古典文学讲座精选(九篇)

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第1篇：古典文学讲座范文

最近一段时间，就中学生古典文学的阅读状况，本人对我校高中一、二年级24个班级共1293位学生进行了调查。调查方法：书面问卷、座谈、采访、个案分析。调查结果令人吃惊，中学生对古典文学极其陌生！由此，让古典文学走进学生刻不容缓。

一、四大名着阅读状况分析

（一）名着“寂寞”

在四大名着中，对其一无所知的学生人数比例分别是：《三国演义》7.4%；《水浒传》7.4%；《西游记》7.6%；《红楼梦》竟达16.7%。

虽然大部分同学知道四大名着，但“知梗概”的远多于“知全文”：《三国演义》“知梗概”占72.9%，“知全文”19.4%；《水浒传》“知梗概”占73.1%，“知全文”19.5%；《西游记》“知梗概”占30.6%，“知全文”61.8%；《红楼梦》“知梗概”60.7%，“知全文”22.6%。

“知道四部小说”的信息来源，“听来的”和“来自影视媒介”的占了绝大部分：《三国演义》86.8%，《水浒传》84.1%，《西游记》86.7%，《红楼梦》74.8%。

不少同学阅读名着方式是“看连环画”：《三国演义》7.1%，《水浒传》7.2%，《西游记》13.3%，《红楼梦》3.4%。阅读原着的同学却少得可怜：《三国演义》13.29%，《水浒传》7.4%，《西游记》5.8%，《红楼梦》4.5%。

不知名着，已经令人遗憾；知名着却知“梗概”，就难免有些尴尬了；而 “知梗概”，却是绝大部分来自 “快餐”式的图文加工品，这就让语文教师感到无奈了。 “知识爆炸”时代，阅读的重要性不言而喻，但通过阅读名着夯实文化“底子”的意义，却被人们忽略了。于是，名着寂寞了！

（二）看热闹

知道四大名着的学生中，喜欢故事情节的占绝大部分：《三国演义》50.9%，《水浒传》49.7%，《西游记》67.9%，《红楼梦》38.8%。喜欢艺术技巧的很少：《三国演义》6.4%，《水浒传》5.9%，《西游记》6.3%，《红楼梦》13.9%。

这一组数据表明，高中生欣赏名着的水平仍然停留在“故事”的浅层次上。情节曲折、生动固然吸引人，但四大名着可看的东西远远不只这些！高中学生对名着的欣赏只是 “看热闹”，水准明显偏低。在这个问题上，为师者应该负很大一部分责任。毕竟，“知道名着”的学生中，喜欢名着的人数占了大多数。这是值得欣慰的“大多数”，说明名着对学生还有一定的“亲和力”。老师是否充分利用、发挥了这种“亲和力”呢？

（三）雾里看花

同学们对名着的“主要体会”是怎样的呢？体会深刻：《三国演义》18.4%，《水浒传》16.6%，《西游记》43.0%，《红楼梦》19.6%。体会一般：《三国演义》57.2%，《水浒传》61.6%，《西游记》42.4%，《红楼梦》41.4%。没有体会：《三国演义》17.5%，《水浒传》14.4%，《西游记》7.0%，《红楼梦》23.4%。

不难看出，名着在学生面前实际上是“无名”的。四大名着是古典文学的四朵奇葩，但在中学生审美世界里，只是四朵消了颜色、散了芬芳的“无名花”！尽管有些同学也读了原着，却体会一般，甚至没有体会， “雾里看花，水中望月”。交流心得体会时吱吱唔唔，哼哼哈哈，说不出所以然来。尽管大部分中学生能列举小说中5位人物姓名，但分析人物形象，绝大多数学生不能胜任，分析的结果有的只是“贴标签”，甚至有些人物形象张冠李戴，令人啼笑皆非。

（四）“动力”不足

阅读名着是否能提高语文成绩？对这个问题，44.1%的同学说不清（认为“与成绩有关”的占24.5%，“与成绩无关”的占21.9%）。阅读名着与成绩关系真的微妙难说吗？这表明学生阅读名着的动力不足。实际上，那些语文成绩能保持稳定良好的同学大多读过原着，且都有较广泛的阅读面。应当想办法使学生阅读名着变得“有效”，增加学生阅读名着的动力。在中、高考的试卷中设置适量的名着类试题，也不失为一个较现实的办法。当然，可喜是今年福建省高考语文试卷中已经很好的关注这个问题，话题作文中两组人物中“曹操”“宋江”“薛宝钗”等均是四大名着中人物。这个高考指挥棒对中学语文教学无疑起推动作用。

二、古典诗歌阅读状况分析

（一）读过篇数和背诵篇数

读过篇目不少于16篇的学生为38.6%，不少于80篇的为39.9%，不少于160篇的有21.4%。能背诵篇目不少于24篇的为69.6%，不少于120篇的有25.1%，不少于240篇的仅5.3%。

【简评】仅5.3%的人达到新课标的基本要求，可见学生阅读量和记忆量之低。

（二）对古典诗歌的兴趣

兴趣状况：（1）喜欢39.3%；（2）不喜欢6.5%；（3）谈不上喜欢与否54.2%；对古典诗歌的体会：（1）体会深刻22.7%；（2）体会一般68.8%；（3）没有体会8.4%。

对唐诗宋词元曲的了解：（1）很熟悉8.9%；（2）了解一些79.6%；（3）不熟悉11.5%。

对李白、杜甫的了解：（1）很熟悉26.2%；（2）了解一些66.9%；（3）不熟悉6.54%。

【简评】许多同学在古典诗歌面前，或熟视无睹，或敬而远之，或望而却步，或茫然不知所云，或胡乱曲解诗意……甚至有6.54%的学生连李白、杜甫都不知道。这些现象的根源，就是没有形成鉴赏古典诗歌的能力，得不到美感，当然就不会乐在其中了。

（三）与语文成绩关系

（1）认为与成绩有关的，占67.1%；（2）认为与成绩无关的，为9.4%；（3）请不清楚的，占23.5%。

简评：中学语文教师几乎没有不重视古典诗歌教学的，原因是中、高考那分值不低的试题。于是普遍存在只“治标”不“治本”的现象。治标者的拿手戏就是模仿中、高考题型，编选大量标准化试题将学生捺入题海泡浸。这对于培养真正意义的审美素质毫无裨益，反而降低了学生对中国古典诗歌的阅读兴趣。新编高中语文课本有多个诗歌单元，我们应充分利用课本引导学生欣赏古典诗词，提高学生品味古典诗词的能力，提升素质，才能真正应对考试。

三、问题与建议

结合座谈和访问的印象，本人认为以下几个问题值得引起注意：

（一）狭隘的学习功利主义

不知从什么时候起，“学习辅导书”就成了学生课外书的代名词，家长、学生、学校都不约而同地“爱”上了一本又一本的辅导资料书。不少家长推崇“非辅导不看，非习题不做，非英语不听”的三不规则。毕业班学生为攀登升学的金字塔，一头扎进题山题海，更与经典无缘。尽管高二学生大多数都知道中国四大古典名着是什么，但真正读过的没有几个。为什么不读？回答很简单：“因为我们还在分数的压力下苦苦挣扎，哪里还有时间去看这些与考试无多大关系的书呢？”

（二）图视 “驱逐”文字

图视类传媒高速发展：各类影碟铺天盖地，互联网与数码影像接踵而至，再接着是摄影图片类书籍及卡通画异军突起……校园周围小书店及市区几家书店这两年最热销的是文娱和足球类画报、绘画本中外名着、卡通等等，而文学名着销量一直不太好。图视传媒的好处显而易见，但也要警惕“读图时代的阅读危机”。今天的学生大多通过影视录像了解古典名着的原因很简单：读文学作品吃力。然而学生一旦养成阅读图视作品的习惯，今后进入大学、进入社会后也很难改变。

（三）敬畏“经典”与否认“经典”

在繁重的学习负担下，长篇的语言和结构因素成了学生“亲近名着”的又一个障碍。许多学生表示，有时也翻翻名着，只觉眼花缭乱，没看出什么又放下了。一些学生说，现在大部分名着已拍成电视剧或电影，看过后就知道是怎么回事，也没有耐心再去看原着。有的学生说自己也知道母语作品重要，但不如影视、数码影像的虚拟世界吸引人。言语之间，他们对名着不敢亵慢，只是“敬而远之”。

另一方面，对名着“不喜欢”的同学也大有人在（《三国演义》6.4%，《水浒传》5.3%，《西游记》5.6%，《红楼梦》14.6%）。这些学生否认“经典”，认为名着部头巨大，情节冗长，描写拖沓，节奏缓慢，书中所写时代距今遥远，时代背景、人物关系难理解，不如读现代武侠、言情、侦探推理小说以及卡通连环画来得轻松。他们对名着了解的微乎其微，却对一个个大碗明星的生肖、爱好甚至婚变的次数能娓娓而谈，如数家珍。

作为语文教育工作者，我们是否应该自问：怎样才能带领学生进入古典文学的殿堂，领略其中的奥妙，使他们读古典文学也会产生像读流行书、畅销书一样的审美愉悦？

（四）家庭普遍缺少浓厚的文化气氛

父母的文化层次较低，是农村家庭文化意识淡薄的一个重要原因。根据学生档案资料统计，父母务农的占45%，职工13.3%，半农半商的11.67%，个体经营的占12.52%，其余有少量的干部、教师。父母是文盲初小、高小文化的占多数，少数是初高中文化程度，因此在营造家庭文化氛围方面几乎无能为力。多数父母虽然重视儿女的读书，但仅限于关心学习成绩，看重分数，因此反对儿女看课外书，认为这些“闲书”会影响学习，有的父母则忙于生计而放任不管。

多数学生家庭中最有文化气息的活动仅限于看电视。调查中，回答“经常看影视片”的学生占了大多数。近半数的学生是在没有任何一本课外书和报刊杂志的家庭环境中长大，他们从小学到高中唯一的“文学读物”就是一本语文书。

语文素质是要从小培养熏陶的，在这样缺乏文化氛围中读到高中的学生，要在高三一年中突然提高语文素质是不太可能的，即使在高中三年中要大踏步提高也是要付出相当艰辛劳动的。

课外阅读历来被不少人认为是可有可无的事情，君不见父母谈“课外书”色变，不少班主任（非语文老师）明确规定“不准把课外书带回课室，一经发现，全部没收，还要在班上检讨……”

一个人在中学阶段没有阅读十本八本中外名着，背诵200首以上的古典诗词，那实在是整个人生的一大憾事！学生对古典文学的“远离”，必然导致精神“钙质”的缺少和欣赏层次的低下，导致“可持续发展能力”的浅薄。这种“后天不足”对一生的成长都会造成难以弥补的缺陷。这是有识之士的共同的看法，也是实际生活业已证明了的事实。

那么，怎样才能改变这种中学生课外阅读近乎空白的情况呢？本人认为：

第一，学校、家长和社会都要达成这样的共识；对于青少年的成长，最重要的是培养良好的素质。要培养良好的素质，不读书怎么行？我国当代语文学家刘国正先生说过：“书是知识的宝库，智慧的海洋，奋斗的向导，成功的阶梯，学文，学做人，求大发展，大成就，离开读书，不过是缘木求鱼。”而读古典文学应是读之基本！

第2篇：古典文学讲座范文

 

关键词： 思维方式;包豪斯;市场的需要;教育资源;课程设置 

 

高等教育,历来就是出人(培养社会需要人才)、出理论(总结和建立专业理论体系)的地方,高等艺术设计教育也不例外。现代设计的实践,要求艺术与设计教育积极回应社会的这一要求,尽快建立起,适合中国传统文化与现代科学技术相结合的艺术设计教育体系。 

一、转变思维方式 

教育体系的改革主要是思维方式的改革。不论是教授者还是被教授者,其思维都要进入信息时代,以全球化的眼光去选择知识。教育改革不但要有新的知识内容,还要有新的知识传授形式;具体地说,就是从“内容”到“形式”必须体现社会化、信息化、智慧化、创意化。对于设计院校的教师和学生来说需要塑造的不是形式,而是思想。中国当前的艺术设计教育存在的问题很多,但本质是思维方式的问题。我们总是用过去的眼光和方式来解决当前的问题。这种教育对于我们民族的长远发展毫无益处。 

1.包豪斯的经验 

20世纪以来,包豪斯几乎成了现代艺术设计教育成功的代名词。包豪斯的实际影响,以及它所具有的广泛积极指导意义,早已经超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能够取得如此之大的成就呢?简而言之,就是思维方式的根本转变。包豪斯的出现,是现代工业与艺术走向结合的必然结果,它是现代建筑史、工业设计史和艺术史、艺术设计教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功为我们提供了许多值得学习和借鉴的经验,其中最重要的一条就是:紧随社会进步,不断更新观念,积极创立新思维。 

2 .市场的需要 

任何改革,当然也包括教育改革在内,都是对不适应新形势的旧体制的改造,从而建立适应新形势的新体制。改造旧体制,建立新体制,首先就需要思维方式的转变,没有这个思维方式的根本性转变,就不可能建立起与新形势相适应的新体制。对艺术与设计教育而言,转变思维方式,更是刻不容缓。这是市场的需要,也就是说,客观形势逼迫艺术设计教育必须转变思维方式。 

据调查,有些学校的教学内容(共同基础课除外)几乎十年没有变动。令人可畏的是将落后时代的观点向今天的学生传授。某大学工业设计系教师向考察的日本设计教育专家提出“设计时是先考虑功能还是考虑形式。”回答是“哪个都不是。首先要考虑能卖出去的设计。”在以营销为目的进行设计的今天,同十年前供小于求相比发生了根本的变化。功能决定形式的时代已经结束。大多数产品由于电子技术的导入,产品的功能是通过电子元件得到了解决。造型设计是如何体现功能的呢?美国大学教授的教学内容每年都不一样。日本千叶大学工学部?工业意匠学科?人间工学的教授们提出:“设计师不仅考虑设计的硬件问题,更应该考虑设计的软件问题”。日本各大学的教育理念中常提到的一句英文是“communication”意为“通信、传达、交换、交流、传意”。师生之间的交流,学科之间的交流,学校与社会之间的交流、国际之间的交流等对于信息社会的今天是极有含义的概念。 

二、整合教育资源 

1.中国传统文化、古典文学与艺术应该成为教学的重要内容 

艺术设计,归根到底是通过艺术与科学共同的合成手段,创造着人们的全新生活,在这全新生活里,体现的就是一种文化。世界著名建筑设计大师贝聿铭,因为有着深厚的中华民族文化的底蕴,所以才能在世界上取得今天的可圈可点的艺术设计成果;靳埭强、韩美林等人,如果没有中国传统文化的功底,也决不可在申奥会徽的竟标中,一举夺魁。 

那么,究竟应该采取什么样的教学方法,使学生在接受完整的艺术设计专业教育的同时,得到良好的传统文化、古典文学与艺术的熏陶呢?这里提出三种可资借鉴的方法,供大家讨论。 

第一种方法,可以在每学期,规定出若干的专题讲座,系统地、概论式地对易学文化、老庄哲学思想、中国古典文学中的诗、词、曲、赋等,进行专题讲座。这种专题讲座,要有知识性、趣味性、针对性。 

第二种方法,可以不定期举行学术报告会,就某一课题,或者某一方面内容,进行学术讨论。 

第三种方法,可以由任课教师,在学习的不同阶段,根据实际情况,召集学生进行讨论,使学生在接受一种新知识后,有机会反刍消化,并且有机会通过讨论,产生一些新奇的艺术或设计灵感。 

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2.现代科技成果应该反映和促进艺术设计教育水平的提高 

信息社会,高新技术在层出不穷的涌现,譬如电子艺术、新媒体艺术的发展,正在冲击着传统艺术的载体;材料科学的进步,纳米技术的广泛应用,正在促使产品的加速更新换代;建筑科技的发展,也正在使智能建筑、生态建筑走人们的生活,等等这些,逼得我们应顾不暇。站在时代前沿的教育,不可能、也不应该再去传授手工艺时代的技法。至于那些已经变成历史知识科技成果,我们可以把它们放到艺术史,或者设计史里面去讲,也可以作为常识性知识讲授,但不必作为学生必须掌握的重点。

三、充实教学内容,整合课程设置 

第一,承认艺术设计学科的相通性,加大共同性专业课程设置和教学内容。产品设计(包括建筑、工业等等)、平面设计、环境设计、装置设计等等,在艺术设计这个大概念下,大范畴里,它们之间的总体共同性,远远大于个体差异性,从理论上讲,它们之间的个体差异性,更多的体现在它们各自的不同工艺上,而这又是它们各自学科研究和解决的问题。所以,加大共同性课程的设置,是十分必要的,也是培养高素质艺术设计人才必须的。这种加大,不但要有广度,而必须要有相当的深度。这种模式,可以使学生在学校受到更加完整的艺术设计专业教育,同时也能够大大提高学生的综合专业素质。表现了明显的市场取向意识。 

第二,在共同专业教育的基础上,允许学生自由选择各自深化的专业。在接受比较全面、完整的艺术设计学科教育基础上,由学生自己根据各自的喜好选择不同的专业课程,进行更深入的学习。不必事先划定更细的专业界限。此种方法,有利于学生全面掌握艺术设计专业总体知识,也有利于学生走向社会后的就业选择。 

第三,增加中国传统文化、古典文学与艺术教学内容。中国传统文化、古典文学与艺术,应该说,在某种意义上,是保证设计师创造力的必不可少的功底,我们应该在现代设计教育上有所充分的体现,增设这方面的课程,加大这方面的教学力度。 

第四,在学习和掌握传统艺术设计知识的同时,应该提高对新媒体这个艺术设计载体的认识。这就是说,要积极学习和掌握新的科学技术,能够使学生熟练运用高新技术工具和表现手法。我们的艺术设计与市场结合的那么紧,与工业化结合的那么紧,这本身就要求我们的现代设计教育,把最新的科技成果直接应用于教学实践中来。这方面,一要提高认识,二要加大投入,三要全面推广。 

第五,加大材料科学的教学力度。对于现代设计来说,材料的掌握和熟练运用,是必不可少的。这一点在产品设计上表现得更为突出。譬如建筑设计,没有对新材料的认识和熟练运用,就不可能设计出集艺术与科学一体的优秀作品来。信息时代,材料科学发展很快,一个面向未来的设计师,必须及时的掌握它的变化,熟练运用它的优越性能。 

第六,加大实践课程的内容、方式和课时。现在我们过于强调“学院化”教学,在教学实际中,常常把实践,或者叫实习,当成儿戏,流于形式化。教的不认真,学的很马虎,根本起不到提高学生实际操作能力和增强理论教学知识的效果,这几乎成了中国内地学校的通病。事实上,这种必要的实践课程,对艺术设计这门具有较强应用性质的学科,是非常必要的。前面已经讨论过,这种实践课程,今后可以走与企业和社会联合的路子,使学生有针对性的做,而且做出的东西就叫它成为产品,进而成为市场上的商品。这是一种主动的实践教学方式,可以从根本上改变过去被动实践教学带来的不良因果。 

四、总结 

综上所述,现代设计教育可以成为艺术设计的制约因素,也可以成为艺术设计的促进力量。这一点,完全取决于我们的教育模式、教育体系是否适应时代的要求,取决于我们的艺术设计教育工作者,是否能够及时树立全新思维,整合教育资源,建立适应时代需要的教育体系。 ? 

第3篇：古典文学讲座范文

走进这些学校，学生上课睡觉、说话嬉闹，随处可见。课后不做作业；自习时间，上网聊天。若正常考试，大部分人难以及格。而这些学校的教学主管部门无视学生的实际状况，强行要求学生考试不及格率不能超过10%—20%。否则，授课教师不得阅卷，美其名曰“考教分离”。即便如此，补考时只要学生交了补考费就能及格；毕业时只要交了学费，就能拿到毕业证。原本“考教分离”是为了规范考试，统一考察教师授课和学生学习的水平，防止授课教师弄虚作假。而在这些学校，“考教分离”成了教学管理人员弄虚作假的托词。

甚至，个别民办院校没有校舍，没有稳定的教师队伍，没有与专业课相适应的实习实训设备和场所，没有完善的规章制度和教学计划。安排教学时，能请到什么教师，就开什么课；实习实训时，临时找一个校外机构而代之，或者不分专业送到工厂顶岗劳动，或者由学生自找门路自行实习。有的还把学生交给中介公司，成批送往工厂劳动，自己一方面获取数目不菲的中介费，另一方面再从学生的工资中扣取管理费。分析原因，一是国家每年扩招，使大量高考中的低端学生涌入大学，为学校组织教学和教师施教造成困难；二是一些学校的校长、私立院校的老板，试图保持较高的及格率和毕业率，以彰显自己的办学水平，以利于来年招生；三是一些授课教师为了彰显自己的教学水平，提高及格率，以利于来年再聘；四是组织教学时，不能因材施教，授课内容脱离学生的实际水平，学生不爱学，或者学后难以理解和记忆；五是一些私立院校的老板为了节约开支，不愿投资购置教学设备和建立实习实训基地；六是用人单位不切实际，对应聘人员学历文凭的要求越来越高；七是一些教育行政部门监管不力或者不作为，对一些非法行径听之任之。这些融合到一起，导致急功近利和弄虚作假。

二、提升大学生教学质量措施

2011年7月我国颁布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》，明确指出“提高质量是高等教育发展的核心任务，是建设高等教育强国的基本要求……”这无疑要求各高校的校长、院长及广大教师必须采取措施保证正常的教学秩序，采取措施提高教学水平和质量。下面，结合作者近年来的教学实践，谈一些体会和设想。要搞好教育，提高教学质量，首先要有一个觉悟高、作风正、忠诚教育事业的领导班子和一支素质高水平高的教师队伍；其次要有相应的规章制度和科学合理可操作的人才培养方案。其中最重要的是领导班子。常言道，政治路线确定以后，干部就是决定的因素。

教育方针、政策和路线是国家制定的，但是是否执行，就由学校的领导说了算。好的领导，可以聘请好的教师，制定好的规章制度，保障整个教学环节正常运行。否则，见利忘义，把学生当劳力出卖，自己赚钱，甚至“倒卖”文凭“，倒卖”学校，非法集资，从中牟利。好的教师，忠诚于党的教育事业。他会认真备课上课，认真管理，会积极参与制定人才培养方案，保证教学中的各个环节正常运转；否则，得过且过，当一天和尚撞一天钟，把职业道德抛之九霄云外。至于规章制度，是学校法律。有了健全的规章制度，所有的事务有章可循。这样，就会对一些非常规的操作起到制约作用。至于科学人才培养方案，它决定办学的层次和模式，决定整个教学环节的运行过程。因此，对于人才培养方案的制定，必须按照国家的有关规定，结合专业，结合学生的层次和基础，制定出科学合理和可操作的人才培养方案。作为国家教育行政管理部门，应当负起责任，加强巡查和管理，发现问题，及时处理。尤其要依法治理那些内外勾结倒卖文凭、以实习为幌子把学生作为劳力出卖以及非法集资或者倒卖学校的行径。作为教师，要以国家教育方针为准则，本着对党对国家对学生和对社会负责的精神恪守职业道德，自觉维护国家有关教育的法令法规，规范自己的言行，做好表率，做好本职工作，坚决抵制一切有损于教育教学的人和事，使我国的教育事业始终沿着正确的轨道健康发展。

三、关于加强大学生心理素质教育的思考

众所周知，高职和三本院校是在一本和二本招生录取之后才能录取，留下的无疑是高考中的低端生。其中很多人在中学时期不爱学习，调皮捣蛋。这些人参加高考，有的是为家长所迫，有的是为混一张文凭毕业后找一份工作，有的是走投无路别无选择，也有的是因为年龄小待在家里无所事事，等等。共同点，高考分数低，基础差。然而这类学生也是社会成员中的一部分，也是未来社会的主人。因此，也必须重视对他们的教育和培养。这除了正面说教之外，还应有一个潜移默化的过程。因此，在制订人才培养方案时还应根据专业特点、学生水平和心理状况，本着少而精的原则，合理分配通识课、专业基础课和专业课的比例。除了正面的“思想品德”课之外，可增设音乐、文艺、美术、古典文学、诗词鉴赏或者诗歌创作类课程。由于总学时的限制，在具体实施上，有些纳入教学计划，有些可作为课外选修课，有些可采用讲座方式，或通过学生社团活动开展。使人文社科类的课程贯穿于学生三年或四年教学活动的全过程。这不仅有利于活跃学生的课余生活和校园气氛，也有利于激发学生的思想情感，激发学生的学习热情，有利于把学生培养成具有多种素质修养的技能型人才。

音乐不仅仅是娱乐，它可以使学生抒感，驱散忧郁，解除烦恼，鼓起勇气；美术可以启发学生的思维，使学生领悟社会生活的丰富多彩，给学生一种美的追求和向往。古典文学，尤其是我国的古典文学和诗词，包含丰富的人文思想和哲理。它传承几千年，塑造了一个伟大的民族和民族精神，也是中华民族宝贵的精神财富。组织学生学习，可向学生传授几千年来的中华文化和民族精神，使学生学习怎样为人处世，怎样把握自己的命运，从而树立起健康向上的思想，增强民族自豪感和爱国主义精神。与高等数学、物理、化学以及机械电子类的课程相比，该类课程相对容易学习，容易被学生接受和掌握，也就有助于消除学生对学习恐惧和厌倦的思想，弥补这类学生在中学时期学习上的不足。

第4篇：古典文学讲座范文

中学古诗文以其深厚的文化背景。凝练的语言形式，委婉含蓄的情怀，意味悠远的艺术境界，是值得我们一深深品味。通过学习，培养中学生阅读古诗文的能力和浓厚兴趣。在古诗文教学中，要带领学生走进作品的情感世界，引导学生享受审美愉悦，增加人文底蕴，以提高古诗文的教学效果。

1.明确学习古诗文的内涵，提高学生欣赏品位和审美情趣

古诗文是我国古代文化艺术殿堂里的瑰宝，也是世界文化宝库中永恒的亮点。我们灿烂的中华文化因其而千古流传，我们伟大的民族精神因其而四海传扬，浩然的人间正气凭其而代代传承，精深的汉语言借其而发扬光大。中国人几千年的思想、情感、智慧主要积淀在古诗文中，无论是其深厚的文化背景，凝练的语言形式，还是其含蓄的表情达意，意味悠远的艺术境界是值得我们深深品味的。由于种种原因，目前在古诗文的教学工作中，还没有突破死记硬背的瓶颈，迫于升学的压力，一些学校老师只是在所谓关键的时刻打破了诗词的完整性，让学生日夜加急地背诵一些考试范围之内的名言名句，致使学生对古诗文名句名篇都是囫囵吞枣，只知其然，不知所以然。在这样的背景之下，再优美的古诗语文也会变得毫无美感，从而大大抑制了学生对古诗文的学习兴趣。所以，要教育学生明确学习古诗文的内涵，才能提高学生欣赏品位和审美情趣。

2.引导审美

在古诗文教学中，提升学生的欣赏品位和审美情趣，是新课标的要求。

2.1 引领学生走进作者、作品的情感世界，"文以载道"，去感悟、品味、揣摩、再造，感同身受地融入作者、作品所创设的情感世界。更要使学生理解这样的思想感情，为什么要用这样的语言来表达。

2.2 尊重学生主体地位，对"文本"的独特理解。代接受美学认为：文学活动是作家、作品、读者三个环节的动态过程，作品的价值与地位是作家创作意识与读者的接受意识共同作用的结果，我们要尊重学生主体地位，营造宽松自由的审美氛围，引领学生与"文体"对话，与作者对话，营造宽松自由的审美氛围，引领学生与"文体"对话，与作者对话，启迪学生的思想，使他们获得独特的审美感受。

2.3 享受审美愉悦，增加人文底蕴。古诗文的阅读，要注意调动各种手段，努力培养学生的联想、想象能力，让学生进入再造境界，从而获得真正的审美愉悦。

3.激发兴趣

托尔斯泰说过："成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生兴趣。"古诗文的学习。应采取丰富多彩、生动活泼的形式进行，不以呆板单一，这样才能激发学生学习兴趣。例如，利用自习课给学生开办古典文学知识讲座，开展文学欣赏，培养学生鉴赏能力，提高学生审美水平；让学生走上讲台，利用课前三五分钟时间，推荐一些名篇名句给同学，并作简单点评；让学生把古诗词、篇章改写成课本剧，在班级表演、进行朗读比赛、背诵比赛、名句接力赛等多种比赛形式上，能激发学生强烈的学习欲望，激励他们主动去阅读积累，从而更加钟爱古诗文的学习。

4.学好古诗文，提高国民的人文素质

"根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。"只有打好人的精神底子，成长之树才会茂盛。任何一个民族或者说任何一个有出息的民族，都不会忘记自己民族乃至整个人类历史上出现的精神导师，都会如饥似渴地从民族精神的表现，不断汲取民族精神养料以充实自己。同样，弘扬我们伟大民族的传统文化，学习和吸收我国传统文化的精髓，不要忘记对古代诗文学习，就应该从古典诗文中汲取营养，以提高国民的人文素质。在中学语文基础教育中，为中学生打下坚实的文学作用，是十分重要的举措。教学实践证明，如果教育教学研究部门，对古诗文教学的倡导多一点、实一点；学生家长急功近利的思想少一点、虚一点；身处一线的语文教师，对古诗文教学细一点、深一点，就一定会创造出一个良好的环境氛围，让中学生积极地走近古诗文，多读多背古诗文，当他们对古典文学的阅读与记忆能"乐而为之"，让优秀的古代文化内化成学生自身的修养，成为学生思想的精髓，使学生的素质提高，那么，我们的民族素质也就会随之提高。而凭借古诗文的璀璨瑰宝，使得生活诗意化，社会书香化；使得人们民族文化得以弘扬，民族精神得以传承；使得国民素质得以提高，社会生活得以进步，也正是基础教育中，语文古诗文教学的最终目标。

5.创设情景，让学生入情入境

第5篇：古典文学讲座范文

恢复久违的中国古代“歌诗”传统

5月14日晚，“龙之吟―中央音乐学院诗词吟唱社”邀请中国青年政治学院中文系于闽梅博士，以“歌诗传统――恢复中国古代诗歌与音乐的关系”为题举行了一场别开生面的讲座。这也是该社团举办的系列讲座之一。参与此次讲座的除了中央音乐学院诗词吟唱社的社员外，还邀请到中央音乐学院音乐学系钱茸教授，北方昆曲剧院老生演员、国家二级演员张卫东以及中国音乐学院、中国戏曲学院、北京林业大学等多所院校的学生代表。

诗词吟唱的历史和现状

中国素有“诗国”的美誉，诗歌是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。自古以来，诗、歌原本一体，“歌咏言、声依咏、律和声”即古人对此之阐述。吟唱正是从诗歌与音乐的这种奇妙“姻缘”中派生出来的一门古老而充满魅力的艺术。近百年来由于中国文化效法西方、轻视传统的原因，诗词吟唱已成为一门“绝学”。随着老一辈诗人、学者的逝世，吟唱音乐的未来并不乐观。

讲座中，于闽梅首先介绍了香港、台湾诗词吟唱发展的现状，随后通过播放所搜集的吟唱音响材料，带领在场的听众穿越古代文学历史的长河，触摸从《诗经》《楚辞》到乐府诗再到明清诗词的脉搏，聆听它们和音乐的契合。于闽梅提出我国中文系的大部分老师、学生已经不会“诗词吟唱”，是中国诗词研究的一大憾事。在最后的讨论阶段，大家争论激烈，多数人对于许多原生态的诗词吟唱音乐并不习惯，认为完全丢失了音乐性，也对一些今人改编创作的古代诗词歌曲抱有质疑态度，提出诸如“吟”、“诵”同“唱”的区别，真正的吟唱音乐应该是什么样，如何恢复古代“歌诗”传统等一系列问题。对这些问题的探究和解决，也正是“龙之吟-中央音乐学院诗词吟唱社”创建者的初衷。

吟唱社缘何而生

2006年10月，中央音乐学院音乐学系邀请香港大学亚洲研究中心名誉研究员李明，在中央音乐学院举办了一次“中国的吟诵音乐”讲座。李明谈及中国吟诵音乐的历史、演唱方法，介绍了香港、台湾以及日本等地吟诵社团的现状，播放了多首珍贵的传统吟唱音响材料，邀请歌唱家姜嘉锵老师现场示范多首不同时代、不同风格的吟唱歌曲。虽然对这一艺术有些陌生，但大家都被其与生俱来亲切感所感染。

那次讲座结束后，意犹未尽的同学们不觉产生了许多惆怅，为中国吟唱音乐随现代化、国际化潮流的发展逐渐流失而惆怅。而作为音乐专业学生，也为对这一与音乐密切相关的艺术形式陌生而惆怅；更为北京高校中竟没有一个以诗词吟唱为核心的社团而惆怅！

随后，在中央音乐学院音乐学系钱茸的帮助下，几位社团的创建者用近两个月时间对吟唱音乐研究论文、论著和音响进行搜集和整理，并向院团委提出建立社团。在院、团委领导老师的大力支持下、“龙之吟―中央音乐学院诗词吟唱社”于2006年12月成立，并聘请钱茸为常任指导教师。

创造诗词吟唱的未来

第6篇：古典文学讲座范文

大学语文精品课程的创建过程也是大学语文教学不断探索创新的过程，通过对大学语文国家级精品课程网站和大量相关资料的调查研究，我们可以窥见这些精品课程在大学语文教学实践上的主要创新点。

1．凸显大学语文课程人文性，找准大学语文课程基点。

对于大学语文课程应该突出人文性，还是应该人文性与工具性兼具，争论由来已久，但这并不影响人们对大学语文课程人文性的普遍认同。在精品课程的建设中，各个学校无不把凸显人文性放在大学语文建设的重要位置。比如东南大学在大学语文课程建设的过程中，明确大学语文课的功能之一是“传布中华人文精神”，“使学生在古今文化精品的熏陶下，促成思想境界的升华和健全人格的塑造”，尤其注重中国古代文学优秀作品对学生精神的熏陶;安徽师范大学的大学语文课程也以人文性为主线，无论是教材选择还是教法安排上，着力于对学生人文情感、人文素养和人文理想的引领与培养。其他学校的大学语文精品课程也大都把凸显人文性作为大学语文教学的重要追求和特征。

2．建构大学语文课程群，推动大学语文教学延伸。

大学语文课程内容丰富，但是毕竟课时有限，并不能完全满足学生的学习需求。在建设大学语文精品课程的过程中，一些学校在大学语文教学的基础上加以延伸，组合了三到六门与大学语文课程有内在逻辑联系的相关课程，这样既有利于节省和合理利用教学资源，扩大教学辐射范围，又有利于完善学生的认知结构，促进学生对所学的知识融会贯通，非常有利于对学生综合素质的培养。比如济南职业技术学院在建设大学语文国家级精品课程中，围绕着大学语文课程，开设了影视欣赏、普通话、公关礼仪和旅游文化等课程，这些课程和大学语文课程一起，积极有效地提升了学生的人文情怀和职业素养，也有利推动了该校大学语文精品课程特色的形成。东南大学将大学语文和人文素质类课程结合起来，在大学语文课程基础上又开设了唐诗宋词鉴赏、明清小说鉴赏、西方文学赏析和诗词格律与创作等相关课程，有效地满足了学生进一步学习的需要，课程群效应显著。

3．丰富大学语文教学形式，激活大学语文互动能量。

在精品课程建设的过程中，大学语文的教学形式不断丰富，这种丰富体现在教师之间、师生之间和生生之间。大学语文课程内容往往涵盖较广，而大学语文教师则往往有各自的研究领域，针对这一实际情况，华东师范大学的大学语文课程采取优势互补的换课策略，即在教授不同专题的时候，结合教师自身的特点与专长，加以灵活组合，如在古典文学教师讲授现当代文学的时候，通过换课的方式，请研究现当代教师来为学生讲课;而现当代教师在教授古典文学的时候，也可通过换课的形式请古典文学的教师来授课，这种灵活的换课方式既给学生带来了新鲜和期待，也促进了教师之间的相互观摩和学习。除了课堂教学方式的研究与创新，围绕大学语文课程开展的讲座、朗诵、辩论和各种实践活动，将大学语文教学的触角由课内延伸至课外，大学语文教师积极参加与课程相关的实践活动，有效地促进了师生之间的交流。丰富的教学形式也促进了大学语文课程特色的形成，比如济南职业技术学院定期邀请名校博导、企业经理和行业专家开展讲座，把学生学学语文的兴趣引向深入，为学生了解社会和职业规划打下了良好基础，在学生中产生了较大的影响;华东师范大学结合大学语文古典戏曲单元的教学，邀请上海昆剧团的演员为学生讲解古典戏曲的特点，并加以演示，开阔了学生的眼界，使课堂教学立体和生动起来。大学语文精品课程网站本身也为学生提供了展示与交流的平台，学生可以通过网站上的教学资料进行自主学习，也可以在网络论坛上及时交流学习感受，安徽师范大学等学校的大学语文精品课程网站还专门开辟专栏发表学生作品，这些做法对于激活大学语文教学产生了积极的影响，也促进了学生之间的交流。

4．立足专业优势，打造大学语文特色品牌。

优势专业建设是精品课程建设的重要依托，大学语文国家级精品课程往往是在深厚专业积淀的基础上加以建设并逐渐凝练出特色的。比如东南大学的大学语文课程开设历史悠久，有一支由学术造诣高深的学术带头人和热心大学语文教育实力强的中青年学术骨干组成的师资队伍，教材设选篇、作者简介、集评、汇评、赏析、参考书目、思考题等，着力培养学生独立思考的能力，视野开阔的教材编写方式和对中国传统文化的大力弘扬形成了该校大学语文课程的显著特色。南开大学则在大学语文教学改革、研究和宣传上独具特色，最早建立教学科研门户网站“大学语文在线”，多次举办大学语文师资高级研修班，完善“大学语文教育”研究生培养，围绕大学语文开展广泛的社会交流协作，富有特色的教学改革引起社会和媒体的广泛关注，社会影响力大，品牌效应强。其他大学语文国家级精品课程也无不是立足于本校深厚的专业积淀，在严格管理，规范引导的基础上，结合本校或本学科发展实际，在教材编写、教学改革、教学管理或教学实践的一个或者多个方面形成优势，打造出富有特色的大学语文品牌，并通过协作交流、资源共享等方式不断对校内和校外的教学产生辐射力和影响力，形成良好的课程建设与发展氛围，最终促进高等学校教学改革的深入发展。这种深入发展恰恰契合了国家启动精品课程建设的初衷，即“全面提高教育教学质量”，“提升我国高等教育的综合实力和国际竞争能力”。

二、大学语文精品课程建设中几个值得关注的问题

经过多年的努力建设，大学语文精品课程形成了国家级、省级和校级三个层面，共计36门，这些精品课程产生了显著的示范效果和带动作用，对推动高校通识教育发展和大学语文教学改革产生了重要影响。但是随着大学语文精品课程建设实践的深入发展，一些有待进一步探索和解决的问题也不断浮现出来，主要体现在以下几个方面。

1．“文”和“语”的关系比重出现偏差。

在大学语文精品课程建设过程中，人文性被提升到显著的地位，以人文性为基点的大学语文教学更加鲜活，也更有感染力。但是大学语文中“语”的部分却没有被提升到该有的地位，对语言素养和交流沟通能力的培养本应该是大学语文教学的重要组成部分，但在实际教学中，却由于主客观各方面的原因，而没有得到应有的重视。当前无论是教育形式发展还是社会就业需要，都对学生的语言沟通能力提出了更高的要求，实际上，大学语文教师在日常教学中也能感觉到学生对于提高语言表达能力和增强语言素养的迫切需求，大学语文教材中蕴含着丰富的语言能力资源，改变“重文轻语”的传统，加大语言教学的力度，是大学语文课程建设需要进一步探索和解决的问题。

2．课堂教学视频摄制手段较为单一。

课堂教学是大学语文教学的重中之重，教学录像也是大学语文精品课程网站的重要组成部分，实际上，对于不是从事大学语文研究的学生和广大的语好者而言，教学录像往往是他们接触大学语文精品课程的重要途径和手段，课堂教学的优劣也是他们评价一门课程的关键尺度。承担大学语文精品课程教学的教师往往都是文化素养深厚，教学能力出众的优秀专家和学者，并且有着独特的个人气质，但是这种吸引学生的特质在网络视频上却往往体现得不够鲜明，这不能不说是一种遗憾。实际上，即使是大学语文国家级精品课程，一些教学视频的拍摄角度也非常单一，不能很好地反映出教师鲜明的个性和课堂教学的生动气氛，教师用心制作的优秀课件较少有机地插入到教学视频中，这都在一定程度上减弱了网络视频教学的效果。

3．大学语文精品课程网络资源利用率有待提高。

“构建精品课程的共享资源是精品课程建设的重点和关键，也是精品课程建设的终极目标”，精品课程建设要求相关课程应定期更新网络教学资源，但在实际上，重申报轻建设的情况在大学语文精品课程网站中时有出现，一些学校在申请大学语文精品课程时，课程网站内容丰富，但是申请成功后却较少及时更新相关内容;重展示轻应用则是另外一种有待重视的问题，一些大学语文精品课程花了大量篇幅展示课程的发展历史和所取得的各项成果，但是相关的学习资料、学习指导却显得比较单薄，精品课程网站所包含的“互动论坛”本应是学习交流最活跃的地方，但实际上学生的发帖数量和教师的回帖数量都很少，显得清净寥落，有的学校甚至根本打不开相关链接。国家建设网络精品课程的目标非常明确，“促进网络教育资源整合与共享，提高网络教育教学和人才培养质量，推动网络教育改革、发展和创新，促进终身教育体系和学习型社会建设。”但是“重申报轻建设”和“重展示轻应用”的现象使得大学语文精品课程网站如同盛开在瓶子中的花朵，缺乏生活根基不断输送新鲜的营养，精品课程建设的目标与效果也因此而打了折扣。

4．信息技术成为制约大学语文精品课程发展的重要因素。

大学语文精品课程的申请和更新都离不开信息技术的支持，一些学校在申请精品课程时，往往有专门的网络技术人员提供技术支持，但是课程申请下来后的常态更新和后续运转则主要依赖从事大学语文教学的教师本身，一些教师对网络技术不熟悉，不能很好地加工处理视频录像，开发设计网页或更新建设网站栏目，这些都阻碍了大学语文精品课程的继续发展，同时对网络与多媒体技术掌握的不足也阻碍了一些教师申报大学语文精品课程的热情。

三、大学语文精品课程进一步发展的相关对策

1．大学语文精品课程建设应该加强对学生语言表达能力和语言素养的实训指导，切实将大学语文中“语”的部分落到实处。

面对大学生提高语言表达能力的迫切需求，大学语文精品课程在教学上应该留出适当的教学时间对学生的口头表达能力加以实际训练或指导，大学语文精品课程网站也应该针对大学生在生活和交流中常用的普通话学习、演讲、辩论等提供实用的指导，便于学生和语好者课后自学。唯有“语”和“文”都得到充分的重视，才能使大学语文精品课程建设全面健康地发展。

2．加强对大学语文精品课程教师的网络与信息技术培训，使大学语文精品课程网站能够更好地展示品牌特色和丰富的教学形式。

大学语文精品课程建设离不开网络与信息技术的支持，而对网络与信息技术的缺乏已经成为制约大学语文精品课程建设的一个重要因素，因此对大学语文教师进行适当的技术培训是非常必要的，一般的综合性高校都有能力和条件提供相关培训，定期的培训和指导避免了教师自学的难度，有利于教师积极主动的参与到大学语文精品课程建设中来。

3．加强对大学语文精品课程的检查与审核，促进大学语文精品课程建设健康持续地发展。

第7篇：古典文学讲座范文

（一）教材对民俗文化渗入的限制

首先，当前教材中的民俗文化内容过于空泛，缺乏适用内容。当前的中国民俗教材有《中国民俗概观》（北京大学出版社）、《中国民俗》（北京语言大学出版社）、《中国的节日与民俗》（陕西师范大学出版社）、《中国民俗文化》（暨南大学出版社）等。这些教材除了个别版本附有多媒体教学光碟外，多数都只是书面讲解，不足以表达民俗文化的勃勃生机和魅力。体例也和语言教材相近，分章节介绍的形式较适用于环环相扣的层层递进式教学，而民俗文化教学，则应多以专题形式出现，才会让学生们保持新鲜感，活学易用。其次，教材中对民俗文化元素关注不够。除了高校教材外，近年来通俗教材主要有《文化中国：中国文化阅读教程I》（北京大学出版社）、《东方韵味：中国文化泛读教程》（北京大学出版社）、《说汉语·谈文化》（北京语言大学出版社）等，但这些教材都是对于文化讲阳春白雪居多，很少涉及民俗，深入民生的内容很少见。作为文化教材，对民俗文化的关注远远不够。第三，教材没有体现民俗深层教学意图。当前教材全部是从拜访、礼俗、禁忌、饮食、节日、见面、送别等民俗事项入手，忽略了实际效果的反馈，忽视了内在的民俗文化知识的深层次立体介绍，难以让学生完全理解民俗文化的真正含义，甚至让学习者对学习原本十分有趣的民俗内容感到索然无味。

（二）教师专业素养对民俗文化渗透的影响

教师对于民俗文化教学不够重视，文化素养有待提升。很多汉语国际教育院校都将民俗文化课随便安排，几乎没有专业的民俗学教师。不少人认为民俗属于生活，无外乎就是衣食住行、婚丧嫁娶等细微小事。觉得从小到大生活在其中，随便一说就能说出个子丑寅卯来。而实际上中国的情况是民族众多、地域广阔，十里不同风、百里不同俗，并非了解得那么深刻。民俗课程背后有深厚的精神内涵和历史渊源，闲聊的时候可以随意，但上课则必须深入浅出、有理有据。民俗教学是一门严肃认真的课程，需要理论指导和框架支撑，绝非一时兴起就决定讲课内容或者心血来潮便能办讲座的。汉语国际教育工作者，应努力将较为枯燥的汉语知识和生动的民俗文化内容相结合，提升自己的跨文化交际意识和对外国文化的感悟能力，这样方能让异域学生感受到同异质的文化，让学生对民俗文化和汉语知识更感兴趣。要时刻多了解本民族的丰富民俗文化，否则将出现被学生问倒的尴尬窘境。广博的异域文化知识必不可少，知己知彼有利于教师妥善处理文化冲突，也容易让学生产生文化认同感。

二、对外汉语教学中应渗入的民俗文化内容

（一）俗语中的民俗文化

俗语是汉语语汇系统的重要组成部分，使用俗语可以更生动形象地传递自己的思想，因此，它在中国人的日常语言表达中起着重要的作用。在汉语中，能够反映民俗语义的词汇有很多，包括成语、歇后语、谚语、俚语、惯用语等，能反映民俗的数不胜数。例如：“二百五”“东郭先生”“马大哈”“炒鱿鱼”“铁公鸡”“绿帽子”“黑吃黑”等。还包括问候语、祝福语、道谢语、禁忌语、委婉语等，如：“请吃糖”“敲竹杠”“托福”“吹牛皮”“跑龙套”等。由此说明，民俗词汇的生动形象是很适合对外汉语教学的。向学生讲解词汇的深层民俗含义，不仅能帮助学生理解民俗词汇本身的意思，更能增强其语言感悟力。俗语中包含民族色彩。例如：汉族人“结婚”时常常说“请吃糖”，这里就体现了发喜糖的风俗习惯；近邻日本人却说成“请吃馒头”；韩国人则说成“请吃面”……不同民族用的民俗词汇完全不同，但表达了同一种含义。又如汉族过的“清明节”，即“二十四节气”之一，要在这几天里扫墓和踏青。其他还有“春联”“冬至”“端午”“闹新房”“做寿”等等。

（二）古典文学中的民俗文化

民俗与文学的关系密不可分。学习中国古代文学作品时，常需要通过民俗心理、时代背景的深层挖掘才能使学习者正确理解语义，准确使用。例如：在中国古典文学中，有夸父逐日的勇敢坚韧，有精卫填海的悲壮举动，更有大禹治水三过家门而不入的自我牺牲；有凤凰非梧桐不栖、大鹏展翅九万里的远大抱负；有梁山伯与祝英台不畏权势金钱的生死恋情等等。在学习这些文学作品的过程中，掌握民俗文化对于理解汉语起到了关键作用。古典文学作品中最常见的就是以物喻人，用动植物意象来体现人的美好品格。这一点，同属儒家文化圈的韩日学生相对比较好理解，例如韩国也同样喜欢以兰花来比喻人的高风亮节，所以教师在讲解“梅兰竹菊”这四君子以及“松竹梅”这岁寒三友的时候就会相对容易。但是对于不同文化圈的欧洲、美洲、非洲的学生来说，很难理解以物喻人的方法，更有甚者会对其产生误会。此类民俗内容的教学，对外汉语教师应适当加以注意。

（三）风俗习惯

中华民俗文化博大精深、内容庞杂。外国友人与中国朋友初次见面时，常会被问起年龄、工作单位、收入、家庭情况、是否结婚、有没有孩子等等个人信息问题，甚至有些人还主动为没有男、女朋友的年轻人介绍异性，这些在西方国家是属于隐私的范围，属于不礼貌的行为，而在中国却很正常，甚至是一种普遍的表达关心、显示亲近的方式。所以在准备教学内容时，不仅应该透彻了解本民族的民俗习惯，更应该多多涉猎“异域风情”，与外国民俗文化多作比较，找出共性与差别，才能较好地理解外国人的民族心理，并据此来调整自己的授课内容，让学生通过了解风俗习惯进而了解民俗词汇，最后轻松愉快地学会语言知识和文化知识。

三、民俗文化在对外汉语教学中的应用

（一）民俗文化教学与渗透的常用方法

俗语对于教学中民俗文化渗透而言既是内容，又是方式。有些俗语的意义比较好理解，像“冬练三九，夏练三伏”等；有些则需要在课堂中有目的地介绍一些涉及俗语或民俗词语的历史名人及其事迹，以此使学生了解民俗词语或俗语的本意。可以用归类法介绍与人名有关的成语、熟语、俗语、谚语、歇后语等。如关于诸葛亮的：“诸葛亮皱眉头——计上心来”“诸葛亮吊孝——装模作样”“既生瑜、何生亮”等。这种方式可以让学生对三国时期的历史产生兴趣，进而去读《三国演义》，达到事半功倍的效果。又如同义词归类。像“老婆”“屋里的”“孩子他妈”“太太”“夫人”“贱内”“拙荆”等一系列汉语中表达“女性配偶”一义的词，我们可将其归为一类，通过形成要素、地域等分类标准将一些俗语归为一类，集中教学。又如谐音类的民俗，我们常常在年画中会看到蝙蝠、鱼等动物图案，分别语义“福气临门”和“年年有余”；很多人家在结婚的时候会准备红枣、花生、桂圆、瓜子，这四样东西的头一个字连在一起意思就是“早生贵子”，花生又有寓意为“花插着生”即儿女双全的意思；还有就是在吃梨的时候，不能两个人分吃一个，因为谐音“分离”；送别人礼物不可以送雨伞、时钟，送男士礼物尤其不可以送乌龟或者是带有乌龟图案的东西或者是绿色的帽子等。

（二）风俗习惯教学

民俗学的解释：中国婚俗为图喜庆、吉利，多为红色，加上吹吹打打声势极大，如此显眼，很多妖魔鬼怪等“不干净”的东西很容易盯上新人。为了防止“脏东西”骚扰，就在井盖上铺上红纸意图平安；原本红纸上没有东西，但是一旦有风红纸即被吹开，难保平安，因此最初便在红纸上摆上苹果（苹果，平果，取其平安之意），后期演变为红色砖头代替。对外汉语教学本身就是一种跨文化交际的行为，必然出现文化碰撞和文化比较。而学习者的目的多样，有的真心仰慕中华文化，希望能够多学习，完全融入当今中国社会，也有的只是学汉语，将民俗文化仅作为提升汉语水平的手段和方法。我们的目的是让学生了解、理解中国人的生活方式和文化习惯，至于如何选择，决定权在他们。作为引导者，我们应充分尊重他们的态度和选择。不同文化之间的互相尊重是跨文化交际中所应遵循的基本原则。比如称呼语的使用，在中国的北方，很多人习惯用亲属的称谓来称呼朋友、同事，以示亲近，但外国人很不理解很难接受。反过来想，若他们真的称呼我们二叔、大伯，我们听起来也不自然。又如中国人的送礼方式。在讲解的时候应让学生全方位地了解送礼和收礼。比如我们常说“一点小意思”、“意思意思”和“你这是什么意思”，其中这三个“意思”是否一致？又该如何理解和运用？让学生觉得感兴趣而主动提出这样的问题，有利于让学生从整体上把握中国文化。再如过年的时候贴春联，上联是贴左边还是右边、春联上下联的平仄、春联内容与自己身份的配合、福字要倒着贴等等，都应提醒学生注意，逐一进行了解和掌握。

（三）从文化精神出发展开民俗文化的渗透

有的学生仅仅是为了喜欢看中国的功夫片或者是对中医十分感兴趣，就开始学习汉语，了解中国文化。他们经常将自己看到的民俗文化现象同本国的文化内容相对比，甚至有时要将两种文化一分高下。这不仅要求对外汉语教师要对两种文化的内涵都有必要的了解，更要求教师拥有一颗平常心，在学生的思想出现一定问题的时候，用和谐的方法来解决问题，断不可用“天朝文明”的眼光来看待文化中的诸多差异。

我们不能一味地推崇孔子的儒家思想，因为儒家思想毕竟尚未能够成为让世界各国都认可的普世价值观。具体的民俗现象极富民族特色，差异让我们的世界多姿多彩，使来自不同文化背景的人彼此好奇、惊异，而相同使人类得以沟通。我们习惯将差异性当作重点，常忽略同一性与相同点，这是不可取的，二者协调并重才能收到好的效果。比如在接受客人的礼物时，西方人习惯当面打开礼物并赞美一番，而在中国这样做会显得主人贪婪、无礼。在中国人家里吃饭时，不应把饭菜吃得精光，否则会有失礼节等等，诸如此类。

针对不同地域的施教要因人制宜。朝、韩、日等亚洲国家的学生，他们的生活环境与中国很相似，都深受儒家文化影响，除了语言不通（日语尚存在很多汉字，韩语、朝鲜语中百分之八十都是汉字词，很多词汇的发音甚至语法都和粤语很相似），待人接物的法则差别相对较小，可以使用成语、歇后语、典故等具有深层次引述作用的民俗文化概念。教师可以相应地多讲一些打招呼、做客、送礼、请客等关乎生活礼节方面的内容。这样的内容既是学生关心的，也是学生易于理解和接受运用的。

第8篇：古典文学讲座范文

【关键词】汉字；日本；传入；影响

一、汉字传入日本

关于汉字何时并以何种方式传入日本的问题，通常的说法是：日本最初的汉字是从秦汉时期由中国大陆经朝鲜半岛传入日本。日本考古学界于上世纪50年代在日本九州南部的种子岛发现一批陪葬物，其中有一片写着“汉隶”两个汉字的“贝札”。这批陪葬物被推定为约公元前三世纪时入土。由此而论，汉字早在中国的战国后期便已经进入日本。汉语中的“秦”,在日语中读作“はた（hata）”，意思为织布人。中国秦代时已经有养蚕织绢的技术。据此推测：当时中国已经有人进入日本，以养蚕织绢为生。所以“秦”字遂有“hata” 的训读。据此还可推测,当初这些秦朝时代的中国人进人日本时带去其他汉字也是极有可能的事。据说, 日语中的一些读音为“hata”的姓氏或地名, 诸如羽田、蟠多、波多等, 其原初都是从秦氏子孙繁衍而来或与之有关。

汉字最初频繁进入日本并得以广泛流传的时期是大约始于公元一世纪前后。有关资料表明，在日本长崎、福冈、宫崎、京都等地的出土文物中，都发现了东汉王莽时期的货币。

与此相关的最著名的文物是1784年在日本九州福冈县志贺岛出土的的一枚金质印玺，其上刻有“汉倭奴国王”汉字。关于这枚金印，《后汉书》中“东夷传”中有记载：建武中元二年（公元57年），倭奴国奉贡朝贺。使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。这段文字中提到的光武帝赐予当时的倭奴国使臣印玺，供奉来自“倭国之极南界”，其方位与福冈县的地理位置相合。因此，日本学术界一般认为该金印为汉光武帝于“建武中元二年（公元57年）”所赐。不过此时传入日本的汉字还十分零散，日本人还不知道汉字为何物，其用途如何，他们尚未把汉字作为文字使用，而只是作为一种象征神圣或权威之物加以崇拜。这一时期的日本工匠在仿造中国的铜镜的时候常常把原镜中的汉字搞错或前后颠倒。

晋朝陈寿所著的《三国志・魏书・倭人传》中用了约两千字的篇幅介绍了三国时代倭国的情况。据记载，公元238年，卑弥呼派遣使者难升米朝见魏帝曹睿。魏帝赐予卑弥呼以刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，包括铜镜百枚在内的礼物若干。倭人传中曾提到邪马台国女王卑弥呼向魏明帝上表致谢。当时倭人没有文字，因而可知表文是用汉文字写的。

此外，被认为是日本最早官修史书的《日本书纪》记载了应神天皇16年时，由中国名叫王仁的博士从百济进入日本并传入汉籍之事。应神天皇十五年秋八月壬戌朔丁卯, 百济王遣阿直咬人名, 贡良马二匹。阿直峡亦能读经典。即太子芜道稚郎子师焉。于是,天皇问阿直咬曰：“如胜汝博士亦有那。”对曰：“有王仁者, 是秀也。乃征王仁也。” “十六年春二月，王仁来之。则太子芜道稚郎子师之。习诸经典于王仁, 莫不通达。所谓王仁者,是书首等之始祖也。”

阿直岐是百济王遣往倭国的遣使者，是一位“能读经典”者, 而他推荐的经典“ 莫不通达”者叫作王仁。据史籍推测，王仁很可能是中国大陆本土的知识人。王仁进入日本的时间是应神天皇16年，即公元285年，该年中国处于晋代，晋武帝司马炎统治时期太康6年。日本另一本古籍《古事记》中也有相关记载，其中还具体言及王仁进入日本时带去了《论语》十卷、《千字文》一卷等汉籍。该书中，王仁的名字发音标为“和迩吉（waniki）”。王仁的身份“博士”，在汉代为执掌图书典籍和负责经学传授之官职, 进人日本后又带入重要汉籍, 并且其所教对象又是应神天皇的王子,日本史书以他为汉字的最初传入者, 是在比较正统的意义上而言。

二、汉字的传入对早期日本文化的影响

《古事记》和《日本书纪》里记述, 日本人对于汉字及以汉字为代表的中华文明表现出巨大的热情。大约3世纪末至4世纪初开始, 日本上层掀起了学习汉语和中华文明的热潮。根据上面所述各项史实可知, 中国的汉字早在战国时代就已经进入日本, 经过秦代而迄至东汉时期, 伴随着中国经济文化对日本的辐射, 中国的货币在日本各地广泛流传,中国的典籍也被日本皇室引进, 汉字由此而渗入到下至日本基层经济、上迄日本最高层文化的各领域。日本历史上也由此结束了不知文字为何物的时代。

从公元三世纪到七世纪后半叶, 随着中日交往的不断扩大,汉字文献越来越多地进人日本, 日本人逐渐地认识到汉字的用途,知道它记述了很多从来不曾知道的新鲜有趣且非常有用的东西, 如关于如何治理国家的思想理论、法律制度, 关于生产的技术, 关于等等, 从而日本人对汉字、汉文的理解也进一步加深并激起了日本人强烈的学习欲望。

日本和中国的交往扩大,日本国内的发展也产生了使用文字的需要。统治阶级中的一部分日本人掌握了汉字和汉文, 不仅会写文章而且会写汉诗。会读汉文、会写汉诗成了当时有教养的象征。日本人向中国学习的热情经久不衰, 到后来还发展为国家行为，汉字的传入意味着日本与中华文明结下了不解之缘, 从此汉字、汉文在日本的使用日益广泛。在这些需求的推动之下，日本历史上出现了第一批文字材料。在日本文字形成之前，汉字一直是日本使用的主要记录文字， 用的是当时的汉字发音。甚至日本最早的国史如《古事记》和《日本书纪》也是用汉文写成的，句子结构也是利用当时的汉语语法。例如圣德太子在公元604年发表的《十七条宪法》就是纯汉语式文章.该宪法第一条是：一曰，以和为贵, 无件为宗, 人皆有党, 亦少违者。是以或不顺君父, 乍违于邻里。然上和下睦谐于论事,则事理自通。何事不成？

可见，汉字在日本的使用给日本带来了深远的影响，具有划时代的意义；也为日本人创造现在的日文提供了客观条件，标志着日本正走进文明的大门。

注释：

①《日本语本科大事典》“日本の表の史”部分，大修馆书店，1988年。

②贝札：贝制片状物，陪葬或祈祝时用。

③《日本考古论集》之《日本と大の古文化》，吉川弘文馆，1987年，137页。

④《日本考古论集》之《日本と大の古文化》，吉川弘文馆，1987年，137页。

⑤难升米：人名，倭国大夫。景初二年六月，受女王卑弥呼之命，与都市牛利（倭国次使）出使魏国，被魏国拜为率善中郎将。

⑥《日本书纪》：日本留传至今最早之正史，六国史之首，原名《日本纪》，于公元720年（养老4年）完成。记述神代乃至持统天皇时代的历史。全三十卷，采用汉文・编年体写成。

⑦百济:百济国（前18年－660年）又称南扶余，是古代扶余人南下在朝鲜半岛西南部原马韩地区建立起来的国家。

⑧《日本书纪》“应神天皇”节《日本古典文学大系》，岩波书店，1971年第五版。

⑨《日本书纪》“应神天皇”节《日本古典文学大系》，岩波书店，1971年第五版。

【参考文献】

[1] 《日本古典文学大系》.[M].日本:岩波书店.1971年第五版

[2] 林史典.日本之汉字[A].日本:岩波讲座[C].日本:岩波书店.1977年

[4] 《日本考古论集》.[M].日本:吉川弘文馆.1987年

[5] 《日本语本科大事典》.[M].日本:大修馆书店.1988年

[7] 平淑美.浅论汉字对日本文字和词汇的影响[J].江苏外语教学研究.1994年.第1期

[8] 刘宗和等.日语与日本文化[M].中国:长沙湖南教育出版社.1999年

[9] 孙月玲.汉字对日本文化的影响探微[J].徐州师范大学学报.2001年6月

第9篇：古典文学讲座范文

相识

隐隐约约记得，六年级春游学校组织我们参观航天博物馆。初次接触这个熟悉却又十分陌生的词汇，我表现得十分兴奋，东瞅瞅，西看看，一刻也消停不下来。突然一个“庞然大物”闯入我的视野，我跑过去一看：呀，原来是间航天模拟操作室！抱着好奇的心理，我放慢了脚步，小心翼翼地走到了操作台前，顿时我就被琳琅满目的遥控按钮混淆了目光。我尝试按下一个红色的圆形按钮，刹那间，我立刻感到重心偏离地面，似乎整个人漂浮在半空中。我被这奇妙的现象吸引了，不再胆怯，放开心中所有的包袱，去操作航行……

那次的相识，使得一粒叫航天梦的种子播撒在我心中，只是，未被察觉到罢了……

相知

真正了解航天的意义是在六年级暑假的一天，那天小区居委组织了一个航天讲座。正是在那天，我知道了航天的作用：它不但可以对国家和国际的政治、军事与社会生活产生广泛而深远的影响，而且还是民族荣誉的一部分。望着居委老师放出的神舟七号成功着陆的照片，心中一种自豪感油然而生，为自己是个中国人而感到骄傲。与此同时，心中对民族英雄翟志刚、刘伯明、景海鹏的崇敬之情也愈来愈深……

那次的相知，使得那颗名叫航天梦的种子蠢蠢欲动，期待着破土而出的那一天。

相恋

闲暇之余，常常会去书城感受“书香的气息”，喜爱古典文学的我，总是沉醉在优美的诗词中不能自拔。知道一年前的一天——当我正用指腹扫过书架上的书目时，一本毫不起眼的书映入了眼帘。我好奇地拿起那本书，轻轻弹去上面的灰尘，只见沉稳朴实的四个大字印在封面的中央——宇宙学说。我不禁产生了几分兴趣，便翻开了书……可谁知，这一瞥就是两个钟头，直到翻到最后一页的空白，我才意犹未尽地合上了书。闭上眼睛，仔细回想书中的精华之处，仍觉得精彩无比：哥白尼提出了日心说，却遭到教会的压制；布雷诺为了?I卫日心说丧失了生命；伽利略用实验论证了日心说以及同样是哥白尼提出的学说——地动说，并在哥白尼的基础上发明了第一台天文望远镜……这使我对那片蔚蓝深邃的领域，又增添了一份向往之情。

“咯哒”一声，心中的那颗种子迫不及待地钻出地面，开始发芽生长……

我有一个航天梦，为了心中的梦想，我定会全力以赴，努力学习，保持身体素质的健康。虽然这个梦想的实现很艰巨，但我坚信，只要我敢于踮起脚尖，奋力向终点奔去，我一定会成功。