特殊教育和蒙氏教育精选(九篇)

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第1篇：特殊教育和蒙氏教育范文

受蒙氏教育启发

我与李忠静园长的谈话自然就从培训的话题开始了。关于为什么要这样做，李园长说，现在人与人之间的关系实在是太冷漠了，人们将自己的内心尘封得太久了，甚至已经不会表达爱和接受爱了，这样做就是要让更多的老师开启他们尘封的心灵，实实在在地有一次爱的表达，倾诉一次就会让他们丢掉许多包袱，之后再轻装上阵，积极地投入到生活和工作中去。李园长说这一切的想法都源于这么多年来幼儿园进行蒙氏教育给她的启发。

虽然蒙氏教育风靡全球，但究其根源是针对智障儿童的一种特殊教育方式，后来才逐渐推广到正常的儿童教育。因此很多人对这种教育模式持有不同的意见。可李忠静却是一个不折不扣的蒙氏教育推行者。当我问她为什么时，她说：“因为幼儿园引入了蒙氏教育后的确发生了很大的变化，无论是老师还是孩子，包括我本人都在改变。”她强调，教育不是万能的，但是幼儿园教育对孩子一生都会产生深远的影响。我们不可能把孩子未来遇到的难题――列出，并帮他们解决，我们能做的是，一旦孩子遇到困难，教他用正确的方法解决。我们的幼儿园教育就是要为孩子创设一个环境，让他们在这样的环境中成长，在成长的过程中健全心智，成为乐观、积极向上的人。蒙氏教育的精髓就是让我们为孩子创造这样一个环境，一个充满着爱与自由的环境，同时在这个环境中有规则、有平等，要告诉孩子，自由是有条件的。例如，孩子们在选择玩具时要告诉他们，任何一种玩具都可以自由选择，规则是每次只能选一样，玩完之后要放回原处后再去取另一件：如果跟其他小朋友同时选择了一件玩具，就要协商解决，因为孩子之间是平等的。老师们在幼儿园环境中同孩子是一样的，也需要不断地成长和发展。李园长说“有了这样的理念，还要学会拿来和扬弃，结合中西方文化中的精髓，把蒙氏理念本土化。我要将蒙氏教育进行到底。”

从建立健全规章制度开始

李忠静上任之初，恰逢幼儿园改制，从原来的企业幼儿园成为自负盈亏、自主经营、独立核算的经营法人。捧惯了铁饭碗的员工们并不清楚自负盈亏、自主经营意味着什么，还觉得即使以后幼儿园经营状况不好，厂里也不会看着不管，让自己挨饿。可是作为园长的李忠静很清楚幼儿园面临的问题：再不可能像过去一样捧着铁饭碗了，怎么办?为了让员工们尽快适应改制后的工作，幼儿园出台了一系列规章制度。这下可炸锅了，员工们的意见都来了。可李忠静并不怕员工们提意见，她认为此事一定要广开言路，意见提得越多越有利于制度的完善，而完善的制度也会更容易被执行。正是因为听取了各方意见，规章制度制定得更加合理、更加人性化了。

制度有了，在照章办事上李忠静也决不含糊。尤其幼儿园的食品安全卫生，是幼儿园工作的重中之重，一旦发生了食物中毒事件，任何人都难以承担责任，李忠静对此极其重视。有一次，晚上下班刚进家门，李忠静就接到了幼儿园小朋友奶奶的电话，电话那边非常生气地说：“我孙子从幼儿园回来后又拉又吐的，肯定是在幼儿园食物中毒了，你说怎么办吧?”在没有弄清楚事情原委的情况下，李忠静只能在电话这边安抚了那位奶奶，然后立刻赶到幼儿园，调查事情的经过。既然怀疑是食物中毒，那么首先要查的就是早中晚三餐的食品留样，除中餐有一样配菜未留样外，其余留样全部被送往防疫站进行化验。晚上10点钟化验结果出来了，没有被污染的食物；孩子的病也确诊为急性肠胃炎，不是食物中毒。虽然是一场虚惊，但是食堂因为没有严格执行留样制度，那天当班的炊事员为此待岗学习。

幼儿园的制度当然是奖罚分明的，不是只罚不奖，也不仅仅是口头上的表扬。对于那些提出合理化建议的员工，对那些为幼儿园带来一定经济效益和社会效益的员工，幼儿园同样会按照制度给以重奖。也就是李园长常说的，就是要“奖得让你眼红，罚得让人心痛”。经过这几年的努力，黄河幼儿园的各项规章制度都已经完善了起来，照章办事成了员工们的自觉行为。

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第2篇：特殊教育和蒙氏教育范文

《颜氏家训》是魏晋南北朝时期著名大学问家颜之推的传世之作。此书是我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书，在文学、文字学、教育学、社会学等方面都有极大的研究价值。本文从家庭教育角度出发，剖析《颜氏家训》在家庭教育目的、时机、方法、内容、态度等方面的思想观点，力求为现代家庭教育提供参考。

【关键词】

颜氏家训 家庭教育 启示

颜之推是魏晋南北朝时期著名大学问家，史评其为：历史学家，文学音韵学家，教育思想家。他出生于梁朝士族家庭，秉承家学传统，世代相传《周官》《左氏春秋》，受儒家思想影响颇深，是一位儒家思想的代表。但同时，他又为学勤敏，博览群书，学问渊博，以深厚的学识功底和深刻的社会见地，历经四朝更替而岿立“四朝元老”。颜之推所处的年代，战乱连连，社会动荡，他亲历政治险恶，士族统治危机，亲眼所见“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术” 之辈，在遭遇离乱之后“求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流”。而“有学艺者，触地而安”。（见《颜氏家训》勉学篇）。颜之推深知，门第财势是暂时的，只有学问技艺才能使人安身立命。因此在他晚年，即以自己的亲身阅历和经验，引经据典，旁征博引，加之谆谆教诲，完成了我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书——《颜氏家训》，为的是“整齐门内，提撕子孙”（《颜氏家训》序致篇）。《颜氏家训》集前人家训之大成，一经问世，倍受推崇。清代有学者称其：“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训”[2]。尽管受阶级局限和封建意识的禁锢，《颜氏家训》有其糟粕的一面，但历时一千五百年，其在家庭教育，学习方法等方面的真知灼见，仍值得人们研究探询，为现代教育的发展提供借鉴。本文拟从家庭教育的角度，分析《颜氏家训》的价值和意义。

一、《颜氏家训》的早期教育和终身学习观

颜之推认为“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”（《颜氏家训》教子篇）绝大多数处于中庸的普通人，需要何时何适的教化，方可能成为有知之人。何时即可始？胎教始之。《颜氏家训》提到：“古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。”（见《颜氏家训》教子篇）。此论述颜之推引用《史记》中的典故，周文王之母怀孕三月时，就出宫移居到更好的宫寝，眼不乱看，耳不乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。中国古代历来重视胎教，在《大戴礼记 保傅》，《列女传》，《论衡》中均有记载[3]。颜之推在此基础上进一步阐明自己的观点，成为后世胎教理论的渊源。如果普通老百姓做不到如此的胎教，那么“当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚”。颜之推认为最佳教育时机越早越好，这形成了颜氏家庭教育观的基调：重视早期教育。论据有两点：一是秉承儒家先师孔子的观点：少成若天性，习惯成自然。另据他自己的亲身体验，颜之推七岁时习读《灵光殿试》，以后每十年温习一下，直至成年后都没有遗忘，而二十以后所学经书，一月不练习，就忘了。可见“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”（《颜氏家训》勉学篇）。重视早期教育是颜之推的教育最佳时机理念，但颜之推对教育时机的看法远不限于此。他认为即使早学没有做好，晚学也是值得肯定的，终身学习是获知进步的良策。“然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。”（《颜氏家训》勉学篇）并于家训中例举若干历史名人，明证老而学者仍如夜行点烛，胜过什么也看不见。

二、《颜氏家训》家庭教育的目的

颜之推受儒学影响甚深，在教育目的方面着眼于明人伦，以个人道德和社会政治的实现为目的。但与孔子“学而优则仕”的政治实现不同，颜之推更为重视个人的操行在自我价值和社会价值中的实现，并在家训中告戒颜氏子孙：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利於行耳。”所谓的修身利行，既有个人治家处世的平常行，又有治国平天下的大行。学习的目的应该是为了明白事理 ，增长见识 ，修身利世。并指出“古之学者为己 ，以补不足也 ；今之学者为人 ，但能说之也。古之学者为人 ，行道以利世也 ；今之学者为己 ，修身以求进也” （见《颜氏家训》勉学篇）。古人求学是为提高自身的修养 ，完善自己 ，造福于社会。今人求学是为了取得功名 ，相比之下 ，后者学习的意义不大。他要求子孙后代要去掉华而不实的浮躁思想 ，通过学习修身利行、利世[4]。放眼于个人价值与社会价值实现的教育目的，为现代社会家庭教育目的提供指引。跳出个人的小圈子，从利己主义、功利主义、谋官牟利的狭隘中，才能有更宏大的社会利益的实现和个人价值的体现。

三、《颜氏家训》家庭教育内容

1、立志教育

教育内容是实现教育目标的途径。《颜氏家训》中立志教育在家庭教育中突显出重要地位。颜之推教育子女应当树立远大的志向 ， 提出“有志尚者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”可见立志对于一生的成就有多么深远的影响。他对立志的阐释是：行尧舜之道，不依附权道，不屈节求官[5]，并举了一个例子：北齐有一个士大夫，教育儿子学习各种技艺却以取悦公卿为目的。这等卑躬屈膝，不顾节气的教育，颜之推十分不屑，即便能做到公卿将相，也是颜氏子孙不可为之事。

2、养成教育

颜之推在教子篇提到对婴孩实施教育，具体内容是儒家经典内容：孝、仁、礼、义。虽然这是处于封建社会下的一种社会政治需要选择，但其中仁孝礼义的养成教育，值得现代家庭教育借鉴。他说：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏积陶染，言笑举对，无心于学。潜移暗化，自然似之。”这里谈到一个重要的论点即幼年时的熏陶于无形之中，终会习惯定成。养成教育从小就应该严格实行，否则可能会使人格品行朝不善方向发展。

四、家庭教育方法

在《颜氏家训》中，多处提到家庭教育的方法，从他自身经验和阅历中，总结出了他认为行之有效的教育方式。其中有一些内容在今天看来仍然具有先进意义。而另一部分内容则需要扬弃。

1、颜之推赞赏环境潜移默化的影响。

在《颜氏家训》慕贤篇中，他提到“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲於染丝，是之谓矣，君子必慎交游焉。”孔子曰：“无友不如己者。”这说明环境对人的影响之大。这也正符合现代教育心理学中环境论的原理。而在一千五百年前提出，的确有其先进性。另外，颜之推认为身教示范犹为重要。特别是在家庭教育中，家长与孩子朝夕相处，一言一行都对孩子有重要影响而不是家长的命令或说教就能起到作用的。在治家篇中，他说到：夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。

2、榜样学习法是家庭教育中的法宝。

父母的言行是榜样，还有就是向先进的古人学习。《颜氏家训》勉学篇，颜之推说：人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？意思是人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？这一点为现今的家庭教育提供了开阔的视野。现在家长往往将孩子与旁人的孩子做比较，谁学会了什么，谁又考上了某某名牌学校。孰不知，这样狭隘的比较正是犯了颜之推谈到的“糊涂”病。何不将古往名人圣举贤德都纳入教育榜样学习的对象，在一个更广阔的视野下审视自己，提高自己。

3、关于教育方法颜之推推崇肉体的惩罚。

为了达到教育目的，不惜采用鞭笞，只要能“使为则为，使止则止”。这样的教育方法与封建社会家长制作风甚是相关。父为子纲，令家庭成员的地位“生而不平”。而现今社会，提倡民主的家庭社会关系，对孩子的教养也应该充满尊重、民主的氛围，才能形成其自主健全的人格。棍棒式教育方法应该被扬弃也为现代社会法律所不允许。

五、严慈并济的家庭教育的态度

在《颜氏家训》中，颜之推以自己的亲身体验，论证了严慈有度的重要性。在序致篇中，他提到：“吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。”“肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。”可见，由于父母的严格要求，他从小言谈谨慎，举止端庄，恭敬有理。后来由于父母早逝，兄长有仁无威，使自己变得语言轻率，不修边幅。可见，严格要求和过于仁慈的教育会带来反差很大的教育效果。如果父母有爱而无教，对孩子溺宠放纵，往往导致孩子不能形成正确的是非观，等到骄行恶习形成以后，在施以鞭笞，已经为时以晚。严慈并济的教育方法给现代独生子女家庭提供了很好的借鉴。古往今来，爱子心切的家长们对于严慈的分寸把握往往有失偏颇。在现代社会价值观的尺度下，如何把握严慈分寸，使教育方法发挥更佳作用，仍是一个值得研究的命题。

颜之推在当时提及的种种教育观点，以现代社会价值观评价尺度和心理学发展的科学观审视，我们仍会看到其合理性和进步价值。吸收利用前人大家的思想精华，屏弃其中封建性和阶级性的糟粕，是现代研究者们不断研究探询的新课题。

参考文献

[1]《中国教育家评传》[M ]第一卷 ， 423页 ，上海育出版社 ， 1988年 10月第一次印刷。

[2]《浅论〈颜氏家训〉中的家庭教育思想》 廉永生 巴凤珠

焦作大学学报 2004年7月

[3]《颜之推的家庭教育思想及其现代价值》 李春琴 张涛

通化师范学院院报 第26卷第3期 2005.5

[4]《论颜之推的历史教育思想》 刘景荣 学术论坛 2005年10期。

[5]《颜之推的家庭教育思想及其现代价值》 李春琴 张涛 通化师范学院院报 第26卷第3期 2005.5