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［关键词］ 穆旦；现代主义；自我
［中图分类号］I20725［文献标识码］A［文章编号］ 1673-5595（2012）06-0089-04
在中国现代诗歌创作中，穆旦的诗歌与众不同，充满现代主义思想。今天读来依然让人觉得新鲜奇异、尖锐深刻，刺痛着读者的灵魂，又让人觉得透彻爽快。这是他诗歌的独特魅力。中国是诗歌的国度，穆旦的诗歌却与传统泾渭分明。传统文学追求意境创造，追求天人合一，追求在“相看两不厌”的欣赏中人与世界和谐统一、“万物皆备于我”、天地造化的伟大神奇也即主体精神超越的境界。“现代派诗人”穆旦却“树起了异教的神”①。他背弃了传统，走出人类的伊甸园，揭开世界的“摩耶之幕”。世界上只剩下了一个孤独的主体，像西西弗斯一样顽强而又徒劳地对抗一切，感受心灵上的颤抖战栗，痛苦哀伤。他以孤独痛苦的自我个体对抗一切，完成不可能完成的自我救赎的任务。这是现代主义的真理。现代主义是产生于19世纪末20世纪初的西方文艺思潮，其揭示世界矛盾、丑陋、荒诞、残酷的本质，宣扬非理性主义，强调内心的真实。穆旦在西南联大读书时接受了系统的现代主义思想，受到西方现代主义诗人的影响。他结合自己的现实体验，写出了许多现代主义的诗歌，创造出一个独具特色、激荡人心的精神世界。下面，笔者从传统世界的失落、个体内心体验的凸显、痛苦挣扎的人生命运等几个方面分析穆旦诗歌的现代主义思想。
一、传统世界的失落
穆旦诗歌给人最显著的刺激就是他展现了一个与传统文学截然不同的世界图景。他的眼光像锋利无比的剃刀，扫除一切浮华，穿透温润的肌肤，深入骨髓，道出其中的秘密。他把人带到了一个陌生、矛盾、危险、残酷但又无比真实的世界中。裸的真实那么刺眼，让人心惊胆寒，激发起读者生死存亡的本能欲望。他的诗歌中没有传统意境的宁静和谐可以使人在其中安歇，找到精神的归宿；没有美丽的景物、优美的旋律、温馨的情感。有的只是直面人生的冷漠、孤独、无奈和痛苦。
在《蛇的诱惑》小序中作者说：“创世以后人住在伊甸乐园里……人受了蛇的诱惑，吃了那棵树上的果子，就被放逐到地上来。”这是《圣经》中的古老传说，然而作者“觉出了第二次蛇的出现。这条蛇诱惑我们，有些人就要被放逐到这贫苦的土地以外了”。上帝曾给人伊甸乐园，但人偷吃禁果有了知识，被逐出乐园来到属于自己的大地上；而现在作者却要更加深入认识自己，走出这贫苦的大地，失去任何依托，要孤独地自己生存了。“呵，我觉得自己在两条鞭子的夹击中，／我将承受哪个？阴暗的生命的命题……”在新的世界中人们将无处可逃！蛇的第一次诱惑使人类被逐出伊甸园，但还有安身立命的土地；蛇的第二次诱惑使人类又被逐出贫苦的土地，无立身之所。蛇的第一次出现是人类的自我觉醒，从虚幻的伊甸园来到现实生存的土地上；蛇的第二次出现是诗人个体的觉醒，摆脱贫苦的土地，来到现代主义的世界中，面对“阴暗的生命的命题”。
没有了上帝，没有了乐园，甚至没有立足的大地，世界将会怎样？穆旦摆脱现实的迷惑，不再心存幻想，不再赞美爱情、讴歌生命，摒弃了温情、浪漫、理想。他看透世界、人生以及生命，深刻体验荒诞、悲剧、残忍的本质，并讲出这些真理，呈现出一个非理性的世界。在1943年的《诗》中，穆旦表达了对人生的理解：“每人在渴求荣誉，快乐，爱情的永固，／而失败永远在我们的身边埋伏。”所以无数的奋斗、梦想、热情，都是虚假的：“这一派繁华，／虽然给年轻的血液充满野心，／在它的栋梁间却吹着疲倦的冷风！”美丽的幻想全都破灭，展现出不可理喻、冷漠无情、痛苦残酷的现实。敏感的诗人更认清人的最终归宿，他在《诗》中写道：“你啊，弃绝了一个又一个谎，你就弃绝了欢乐；还有什么／更能使你留恋的，除了走去／向着一片荒凉和悲剧的命运！”
由于这“荒凉和悲剧的命运”，现代主义的世界便与现实主义、浪漫主义以及古典主义的世界截然不同。在一般人的思想中，生命、春天、爱情、人生总是美好、幸福的，人们满怀热情、勤奋劳作就能有幸福美好的生活。在穆旦看来却恰恰相反。在1941年的《控诉》中他写道：“生命永远诱惑着我们／在苦难里，渴寻安乐的陷阱。”生命仿佛是一个阴谋，把人们引入苦难的陷阱。“谁该负责这样的罪行：／一个平凡的人，里面蕴藏着／无数的暗杀，无数的诞生。”其实谁也无法负责这样的罪行，因为每一个平凡的人都是深不可测的深渊，无数的暗杀之后是无数的诞生，诞生什么呢？是无数的暗杀之后的无数的暗杀。生命充满可怕的罪恶，是万劫不复的深渊。这让人想起弗洛伊德的精神分析说，它认为内心深处的潜意识包含强大而深邃的动物本能，人类虽然有文明的光彩，但更深不可测的是动物本能的黑暗深渊。
中国石油大学学报（社会科学版）2012年12月第28卷第6期许丙泉：论穆旦诗歌的现代主义思想人们歌颂春天，陶醉在缤纷的色彩和馥郁的芬芳之中，可穆旦看到的是裸的本质。他在1942年的《春》中写道：“如果你是醒了，推开窗子，／看这满园的欲望多么美丽。”诗人在花团锦簇后面发现了生命的本质：欲望。这正是非理性主义哲学家叔本华所强调的：“世界和人自己一样，彻头彻尾是意志，又彻头彻尾是表象。此外再没有剩下什么东西了。”［1］是的，美丽的花朵是生命欲望的招摇撞骗，世界上所有的美都包藏着痛苦：“呵，光，影，声，色，都已经，／痛苦着，等待着伸入新的组合。”诗人振聋发聩的语言揭示触目惊心的本质，让读者看清生命的痛苦和挣扎，来到欲望的无底深渊之前，战战兢兢，无限惊异、眩晕和恐惧。
爱情是诗歌的永恒主题，给人无尽的美好幻想，是苦难人生的慰藉。穆旦的诗歌中也有燃烧的爱情，但没有缠绵和倾诉，没有希望和白日梦的幻想。在1942年《诗八章》中穆旦说：“那燃烧的不过是成熟的年代，／你底，我底。我们相隔如重山。”燃烧是什么？在许多诗人的篇章中，爱情的火焰常放射出最美的光芒，璀璨夺目，给人永恒和神圣的意味。但穆旦认为“那燃烧的不过是成熟的年代”，不过是生命发育成熟后的欲望要求，诗人说：“即使我哭泣，变灰，变灰又新生，／姑娘，那只是上帝玩弄他自己。”爱情不过是偶然的游戏，人不过是上帝玩弄在手里的玩偶，没有一点自由，更谈不上什么永恒和神圣。没有什么“心有灵犀”，人和人之间“永远相隔如重山”。穆旦的《赠别》让人想起法国诗人龙沙的《致艾伦》、爱尔兰诗人叶芝的《等你老了》这两首被历代传诵的爱情诗歌。其中高尚蕴藉的深情令人感动，诗人全身心投入，献出自己，把无尽爱恋凝结成美丽的诗歌，感动了一代代的读者。但穆旦的这首爱情诗让读者感受到的不是快乐和安慰，而是惊愕和恐惧。诗人还写道：“你的美繁富，你的心变冷”，繁华富丽、热烈辉煌的表面下是变冷的心，对照之下，冷漠、残酷显得那么露骨、刺眼。爱情不再美丽和浪漫，而是无情的战争，是生死存亡的角斗，花团锦簇下面是冰冷嗜血的利刃尖刀。
在这样的世界上，人生是怎样的过程呢？诗人在1942年的《幻想的乘客》中说：“爬行在懦弱的，人和人的关系间，／化无数的恶意为自己营养，／他已开始学习做主人底尊严。”人是懦弱的，社会是充满恶意的，在这样的人世间，应该如何生存？！“人之初，性本善”，这该不是人的梦呓？但“他已开始学习做主人底尊严”，那么，这又将是怎样的主人，怎样的尊严呢？在懦弱和恶意中浸泡、吸取营养长大的人啊，那“主人的尊严”必定是更加作恶多端！
二、个体内心体验的凸显
世界和人生是虚幻、荒诞的，是充满痛苦的悲剧，那么人能够在哪里生存？抛弃这样的世界和人生，还剩下什么？只剩下孤独的自我。现代主义诗人将探究的目光转向自我、转向内心深处。“现代主义普遍倾向于将注意力集中于角色思想活动的内容，经验主体的内在、精神方面的生活。”［2］现实的世界失去了存在的根基，人必须要在内心中寻找真实，寻找生存的依托，哪怕是用痛苦来对抗虚无。“这种寻找自我根源的努力使现代主义的追求脱离了艺术，走向心理：即不是为了作品而是为了作者，放弃了客体而注重心态。”［3］穆旦于1940年写了一首诗，名字就叫《我》：“从子宫割裂，失去了温暖，／是残缺的部分渴望着救援，／永远是自己，锁在荒野里……／永远是自己，锁在更深的绝望里／仇恨着母亲给分出了梦境。”诞生就是一个荒诞的悲剧，被抛到荒野上，一个绝望的世界上。孤独、残缺、荒诞、绝望，这是现代主义最主要的思想情感。自我成为整个宇宙的中心，是生存的根基，除此之外则是虚无。所以，怎能不探索自我来寻找真实的意义？在1976年创作的《听说我老了》这首诗中，诗人这样写道：“人们对我说：你老了，你老了。但谁也没有看见的我，只在我深心的旷野中，才唱出真正的自我之歌。”穆旦珍爱“的我”，在“深心的旷野中”，“唱出真正的自我之歌”。诗人一生都在探索自我内心世界，从自身来观照人，如1976年的《冥想》：“为什么万物之灵的我们，／遭遇还比不上一棵小树？／今天你摇摇它，优越地微笑，／明天就化为根下的泥土。”在1976年《老年的梦呓》中，穆旦还在表达与众不同的声音：“生命短促得像朝霞：／你的笑脸，／他的愤怒，还有那少女的妩媚，／张眼竟被阳光燃成灰！／不，它们还活在我的心上，／等着我的心慢慢遗忘埋葬。”自己的内心即是整个世界，尽管这个世界正在“慢慢遗忘埋葬”。1977年2月26日，穆旦因病去世。他是彻底的现代主义者，始终生活在自己的内心世界中。他远远超越了他的那个时代。那些意气风发的壮志豪情，或幸福快乐的颂歌赞曲，在这样的诗句前显得何等浅薄、苍白、愚昧和虚伪。
个人感受的凸显是现代主义的重要特征。穆旦的诗歌中有对个体生存的虚无、荒诞之感的直接阐述。在早期诗歌中，穆旦就认为人们正在遭遇一个新的时代，必要经历一番风雨、水火的洗礼。他在1939年的《从空虚到充实》中写道：“我知道／一个更紧的死亡追在后头，／因为我听到了洪水，随着巨风，／从远而近，在我们的心里拍打，／吞噬着古旧的血液和骨肉。”死亡的洪水吞噬了古旧的世界，现在到处充满了死亡，人要永远面对着死亡，这是人的宿命，不管愿意不愿意。在1939年的《防空洞里的抒情诗》中，诗人甚至看到了自己死后的样子：“我是独自走上了被炸毁的楼，／而发现我自己死在那儿／僵硬的，满脸上是欢笑，眼泪，和叹息。” 无法摆脱，无处可逃，或许只有死才能让人歇息一下，获得安宁。1940年的《在旷野上》写道：“然而我的沉重、幽暗的岩层，／我久已深埋的光热的源泉，／却不断迸裂，翻转，燃烧，／当旷野上掠过了诱惑的歌声，／O，仁慈的死神呵，给我宁静。”在1940年的《不幸的人们》中，穆旦指出自以为是的人类其实是“不幸的人们”。世迁，沧海桑田，“在遗忘的古代里有血肉的战争、是非和成败到今天还没有断定，／是谁的安排荒诞到让我们讽笑，／笑过了千年，千年中更大的不幸”。荒诞的命运早已注定：“诞生后我们就学习着忏悔，我们又固执得像无数的真理和牺牲。”
“真理和牺牲”不再神圣、崇高伟大，而且因为虚伪、狂妄和欺骗，所以让人更深地低下“忏悔”的头。那么人应当怎么做呢？穆旦于1947年创作了《我歌颂肉体》，这让人不禁想起美国著名民主诗人惠特曼的一首诗《我歌唱那带电的肉体》，他“歌唱带电的肉体”，因为“这些不仅是肉体的构成和诗篇，也是灵魂的构成和诗篇”。惠特曼的诗歌充满了理想和激情、信心和力量，要拥抱、享受和创造世界。然而穆旦诗歌中的肉体却与黑暗、彷徨联系在一起，甚至让人哀怜：诗人在这个世界上终于找到了依托。穆旦写道：“我歌唱肉体，因为它是岩石／在我们不肯定中肯定的岛屿。”肉体是“被压迫的，和被蹂躏的”，但唯有肉体是“肯定的岛屿”，是生存的基石，“因为光明要从黑暗里出来：／你沉默而丰富的刹那，美丽的真实，我的肉体。”而“思想不过是穿破的衣裳越穿越薄弱越褪色／越不能保护它所要保护的”。 在这个世界上，人如何拯救自己？思想其实不可靠，或许肉体能告诉我们自己的存在，肉体承受着黑暗、压迫和蹂躏。
三、痛苦挣扎的人生命运
人生不过是一个无奈的过程，而且永不得安歇。上帝死了，人独自支撑这个世界，尽管那么脆弱无力，孤独无援。在1941年的《潮汐》中，诗人极大地突出自我，自我成为主宰，成为神，而这个神是异教的神，与希望、梦想、安宁和幸福背道而驰：“看见到处的繁华原来是地狱，／不能够挣脱，爱情将变成仇恨，／是在自己的废墟上，以卑贱的泥土，／他们匍匐着竖起了异教的神。”颠覆了一切，但要以血肉之躯，泥土一样的身躯，承担这坍塌了的世界。这“异教的神”即是现代主义的“自我”。穆旦以自我扛起所有的一切，扛起整个世界：“他树起了异教的神”！
宗教中的“神”给人信仰，当一切是虚幻的假象、是痛苦和失败时，唯有信仰能给人勇气和力量，给人继续生存的理由。“他树起了异教的神”，穆旦信仰的对象不是崇高伟大的上帝，而是一个真实、弱小但要求生存的自我。所以更需要信仰！信仰自我！以自我来支撑生存的世界，哪怕是无限的痛苦和悲哀。他在一些诗篇中提到了上帝，如1942年的《出发》：“就把我们囚进现在，呵上帝！／在犬牙的角道中让我们反复／行进，让我们相信你句句的紊乱／是一个真理。而我们是皈依的，／你给我们丰富，和丰富的痛苦。”与许诺给人“天堂”的上帝不同，穆旦的上帝给人的是“丰富，和丰富的痛苦”，是现代主义的自我！王佐良说：“穆旦对于中国新写作的最大贡献，还是在他的创造了一个上帝。他自然并不为任何普通的宗教或教会打神学上的仗，但诗人的皮肉和精神有着那样的一种饥饿，以至喊叫着要求一点人身以外的东西来支持和安慰。”［4］8这“人身以外的东西”其实不是别的，而是诗人的精神自我的对象化。
在1945年的《忆》中，诗人发出了不断的吁请：“主呵，这一刹那间，吸取我的伤感和赞美”；“当华灯初上，我黑色的生命和主结合”；“主呵，掩没了我爱的一切，你因而／放大光彩，你的笑刺过我的悲哀。”诗人呼唤“主”，其实是对自我的呼喊，因为“那一切把握不住而却站在／我的中央的，没有时间哭，没有／时间笑的消失了，在幽暗里，／在一无所有里如今却见你隐现”。只因为有了信仰，才不至于无声无息地消失在虚无中，哪怕是“你的笑刺过我的悲哀”，毕竟让诗人感到了自己的存在。在1948年的《隐现》中，穆旦大声呼喊：“主呵，生命的源泉，让我们听见你流动的声音。”显然，诗人所崇拜的，给诗人信心和力量的，是生命，是自我，而不是上帝。生命，哪怕是充满痛苦的生命，也是一切存在的前提，所以无论如何，要“让我们听见你流动的声音”！
现代主义诗人始终探索自我，咀嚼自己的痛苦。在1976年的《智慧之歌》中，诗人写道：“但唯有一棵智慧之树不凋，／我知道它以我的苦汁为营养，／它的碧绿是对我无情的嘲弄，／我咒诅它每一片叶的滋长。”诗人自己支撑着世界，自己又能怎样？1976年的《自己》是对诗人一生的回顾和总结，但每小节的结束，诗人都在做这样的表白：“不知那是否确是自己。”现代主义者永远在寻找自己，却又永远找不到自己，饱尝无尽的痛苦，却绝不欺骗自己。
对于自己诗歌中的现代主义思想，穆旦有清醒自觉的认识。在1940年的《玫瑰之歌》中，他用三个小标题大致描绘了自己的思想历程：“一个青年人站在现实和梦的桥梁上”、“现实的洪流冲毁了桥梁，他躲在真空里”、“新鲜的空气透进来了，他会健康吗？”他探寻新的生命，走进一个充满困惑和痛苦但真实的现代主义世界。在《玫瑰之歌》中他说：“我长大在古诗词的山水里，我们的太阳也是太古老了，／没有气流的激变，没有山海的倒转，人在单调中死去。”他用最深刻的思想展现新的世界，用最强烈的情感激荡、震撼古老的心灵，用最坚硬沉重的语言建造了纪念碑，指引人们走向新生：“然而我有过多的无法表现的情感，一颗充满着熔岩的心／期待深沉明晰的固定。一颗冬日的种子期待着新生。”
这就是穆旦的诗歌，“他树起了异教的神”！王佐良称赞穆旦的诗歌创作是“去爬灵魂的禁人上去的山峰，一件在中国几乎完全是新的事”［4］10。穆旦的诗歌确实是高耸、险峻的山峰。这山峰白雪皑皑，寒气逼人，重云积聚，爆发刺眼的闪电和震耳的雷鸣！这山峰是让人惊异的景象，象征着激荡、悸动和战栗的现代主义思想。
注释：
① 本文所引穆旦诗句，均引自李方编撰《穆旦诗全集》（中国文学出版社1996年版）。
［参考文献］
［1］ 叔本华.作为意志和表象的世界［M］.石冲白，译.北京：商务印书馆，1997：233.
［2］ 彼得·福克纳.现代主义［M］.郑羽，译.哈尔滨：北方文艺出版社，1988：58.
对0—3岁乳婴儿带养的基本方式不外乎“自己家里带养”、“他人家庭寄养”和“教养机构托养”三类。本市一项对0—3岁乳婴儿带养情况的全市性调查发现： 64.6％的乳婴儿在自己家里带养，但13.0％的父亲既不与孩子住在一起，也不参与对孩子的带养过程。
有的父母亲认为0－3岁的孩子的带养主要是母亲的事。其实并不尽然，如果说孩子在0—2岁时母爱是关键因素的话，那么2—5岁时则是父爱介入的最好时期。父亲的功能是把“热恋”中的母子分开，以促进孩子的成长与独立，并形成平衡的家庭情感。有研究者认为，缺乏父亲的参与，过度的母子情感联结将使孩子变得幼稚和依赖。
与母亲相比，父亲在对孩子的影响上具有诸多特点。比如，当孩子面临困难时，母亲直接给予帮助甚至替代，而父亲则更多地鼓励孩子接受挑战或者尝试锌的实践；父亲不像母亲那样纵容孩子，他们能够不动声色地执行纪律，大多数父亲都能坚持自己的要求，不轻易让步；父亲的存在有助于帮助孩子了解男人的世界，孩子无法从其他人那儿获得这种独特的角度。
转载自《文汇报》2002.7.22
(责任编辑:暖暖的阳光)
1、牡丹花命的人也是指兼容大气，吉祥富贵的命理，而牡丹花命并不是女命的归属，男命也有可能被称之为牡丹花命，说明具有出众的气质，而且也是一个很敢于付出的人，是一个大气高洁，有着很良好仪态，甚至外表也是很优秀的人。
2、而且也是一个很坚守原则，很有信誉的人，自身有一定的骨气，并不会随意的屈服，但是牡丹花命的人自身性情也并不稳定，是一个喜怒无常的人，有时候很容易被傲气所打击，锋芒过早的话会适得其反。所以拥有牡丹花命的人自身也应该虽然富贵高洁，但是自己的性格也应该控制好，这样才可以得到好的人生。
（来源：文章屋网 ）
2、牡丹（学名：Paeonia suffruticosa Andr.）：是双子叶植物纲、芍药科、芍药属植物，为多年生落叶灌木。茎高达2米；分枝短而粗。叶通常为二回三出复叶，表面绿色，无毛，背面淡绿色，有时具白粉，叶柄长5-11厘米，和叶轴均无毛。花单生枝顶，苞片5，长椭圆形；萼片5，绿色，宽卵形，花瓣5或为重瓣，玫瑰色、红紫色、粉红色至白色，通常变异很大，倒卵形，顶端呈不规则的波状；花药长圆形，长4毫米；花盘革质，杯状，紫红色；心皮5，密生柔毛。蓇葖长圆形，密生黄褐色硬毛。花期5月；果期6月。
3、花色泽艳丽，玉笑珠香，风流潇洒，富丽堂皇，素有“花中之王”的美誉。在栽培类型中，主要根据花的颜色，可分成上百个品种。牡丹品种繁多，色泽亦多，以黄、绿、肉红、深红、银红为上品，尤其黄、绿为贵。牡丹花大而香，故又有“国色天香”之称。
4、唐代刘禹锡有诗曰：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”在清代末年，牡丹就曾被当作中国的国花。1985年5月牡丹被评为中国十大名花之二。是中国特有的木本名贵花卉，有数千年的自然生长和1500多年的人工栽培历史。在中国栽培甚广，并早已引种世界各地。牡丹花被拥戴为花中之王，有关文化和绘画作品很丰富。
关键字：工程量清单、项目特征、强制性规定、变更索赔
随着国家市场经济的发展与建筑工程投资规模的逐步扩大，市场经济体制的改革注定清单计价模式逐步成为工程建设领域招投标工作中主要的形式。为了与我国工程造价管理改革的总体目标“本着国家宏观调控、市场竞争形成价格的原则”相适应，国家颁布了《建设工程工程量清单计价规范 GB 50500-2008》（以下简称“08新清单规范”） 。其中的强制性规定“全部使用国有资金投资或国有资金投资为主（以下二者简称“国有资金投资”）的工程建设项目，必须采用工程量清单计价。非国有资金投资的工程建设项目，可采用工程量清单计价。”，最终确定了“08新清单规范”在工程造价领域的主导地位。工程量清单是工程量清单计价模式的基础，其作为编制招标控制价、投标报价、计算工程量、支付工程款、调整合同价款、办理竣工结算以及工程索赔等的重要依据，贯穿整个项目施工过程。
工程量清单的组成包括：建筑工程的分部分项工程项目、措施项目、其它项目、规费项目和税金项目的名称和相应数量等。其核心内容为分部分项工程项目，其又由项目编码、项目名称、项目特征、计量单位和工程量组成，这五个要素互为补充，形成整体。“08新清单规范”总结了以往造价工作的经验，针对执行中存在的问题，特别是清理拖欠工程款工作中普遍反映的，在工程实施阶段中有关工程价款调整、支付、结算等方面缺乏依据的问题，制定了统一的工程量清单编制规则。以往造价人员在编制清单的时候总把目光集中在工程量的计算上，一方面因为清单计算规则与定额计算规则存在一定的差异，另一方因为工程量计算规则是强制性的唯一性的规范条文，这使工程量的计算结果十分明确、容易统一，很少出现争议。而作为确定综合单价的另外一个重要依据，项目特征描述由于规范给出的是指导性内容，缺少统一的项目描述原则与标准，给不少造价人员带来了困惑。
工程量清单应由具有编制能力的招标人或受其委托，具有相应资质的工程造价咨询人编制。并且规范规定采用工程量清单方式招标，工程量清单必须作为招标文件的组成部分，其准确性和完整性由招标人负责。招标人对编制的工程量清单的准确性（数量）和完整性（不缺项、漏项）负责，如委托工程造价咨询人编制，其责任任由招标人承担；投标人依据工程量清单进行投标报价，对工程量清单不负有核实义务，更不具有修改和调整的权利。但是往往由于对项目特征描述理解的不一致，很容易使招标方与投标方产生分歧，伴随而来的操作失误和由此导致的纠纷，使企业蒙受经济损失。
分部分项工程量清单项目特征描述内容应按“08新清单规范”附录中规定的项目特征内容，结合拟建工程项目的实际情况予以描述，其为项目特征描述应该遵循的最基本的原则；其核心内容为构成分部分项工程量清单项目、措施项目自身价值的本质特征的描述。项目特征描述普遍存在以下难题：一是项目清单描述的多样性；建筑工程领域综合性强、科目繁多，包括结构工程、装饰工程、给排水工程、电气工程、暖通工程等。二是项目清单描述的独立性；上述工程内容相互独立，工序基本不相交叉，而且多由不同工种独立完成。三是项目清单描述的复杂性；凡是影响分部分项清单项目自身价值的所有因素都是它的特征，都应当描述，相互独立的工程其影响因素完全不相同，导致描述内容无法统一。
在现行清单计价模式下，如何进行项目特征描述？首先我们应该明确项目特征的作用。项目特征描述是为了明确清单项，让投标方了解工作内容确定清单项目的综合单价。因此能够影响清单综合单价的所有因素都应在项目特征下描述。但是建筑工程项目又有别于传统制造业，流水线工作，影响建筑工程的因素随着时间、地点、环境的变化在不断变化。众所周知，冬季施工所需工程费用要比非冬季施工的费用高出许多；而不同地点的工程由于地域材料价格的差异，其工程造价也不尽相同；建筑物从最出的只注重其使用功能的基础上正在向环保型节能型转变，新的施工技术和大批环保节能材料的使用也很大程度上影响着工程价格。如果这些不同的因素都在项目特征里体现，必然导致清单编制工作的繁杂及重复，且与清单计价模式统一明确计价基础的精神相违背。
我认为清单描述应该在“08新清单规范”的框架下，以图纸及相关实际施工内容为核心，结合规范的有关条款，减少由于清单项目特征描述不清而对工程造价的影响。
一、以“08新清单规范”为框架：
08新清单计价规范中已经对不同清单项的项目特征描述内容做出了示范。示范性内容主要表述了完成清单工作内容所需的主要材料，例如清单项使用商品混凝土浇筑；表述了主要工作内容，例如基槽土方开挖；表述了相同工作内容的主要差异，例如加工制作不同种类及直径的钢筋等等。如果没有实质性影响的内容可不描述、例如脚手架的搭设间距及步距可根据施工方案确定的、由施工措施决定。以08新清单计价规范为框架不仅可以很好的与清单计价模式相统一，更有利于在投标报价领域得到广泛共识。
二、以相关实际施工内容为描述核心：
企业进行投标报价，其都是根据实际施工过程中所产生的费用加上自己企业的管理费与利润形成最后的报价。无论是之前的定额计价模式，还是目前采用的清单计价模式，施工企业的施工内容并没有发生改变，也就是施工费用并没有发生改变，改变的只是组价模式。这里要明确项目特征与工作内容之间的区别，项目特征描述的是影响分部分项清单项目自身价值的所有因素，而工作内容主要讲的是反映该项清单的工作流程及操作程序。什么内容必须描述、什么内容不需要描述？与结构要求，材质要求、安装方式相关的工作内容必须描述，无法准确描述的，施工图纸、标准图集标注明确的工作内容不需要描述。与结构要求相关的工作内容，如采用预制构件还是现浇构件必须描述；与材质要求相关的工作内容，如采用普通钢板制作的预埋铁件还是采用不锈钢钢板制作的预埋铁件必须描述；与安装方式相关的工作内容，如管道采用承插式还是企口式连接必须描述。在不需要描述的内容中，还有一种情况就是清单计价规范中已经列出，但是这种因素不影响实际施工成本的组成，如混凝土构件的单件体积、现浇混凝土梁的标高等不需要描述。因为影响混凝土构件施工成本差异最主要的因素是人工费，其施工结算时一般按人工工日或者总的完成量计算，所以混凝土构件单件体积的差异和梁的标高的差异并不影响施工成本，因此我认为这种因素不必描述。又如装饰工程中的门窗工程，随着科技的进步，市场的发展，门窗制造行业已经发展成为集成化、规模化生产的行业。市场上基本都是成品门窗的出售，规范描述中框的材质、扇的材质、油漆的品种及涂刷边数，这些因素已经综合在了成品门窗的类型里，对于市场上有售的成品门窗这些都不构成影响施工成本的因素，不必描述。
三、结合规范的相关条款
分部分项工程清单报价的最重要依据之一是该项目的特征描述，投标人应依据招标文件中分部分项工程量清单项目的特征描述确定清单项目的综合单价，当出现招标文件中分部分项工程量清单项目的特征描述与设计图纸不符时，应以工程量清单项目特征描述为准；当施工中施工图纸或设计变更与工程量清单项目的特征描述不一致时，发、承包双方应按实际施工的项目特征，依据合同约定重新确定综合单价。在实际施工当中，一定会发生工程内容与工程量的变更，作为投标方可以在投标的时候根据实际情况对日后可能要变更的工作内容采取不平衡报价策略；作为招标方要充分了解项目实际施工情况与当地材料市场情况，对日后要变更的工作内容，项目特征要按实际情况描述，让招标企业在投标时按实报价，充分体现市场竞争的优越性。
结语
项目特征项的描述作为清单计价模式的重要组成部分，是组成建筑工程造的主要特征。在进行项目特征项描述的时，要以清单计价规范规定的内容为主要框架，结合实际施工情况，在不漏项的情况下，减少项目特征描述内容，并减少由于项目特征描述不清对工程造价的影响。
――我看完了，心里难过了很久。
这种难过混合着惆怅空落，跟看见邻居挎个爱马仕还不同。自从这两年微博上流行“晒”，摆拍的幸福早就不值一晒了，一句“秀恩爱，分得快”简直百发百中。而也正是这两年，渐入中年的我们，一只脚跨进了温良恭俭让的行列，遇事不再欣喜若狂或撕心裂肺地昭告天下，内循环几番后，淡淡吐露的只言片语倒是有了几分微言大义的隽永意味。我知道最近朋友接连遇到不顺遂的事儿，这样隐忍的表达令我心里颇有几分痛惜。
好吧，难过其实也是因为，被打动了。好像某年某月某一天，回忆的天线忽然接上了一段老电波，而那些隔空传来的信号，给了你恰好需要的笃定和温柔。当时不晓得，却能受用一辈子的，就是曾经有过那些无条件的温柔。很久前的一点爱，在许多年后忽然成了活下去的理由。
就好比一个失忆者羡慕浪子的乡愁，我记忆里就搜不出这样抒情的片段。我们家族盛产女强人，对自己对别人都是高标准严要求，我的愚蠢和软弱一定会招来毫不留情的奚落和责备。我奶奶干会计时从来不打算盘，全靠心算张嘴就来，在供销社是出了名的。今年80多了，过年过节就骂我爷爷老封建阻扰她干事业，不然县长的印把子该是她攥的，说哪个常委当年脑筋不灵光，被她批得不敢还嘴。我中学的时候有一回看我考卷，完了很纳闷地说：就这样的题你也做不对？我生病的时候得到的是，让你穿毛衣你不穿让你别开窗户你偏开现在病了吧知道难受了吧？然后是保持作息规律身体健康的一段科普。闯祸的时候是，没办法了吧平常不是厉害着吗这会怎么老实了？接着是人要对自己的行为负责的道德文章。
一直很羡慕我的许多同学有一个半文盲的奶奶，没道理地爱着孩子。她看孙辈就满心欢喜，无端认定是必成大器的宝贝疙瘩，早晨起来把棉裤倒拎着在火上烤一烤，晚上睡前偷偷塞一把花生米。就像电影《手机》里的严守一，甭管混成多大名人心里始终有个“我奶”。摊上难事的时候，我奶就是一股子底气；碰上诱惑时，我奶就是最后一道良心。
我开导自己说，也好，这么长大的我成了一个特别讲道理、也是特别会讲道理的人，而且干了一份以讲道理为生的法律相关工作。（如果不是那么爱讲道理，我文章会写得更好一些吧？）这些年，我很少做错事，遇到难事的时候也都是自己说服自己扛过去。总体而言，我活得正确得几乎可以作为样板。只是，我的心里一直有一种饥渴，我不敢说是对爱的饥渴，但是在一切所得必得有前提、有代价的成人世界里，在一个纪律森严充满了“应该”和“义务”的世界里，我也想拥有更多那样朴素、笃定的温暖，一种让人安心睡去、放心醒来、铁了心向前走的爱和关照。
小编唠叨：
看《平如美棠》，作者说过这么一段话：“前几天在电视上看到，一个男的也五六十了，跟老伴儿吵架了，这个男的说他老婆如何如何不好。她没你文化高，她智力不如你，你的逻辑好，你会分析，她不会分析，她讲不出理由。她对你好的时候，你想过没有，你有理，可是你无情。”
“你有理，可是你无情。”有时候，我们的道理太多，多到淹没了本该有的情意和温暖，尤其是面对家人、面对孩子的时候。而对于一个孩子来说，你的很多道理他未必就懂，能支持他在今后人生中不畏风雨、坚强前进的恰恰是童年时亲人给予的温柔和力量，那份暖调的人生底色特别重要。这一点，父母需要常常跟祖父母们学习。
1、中原牡丹一般农历4月—5月、阳历5月到6月开，而甘肃牡丹要推迟1个月，一般农历5月到6月开，中原牡丹到菏泽牡丹园和洛阳牡丹园观赏佳，甘肃牡丹到甘肃兰州中川牡丹园观赏最佳。
2、牡丹花什么时候开，每个地方都是不同的，主要取决于当地的气候条件，牡丹一般情况下是在4月下旬开花也就是谷雨前后开花。不过江南地区会提前大概5-7天，东北地区就比较的晚了，大概推迟3-5天。
3、不过由于如今科技技术的提高，现在花卉养殖技术水平也大大提高了，通过对花期调控的技术，牡丹从元旦一直可以开到国庆节前后。
（来源：文章屋网 ）
关键词 场景理论；弹幕视频：人数据
中图分类号 G2 文献标识码A 文章编号 1674-6708（2016）158-0042-02
“弹幕”最开始在ACG（Animation、Comic、Game，是动画、漫画、游戏的总称）圈内流行，属于小众文化，国内知名的弹幕网站有Acfun（简称A站）和bilibili又称哔哩哔哩（简称B站）。随着阿里和腾讯分别入股A站和B站，这种原本被视为小众的媒介形式得到了资本市场认可，由幕后正式走到前台。为什么弹幕在有些人眼中是影响信息接收的噪音，会果断选择关闭；而有些人却把这些噪音当作视频内容的一部分一并接收，乐此不疲？优酷、土豆、爱奇艺、乐视等视频网站也都推出弹幕视频服务，市场上弹幕电影、弹幕图书也有了尝试，然而在这些媒体当中弹幕被当作了评论、聊天的工具，失去了弹幕成长的土壤，原因就在于这些媒体所构建的场景脱离了用户的需求。阿里、腾讯的入股不仅看中了A、B站的用户，还看中了它们构建场景的能力。
1场景的内涵
场景是指人与周围景物的关系总和，其核心是场所与景物等硬要素，以及空间与氛围等软要素。互联网基于用户需求营造出了各种奇观，如宅男在宿舍中集体订餐场景，朋友圈晒娃求点赞的，对着电脑发弹幕群体吐槽的等等。处于同一场景有着相似需求的用户形成了社群。场景涵盖着基于空间和行为与心理的环境氛围。罗伯特・斯考伯和谢尔.伊斯雷尔在《即将到来的场景时代》一书中提到了构成场景的5种技术力量即移动设备、大数据、传感器、社交媒体、定位系统。这些既是技术发展的结果，也是场景构成不可缺少的关键要素。
2弹幕――场景内容构成要素的重要组成
2.1舶来的弹幕
“弹（dàn）幕”一词最早来自于军事领域，“指的是密集的子弹炮火，由于过于细密以至于像一张幕布一样。“弹幕”这一词第一次进入ACG界是源自STG（Shooting Game）射击类游戏在日本的流行。现在我们所提的“弹幕”，一般是指观众观看网络视频时，通过播放器实时发出文字或表情的符号，这些符号像字幕一样被保存起来，当视频被再次点播时，这些符号就会与视频文件一同载入播放器，并以滑动的方式在视频中对应的时间点出现，这些符号就称为“弹幕”。日本著名的Niconico视频网站是弹幕视频的先行者，随后我国也陆续出现了模仿Niconico形态和功能的视频分享网站，如A站和B站。
2.2弹幕视频的早期主要用户
弹幕网站早期的用户以“ACG”粉丝为主，所以它的内容就以这些内容为主，形成了以“御宅族”为主的亚文化聚居地。我们只有注意到“御宅族”的特点，才好理解，为什么弹幕网站的用户喜欢伴着弹幕来观看视频。“御宅族”的狭义定义为超出一般人知识面，鉴赏，游玩能力的特定社会群体，其成员以青少年为主。生理上来说，滑屏而过的幕会影响到视频观看，但在弹幕族的世界中弹幕已成为视频内容的一部分，甚至弹幕的质量直接决定了视频的质量。
2.3忠诚的原住民
各大主流视频网站都提供了弹幕视频功能，但是弹幕族们并不买账，依然坚守在他们自己的弹幕主流阵地，主流的视频网站被他们视为不入流的弹幕视频网站。用户对像A站和B站这种具备雄厚御宅族基因的弹幕视频网站显示了极高的忠诚度。在弹幕世界中既有“返童现象”的成年人也有着儿童的“早熟现象”，他们在这个世界中都具有发言权，社会身份被虚化，通过弹幕互相交流，重新构建自己的形象。主流视频网站缺乏弹幕编辑的共通语境，弹幕是一种表达工具，而弹幕所承载的内容才是弹幕文化。像A站和B站这种专业的视频网站，要想成为会员是要通过严格的考试的，考试内容涉及弹幕的使用规则和关于ACG方面的知识，也就是弹幕的世界中也有着自己的规则，只有认同相同的价值观才能融入。通过考试的用户们自主参与构建起了他们的精神家园，所以他们更加忠诚。
3弹幕视频场景的构建
3.1大数据――弹幕场景构建中的基础资源
在B站这类弹幕视频网站中，如果想要发送弹幕就必须用会员账号登录，与账号紧密相连的是用户的观看习惯，这些构成场景所需的大数据资源既可以为网站运营供给一手数据参考，也可以为用户提供更好的个性化服务。由于用户账号的存在，用户可以在多个终端上进行弹幕操作，而观看使用行为包括地理位置都将于各个场景维度相关联，使场景构建更加立体。集聚庞大的数据资源有助于让后来观影者发现“高能”片断并强化后来观影者的观影体验。对于视频供应方者来说不仅可以得到许多反馈，还积累了大量用户的数据，这使得为用户提供基于用户场景的信息服务适应。
3.2认知盈余下的参与性场景
弹幕网站的繁荣是与认知盈余分不开的。克莱.舍基所说的认知盈余就是指受过教育，并拥有自由支配时间的人，他们拥有丰富的知识背景，同时有强烈的分享欲望，这些人的时间汇聚在一起，产生巨大的社会效应。主要以ACG迷们为主的弹幕族是符合产生认知盈余所具备的基本条件的，正是他们不计成本的活跃在弹幕网站上，才创建了弹幕奇观。在技术赋权下，用户通过主动集体参与创造出娱乐的效果。由于使用弹幕的主力军往往是年轻的“御宅族”所以这个粉丝群体用特有的创造力创造了独特的狂欢，大量无名的人群合力创造了一个戏谑成风的世界。大家沉浸在其中，冗余的信息此时变为娱乐的配料。弹幕和许多网络流行语一样，其乐趣在于“来自挣脱语言法则的创造力”。
3.3弱连接的互动社交场景
传统媒体时代，家庭成员之间的互动决定了个体的认同与归属感仅局限于以血缘和地缘为纽带的圈子内，个人意见一旦与亲朋好友等其他成员不一致，很容易让个体感到孤独。来自不同地域的弹幕族以相同的兴趣为依托利用发送弹幕的形式在社群内部进行互动社交。本质上来说弹幕是一种互动形式，是电脑前与陌生人之间的一种社交方式，它带给人们获得身份认同与归属感。在弹幕视频网站上，每个视频在播放时往往会显示当前在线人数，也就是告诉观众，当前有多少人与你共同观看视频，内心的孤独会得到暂时的消解，分享的欲望得以实现。然而这种基于网络建立的关系往往是弱纽带（weak tie）也就是趣味相一致而关系比较松散的连接，弱纽带都促使具有不同社会特征的人群相互连接，地位相对平等，互动过程中更能表现真诚，那些不计成本的闲谈才在虚拟世界中得以实现。
【关键词】中原牡丹防寒措施 品种 结果分析
中原牡丹是指河南洛阳、山东河泽一带生长的牡丹,1998年被长春牡丹园引进。在长春民间也有牡丹栽培,确定牡丹已经在长春地区生长至少有30～40年的历史。牡丹原生长在河南洛阳、山东河泽等暖温带大陆性季风气候环境中,而长春地区属中温带气候,在气候上经过大幅度的改变之后,经历了长达30～40年之久的栽培驯化,中原牡丹逐渐适合长春地区的生长环境,逐渐形成了在长春地区的物候期。长春地区的冬季大约在-30℃-40℃的持续低温,所以在冬季应采取防寒措施,使牡丹驻足于长春地区,为春城绿化增添一份美丽。
1.试验材料
10种中原牡丹,塑料丝绳,废旧报纸,草帘,塑料布,架杆。
引种后的中原牡丹品种在长春地区的生长需要采取防寒措施。用以上的材料分别进行试验,以试验结果来说明哪种防寒措施能保证中原牡丹在长春地区生长旺盛,并达到花大、色艳的良好观赏程度。
2.试验方法
2.1 中原牡丹防寒的时间
根据当年的实际气候确定防寒。 每个区域都有小气候,例如自家的院落因为外界原因会产生小气候,所以对牡丹进行防寒的时间略有不同。长春地区冬季漫长,温差大,防寒时间一般在10月下旬～11月上旬,日平均温度达到16.9℃,夜平均温度达到4.1℃,并结合地面封地、方便取土或11月初开始有霜冻时进行防寒。这个时期所有植物经过霜冻后均停止了生长,进入休眠状态,此时牡丹枝条较软,适合捆拢,防寒时间“宜晚不宜早”。
牡丹的新芽是鳞芽,如果及早防寒,芽会在温度过高的情况下产生早发现象,如果早发,次年的花小且长势差或无花,会流失很多养分;防寒太晚也不行,温度降低以后,就影响植株、花芽次年的长势,植株的枝条变硬,影响工作的进程,增加劳动强度,也防碍掘取“护根土”,所以选择对牡丹进行防寒的时间非常重要。
2.2 中原牡丹防寒的方法
2.2.1 包草帘、报纸防寒法
2.2.1.1拢枝捆牡丹把牡丹的枝条从下向上,将新、老枝向上拢起,这个时期,牡丹的叶子还没有落,要带着叶子一起进行捆拢,用塑料绳从下到上进行缠绕系牢,确定枝条不会散开。捆拢的作用既可以防止冬季时外界对牡丹枝条的损坏,又可以防止在包扎牡丹时枝条对报纸的损坏,另外,经过捆拢使牡丹植株变小后,还可以节省材料,降低成本。
2.2.1.2废报纸包扎用废旧的报纸对已经捆拢好的牡丹植株进行包扎,用报纸把植株从下到上围好之后,再用塑料绳从下到上捆好、固定,在包报纸时一定要注意包严。报纸包拢的作用是可以防止寒风的侵袭,保持植株水分,遮光、透气,使植物在黑暗中停止光合作用,如果遇到了略暖的天气,还可以防止植株早发,因此报纸在防寒过程中起到了非常重要的作用。
2.2.1.3草帘包扎成捆的草帘按照牡丹植株大小剪成不同的规格,植株高在40～60cm的牡丹一捆草帘可以剪成4～5片,如果70cm以上植株只能剪成3片,把剪好的草帘打开,把包好的牡丹植株围严,再用塑料绳从下到上系牢即可。有的草帘要高于植株,用绳捆好下半部之后,把高于植株的部分向下折,再用绳把折下来的草帘同下半部分一起捆绑。在捆好之后,有的稻草会很不规整,要用剪子把不规整的稻草剪掉,达到美观的效果。
2.2.1.4埋护根土在以上程序完成之后,牡丹的根部用这些材料仍不能得到充分保护,所以要用土掩埋根底部,以超过根底部的捆绳为准。“护根土”既可以起到固定草帘、对根部防寒的作用,还能减少病虫害对牡丹的侵害,也疏松了土壤,增加了透气性。
2.2.2 捆塑料布防寒法 材料准备好后,在有效的防寒时间内对牡丹进行防寒。把植株捆紧后再根据植株的大小确定塑料布的大小,把塑料布直接围在植株上,埋上护根土即可。这种方法成本较高,防寒效果并不理想,还会产生一些不良影响,会造成中原牡丹初春早发现象,打乱了牡丹的原有物侯期。由于塑料布有透光、聚集水分的特性,使植株部分枝条会有轻微的腐烂,会严重影响植株的正常生长。因此,此方法不宜广泛推广。
2.2.3 包草帘防寒法把植株捆紧后直接包上草帘再埋护根土。经过实践这种方法防寒效果也不理想。使用这种防寒法的中原牡丹长势正常,但是无花或花既少又小,有的牡丹品种因采用这种防寒法会地上有个别枝条产生冻害,导致死亡,但是一般根部没有死的植株,会发出一些新的萌蘖,形成新枝,2年后会开花,但达不到一定的观赏效果。因此,这种方法在长春地区目前也是不可行的。
2.2.4 搭棚防寒法搭棚防寒法是按照地理位置来进行搭建的。首先,根据栽植地的面积把周围用架杆搭建成棚型,然后在棚上盖草帘,周围用土掩埋,以防风。这种方法较适合大面积的栽植,会形成局部地区的小气候,植株长势正常,但花径大小不能达到预期的观赏效果,步骤繁琐且成本较高,有一定的防寒效果但不十分理想。
2.2.5 未防寒法 即对中原牡丹不做任何防寒措施。事实证明,不做任何防寒措施的中原牡丹植株受温度影响十分大,长势差,并有多种品种部分地上枝条有冻害甚至死亡,但个别品种地上部分虽然死亡,萌蘖枝仍然长势良好,成为以后驯化工作中良好的试验材料。也有部分品种地上枝条存活良好,但长势弱并且花小或无花。经过试验得出未防寒的这种方法,目前不适合在长春地区生长的中原牡丹品种,针对中原牡丹品种的驯化工作还需要继续进行。
2.3拆包时间及一些注意事项
2.3.1 拆包的方法及材料的处理将包扎在植株外面的一些材料拆下来,然后做好处理。在拆包过程中不要伤到中原牡丹植株和已经萌动的新芽。拆下来的废旧材料根据情况可以再利用,这样既节省资源又保护了环境。
2.3.2拆包的时间
拆包的时间非常重要,要根据当年的实际气温来决定合适的时间,如果掌握不好时间将降低牡丹花的观赏效果。在3月下旬～4月上旬开始拆包。在日平均温度达到14.9℃～17.5℃,夜平均温度达到4.0℃～7.3℃时即可考虑拆包。拆包的时间要适中,避免影响牡丹花的生长及观赏。根据近些年的观察,中原牡丹春季的萌动期大部分都是在3月下旬开始的,这时期3天内的日平均温度在2.7℃～7.5℃,萌动期要早于拆包期。
中原牡丹在寒带地区生长没有植株的落叶期,因为在中原牡丹植株枯叶期时就采用防寒措施。这样就影响了观察中原牡丹植株的萌动,因此在观察中原牡丹萌动时需要拆包观察,然后再捆好。
3. 结果与分析