亚特·霍尔等人纷纷著书论言，积极推动日常生活审美思潮全球化的形成。而日常生活审美思潮进入中国是缘起于国内学者对文艺学学科的反思，在学者们畅想着“新的美学原则”崛起的同时，日常生活审美化也造成了美学边界的无限扩张，呈现出一种泛化了的文化审美现象并延宕到各个文化生产创作领域，当下诗歌创作的日常生活审美转向便是显著一例。

在中国诗歌发展历史中，诗的创作题材从未缺少对日常生活的审美活动，最早的《弹歌》即是对人类原初阶段日常狩猎活动的真实描写。《诗经》中的绝大多数诗歌也都以日常生活和本真经验为创作素材，“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作”（朱熹）。在诗歌鼎盛时期的唐宋，许多诗人同样在日常生活场景中寻找诗意的审美灵感，如《阌乡姜七少府设戏赠长歌》、《羌村》、《游子吟》、《走笔谢孟谏议寄新茶》、《归园田居其三》、《春雪》、《登池上楼》等诗篇都从日常生活起兴，通过雅致的语言和精巧的意象赋予日常极俗事物以高雅的韵致。这些诗之所以能够代代传承、流芳百世，正是诗人面对自我存在的日常状态用心灵去体验、感知，表现出对日常事物的关怀之情与敏锐之思，他们在日常生活中提炼诗歌因子，或状物感怀，或言志咏史，无不在“俗言俗世”的情境中感染自己、感动后世。由此而言，这也正是传统日常生活审美体验之诗与当代诗歌日常生活审美化的不同之处，历代诗人对日常生活描绘求真求实的同时并没有使诗歌走向世俗化、庸俗化，而是呈现了传统知识分子精神追求中“化俗为雅”的审美取向。新诗产生以后，现代诗人也不乏对日常生活审美的情动与书写。如徐志摩的《乡村里的音籁》一诗将日常生活中的体验升华为诗句；周作人的《两个扫雪的人》、《画家》等诗把日常生活中极平淡的事物在自我体验中以清隽的诗句写出来。

通过上述列举可以看出，中国诗歌传统中的日常生活审美创作与当下诗坛日常生活审美倾向有本质的区别，特别是相对于那些异化阐释和泛化了的诗歌文本。前者倾向于在日常生活中寻求一种理想的纯审美状态，强调个人感官的真实体验并实现对感官体验超越后的审美自由与精神愉悦，这种诗歌审美追求趋同于朱光潜先生提出的“人生的艺术化”的美学观念。而当下诗坛的日常生活审美创作主体是在大众消费主义熏陶下带有鲜明的感官享乐体验，强调的是视觉冲击与感官体验过程中所激发的世俗欲望，并沉迷于欲望的满足之中。简单来说，根本区别在于：一个是通过日常生活的审美活动凸显人生价值和提升精神人格，从而进入诗意的境界；一个力图将“艺术转换成生活”，使艺术扬弃诗意的审美性格从而回归日常现场。

当下日常生活审美化思潮对那些代表着崇高精神象征和荡涤人类灵魂的纯艺术形态是一个严峻的存在考验，因为纯艺术形态本质决定了它所拥有的受众群体必定是建立在精神层面上的形而上的审美。诗歌作为文化领域中独特的艺术形式在向日常生活审美的转向过程中同样面临着何去何从的考验：一方面，诗歌身份或者说姿态的形而下可以让更多的人有成为诗人的机会，满足了普通大众的文化享受和精神愉悦，草根诗人、打工诗人等曾被拒绝诗坛之外的民间身份也因此获得承认，他们用原汁原味的日常经验来写诗，使诗歌这种少数精英拥有的高雅艺术更加贴近大众文化，成为普通民众也可以创作的文学形式；另一方面，从诗坛的内部来看，庙堂、广场和民间三分天下，话语权力的斗争也在“民间立场”和“知识分子写作”中展开，“民间立场”以倡导民间写作、回归日常生活审美为契机，认为“把日常生活视为庸俗的、小市民的、非诗的，把诗视为与之相对立的某种鹤立鸡群的高雅部分，这在诗歌真理中正是属于庸俗的和非诗的。”[2] 由此颠覆了诗歌作为精英文化的神圣地位。无疑，“民间立场”的诗人们试图通过对日常生活的描写来唤醒人们在秩序化的精神生活中日益僵化的想象力，并由此创作出一批优秀的诗歌作品。但也正是让日常生活审美无限度地泛化并走向“异化”，促使越来越多的诗歌创作处于一种语言的“贫血”状态和情感缺失的尴尬境地，诚如埃伦·迪萨纳亚克在批评后现代主义者们时所说的那样：他们“背弃了高雅艺术的昂贵而丰盛的大餐，转而提供了乱七八糟、无味也没有营养的小汤。而且很奇怪，尽管后现代主义的目标是挑战旧的精英秩序，但其蛮横无理、难以让人理解的理论即使对心地善良的普通读者来说也远比高雅艺术的辩护者所创作的任何东西更加晦涩和难以接近。”[3] 同样，当代诗人在拒绝了诗歌的终极关怀和颠覆精英话语权力的时候，那些用日常琐事堆砌、直白语言铺陈的诗歌语言和形态中已然找不到能够称之为诗的生命内核和撼动心灵的基本品格，更不用说是对诗语的锤炼或意境的营造了。

第6篇：申论格式范文

至于后现代主义、建构主义、实用主义、多元智能理论等 “现代西方新理论”在新课改中的地位，以及它们与认识论和个人全面发展理论之间的关系问题，我们认为，应该以为指导对这些“新理论”进行解读、批判、改造、借鉴，既不能采取简单拒斥，也绝不能简单搬用、套用，更不能说它们是我国新课改的理论基础。目前国内外理论界尤其哲学界，都已经认识到这些西方哲学思潮在反对科学主义的本质主义、客观主义、理性独断的同时，自身又有相对主义、虚无主义和多元主义等巨大局限性。

部分提倡我国课程创新 “概念重建”的专家，对待这些“新理论”却采取了简单化态度，并存在严重误读和随意发挥的现象。只看到这些“新理论”合理的一面，却无视其局限性。否定科学知识的客观性和有用性，混淆知识的社会生产过程与个人知识的形成过程，把社会建构主义强调的“社会共建”理解成生生之间、师生之间的个体间沟通，把个体知识与社会知识之间的辨证作用理解成是师生个体之间的协商对话。并认为“建构”就要通过实践或直接经验，“对话”就要进行问答，“沟通”就要“互动”，“互动”就要真的实践行动而不是课堂教学的讲解和理解活动，以此来为否定课堂讲授、强调活动课程进行辩护。

提倡 “概念重建”的新课改专家还误读、误译情境学习理论的知识观，把情境学习理论批评脱离实际、不重视应用的知识教学理解成否定客观科学知识的教学。情境学习理论把脱离实际情境、学生不能理解、无法应用的知识称为“惰性知识”，英文词汇是“inertknowledge”，而倡导“概念重建”的专家却将其翻译成“无用的知识”，并批评说我国的“传统教学”是在讲授“无用的知识”，让学生积累“无用的知识”(参见钟启泉：《概念重建与我国课程创新----与〈认真对待“轻视知识”的教育思潮〉作者商榷》，载《北京大学教育评论》2005年第1期)。

这种误读、误译与其所倡导的后现代主义教学观以及激进的建构主义知识观结合起来，被当成新课改的理论基础，就难免会误导中小学新课改的理论与实践，也就难怪在我国基础教育领域会形成一股 “轻视知识的教育思潮”了。这里我们只想说明，不应该把那些影响我国新课改的“现代西方新理论”与个人全面发展理论和认识论相提并论，用来作为我国新课改的理论基础，更不能作为我国新课改的指导思想。在构建和完善具有中国特色和时代特征的课程与教学理论体系时，必须以为指导，批判、改造和借鉴外国理论学说。(■孙振东陈荟作者单位：西南大学教育学院，400715)

要在过程中实现课程理论创生

《中国教育报》从 2005年5月28日起发表了《新课程改革的理论基础是什么》等系列文章，对新课程的理论基础进行追问。前段时间的争鸣文章有一个隐含前提：应该先有新课程的理论基础，再进行新课程的改革实践。按照这一思路，此次新课程改革应该是一个由课程基础理论到课程改革实践的实施过程，遵循的是演绎的逻辑，因此文章对新课程的理论基础提出了明确的追问。

我们认为，与其把此次改革视为按照课程基础理论施工的工艺学过程，倒不如把新课程改革本身只当作是一个在一定的课程理念与课程框架体系基础上的理论探索的过程，是进行课程理论创生的一次实践尝试，实践的目的之一就是在实践中寻找到适宜于我们国家现状和教育需要的、包括了知识观、课程观、教学观等内容的课程理论体系，即我们的课程哲学。加拿大教育学者迈克 .富兰在《变革的力量》中说：“对于改革，你不能强制决定什么是重要的；变革是一个旅程，而不是一张蓝图；变革是非直线的，充满着不确定性和兴奋，有时还违反常理。”

的理论是根本方针，而实用主义、建构主义、后现代主义、多元智力等理论中的很多观点对我们的教育实践也具有借鉴意义。因此，我们的课程理论基础需要全面地、合理地吸收各种理论的有益营养。而吸收什么？如何吸收？这就需要在课程改革的过程之中去不断思考和总结。我们要在新课程的实施过程中实现课程理论的创生。

有人可能会不无担心地说，此次课程改革作为一次事关整个国家教育事业的行为，涉及到全国所有的中小学生，并且会影响我们国家未来教育及各项事业的发展，可是却没有一个明确的理论指导，而我们现在还主张把改革本身只作为一次探索新理论的尝试，这样的主张是不是置中国教育的前途不顾呢？

我们认为，这样的担心似乎没有必要。虽然此次课程改革现在还没有提出一个明确的什么主义作为其理论基础，但是我们已经有一套新的理念，并且有完整的课程框架作为新课程实践的支撑，只要我们把现在的理念实践好了，把现在的课程框架实施好了，我们的基础教育改革就有了保障，我们的理论探索也有了保障。

正如《新课程改革的理论基础是什么》一文中所言，此次新课程改革的完整的课程理论基础至今没有见到正式的、明确的表达。 “新课程改革的理论基础到底是什么？是一些学者言必称的建构主义、后现代主义吗？或者是常提常新的杜威的实用主义？或者是所谓‘国外先进教育理念'的多元综合？没有谁做出一个明确的回答。”

我们认为，这个问题并不是没有人回答。但是，现在就希望对这个问题有一个明确的答案为时尚早。答案正在探索之中，而我们都是探索者，我们正在路上。 (■郑绍红作者单位：西南大学教育管理学院)

传统是推不翻的，也不可能被替换

读过中国教育报刊载的围绕 “新课程改革的理论基础是什么”问题的讨论，感慨良多。这场争论源起于靳玉乐和艾兴所撰的文章(以下简称《靳文》)。《靳文》提出，新课程改革的理论基础到底是什么？他们不赞同以理论的多元性来模糊新课程改革的理论基础，也不赞成盲目地将一些国外的理论进行翻译和组装之后作为课程改革的理论基础，而是提出要以认识论和全面发展学说作为我们进行课程改革的理论依据。其后，又有学者对这一观点表示了赞同。

马克思自己就曾对将自己的理论进行盲目移植的做法进行过批判。马克思在晚年，俄国面临革命时，转而研究俄国和东方民族的问题，这时他发现自己原来提出的理论是决不可照搬的。他一再提醒和警告人们，千万不要教条式地对待他本人在《资本论》等著作里的历史学说。因为不同国家的问题不能简单地依靠一种理论来回答，简单地搬用是违反科学精神的，必须认真地研究不同民族自身的历史状况和条件。

从争论中我们看出，不管是用取代建构主义、后现代主义的观点，还是反对只将作为课程改革的唯一理论基础，主张博采众长，综合多种理论学说来丰富和完善新课程改革的理论，我们的视野中充斥着的总是来自西方的理论。不管我们如何地表明在课程改革中一定要立足本土，坚持在本土化的基础上实现对国外理论的融合，但是，历史和现实却一再地告诉我们，在每一次中国教育的变革关头，我们总是过多地向外部寻求改造中国教育的灵丹妙药，赫尔巴特、杜威、凯洛夫、巴班斯基、赞科夫、布鲁纳、布卢姆等等许多国外的人物，其理论伴随着中国教育的成长和发展历程，相比较而言，中国自己的教育文化传统被忽略，被淹没在不同阶段出现的、来自国外的教育理论的强势话语中。

难到我们注定是一个长不大的孩子，必须依靠他人的扶持才能发展吗？任何强大的理论知识体系的成熟和完善并不是一蹴而就、突然出现的，而是伴随着社会文化发展起来的，经历了历史的沧桑巨变，在批判继承、扬弃超越传统的基础上逐渐形成。西方教育理论的形成也经历了这样一个过程，才达到今天的成就，但其根在历史中，在一贯的文化传统中，厚重的文化土壤给西方的教育理论提供了取之不尽的养料。同样，我们也有我们博大精深的文化传统，为什么我们就要忽视我们的文化传统，不从我们的文化传统中去汲取养料发展我们自己的教育理论，作为我们课程改革的理论基础呢？

教育与文化是一体的，文化的传统构成了教育的传统。传统是推不翻的，也不可能被替换。传统存在于每一个在传统中成长起来的人的意识之中，它不会因为我们的无视而消失，它会通过对人的意识的控制实现对一切外来东西的潜在的抵抗。要建构新的社会和文化形态，必须借助于传统，通过在对传统的自我的创造性调整和转化的前提下，合理地吸收外来的文化元素，才能实现社会、文化的有效更新目的。

教育的改革和发展同样必须精心地分析、认识、理解传统，对传统进行创造性地转化来实现。从传统中来的，才最容易被从传统中社会化的人们所理解、接受和吸收，也只有对传统进行创造性转化，才能很好地吸收和融合外来的一切理论。这一点日本、新加坡、韩国等国经济、文化、教育的发展就是有力的佐证。这种研究不光是对现实的研究，更要对我们一贯的文化传统进行精深和细致的研究及创造性的转化。

因此，我们应该坚定地说，有生机的课程改革的理论基础来自于我们的文化传统，来自于我们对文化传统的创造性转化，在对文化传统的创造性转化基础上来实现对外来理论的有机创造和整合。可能从这一点出发，我们才算真正尊重了。 (■王平作者为西北师范大学教育学院博士生)

新课程改革的实践基础是什么

中国教育报开展的 “新课程改革的理论基础是什么”的讨论，给广大教育工作者，特别是关心课程改革的人提供了一个争鸣的论坛，这是一件绝好的事情。拜读了各家的文章以后，在思考新课程的理论基础之余，不禁又想到一个问题，新课程改革的实践基础又是什么？

从认识论的角度考量，人的认识是客观世界的反映，人的认识如果真实地反映了客观世界，那就是正确的；人的认识如果不能真实地反映客观世界，那就是错误的。理论是对客观事物本质和规律的概括，理论如果真实地反映了客观规律，那么理论就是正确的，用这样的理论指导实践，能够减少实践的盲目性；理论如果不能真实地反映客观规律，那么理论就是错误的，用这样的理论指导实践，当然不会获得成功。

怎样才能使理论真实地反映客观规律呢？那就是和实践相结合，从实践中来、又回到实践中去，使理论建立在坚实的实践基础之上，由此可见理论对于实践的依赖性。那么新课程改革的实践基础究竟怎么样，本人觉得至少应该探讨以下问题。

一、引进理论自身的实践基础如何？

新课程引用了一些西方的理论，如杜威的实用主义理论、建构主义理论、加德纳的多元智力理论、后现代主义思想等。西方理论中有很多好的东西，是我们应该吸取的。但是，我们也应该看到，每一种理论都有其局限性。有的理论是根据有限的实验提出来的，没有经过大规模实践的检验；有的理论虽经过大规模实践，但是已经被证明不适应现代社会的发展。我们在吸取其精华的同时，还应该注意剔除其糟粕。

二、新课程改革应该怎样建立自身的实践基础？

新课程改革怎样建立自身的实践基础，也就是新课程改革如何与实践相结合的问题。我国的新课程改革是自上而下推行的，先由课改专家确定课程理念，根据课程理念编制课程标准，再根据课程标准编写教材，然后根据教材实施新课程。

初中新课程已在全国若干地区进行了实验，如果在实验的过程中，能够根据实践来修正理论，是可以逐步达到理论与实践的结合、建立理论的实践基础的。可是问题在于： (1)各地给予实验地区人力上、物力上、政策上的支持，使实验地区的条件优于一般地区，实验不是在常态下进行的，使人怀疑这种实验的真实性；(2)科学实验允许失败，实验失败是很正常的事情，可是新课程实验没有哪个地区失败。教育实验有严格的测量评价体系，可是至今没有看到哪一家提供这样的测评报告，使人对实验的结果产生怀疑。在全国各地一片成功声中，到底有没有水分；(3)各地经过实验，都反映出初中课程标准和教材的诸多问题。若干年过去了，我们没有看到修订后的课程标准，教材也只有微小改动，问题并没有从根本上得到解决。

上述问题的存在，似乎阻断了新课程改革与实践相结合的通道，理论依然悬在半空中。

三、新课程要不要适应现时社会的经济文化状况？

第7篇：申论格式范文

关键词：起源神话阐释功能叙事文类追根溯源

一神话的定义

古希腊语中，神话被释义为有关神祗和英雄的故事与传说，其词mythos的本意是“词语、叙事、故事”。由于神话是一种内涵多元的民间叙事文类，具有宽广的可供生长的学术空间，因此历史学、社会学、心理学、语言学等众多学科立足专业视角对其进行学术界定。其中，较为熟知的有：英国人类学家马林诺夫斯基的“社会论”，他认为神话与故事、传说不同，它不只被看作真实的，还被视为神圣而应受到敬畏的东西。美国民俗学家阿兰邓迪斯则认为：“神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。”。在中国，上世纪初，梁启超最早使用源自日本的“神话”一词，之后袁珂、刘魁立、陈建宪、杨利慧等学者相继对其加以阐释。纵观诸论，可以认为神话作为民间文学的一脉支流，是一类以神祗、英雄（人、动物）及其活动为核心的叙事文类，旨在对宇宙、人类以及文化起源做出具有“原始科学性”的论证。鉴于此，溯源成为神话内容蔓生的主轴，因而对起源神话进行分析自然意义重大。

二起源神话的思想土壤及分类

神话作为民间文学格局下的叙事文类，在浓郁原始思维的支配下，通过荒诞情节和神圣性叙事神话试图解答万物灵长、宇宙天地之规律。“其意义在于它允许人在有语言和理性之前从心理上去适应一个异己的敌对的世界。”。因而也生发出别样的真实性，即不在于读者对待神话情节的相信与否，而是它的创作者、传播者、受众都将其视为真实历史的一部分，结合仪式，进行传承。

符合神话这一叙事内核的起源神话存量巨大、内容丰富。钟敬文先生将其分为三类：对自然现象的解释；反映生存斗争和征服自然的愿望；反映社会生活。而以日本学者大林太良为代表的诸多研究者在宏观层面将世界各民族神话分为：宇宙起源神话、人类起源神话和文化起源神话。当然，学理划分并不能完全框定神话作为民间文学类型在历史生活中的嬗变和演绎，在大量的神话文本中多有覆盖三种分类的情况。现就三类划分作简要分析。

1宇宙起源神话

宇宙起源神话可分为：创世型和生成型。创世型神话主要讲述创世神以不同的方式创造世界。其中，神祗形象类型多样，他们不仅创造万物，也缔造了自然与社会的基本秩序。创世神形象迥异，有男女分别、多神组合甚至动物。例如：汉族神话中的、女娲；纳西族的东神和色神等。在故事情节方面，创世神话中天地分离的情节较为普遍，神话认为世界本是混沌一体，神灵以不同的分离方式使天地分离，形成世界。

生成型的宇宙起源神话指的是，没有创世神发挥主观能动性，宇宙从某一类原始物质自然地进化而来。由单一物质生化，如：卵、蛋等；由人或动物的形体变化而来，如：尸体化生万物。我国汉族的尸体化生万物是这一论点的经典论证，《五运历年纪》形象地描绘了这个故事。

另外，在宇宙起源神话中，世界末日神话也很常见。其流传最广泛的母题有：洪水神话、世界几经毁灭与重建，这些母题存在的动因是人类自身的堕落或者自然地运行等等。其中，毁灭重建并不含有创新元素，重建多是对原有形态的一种回归。

2人类起源神话

神话定义中提到它是对于宇宙和人类产生的探索，那么人的起源自然也是起源神话的议题之一。其可分为个体起源神话与部族起源神话。个体起源神话根据造人方式的不同分为神造人类和自然造人。神造人类分支中，女娲捏土造人是广为人知的典型。而洪水遗民型的兄妹造人神话又是该类型神话的变体之一。另外，自然造人主要讲述的是人类从自然界中自行诞生或者借助神的力量诞生，其中葫芦生人和卵生人是典型例证，这与先民的生殖崇拜观念关系紧密。

至于部族起源神话，则更多的与早期的图腾观念结合在一起，认为部族的产生是由于氏族祖先与具有图腾性质的动植物诞生。如：华胥氏踩巨人脚印，感应生伏羲。

同时，人类起源神话还包括了：尸身化人、犬祖神话、天上降临等母题类型。如盘瓠神话就是集人类、部族产生于一体的神话传说。

3文化起源神话

这一类型的神话主要反映了远古时期人类生产力变革的过程，人们通过夸张地想象将现实生产生活中已经出现的生产力情况和文化心态投射于神话叙事，神话对事物本质的阐释性质得到充分彰显。世界各民族对新事物都有多则神话进行阐释，例如：火的诞生，不同民族就有各自的解释，有鸟类衔来火种、与动物交换获得火种等。

对文化起源神话进行解读的过程中，创造主体的嬗变是一个值得关注的线索。随着社会生产力的发展，人类获取资源、使用资源的能力逐渐提高，随之而来的是人类对自信心的越发强大。这就直接导致了在思想意识层面的文化创作开始以人为本体展开，创造者由最初的动物衍变为人类。这一趋势在神话中以文化创造者与创世者、氏族祖先合为一体达到高峰。在后世的起源神话文本中，研究者可以广泛地看到氏族祖先既是创世神也是始祖神，同时也创造了文化和社会生产力，例如壮族神话中的创世神布洛陀。

神话在其产生初期，或者某种社会情境中，是大多数民众坚信不疑的一类“真实又神圣”的叙事类型，在今天民间文学的话语体系中它又是一脉充满了神奇粗犷的艺术想象和原始思维张力的叙事流派。神话天马行空的故事情节大多围绕的是起源问题，其文本呈现出较强的阐望和功能，因而神话也可以看成远古先民们知识和认知的集大成者。全面分析各类型起源神话，对我们把握神话研究主流、构建科学的神话学理论体系意义重大！

注释：

阿兰・邓迪斯编《西方神话学读本》1页

第8篇：申论格式范文

伯格曼法则：同一物种在越冷的地方个体体积越大，外形越接近球形。为生物在漫长进化过程中的适应的结果。在同等温度下，体积越大，散热就越慢，而相同体积中的球形的表面积最小，也最利于保暖。除体积和体型外，保暖的条件还有皮毛绝热能力，脂肪层等。

艾伦法则：对于温血动物身体的延伸部分，如尾、耳、腿等四肢及附器来说，在寒冷地区的物种比在温暖地区一般均较短。

（来源：文章屋网）

第9篇：申论格式范文

论文摘要随着政治经济环境的变化，目前高职院校会计专业审计课教学也不符合审计课程应用性强的特点，违背了培养应用型人才的目标，实际教学效果与预期的相差较大。本文针对高职高专审计教学现状，提出了改革意见。

审计学是集会计、财政财务、金融证券、税法、经济法、经济管理等多门学科知识于一体并对各门专业基础课程进行回顾、总结和运用的实用型课程，与其他财经学科相比，它的综合分析性、判断推理性和社会实践性都比较强。在审计课的教学中，教师应注重培养学生综合运用所学知识，理论联系实际，独立思考、创新思维，提高发现问题、分析问题和解决问题的能力。

1 高职院校审计课程教学中存在的主要问题

（1）高职院校审计教学目标没有合理定位，无法满足现行环境对高素质应用性人才要求。目前大多高职院校审计教学目标和本科院校区别不大，高职高专审计教学的定位主要是让学生掌握审计基本知识和技能，熟悉审计环境，培养学生分析和处理问题的能力。因为高职院校审计专业学生大多面向中小企业和会计师事务所等社会中介服务机构的会计与审计基础工作岗位，除了培养德、智、体、美全面发展，具有“诚信、敬业、严谨、准确”的良好职业素养，还应具有扎实的经济管理基础知识和会计、审计基本知识，熟悉国家财经法律法规，培养学生整体的审计职业判断能力和职业应变能力,具备较强的会计、审计职业技能的高素质应用型人才。

（2）缺乏适合高职高专审计教学的教材，审计课程综合实训案例也不适合高职学生。目前高职高专使用的审计教材基本是以注册会计师审计为主的内容，倾向于注册会计师的应试教育，教材中选用的教学案例缺乏一条主线,缺乏内在的逻辑联系，难以形成系统的审计基本理论与技术方法。大多审计课程的教材的知识是局部的和零散的知识，过于具体和细微,难以培养学生的审计判断和处理的能力。大多的教材未能考虑到学生没有任何实践经验，审计的理论和实务没有循序渐进，逐渐认知的过程，给出的往往是一些经典的、综合的、大型的案例，学生刚开始根本无法理出这些案例的头绪，更无法参与分析讨论。

（3）高职院校不注重审计课程，专业课少，师资不足，教师少实践，不能适应审计教学要求。对于高职学生，审计实务课程缺乏合适教材和实际的案例，课堂枯燥无味，加上大多数审计教师也缺乏审计实际经验，缺乏必要的调研和实习，更缺乏将理论知识运用于实践的经验，教学收效欠佳，学生对审计课程的学习兴趣减少。审计课教师与一般的财会课教师相比应具有更高的专业素质要求，要培养学生独立工作、独立科研的能力，必须采用能充分调动学生积极性的研究性教学方法。

（4）现行的高职高专教学大多采用课堂讲授，不利于培养学生的主动性和创造力。目前高职高专审计学教学基本教师讲、学生听，教学内容局限于书本，教学方法局限于灌输，对从未走出校门的学生来讲，从他们已有的感性知识中很难过渡到教师讲授的内容之中，生动的学习过程变成单纯的记忆与背诵，学习过程变得枯燥无味，难以培养出具有创新精神和实践能力的审计人才。

（5）高职院校审计教课程考核方式简单。大多学校的审计考核仍然采取闭卷方式，无法衡量学生学习程度的好坏。这种单一的考核形式不能全面反映学生的学习能力和水平，抑制了学生的学习兴趣和积极性。

2 高职院校审计课教学改革的途径和方法

（1）改革教学方法，更新教学手段，开展多层次、多形式的审计教学活动。尽量运用多种方法教学，如案例教学法、实践教学法、角色定位法，启发式提问，研讨式教学和论文写作有助于提高学生的阅读和写作能力，巩固所学的知识。在教学手段上，要编制审计课程的多媒体课件，有条件应该购置计算机辅助审计教学软件，可以大大缩短了学生对审计认知过程和审计方法的掌握。

（2）审计授课内容可以采用模块教学，“任务驱动”教学法。模块教学，“任务驱动”教学法体现以“学生为中心、教师为主导”的教学策略，将审计实务课程划分为不同的教学模块，根据教学模块将审计任务划分成便于学生学习的单项操作、综合训练等审计任务，每类任务的完成又通过提出任务、分析任务、完成任务、评价结果、教师总结等行动过程进行。让学生在完成“任务”中掌握知识、技能和方法，提高学生的实践操作技能。教师在提出任务的同时，对每一项任务再进一步设计成模仿操作、独立操作、综合实践等环节，真正让学生通过任务的完成等实训过程对审计实训的内容达到学会、学懂、熟练掌握，充分发挥学生主动性、积极性和创造性。

（3）建立和完善审计实训，建立审计模拟实验室。由于审计模拟实验所需资料涉及的知识面广、时间跨度大、技术性强，要求研发人员不仅要具有相当丰富的会计、审计理论知识与实践经验，还要熟悉电算化会计与计算机审计操作技能。高职院校可以从学校自身条件出发，把会计手工模拟实验室兼作审计训练基地，也可以单独设立审计试验室以作为审计实务演习之地。

（4）鼓励教师主动参与审计实践，提高自身的实践教学能力。学校应采取积极措施，尽量让教师参加全国或地方的会计、审计社团活动，增加同实际工作多年的专家进行交流的机会。有计划地安排教师利用假期到相关企业（如会计师事务所）进行挂职锻炼，积累实践工作经验；还可聘请有丰富实践经验的注册会计师来校担任兼职教师或开设专题讲座，以提高审计教师的实践教学水平。

（5）改革单一的考核办法，实行多样化考核评价方式。审计教学考核可以采用理论测试、课堂讨论和撰写审计报告等方式，增加考查运用所学知识综合分析问题、处理问题能力的试题。对所学的理论知识部分进行多种形式的考试。对于考试成绩的评定，课堂讨论成绩由事前的准备、事中的发言踊跃与否和事后所写的报告三者综合确定。

3 结束语

新的政治经济环境下，高新技术不断向生产和生活方面渗透，经济发展速度不断加快，竞争不断加剧，不确定性因素不断增多，审计人员综合素质培养显得尤为重要，审计学课程教学改革应有利于培养“大会计”（财会审计）人才的综合素质，形成既注重理论水平，又注重计算机与审计相结合，强化实务操作能力的课程教学特色。