古代的文化常识精选(九篇)

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第1篇：古代的文化常识范文

一、俳优文化

生活是艺术创作的源泉，艺术创作又是对现实生活的反映。优秀的艺术作品常被誉为现实生活的一面镜子，能够真实而深刻地反映社会生活。汉击鼓说唱俑，作为一件富有浓厚民间气息和时代特色的雕塑作品，正是当时俳优文化盛行时代风貌的反映。

俳优是古代以乐舞谐戏为业的艺人。东汉学者许慎《说文解字》有云：“俳，戏也。”“优，饶也……一曰倡也。”段玉裁注：“以其言戏之，谓之俳;以其音乐言之，谓之倡，亦谓之优;其实一物也。”俳优作为一种古老的职业，古已有之，两汉时代俳优颇为盛行。《史记·滑稽列传》载：“优旃者，秦倡侏儒也。善为笑言，然合于道。”文中的优旃就是秦始皇时代宫中的名优。《汉书·徐乐传》载，汉武帝时，“俳优侏儒之笑，不乏于前。”①汉代王符在《潜夫论·浮侈》写道：“或作泥车、瓦狗、马骑、倡俳诸戏弄小儿之具以巧诈。”②可见，俳优艺术从宫廷到民间都普遍受欢迎，并且数量巨大。据东汉桓谭《新论》：“昔成帝时，余好为乐府令，凡所典倡优伎乐，盖且千人。”充当俳优的男演员，多以身材短胖， 相貌滑稽的侏儒来充任。王肃云：“俳优，短人也。”王国维也说过“古之优人，其始皆以侏儒为之”③。这些身材短小，地位低下，以裸其身体为戏，以击鼓戏笑为业的俳优，见证了百戏兴起之后，周礼那套所谓的“礼乐”文化被冲破，民间文化的大繁荣、大发展，这也正是汉击鼓说唱俑让人过目难忘的深刻内在原因。

此外，击鼓说唱俑所代表的说唱文化和舞乐精神所体现出来的那种乐观豁达的人生态度，也是具有鲜明时代特征的。笔者仅以两汉时代以及与之相近的魏晋来做比较。

两汉四百多年的时间里，先后出现了“文景之治”“汉武盛世”“光武中兴”等治世局面，大部分时间里，社会较为安定，经济持续发展，人民能够安居乐业，这也为俳优的兴盛创造了条件。而乐舞俑的出现，尽管是“作明器之用，服务于死者，但仍折照出的是一种积极的对世间生活的关注与肯定。只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活得以延续和保存，才有可能使其艺术地对现实怀着极大兴趣去描绘、展现”④。由此而言，击鼓说唱俑身上所体现出来的那种乐观、自信、大方、开朗，可以说是当时广大民众共性精神面貌的一种写照。

反观魏晋时期，黄巾飘舞，三国纷争，八王之乱，五胡乱华……这是一个王朝更迭时局混乱的时代，一个身不由己朝不保夕的时代，政治、经济、文化乃至整个意识形态都发生较大变化，人的精神面貌变得更加敏感、悲切、苍凉，这在魏晋时期的文学作品上面得到了充分的体现：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”“出郭门直视，但见丘与坟”“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，这样洋溢着低沉哀叹情调的诗句数不胜数。这些诗句不再是歌咏人生的愉悦，对幸福的向往，更多体现的是对苦难的，对性命短促，人生无常的悲伤。在这样的世态人情、人生况味之下，可以想象，是很难出现如击鼓说唱俑所表现出来的那种欢快、乐观的人生态度的作品的。

二、厚葬文化

击鼓说唱俑，出自天回山崖墓，是一件陪葬用的明器，它和全国各地先后出土的一些画像石、画像砖一起见证了那个时代厚葬文化的繁盛，而这种厚葬文化在一定程度上也算是两汉时期文化层面的一个显著特征。

厚葬文化的繁盛，首先是与两汉时期儒家经学的盛行分不开的。虽然在汉初，黄老之学一度为统治阶层所重视，但武帝即位以后，社会形势较汉初已发生了很大的变化，无为而治的积弊已日益突出，因此，在思想文化领域，武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，社会上自然形成了一种以儒家学说为主导的文化环境和思想气氛。“孝道”作为儒家学说的核心组成部分，很快在社会上形成气候得以彰显。到了东汉时期，统治阶层甚至将《孝经》视为治国安民的重要法典来看待。“《孝经》者，夫制礼，乐人之本。”“孝”观念的深入人心，在其具体操作层面体现之一就是厚葬。当时社会习俗以大办丧事为孝，不如此便视为不孝;孝家也以为不如此不足以抒发哀切之情，不能表达尽孝之心，故此，上至王侯将相、帝胄贵戚，下至引车贩浆、黎民黔首，无不以厚葬为幸。《盐铁论·散不足》载：“世人四以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，以致发屋卖业”。

其次，厚葬文化的繁盛也与汉代社会流行的“灵魂不灭”理念有关。李泽厚先生在《美的历程》一书中写道：“其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分”⑤。楚文化的精髓除了浪漫精神，就是巫术文化，崇尚迷信和谶纬之说，因此，汉代人相信人死只是肉体的消亡，而灵魂尚存，因而要将死人当生人看待。为了让死者过上身前一样安逸舒适的生活，陪葬品也应如生前一样，一应俱全，此所谓“厚资多藏，器用如生人”。由于担心亡者地下寂寞，故又多置木偶、陶俑相伴，“谓死如生，闵死独葬，魂孤无副，丘墓封葬，谷物乏匮。故作偶人，以待尸柩”⑥。

正是基于以上两种观念，导致了两汉厚葬习俗的风行，从后来一系列考古发据，如长沙马王堆汉墓出土物件可以窥见一斑。因此，可以说击鼓说唱 俑所折射出来的民风习俗是一个时代的缩影。

三、雕塑文化

石刻陶俑是两汉时代精神的又一重要载体，汉击鼓说唱俑作为陶俑的代表与两汉时期其他雕塑作品，如马踏飞燕、霍去病墓石刻，一起体现了两汉时期特有的气势之美、古拙之美，这与之前秦代的秦始皇兵马俑的写实风格，以及后来魏晋时期佛陀造像的秀骨清相特征，是有明显区别的。

与描绘“弯弓射雁”的画像石、长袖善舞的杂耍俑一样，汉击鼓说唱俑在造型方面，集中体现为一个“动”字。左臂挟鼓，右手举槌，忘情说唱。其手舞足蹈的形态，眉飞色舞的表情，将一位憨态可掬的民间老艺人动态神情展现得淋漓尽致。而这种动态形象是一种单纯简洁的整体形象，是一种粗线条粗轮廓的整体场景，这种不事细节修饰的粗线条粗轮廓展现出来的飞扬流动之势，正是汉代艺术所独有的“气势”之美。“马踏飞燕”是然，“荆柯刺秦”也然，就连霍去病墓前的马石雕，虽是静态，也仍然可以使人感受到其内在的狂野与速度感。

正因为汉代雕塑艺术着眼于整体把握，不事细节修饰描绘，使得击鼓说唱俑显现出汉代特有的一种古拙之美，姿态不符常情，长短不合比例，方形直角略显突出，缺乏柔和、细腻之感。而恰恰是这种古拙反而增强了前面所说的运动之感和气势之美，古拙与气势在汉代艺术中是浑然一体的。

如果拿击鼓说唱俑与之前的秦始皇兵马俑相比较，两者虽然在气势方面都显雄浑之势，但在表现方式上还是有明显区别的。汉俑强调整体效果，追求写意;秦俑强调真实感，讲究写实。那束起的发髻，微微上翘的胡须，战袍上的甲钉以及肌肤上的筋脉，一切都那么细致入微，生动逼真。此外，汉俑是单个的形体通过造型体现气势，而秦兵马俑是借众多真人般的庞然整体，才显出其巨大力量和宏伟气势的;再看汉以后魏晋时期的造像艺术，由于战乱频繁，现实中充满了悲伤与苦难，这个时期的佛教造像更多的体现为一种宁静和安详，集中寄托了时人的美好理想和希望，所以才有了顾恺之所塑的“清羸示病之容，隐几忘言之状”和陆探微所塑的清癯高古之态。在魏晋造像艺术作品身上，很难再看到汉击鼓说唱俑身上那种飘逸飞扬、神清气朗、气势古拙的艺术精神。

结语

汉击鼓说唱俑是一件极具时代特征，饱含民间文化特质的雕塑精品，在它身上蕴含着丰富的时代文化信息，从一个侧面反映了当时社会的思想理念、审美趣味以及风气习俗，为今人深刻认识、了解汉代社会提供了鲜活、生动的宝贵资料，是我们研究、继承、发扬优秀传统文化的重要财富。

注释：

① 班固.汉书·徐乐传[M].中华书局，1983：1294.

②汪继培.潜夫论笺校正[M].中华书局，1985：123.

③王国维.宋元戏曲史[M].北京燕山出版社，1957：54.

第2篇：古代的文化常识范文

一、文化常识题考查回顾

高考对文化常识题的考查是社会选择的结果。高考初创与探索时期（1952-1965年）以作家作品常识为主，文体知识（1956年）和表达方式（1957年）各出现一次。恢复高考后，自1981年始，文学常识题再次被纳入高考考查内容，1983年改“文学常识”题为“语文常识”题，考查内容愈加丰富，包括默写、文体常识、作家作品常识、古代文化常识、汉字构字知识和文体知识。

到2001年止，历年高考都以文学常识的考查为主。其中有几年涉及古代文化常识，如1992年考查对“太行山、江表、关西和百越”四个地理名词解释的正误辨析，1993年要求考生判断王建《十五夜望月寄杜郎中》这首诗的传统节令，1994年考的是传统礼貌称谓“令和家”的正确使用，1995年又是考古代人物称谓“名和字”的解说，这四年连续考查某一文化现象，而1998年则同时涉及古代的教育科举、职官沿革和纪年纪时等文化现象，真题如下：下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）

A.九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。

B.国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。

D.天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。

此题考查的的文化常识较以前有很大变化，因没有上下文可供参考，难度较大，但不能不说这是对古代文化常识考查的一大亮点。

遗憾的是，1998年后的几年又只是考查文学常识而不见文化常识题了，而且2002年以后直到2013年全国卷乃至各省市高考试卷基本上都没有出现对文学文化常识的直接考查。

二、古代文化常识命题特点

为了更好地提高学生的文化修养，传承中华传统文化，弘扬社会主义核心价值观，2014年全国大纲卷终于有了古代文化常识的身影，2015年和2016年的新课标卷继续出现。较以前不同的是此题放在了文言文中，需要结合具体语境解读，而非像1998年的单独命题，这就要求学生既要有相关的文化常识的积淀，又要能结合给定的文言文作出正确的判断。综观这三年的命题，大致呈现以下特点：

1.考查形式固定不变

古代文化常识题都是放在文言文中考查，该文言文都选自《二十四史》，如《新唐书・韦凑传》（2014全国卷）、《宋史・孙傅传》（2015课标Ⅰ）、《北史・来护儿传》（2015课标Ⅱ）、《宋史・曾公亮传》（2016课标Ⅰ）、《明史・陈登云传》（2016课标Ⅱ）、《明史・傅传》（2016课标Ⅲ），所选材料都是正面历史人物的传记文章，篇幅在700字以内。四个选项的词语都出自该文言文，以客观题的形式出现，位于三道客观题的第二题，要求判断错误选项，分值三分，题干措辞没有变化，是“下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）”。

2.考查内容稳中有变如表

（1）三年的古代文化常识题都考了职官沿革这一内容。（2）对姓氏称谓的考查频率较高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外还考了文化典籍名词。

3.考查范围广而有据

中国古代文化博大精深，包括天文地理、历法乐律、典章制度、职官沿革、文化典籍、行政区划、教育科举、宫室建筑、礼仪习俗、姓氏称谓、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久远，社会变迁，很多历史事物已难于理解，这对广大考生来说的确是一道难于逾越的沟坎。不过高考对古代文化常识的考查虽然很广，但是还是有据可循的，@连续三年的六套真题的考查点基本上和教材都有直接或间接的联系。

（1）见于教材课文的

故事（2014年）：“下而从六国破亡之故事”（《六国论》）；

名/字、谥号（2015年）：必修五“梳理探究・古代文化常识・姓名字号”；

两京（2016年）：“衡乃拟班固《两都赋》作《二京赋》”（《张衡传》）；

教坊（2016年）：“名属教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案图”（《廉颇蔺相如列传》），“宜付有司论其刑赏”（《出师表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令无常”（《苏武传》）。

（2）见于教材注释的

春秋（2014年）：《烛之武退秦师》注释①，“《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，它依孔子修订的鲁史《春秋》的顺序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注释①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史称南唐后主；

兵部（2015年）/礼部（2016年）/吏部（2016年）：《狱中杂记》中有“余在刑部狱”，注释为：刑部，六部（吏、户、礼、兵、刑、工）之一，掌管全国刑法、狱讼之事，是清代最高司法机关；

太子（2015年）：《陈情表》中有“当侍东宫”，注释为：东宫，指太子，因太子居东宫。

（3）跟教材内容有联系的

解褐（2014年）：《廉颇蔺相如列传》中有“乃使其从者衣褐”句，注释为：穿着粗布衣服，意思是化装成百姓。按：“解褐”指脱去平民穿着的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途；

南面（2014年）：《鸿门宴》中有“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”按：按古代礼仪，宾主之间宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向为侍坐，故项王座次最尊，张良座次最卑。又古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位；

诣阙（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城阙辅三秦”，《水调歌头》中有“不知天上宫阙”，《满江红》中有“待从头，收拾旧山河，朝天阙”。按：“阙”是宫门两侧的高台，又可借指宫廷；“诣阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

庙号（2015年）：《过秦论》中有“一夫作难而七庙隳”，《伶官传序》中有“入于太庙，还矢先王”。注释为：七庙，天子的宗庙；太庙，帝王的祖庙。按：“庙号”是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖，太宗，钦宗，庄宗；

登进士第（2015年）：《师说》注释①言韩愈“25岁中进士”，《书愤》注释①言陆游在“宋孝宗时赐进士出身”。按：登进士第，又可称为进士及第，指科举时代经考试合格后录取成为进士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《张衡传》中有“上书乞骸骨”，注释为：封建社会，大臣年老了请求辞职为“乞骸骨”。按：“致仕”指将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职；“移疾”指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法；

中宫（2016年）：《长恨歌》中有“六宫粉黛无颜色”“后宫佳丽三千人”“西宫南苑多秋草”。按：“六宫”指古代皇后的寝宫，正寝一，燕寝五，合为六宫。“后宫”指天子或诸侯的宫室，此处当为“後宫”，指妃嫔所居的宫殿。“西宫”指离宫，别宫。“中宫”指皇后居住之处，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高适《燕歌行》中有“汉家烟尘在东北”，注释为：“东北”是指开元十年至天宝初，唐与东北奚、契丹的战争持续不断。按：“契丹”是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端；

首相（2106年）：《论语・侍坐篇》中有“愿为小相焉”，注释为：相，诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相是最低的士这一级。《张衡传》中有“出为河间相”，注释为：相，汉朝王国的相，职权相当于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何处寻”，丞相，古代辅佐君主的最高行政长官。按：首相，谓宰相中居首位者；

建储（2016年）：《陈情表》中有“当侍东宫”，注释为：东宫，指太子，因太子居东宫。按：太子，指封建时代君主的儿子中被预定继承君位的人。周时天子及诸侯之嫡长子，或称太子，或称世子。秦因之。汉天子号皇帝，故其嫡子称皇太子。金元时，皇帝之庶子亦称太子，如金有四太子兀术。明以后皇帝之嫡子称皇太子，亲王之嫡子称世子。因为太子是被皇帝封为储君的儿子，所以建储就是立皇太子。如宋苏轼《范景仁墓志铭》：“公在仁宗朝，首开建储之议。”

三、古代文化常识备考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常识题的考查点基本来自所学文本，有的来源于课文，如“有司”；有的来源于注释，如“太子”；有的跟教材某知识点密切相关，如“南面”。考生们若要取得古代文化常识题质的飞跃，则需立足文本，夯实基础，适当拓展，由点及面，联系现实，深化认识。

首先，要精益求精，深挖内涵。例如，“陛下”一词在必修一《荆轲刺秦王》中就已经出现，荆轲携秦武阳来到秦国，“至陛下，秦武阳色变振恐”，书中注释为：“陛，殿前台阶。”那么“陛下”则是帝王宫殿的台阶之下。汉蔡邕在《独断》中作如下解释：“汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下……陛下者，陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于阶侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”可见“陛下”是对帝王的尊称。此词又见必修四《苏武传》，“且陛下春秋高，法令无常。”此虽为李陵的劝降之词，对朝廷的不满之意，但“陛下”的称呼则流露出自己仍为大汉之臣，且对大汉帝王之忠诚，不言而喻。

其次，要勾连相关，比较归纳。某一文化常识的出现往往不是单一孤立的，我们在学习的时候一定要学会比较归纳，勾连相关知识点，形成一知识网络。必修五的古代文化常识部分就天文地理、纪年纪时、姓名字号和礼仪制度等方面作了一些探究梳理，给我们提供了一定的借鉴。但是中国古代文化浩如烟海，皓首穷经亦只能见其冰山一角。虽然如此，我们在梳理探究某一文化现象的时候，还是要尽量尽可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中抛出这样的问题，“河内、河外、河东、河西、河南、河北，要分清楚是指黄河流域的那个地区”（见必修五“古代文化常识・天文地理”），我们就一定要明确：“河内”，古代指黄河以北的地区；“河外”，春秋晋人指河西与河南地区；“河东”，黄河流经山西省境，自北而南，故指山西省境内黄河以东的地区；“河西”，春秋、战国时指今山西、陕西两省间黄河南段之西；“河南”，指黄河以南地区，具体所指范围广狭有异，秦汉时代称今河套以南地区；“河北”，泛指黄河以北的地区。这样“将军战河北，臣战河南”（必修一《鸿门宴》），以及“河内凶，则移其民于河东”（必修三《寡人之于国也》）中的相关概念就迎刃而解了。

第三，要温故知新，联系实际。必修二《游褒禅山记》中，有“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也”句，此处“华山之阳”是指华山的南面，因为古人以“山南水北为阳，山北水南为阴”，可是如此记忆，有些学生反而容易混淆，这时最好的做法就是唤起学生的回忆，以故记新。学生初中学过范仲淹的《渔家傲・秋思》，中有“衡阳雁去无留意”，此处“衡阳”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一开篇就有“太行王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北”，此处“河阳之北”即黄河北岸的北边；该文结尾处是“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”，此处的“汉之阴”，即汉水的南岸。水之阴阳就是水之南北，一目了然。其实今天我国很多地名都与此文化现象有关，如湖南的衡阳市（衡山之南），陕西的华阴市（华山之北），无锡的江阴市（长江之南），武汉的汉阳区（汉水之北）等。如果学生能够将书本所学和现实生活联系起来，则难者亦易矣。

参考文献：

[1]刘汉军 《高考文学文化常识命题特点及应试对策》 临沂教育学院学报（综合版） 1993年第1期。

第3篇：古代的文化常识范文

其实，只要我们对这道题目的真正含义、命题背景、取材范围、记忆方法等稍加研究，就能找到科学有效的应对之法，并最终能让我们扫除困惑、充满信心、轻取三分。

一、真正含义

关注含义，首先必对这个知识点或考题进行概念界定。这道题称之为“文化常识”，而非“文学常识”；又因它出现在文言文阅读题目中，并取材于文言文阅读文本，故而为求准确，我们当称之为“古代文化常识”。

什么是古代文化常识？古代文化常识是指中国古代称谓、习惯、历法、礼仪、科举制度等悠久文化的常识性知识。少数同学若误以为是文化常识、古代文学常识，甚至极少数同学若误以为是文学常识，那么势必在无形中扩大了我们的复习范围，也在较大程度上偏离了对题目内涵及外延的正确理解，也自然会大大增加我们备考复习的任务和难度。

二、命题背景

这道题我们之所以准确地称之为古代文化常识，正是立足于特殊的命题背景的。笼统地说，此题取材于文言文阅读，不可能涉及现当代文化常识，也极少涉及文学常识；具体而言，此题所选文言文主要集中在记叙类文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正确分析认识历史类文言文本的写作对象、特定内容、表达特征等，都有利于我们划定符合史传类文言文本所常出现的文化常识知识点。

三、取材范围

就近几年的高考文言文阅读篇目而言，基本上都是文言文史传类文本，并且更倾向于人物传记。这些倾向于人物传记的文言文本，大多遵循了从姓名籍贯到科举考试，从官职任免到主要政绩，从主要精神品质到最终结局的叙述模式。在这种叙述模式中，所选主要人物都有官职在身，他们既有广泛接触其它官员甚至是面见皇帝的经历，更有接触地方官吏百姓、民情风俗、人文地理等等诸多机会。既如此，该题考查点要出自文本，那么所考文化常识点自然与历法、官职、朝廷机构、科举制度、称谓（含人物、地理、风俗、礼仪等）等密不可分。

以2016年全国高考语文试题I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷为例，我们都能发现此种规律。

例如：2016年全国I卷【答案】A

5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，与当今某些国家内阁或政府首脑的含义并不相同。

B.“建储”义为确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。

C. 古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。

D. 契丹是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。

例如：2016年全国Ⅱ卷【答案】D

5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 中宫是皇后所居之宫，后来又可以借指皇后，这与东宫又可以借指太子是同样道理。

B. 陛下指宫殿中立有护卫的台阶下，因群臣不可直呼帝王，于是借用为对帝王的尊称。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、调动等，长官为吏部尚书。

D. 移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法。

例如：2016年全国Ⅲ卷【答案】A

5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、土地、户挤等职事，部长官称为礼部尚书。

B. 教坊司是管理宫廷音乐的官署，专管雅乐以外的音乐、歌舞的教习等演出事务。

C. 致仕本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。

D. 历史上的“两京”有多种所指，文中则指明代永乐年间迁都以后的南北两处京城。

综合三套2016年全国高考语文试卷，不难发现，三道题中的四个选项，实际有三个选项都与官职有关。我们切不可认为这只是一个巧合，或是命题者有意而为。即使是有意，也是有意保持三套试题难度与考查内容的一致性；而不是不约而同地都重点考查到与官职相关的文化常识。理解这一点，还是应该回到这篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方历史，亦谓之正史，所记载人物怎么可能是普通百姓？事实上只要对中国正史稍加浏览便知，任何一部正史，无一不是皇族、官吏或反皇权官吏的历史。那么这类文言文本，可能常常必然出现的就是官职、官僚机构、官员交际等或与此相关的文化常识。

虽然如此，但我们断不能以2016年高考试题推断2017年高考也要围绕官职这个核心命题。也许明年的文化常识还会涉及到科举制度、天文历法、风俗习惯、人物称谓等；但无论如何命题，都是这类文言文本所无法避免的古文化常识。

四、复习方法

古代文化常识，尽管是常识，但毕竟是古代的，有些我们可能接触较多，有些我们可能仍然生疏或者根本不了解。从复习方法和能力考查层级而言，建议还是以记忆为主。

但记忆并非死记，也不是滥记，更不是没有系统、没有章法、没有条理地记忆。下面，拟结合文化常识本身的内容特点，介绍几种行之有效的记忆方法。

首先，为保证记忆的有效性、时效性，首先我们务必理解文化常识形成的原因，力求理解性记忆；第二，不是所有的文化常识，都是我们必须掌握的，我们要突出对常见文化知识的记忆；第三，在记忆时，我们还要借助具体的情境或语境，文化常识不是孤立的知识点，它必然渗透于人物及故事的叙述和描写之中；第四，为保证不经常遗忘，我们还要反复记忆易混淆、易错误的文化常识知识点；第五，也是最重要的，就是我们要分类、要比较、要排序、要联系地记忆和突破。

（一）分类记忆

整体分类：我们可以将史传类文本所常有的文化常识进行分类。例如，出现在文言文本中常见的无非就是科举制度、古代官职、人物称谓、天文历法、古代地理、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱等几个主要文化内容。

除了整体分类，我们还可以进行细致分类。例如，对科举制度，我们可以按照朝代特点或时间顺序分类。

（1）汉代科举制度文化常识分类。

例如：“察举”汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。其它汉代科举制度文化常识还有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科举制度文化常识分类。

例如：“童生试”也叫“童试”。明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。 除此之外还有“乡试”“会试”“殿试”等。

（3）明清科举制度考试结果分类。

例如：“及第”指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。除此之外，还有“进士”“状元”“会元”“解元”“连中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科举制度学校分类。

例如“乡学”与国学相对而言，泛指地方所设的学校。其它还有“太学”“国子监”“书院”等。

（5）明清科举制度学官分类。

①学官：古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。

②祭酒：古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者）都曾任过国子监祭酒。

③博士：古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺。

④学政：学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。

⑤教授：原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。

⑥助教：学官名。是国子监或太学的学官，协助国子监祭酒。

⑦监生：国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。

（二）比较记忆

比较记忆，适用于易混淆、古今差异大、朝代差异大的古文化常识。

（1）同类比较。

①太师：指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。

②太傅：参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁太傅。

③少保：指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》中“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。

（2）内部比较。

三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。尚书省下辖六部：吏部（管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部）、户部（管土地户口、赋税财政等）、礼部（管典礼、科举、学校等）、兵部（管军事，相当于现在的国防部）、刑部（管司法刑狱，相当于现在的司法部）、工部（管工程营造、屯田水利等）。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。

（3）古今比较。如古今纪时的方法。

①天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）时、日入、黄昏、人定。

②地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。

③现化纪时法。23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点。

④五更：我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。

（三）排序记忆

（1）官职的任免升降。根据任命、提升、调动、贬官、辞官的顺序来记忆。如：①拜：用一定的礼仪授予某种官职或名位。②除：拜官授职。③擢：提升官职。④迁：调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。⑤谪：降职贬官或调往边远地区。⑥黜：“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。⑦去：解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。⑧乞骸骨：年老了请求辞职退休。

（2）二十四节气。根据节气及月份的先后顺序来记忆。

正月：立春、雨水 二月：惊蛰、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小满

五月：芒种、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、处暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。

（四）联系记忆

（1）联系文句。联系文言文中所学的句子来记忆。

①王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传・骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。

②年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》的“庆历四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禅山记》的“至和元年七月某日”、《石钟山记》的“元丰七年”、《梅花岭记》的“顺治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁荡山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号）等。

③干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年。《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“”“”“庚子赔款”“”“”。

④年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵Y（shèn）年号，“丙申”是干支纪年。《核舟记》的“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗・弘历年号，“丁亥” 是干支纪年。《梅花岭记》的“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗・福临年号，“乙酉”是干支纪年。

（2）联系生活。联系现代生活来记忆。

第4篇：古代的文化常识范文

洪诚说：“在古代汉语的教学实践中，对于一词一句的解释，无处不是训诂方法的运用，只是有的运用正确，有的运用错误罢了。”因此对于书本上的一些注释我们不能一味的偏信。应该怀有一种怀疑的态度，这是严谨教学严谨的基本精神。在中学课本上有些文中的注释还有待商榷。如《屈原列传》“屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。”注释说：“夺，强取。下文的‘不与’是不给的意思。”这条注释未妥，上官大夫再坏，也还不至于到公然动手强行抢夺的地步，“夺”，除“夺取”之义外，古代还有“更改”的意思。《孟子·梁惠王上》中“不夺其时”，即勿改易其农时的意思。《论语·子罕》中“子日：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”说三军的帅主可以改，而匹夫的志气不能变。凡此“夺”皆解为改易、变更的意思。“与”是说答应、同意。所以这段话的意思，是说屈原由于草稿未定，上官大夫见后想更改它，屈原不同意。又如《陈情表》中：“行年四岁，舅夺母志。”注释说：“舅父强行改变了母亲守节的意志。“夺”也是改的意思。

在中学语文古诗文鉴赏教学中，课本中有相当数量的古代文学作品，要弄懂这些名篇，自然也离不开训诂。如郦道元《水经注·江水》：“自非亭午夜分，不见曦日。“亭午”为什

么注释为“正午”?“夜分”又为什么是“夜半”?古音中，“亭”与“正”音相近，都是耕部音，二字声近韵同，所以，“亭”可以表示“正”的意思。明白“亭午”和了“夜分”的源流，我们对这两个词的理解就深刻多了。

古代文化常识中的一部分也是中学生应当掌握的，对教师来讲，它也是培养学生学习兴趣的有力法宝，训诂学知识可以帮助我们进一步了解古代文化常识。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》“吾与点也。”其中“点”是曾皙的名，“皙”是他的字。如果稍有训诂学知识，我们还可引导学生进一步了解古代名字相应”的常识。《说文》“点，小黑也”、“皙，人色白也。“点”正与“皙”字义相反。古代的名与字的意义之问往往有着各种联系，或相同或相关，故能闻字而知其名。如孔子名丘，字仲尼，“丘，土之高也，非人所为也。”丘即山，孔子生于尼山，排行老二，故字仲尼，“丘”正与“尼山”意义相关。刘禹锡《石头城》诗句：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”“女墙”一词注释“女墙，指古代城墙上面呈凹凸形的短墙”，但求知欲强的同学又会问短墙为什么叫“女墙”呢?要解决此问题，我们仍然离不开训诂学知识，段玉裁在《说文解字注》中说“凡物之少小者谓之子，或谓之女。”原来“女”本指女性，由于女性在社会地位上处于较弱的状态，因此“女”可以表“少小”之义，因此“女墙”指城墙上呈凹凸形的短墙。

学习训诂，要掌握古汉语一些常见的修辞现象和语法规律，就能正确解释词语。有些句子，如代称是常见的修词手法之一——借代。坡《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”即以“婵娟”代月。这样的例子很多；辛弃疾《太常引》“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”，若不明“金波”“飞镜”为代称之义，仅靠解释词语是行不通的。

忌讳是古人的礼仪传统，为求避讳，就必须讲究修辞方式而委婉言之，常采用改字的方法，不明避讳，容易致误。柳宗元《捕蛇者说》“以俟观人风者得焉，”人”即避李世民的“民”，魏微《谏太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人，”“人”也是避李世民的“民”，可见忌讳在唐朝是十分盛行的。

第5篇：古代的文化常识范文

一、体现地理知识的歌词

1.歌名反映区域特色产业

蜀是四川的简称，蜀绣，又称川绣，是指出产于中国四川省成都市及其周边的刺绣品，是具有悠久历史传统的刺绣品种。蜀绣作为我国四大名绣之一，源远流长，早在汉晋时期就被视为“蜀中之宝”，与苏绣、湘绣、粤绣齐名，是中华工艺美术中一颗璀灿的明珠，被列入了国家非物质文化遗产，蜀绣也是巴蜀文化的重要组成部分。四川盆地是我国第二大桑蚕基地，蚕桑业遍及四川盆地的150多个县，约占全省面积的 70%左右。四川盆地气候温暖湿润，无霜期在275天以上，一年可采桑养蚕3～4次。现在这里的蚕桑业已向丘陵地区发展，其前景极为广阔，在全国久享盛誉的蜀锦、蜀绣、巴缎就出在这里。

2.歌词蕴含历史典故与旅游地理知识

羽毛扇至今已有三千年的历史，为汉族传统工艺品。三国时诸葛亮手持白鹤羽毛做的“白羽扇”，据《语林》记载：诸葛武侯与宣王在渭边，将战，武侯乘素舆，葛巾，白羽扇，指挥三军，三军皆随其进止。后来他在刘备手下当军师，这把羽扇帮他出谋划策，屡建功绩，成为智慧和谋略的象征。

成都，别称“蓉城”、“锦官城”，简称“蓉”，自古被誉为“天府之国”，是中国四川省省会。成都历史悠久，有“天府之国”、“蜀中江南”、“蜀中苏杭”的美称。关于成都一名的来历，是借用西周建都的历史经过，取周王迁岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”而得名。五代十国时，后蜀皇帝孟昶偏爱芙蓉花，命百姓在城墙上种植芙蓉树，花开时节，成都“四十里为锦绣”，故成都又被称为芙蓉城，简称“蓉城”。“锦官城”是因为三国蜀汉时期，成都的织锦手工业特别发达，被称为蜀锦的丝织手工艺品驰誉全国，是蜀汉对外贸易的主要商品，成为蜀汉政权财政收入的大宗来源。因此蜀汉王朝专门设置锦官以管理蜀锦生产，并且特别筑城以保护蜀锦生产，被称为锦官城。

成都是我国西南部开发最早的地区之一，已有2 300多年的历史，是全国二十四座历史文化名城之一，有丰富的文化遗产文明。著名旅游景点有都江堰、青城山、武侯祠、杜甫草堂、金沙遗址、宽窄巷子等，都江堰和青城山（道教名山）被联合国教科文组织列为世界文化遗产。青城山、西岭雪山、九龙沟、九峰山、天台山、龙池森林公园等都是理想的避暑胜地。

二、违背地理常识的歌词

1.歌词违背成都气候特征

成都属亚热带季风气候，由于四周高山环绕，又呈典型的盆地气候。春天来得早，通常在春节前后就春暖花开。由成都基本气候情况统计表（表1）可知，成都每年7、8两月是雨季，春季和冬季少雨。而三月正值春季，“芙蓉城三月雨纷纷”与成都气候特征相违背。

第6篇：古代的文化常识范文

关键词：数字；历时演变；修辞；文化；象征

人们应用语言进行思维活动，并用语言进行交流，传递信息，语言是意义的载体。除语言外，还有许多载体，如文字、图画、身势语、数字符号等。其中的数字除了表示基本的数量概念外，还可以表达一些别具特色的文化意义。而不同的文化下孕育了不同的思维方式，不同的思维方式下造就了不同的数字使用倾向，而这种倾向从某一层面上反映出一个民族的文化特点和语言功能。

一数字在古代应用中的文化倾向

数字文化是一种世界性的普遍文化现象，它产生的根源在于人类前理性时代的原始数概念，当数字附着于数字的表面，没有被人的理性把握的时候，会被赋予种种神圣意义，而这种观念一旦产生，便有持久的传承力量，世代相沿。

中国古代传统文化认为事物都是由阴、阳两面构成的，只有阴阳相配，才会滋生万物，这也是与中国传统文化相呼应的。《易・系辞上》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。由此，中国素以对称为美，所以在国人看来，双数是富有祥和意象的。从中国古代两两相配的婚配制度，到人际交往中送双份礼，生育风俗中的坐双满月，还有在现实社会生活中追求好事成双，双喜临门，甚至是文学形式中的对联和修辞手法中的对偶、对仗，都表现了中国人对双数的独特喜爱。

数字在古代的应用中，除了表示基本的数目概念，多用于诗词歌赋中。这是因为数量词具有其他词类所不可比拟的修辞作用。尤其是两汉至南北朝时期，以数字见诗意的诗词逐渐增多。这种现象与语言的发展有关，随着语言的发展，量词增多，特别是南北朝时期，量词大量发展，数量增加，运用数量词可以增强诗歌的强烈感染力。如在《孔雀东南飞》中，首句“孔雀东南飞，五里一徘徊”，托物起兴，“五里”和“一徘徊”渲染了全诗的依恋不舍、缠绵凄凉的悲剧气氛。

在白居易的《上阳白发人》中，“玄宗末岁初选入，入时十六今六十”，十六岁豆寇年华，六十岁白发垂暮。这巧妙的对比，将十六岁颠倒，时间跨度为四十四年，涵盖了一个女子的整个青春岁月，而其最宝贵的时光竟断送在深宫中，这又具有多大的讽刺意味啊。

除了在修辞上的表达外，数字还在构句和构词时起到独特的作用。像是中国古典诗词中很多的用镶嵌数字构成的对称句，在意义相互对称衬托，而在音节上和谐上口。如 “七八个星天外，两三点雨山前”（辛弃疾《西江月》）、“池上碧台三四点，叶底黄鹂一两声”（晏殊《破阵子》）。

中国自古以来就有很多带数字的汉语四字格，其中大多是虚义用法，在结构上起镶嵌作用。比如在间隔数字“三”和“五”在一个词组中可以表示次数多或者是达到了一定的数量，例如“三番五次”、“三令五申”、“隔三差五”等。这种功能与汉语的语音和书写形式的特点有关，在英语等印欧语语言中是没有的。

除了在诗歌等文学作品中，数字在中国古代的大量使用还体现在熟语表达中，如：三岁孩儿宝八十；五十步笑百步。

在中国古代传统文化中，“八十”意味着一个人的最高年限，表示着生命的极限，“三岁看老”，这里的数字“三”就有长大，成人的意思。这是隐喻一个人的某个年龄阶段，用一个比较有代表性的数字（一般是年龄），来表示人生的一个重要阶段，形象生动，语气缓和且具有代表性。

二数字在现代的应用

随着社会的发展，相较于古代，数字词在现代的应用方式更加多样化，多以阿拉伯数字词为主。这也跟阿拉伯数字融入汉语的程度较深有关。首先阿拉伯数字借入汉语的时间较早。唐开元年间，阿拉伯数字通过历书传入我国，由于我国早已有自创的数字系统，这套阿拉伯数字系统也遭到了中国古代文化的顽强抵抗。因此，在唐宋时期，我国官私文书中概不采用这套数字系统。至元朝，这套数字又由伊斯兰教徒再度从中亚传入我国，但仍未被采纳。直到明末崇祯年间，方以智作《通雅》才将这套阿拉伯数字正式用于汉语当中。阿拉伯数字作为一种国际上通用的数字形式，由于它引进时间比较早，影响比较广泛，已彻底融入汉语交际当中。

相较古代的汉语数字的构词，在现代汉语中，不管是构词还是句子表达时多会应用阿拉伯数字。如119、110、120、315、MP3、985工程、520（万能胶）、007（外国系列电影）等以阿拉伯数字为书写形式的词语，这是中国人在日常谈话中常常使用的一些数字词语，它们可能会是某一组织寓意特殊的代号或者是产品的型号，有常识的现代人不用设置语境一般都会理解它们所代表的意义。这些词的词义高度浓缩，简单明了，在写法上多用阿拉伯数字，因为这些词语的用法服从汉语语法和修辞规则，所以不但便于交流思想，而且还可以体现汉语的简洁和节奏明快的特点。这些特殊词语的出现与当今科技发展，进入数字信息时代，人们要求用更加快捷、简明、准确的语言来表达是分不开的。

因为数字具有很好的连贯性和排列组合性，除了构词，在现代汉语中还被大量应用于句子表达中。表现形式多种多样，有手机短信、网络应用语言、数字节日等多种形式。总体看来，数字在这些具体应用下的构成角度主要有以下几种：

（一）象形

象形是我国古代“六书”之一，用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。汉字本身具有象形特点，中国人思维里具有这种将事物形象化的意向。

数字也具有象形特点，尤其是阿拉伯数字，这使数字文化的表象得到最大限度的发挥。中国人喜爱九，因为“九”起初是龙形之图腾化文字，后来演化出“神圣”之意，北京城有九门，天安门面阔九间，紫禁城房间据说是9999间。“0”对于中国人来说其形状像“零蛋”，这种把数字象形化，在现代生活中得到大量应用，例如在手机短信中，

“9看见6说：没事儿玩什么倒立啊；0看到8说：胖就胖吧，系什么腰带啊；7看见2说：别以为你下跪我就嫁给你；2看见5说：哟，几天没见隆胸了。”

将枯燥的数字象形化，看作是各具形体特点的事物，甚至是拟人化，构成合情合理的对话，显得生动活泼。

（二）谐音

现代汉语中，阿拉伯数字在语音方面，全部采用相应的汉语数字读音，与原来外语数字的读音没有任何联系，在这一点上，完全与引进的英文字母词不同，而与日语中的汉字词有相似之处，这就使阿拉伯数字词更好的融入了汉语表达中。

谐音这种修辞方式是汉民族常用的一种语言表现形式，它是提高语言表达效果的重要手段之一，而数字谐音在谐音类中表现突出，是重要的语言文化现象。汉语数字谐音或长或短，书写形式以阿拉伯数字为主，其对应的可能是汉语中的词或是句子。如：87（霸气）、809（保龄球）、1711（一心一意）、88（与英语byebye谐音，再见）、1314520（一生一世我爱你。）数字谐音是一种谐音双关，它采用一系列数字组合作为语义密码来表情达意，具有简练、含蓄之美。

由于文化背景不同，人们会赋予文字不同的文化内涵，其中以取数字谐音意象为主，或形成对某些数字的喜爱，或对另一些数字则会厌恶或是害怕，也就形成禁忌。南方经济发达的粤语区的“八”与“发”谐音，所以广东人特别喜欢数字“八”，以求生财有道，发财致富。现在对“八”的爱好已风靡在汉语里，常和喜庆,发财相联系，也有神秘色彩。电话号码中喜欢有八，汽车牌照号码最好有八，有的商店取名“518”(“我要发”的谐音)，公司企业等单位开业把含有“八”的日期选作黄道吉日，开业典礼的时间也要定为8点18分(“发一发”的谐音)。相对的东方人忌讳“4”，因为它与“死”的发音相似，而被视为一个不吉利的数字。电话号码、车牌号码尾数有四的就不受欢迎。人们尤其要避开“14”(谐音“要死”)，“54”(谐音“我死”)。

（三）方言意义

数字除了表示数目之外，还可以隐含别的意义，尤其是在方言中会有不同的表意，而这种表意具有汉民族鲜明的文化内涵。

比如“二百五”，除了表示基本的数目之外，在方言中还指傻气或是鲁莽的人，这是因为古时候人们把五百钱串起来为“封”，后来因为太重，就将其分为两份，所以二百五为“半封”，而“半封”与“半疯”谐音，所以才有了“二百五”数目之外的“傻气”意义。

“二”在古代汉语的表达中本身没有什么不好，但在现在的方言中，如陕西、东北等方言中是贬意词。常用于形容人愚笨，弱智的意思。现在多用于彼此取笑的意思（有很大的玩笑成分）。而且在现代汉语中有时也会有这种表达。如“二怂，二锤子”。“那个人二得很！”像今年2月22日，星期二，农历正月二十，如此多的“2”凑到一起，这一天就被年轻人戏称为“最节”。

总体看来，数字在现代的应用，是古代应用形式的继承和发扬，像是在现代汉语中许多手机短信的构造形式，就采取了我国古代的“十字令”形式。“十字令”是我国古代数字运用的一种重要形式，它共十句，是将文字用数字连缀成文，每句开头是数字，其形式工整，读起来大多风趣幽默，通俗易懂，有一种独特的艺术魅力，得到人们的喜爱，如：抗战时期，有人用“十字令”刻画汉奸的丑恶形象；一副奴才相，两手往下垂，三角眼发亮，四楞脸堆媚，五官不周正，六神透阴气，七寸长脖子，八两小脑袋，九根黄胡子，十分不像人。用讥讽的语调，表现出阴险狡诈的民族败类的形象。一般在古代“十字令”多用于讥讽刻画一些不好的东西。而在现代汉语中，多用来歌功颂德，或是节日祝福。如：

新的1年开始了，祝好事接2连3，心情4季如春，生活5颜6色，7彩缤纷，时时8大财，烦恼抛到9霄云外！请接受我10全10美的祝福。

这例短信巧妙地利用了具有祝福意味的带数字的词语、成语来表情达意，新鲜别致，各尽其妙。在形式上类似古代的“数字体诗”和“十字令”。

现代汉语中，这些“数字化”的语言主要存在于口语和网络语言等非正式的场合中，使用者大多是年轻人，随着生活节奏的加快，在报纸、电视等媒体中也会出现，有的报纸传媒为了节约版面，报纸标题和内容有时会使用数字和缩略语。尽管目前这种表达形式的数量比较少，而且应用主要是一些非正式的场合，适用人群往往限制在年轻群体中，但随着社会的发展，生活节奏的加快，它应该会大量的融入寻常百姓的言谈之中。

参考文献：

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[2]张威,许小婷，阿拉伯数字词探析[J]宁夏大学学报(人文社会科学版),2007.

[3]包惠南，文化语境与语言翻译[M]北京：中国对外翻译出版公司,2001.

[4]杨振兰，汉语词汇的语用探析[M].济南：山东大学出版社,2002.

[5]葛本仪，现代汉语词汇学[M].济南：山东人民出版社，2001.

第7篇：古代的文化常识范文

文/陈书秀

农历五月初五为端午节。古代在端午日午时,切菖蒲以泛酒中,饮之可辟瘟疫之气,故曰蒲节。《帝京岁时纪胜》曰:“五月五日细切蒲根,拌以雄黄曝以浸酒,饮余则涂抹儿童面颊、耳鼻,并挥洒床间帐,以避毒虫。”这一天,士人还于郊野或演武厅走马较射,谓之藉柳。传说师旷在这一天采艾占病,为采艾日。又传说因五日午时,头柄星正掩五鬼,送药行业在此时制百药,无不灵验,是古代的制药日。这天以五彩丝系臂上,谓之“续命缕”,可辟兵及鬼,令人不病。又以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、栀子花插瓶中谓之五瑞,可辟除五毒(蛇、壁虎、蜈蚣、蝎子、蟾蜍,民间百姓多用此说)。“榴花角黎斗时新,今日谁家酒不樽。堪笑江湖阻风客,却随蒿叶上珠门。”这首古诗是描述当时人们欢度端午佳节的种种习俗。端午节前后,人们除了吃粽子、插艾叶之外,还要给孩子们带上香囊。

农历六月初六为天贶节。传说这天为大禹的生日,故又称神诞节。《燕京岁时记》曰:“京师于六月六抖晾衣服、书籍,谓可不生虫蠹”。据《宋史・真宗记》和宋・赵升《朝野类要》所载,宋真宗大中祥符四年六月六,天书降,诏以此日为天贶节。这一天要辟恶驱蛊。

农历七月初七为乞巧节。历史上许多名士在这一天晒衣、晒书,遂成卫生民俗。古人还认为,这一天是化生之日。以蜡做婴儿,浮水中以为戏,为妇人生子之祥。也有做泥孩儿,巧饰金珠,七夕用以馈送,为天仙送子之祥。

农历八月初一以朱墨点小儿额,谓之天炙,以厌疫。

农历九月初九为重阳节。汉代时有宫人在九日这天饮酒和茱萸酒,后得长寿,此后民间也在九月九日饮此二种酒。

至除夕,即是年底请傩神驱逐疫鬼,每家又有门神。传说黄帝时,有兄弟二人,名神荼、郁垒,能执鬼除疫,后世祀以为神,便画成两幅图像,贴在两扇门上,后世演为对联。传说上古西方深山中有恶鬼,名山魈,人犯之即病寒热,畏爆竹声。除夕,人以竹烧火中,噼啪有声,则惊走。火药发明后,以鞭炮代之。故除夕放鞭炮,意在祛除瘟疫。

举白旗的由来

文/刘元

两军对峙时,战败的一方准备投降,就要打出白旗,战胜的一方则会停止使用武力允许其投降。

在战争中使用白旗起源于远古,但当时白色旗帜代表要求先休战进行谈判,而不表示投降。

当交战的一方打出白旗时,对方便知道另一方要求谈判,于是下令停止一切进攻活动。持白旗的一方则派出军使、号手、旗手和翻译到对方指挥部说明条件或意图。军使从展示白旗开始到再回到本方为止享有不可侵犯的权利。谈判期间双方谁也不能向对方发动进攻。

随着时间的推移,人们渐渐把在战争中打出白旗认为是投降,后来,打白旗就成了“投降”的标志,且一直沿用到今天。

“三”为什么在成语中遭贬

挑三拣四、丢三落四、推三阻四……你注意到了吗?这些含“三”和“四”的成语多为贬义。

细翻成语词典,发现成语里不光三和四有这个问题,三和其它任何数字只要一碰头,基本上贬义居多。如“三长两短”、“三心二意”、“三天打鱼,两天晒网”,难道问题出在“三”上?

第8篇：古代的文化常识范文

【关键词】新课标古诗鉴赏

【中图分类号】G633 【文献标识码】A

从1993年开始至今，在这将近20年的时间里，高考古诗鉴赏题从客观题转向主观题，很多省市将此题分值由6分提高到8分，分值的提高引起了师生的关注，成为高中语文教学的重点和难点。同时新课标也要求学生在了解和掌握诗歌的基本特征和表现手法的基础上，能进一步感受形象、品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考。因此提高诗歌鉴赏能力既是出于应对高考现实的考虑，也是提高语文能力本身的长远要求。

我们的学生古代诗歌鉴赏能力普遍较差。究其原因，一方面是诗歌本身的特点所致：用语含蓄凝练，跳跃性大，讲究余味和弦外之音；另一方面是学生阅读视野狭窄，阅读能力差，难以把握古典诗歌创作规律性的东西。这给学生的理解带来了一定的阻碍。表现在高考中就是得分率较低。如何在新课标下提高学生的诗歌鉴赏能力，结合自己的教学实践，我提出以下浅显的看法：

一、从作者入手

孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子·万章》）他的“知人论世”观就是说要对作者及作品的写作背景有所了解。要读懂诗歌，首先要做到知人论世。比如普希金的《致大海》，诗人因作诗歌颂自由而被沙皇放逐南俄，后又被押送到米哈伊洛夫斯克村监管，《致大海》就是诗人在追求自由而又得不到的心境下写成的。因此，大海被拟人化，成了一个赢得自由的英雄。了解了这些，学生在朗读时就会一步一步地向诗人的心灵世界靠近。诗作往往会涉及到文学常识、生活常识、历史典故、神话传说、自然现象、时代背景和社会现实以及诗人的思想倾向、政治主张、志向追求和生活经历等。许多诗歌，人们不能很好地鉴赏它，还往往是因为不了解它的写作时代。比如，辛弃疾的《丑奴儿·书博山道中壁》，其中下片写到：“而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道‘天凉好个秋’”辛弃疾为什么会这么难说出口？如果不去了解辛弃疾，我们怎么能知道这里面蕴涵了他一生巨大的感慨？

二、解读言外之意

古代的作者往往以诗歌作为载体表达情感、主张、观点和态度，其表现方式有别，手法各异：或直白张扬，或含蓄隐晦，或开门见山。因此，正确评价作者的观点态度，必须建立在广泛阅读和准确理解的基础上，必须准确分析诗歌的具体内容，这样才能概括出作者在作品中表达的观点和态度。诗歌中最大的特点就是语言的跳跃性，它所要表达的是一种意趣，昂扬生动的意趣，一种画面，闪动的瞬间即逝的美好画面，一种哲理，对生活、对自然、对人生的感悟和理解，用最简洁的语言把它表达出来，给人以启迪和美的享受。诗歌鉴赏就是尽量还原其内在的真实含义，去探寻诗歌中隐含的背景，学会从整体感知和把握诗歌语表和语里等意义，解读出诗歌的言外之意。

三、辨明虚实

虚实结合是指现实的景、事与想象的景、事互相映衬，交织一起表达同一样的情感。诗从本质来说，是虚实相映的。实，是指生活形象等客观因素。虚，是指情感、氛围和格调等主观因素。对于学生，讲解太深奥或太专业的诗歌鉴赏术语名词，诗情画意，学生可能听不明白或似懂非懂。而你讲什么是实的、具体的、可触摸的；什么是虚的、抽象的、不可触摸的，学生是完全懂的。从诗的写法上来看，诗人也一般常采用以实带虚，以虚入实，虚实结合的方法。虚可生实，实可生虚，想象则是其桥梁，读者想象的介入，使得诗歌更为饱满，充满灵气，充满诗情画意。例如姜夔《扬州慢》中的虚景是指“春风十里”，写往日扬州城十里长街的繁荣景象；实景是“尽荠麦青青”，写词人今日所见的凄凉情形。由这一虚一实两幅对比鲜明的图景，寄寓着词人昔盛今衰的感慨。能够辨明虚实，对提高诗歌鉴赏能力是非常重要的。

四、用心积累

第9篇：古代的文化常识范文

反观我国古代的语文教育,带有浓郁的人文主义色彩。它以独具的交际功用、文化意蕴与审美情趣跨越时空,成为维系华夏各民族的重要交际工具和精神纽带。它以古文(文言)教育为基本内容,坚持“文以载道”的指导思想,强调语文教育的社会教化功能,重视教学过程的综合性、整体性和实践性,重视根据汉语文特点进行语文训练。其实,我们民族精华的东西正是现代教育所缺乏的、忽视的内容。那么,语文教育应该走什么路才能在今天的教改中有新的突破呢?让我们回归传统教育去看看。

1.道德教育

学会做人是中国古代教育的精髓。中国古代教育家看到了思想道德素质在人才发展中的重要作用,因此,他们把学会做人放在教育目标的首位,正如宋代教育家陆九渊所说:“学者所以为学,学为人而已。”

由于教育目的是做人,中国古代学校虽然没有专门设置德育课程,可是品德教育却无所不在,思想品德教育贯穿于各种教学内容和形式之中。

首先,它贯穿于各种教学内容之中。如小学阶段的语文教学,在识字、读书、作文等常识教学中讲授如何立身处世、待人接物方面的知识。它将识字教学、知识传授和思想品德教育融为一体,在识字教学中传授知识,在传授知识中培养品德习惯,教学生如何做人。大学阶段则专门读儒家经典,学习修身、齐家、治国、平天下之道,主要是伦理道德教育。

其次,不仅课堂教学的各个方面均贯穿着道德教育,而且课外的一言一行、一举一动也都受到道德规范的约束。为了了解学生在校外的行为表现,学校每天都要考德,逐一检查学生在家的情况,以督促他们切实遵守道德准则,使其真正做到理论与实践一致、学习和运用结合,课内与课外相结合,学习与践行相统一,这是中国古代道德教育的一大特点。

读书是为了明理,而明理是为了学会做人;学只是手段,行才是目的。只要真正将课内所学的行为准则切实用于指导自己的一切言行举止,身体力行,并且经常按道理去做,就会逐步养成良好的行为习惯。而习惯一旦形成,道德教育也就取得了成功。

2.学校、家庭、社会三位一体的教化功能

传统道德教育的核心内容是以忠孝为本的“三纲五常”。学校里教忠教孝,社会和家庭则要求人们做忠臣、孝子。学校、家庭、社会三者的要求是一致的,于是便形成一种合力,这样,学校德育便能充分发挥其效能,人们也会真正按照教师的要求去规范自己的行为。在道德品质形成问题上,环境的影响要远胜过学校教育的作用。古代教育家不仅抓学校教育,而且重视社会教化,他们紧紧扣住环境影响这一环,使其与学校道德教育的内容相吻合,从而产生了强化学校教育的作用。

3.综合性、整体性与实践性三位一体

我国古代语文教育,不是分科教学,而是综合性、整体性与实践性三位一体的教育。在教育内容上,是融识字教育与文史哲经教育于一体的综合教育。在我国文化思想艺术史上,几乎没有纯粹和独立的哲学、经学、文学与史学著作,它们是充分交融于一体的至大至精的文化综合体,如史学巨著《史记》,被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。

语文能力的培养和提高的过程是一个不断积累、体悟和实践的过程。语文教学尽管也要进行字、词、句、篇、语、修、逻、文的分析与讲解,但主要是知识传授部分。要真正使学生的语文能力得到提高,还必须靠学生自身的学习和实践。强调学生的实际动手能力。正是由于我国古代语文教育历来坚持实践性原则,才造就了大量的学富五车、才高八斗、文思泉涌的文学神童和文章奇才。像三国时七步成诗的曹植,南朝时倚马可待的袁虎,唐朝四杰中的骆宾王、王勃等,均是得益于这一优秀的语文教育传统。

4.启蒙教育理念的实施

现代的语文教学是在教语文课本,只注重知识的传授、技能的训练,很少站在学生生活的高度来审视教学活动,致使语文教学成了学生生活的一种负担。中国古代语文教育,除了首先将学生培养成“人”外,还将文明传承、人生智慧的顿悟、生命的内在和谐与社会和谐等有机地结合在一起。不仅注重智商的培养,而且注重情商的养成,让每一个学生带着生生不息的精神,不断探索人生,不断探索人类的未知领域,不断丰富和发展着文明的精神内涵。文明借助教育给子民以终极关怀,子民又以自己的聪明智慧,以文明赋予的精神动力创造并壮大文明的生命力、能动力。

现代科学研究表明,0到13岁是儿童记忆力的高速发展期,13岁以后记忆力逐渐减退。因此0到13岁是人生储备智慧的时期,是儿童的最佳启蒙期,这个时候最佳的启蒙做法就是以文明经典武装孩子的头脑,永久性记忆文明经典,一则传承文明,二则开发智力,三则顿悟觉解人生,从而冲破生命的极限,重塑辉煌的人生。儿童启蒙首先是心智的启蒙,如何做人的启蒙,其次才是智力的开发,再次才是技能的培养,中国古代教育做到了,做得很成功。而我们今天则刚好相反,本末倒置,许多人正以自己的爱心毁灭着孩子的未来。

古代语文教育的一个重点是读,不管学生是否理解文章内容,常常是先让学生把教材读得滚瓜烂熟,直到流畅背诵。古代教育家懂得利用少年的特点,在学生机械记忆力强、理解力弱的时候,让他们大量读背,多记一点“性相近,习相远,苟不教,性乃迁”之类的精美又富含哲理的美句、美文,或者读背一些包含自然科学常识、原理的新韵文,以备将来理解力强时享用。读,是感悟的前提;读,是理解的过程;读,是写作的基础;读,是继承的开端。没有大量具有丰富思想、情感和艺术的语文读物的熏陶,没有生活和社会经验的积累,没有对生活、社会和人生的思考,只靠几篇样板文章的学习,培养不出语文能力。

中国是世界上唯一传承文明几千年而不衰的国家,只是到了近代才落后于其他民族。能够以礼仪之邦、文明国度领先世界千年,教育的作用功不可没,传统文化的价值可见一斑。只有不带偏见,不受观念影响,重新认识我们古代教育的博大精深,挖掘其合理的因素,并运用到现代社会,那才是我们教育的幸事,才是我们民族的幸事。

参考文献:

[1]教书育人.2007.3.

[2]思想、理论、教育.2008.8.