和合文化论文精选(九篇)

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第1篇：和合文化论文范文

论文关键词：企业如何有效履行社会责任和政府的作为

 

作为企业社会责任的主体和承担规则制定、监督、协调、服务、引导等职能的企业和政府，如何结合我国的现实国情，通过自己的作为，更好、更有效地去履行和保证企业更好、更有效地履行其社会责任。

一、企业要抓住核心，统筹兼顾。从决策理论上讲，组织进行决策，往往需要一个相对单一的目标，目标多了，就无法进行有效决策。如企业欠了供应商的钱企业文化论文，企业不支付就损害了供应商的利益，但是，钱给了供应商，企业就没有钱买原材料，生产就无法进行，职工就要失业，消费者的需求就得不到满足，股东也就没有了回报，你说企业该怎么办？企业社会责任的履行也有主次，有轻重缓急，有层次之分，不能眉毛胡子一把抓，企业必须做到抓住核心，统筹兼顾。

一是找准切入点，牢牢抓住企业经济责任这个核心不放松。因为企业的经济责任是企业履行其它社会责任的基础和前提，如果股东没有回报，企业就不会有投资，没有投资就不会有企业企业文化论文，没有了企业，什么法律责任、伦理道德责任、公益责任也就成了无源之水。企业只有发展了，即通过向社会提品或劳务、满足顾客的消费需求，为顾客创造价值，有了可供分配的利润后，才能吸引投资者追加投资；才能实现职工就业，才有钱给职工发放工资和福利、改善职工工作环境和加大技改、环保投入以及支付供应商的货款；才能给政府交纳税费，促进地方经济发展，使政府完成社会二次分配成为可能；才能制定公益计划，为社会做好事，等等。彼得。德鲁克在他的《管理——任务、责任、实践》一书中认为：对于一个企业家来说仅仅是做得好还不够，还必须做好事。然而，为了做好事，首先必须做好企业中国。他说，只要一个企业忽略了在经济上取得成就的限制并承担了它在经济上无力支持的社会责任，企业很快就会陷入困境。如果因此而损失了企业取得成就的能力，那就是最不负责任。通俗地讲，就是企业有了钱企业文化论文，你才能尽责任，反过来说，企业要尽社会责任，你必须先做好企业。否则，一切都是空谈。

现阶段，我国企业的核心责任就是要在法律、道德允许的范围内想尽一切办法先养活自己，再做好、做强、做大，夯实发展基础，取得做好事的本钱和能力。

二是抓好联动点，统筹兼顾，积极履行企业公益责任。企业公益责任虽然是倡导性的，但也是每一个中国企业应尽的义务。因为任何一个企业都不可能脱离社会而孤立存在，其发展离不开国家政策的扶持、公众的支持、安全有序的市场环境和社会氛围。所以企业发展壮大后，只要有能力，就应该从利他主义的道德责任感出发，积极、主动参与、支持社会慈善等公益活动，回报社会，把中华民族“达则兼济天下”的优秀文化传统与现代市场经济原则有机结合起来企业文化论文，为和谐社会建设做出自己的贡献。

二、政府要从无为到作为。如何保证企业更好、更有效地履行社会责任？作为承担特殊职能的政府，应与时俱进，从无为到大有作为。

一要积极倡导企业社会责任理念。虽然我国暂不鼓励企业搞sa8000社会责任认证，国际标准化组织的lso26000也没有颁布，但国际知名大企业对中国很多的分包商已经提出了要求。随着国际竟争的进一步加剧，不少国家也把企业社会责任的履行作为一种竟争手段。政府要末雨绸缪，大力宣传企业社会责任理念，倡导企业认真履行社会责任，引导民众正确、全面地看待企业社会责任。

二要建立健全科学的法制制度体系和促进、保障、评价机制，做到有法可依。企业在追求利润的时候，总会面临一个机会成本问题，它总是在既定的游戏规则下做平衡。所以，作为规则的制定者，政府必须比企业看得远、跑得快，决不能出现企业因遵守法律带来成本增加而输给不遵守法律的企业。要通过科学立法保证市场竟争的公正、公平和合理，及时把企业拉回到规则里来。

三要强化市场监管和法律的执行中国。法律再好，没有执行力不行。小煤窑、小造纸、小化工问题，不少就是一个政府职能部门、工作人员有法不依、执法不严。所以企业文化论文，要确保企业社会责任真正得到落实，政府必须做到有法必依、执法必严、违法必究，包括对政府及其工作人员的不作为实施责任追究。确保政府的管控纵到边、横到角，努力实现政府社会管理从人治到法治。

四要大力推进国有企业产权制度改革。因为在一个产权得到有效保护的竟争市场上，企业追求自己的利益给社会带来的好处，比它直接追求社会责任带来的好处、效果还要大，这就是亚当。斯密所说的“看不见的手”使然。

五要通过政策引导企业、吸引企业承担更多的社会公益责任。因为公益责任毕竟是倡导性责任，不能靠法律制度强制执行，必须靠企业的道德自觉。国外目前很多好的做法，如通过税收减免来激励企业投资高薪技术、节能环保和公益事业，鼓励企业做好事。我国在这方面也有一些尝试，但基本局限在高新产业，但还很不够。

第2篇：和合文化论文范文

(1)群众文化要遵循群众性的原则。群众是文化的主体，也是群众文化的受众，没有群众参与的文化就没有丰富多彩的文化创作和文化活动。所以，文化工作者要善于发现民间的优秀文化资源，培养更多的群众文化工作者，要加大对群众文化的扶持力度，发挥民间艺人的主观能动性，提高传统民间文化艺人的积极性、主动性。

(2)群众文化要遵循多样化的原则。群众文化工作人员，需要将群众文化的传播和群众文化活动以丰富多彩的形式表现出来。将零散的群众艺人组织起来，逐步建立起专业性的群众文化社团，并且组织这些艺人进行广泛的交流与沟通。

2和谐社会构建中群众文化的发展趋势

(1)群众文化逐渐向社会化的方向发展。改革开放以来，我国的文化发展一直处于一个比较开放的状态，我国改革开放的政策也逐渐使得我国的文化艺术发展逐渐呈现出时代环境下的开放性。一个地区群众文化中，融入了当地的社会习惯和风土人情，在经过一段时间的发展之后，这种文化就会逐渐向周边扩散，进而传播到全国，但是当这一文化发展到一定的阶段之后就难以再发展了。其主要原因是群众文化的发展在很大程度上受到了空间的局限。这时，当地的群众文化就会逐渐的与其他文化进行交流与融合，这一群众文化的社会化也就越来越明显。(2)群众文化逐渐规模化和产业化。在我国政治和经济与国际接轨的情况下，我国的文化也逐渐地与国际接轨，群众文化逐渐走出了国民，融入了世界。其市场化与产业化的趋势也越来越明显，这在另一个方面也显示出了我国的群众文化已经收到了越来越多的重视。在我国群众文化的不断发展与改革中，其已经逐步实现了规模化和产业化。另外，我国的群众文化是我国群众精神文明建设的核心与重点之一，群众文化的发展也逐步朝向科学化、建筑化等方向发展，这促使了我国群众文化产业链的形成。

3和谐社会构建中群众文化的发展措施

(1)开拓群众文化的发展空间。群众文化的发展与传播不能够仅仅局限于一种方式，应该充分利用我国的政策支持和社会力量进行全方位的发展与传播。例如，目前在社会中比较流行的街头文化、青少年文化、校园文化、老年文化以及商业文化等等。这些文化形式都是新时期下群众文化的发展形势。这些形式均是群众文化传播和发展的良好载体，充分地利用好这些载体可以更加有效的促进我国群众精神文明的建设，成为我国文化事业发展的载体之一。

(2)大力发展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加贴近群众的生活，更加生动形象的反映普通人的生活状态和思想感情，使得群众更加切身地体会到群众文化所表达的寓意。所以，群众文化不仅在中国，在国际上也受到了大众的欢迎。例如反映普通人生活的小品、相声，在为群众带来欢乐的同时也可以引导群众对我们的社会生活进行更加深入的思考。但是在某种意义上，我国群众文化的发展受到许多因素的限制，这样就制约了我国群众文化的发展。所以对群众文化的发展进行改革是势在必行的。

(3)发展广场文化。广场文化是城市文化综合实力的体现。广场文化的主要表现形式有四种，娱乐演出、广场美化、健身文化和街头文化。在建设广场文化的时候，需要注意以下几点:首先，广场文化要以公益性为主，要避免出现过浓的政治色彩和经济色彩。第二，广场文化要考虑到大多数人的审美趋势和经济能力，选择适用于全年龄段的广场文化，为人们提供一个优秀的文化氛围。第三，广场文化应该以弘扬社会主义精神文明为基础，大力弘扬时代主旋律，改进落后的群众文化，取缔腐朽的文化。

4结语

第3篇：和合文化论文范文

对人民群众进行以“和谐”为底色的社会道德教育，是和谐社会建设的重要内容。群众文化中吸纳了中华民族丰富的道德精华，诸如“寓德于乐”“寓德于文”“寓德于情”“文以载道”等，都是当前我国群众文化的传统特色。以群众性、广泛性、娱乐性和教育性为特征的社会主义群众文化活动，在人的品质培育、人的灵魂塑造、人的精神内涵丰富、人的文化精神提升各个方面功能的发挥，使人们拥有良好的精神风貌，振奋人们的精神状态，陶冶人们高尚的道德情操。历史和现实都表明，群众文化一直都在大力弘扬“民主法治”“公平正义”“诚信友爱”的社会道德传统，使得参与者自觉主动滴运用家庭美德、职业道德、社会公德等，来规范自己的言行。比如，广大农村和城市社区的群众文化活动中，都结合开展了诸如“模范家庭”“模范夫妻”“道德楷模”“奉献爱心”等等内容，振奋了群众精神，激励了群众热情，增进了社会团结，营造了高尚的道德氛围，极大地提升了群众的道德水平。

二、群众文化发挥着凝聚力的作用

通过开展广泛的群众文化活动，积极创作和展示弘扬和谐理念的优秀作品，可以传播和谐社会的理想，宣传建设和谐社会的观念，使得和谐社会的建设深入人心，最大限度地获得广大人民群众的认同，更进一步把和谐社会建设的理想和信念内化为全社会的意识，在人民群众中形成“和为真、和为善、和为美、和为贵”的共识，就会极大地提升全民族的内心凝聚力，从而引导全社会形成齐心协力共建和谐社会的滚滚洪流。在建设和谐社会的进程中群众文化发挥凝心聚力的作用还表现在，它有利于社会主义核心价值观的确立。社会主义核心价值观是和谐社会的内在精神和魂魄，在所有价值目标中处于统领地位。没有社会主义核心价值观的统领，和谐社会建设就会迷失方向和失去根本。在社会结构变动、经济体制变革、利益格局调整、思想观念变化的形势下，牢固确立社会主义核心价值观，是建设和谐社会的必然要求。群众文化的广泛开展，正是宣传社会主义核心价值观的良好途径。群众文化的广泛开展，通过多种多样的、人民群众喜闻乐见的形式，宣传社会主义核心价值观，逐步地为人民群众所理解、接受和掌握，转化为社会共识，并以此逐步地形成全社会的价值体系，就能够消解思想冲突，提升社会认同，社会摩擦，避免社会动荡，从而为和谐社会的建设提供有力的保证。

三、群众文化发挥着素质支撑的作用

国民素质的培育和提升，是教育和实践活动中实现的。提升国民素质，第一要使国民拥有一个健康的体魄，还要培育全体国民的个性力量、人格力量，培育全体国民克服困难、面对艰难困苦的适应力、承受力和应激力等等良好的心理素质。第二要培育全体国民的科学精神、人文精神，提升科技文化素质。第三要培育全体公民的政治素质、法制观念、责任意识、开放意识、爱国意识。第四要培育公民处理人际关系的能力、获取和利用信息的能力、运用科学技术的能力。群众文化是一种多方位的、特殊的知识和能力的载体，它具有普及各种知识、传授各种能力的作用。人民群众在参与群众文化活动的过程中，可以提高认识自然、认识社会的能力，可以扩大知识面，可以提高生活和工作能力。群众文化活动具有传授和交流的功能，可以使人们在参加群众文化活动中增长经验和才智。群众文化还是对国民进行终身教育的一个好途径。

四、总结

第4篇：和合文化论文范文

（一）会计基础工作规范化的意义

会计基础工作规范化对会计基础工作有着深远的意义，主要表现在两个方面，一方面对会计人员开展会计基础工作提出了要求和示范，在日常工作中参照会计基础工作规范标准，有了明确的目标和具体努力的方向，会计基础工作日趋规范。另一方面，会计基础规范化对会计基础工作考核的意义也不容忽视，在规范会计基础工作的时候，按照一定的标准进行规范，为会计基础工作考核提供了政策依据以及考核标准，有利于进行更加深入的改进。

（二）会计基础工作规范化的现状

目前，会计基础工作规范化的现状并不是十分理想，仍然还存在着许多需要解决的问题，这些问题具体分为四个方面，分别是对会计基础工作规范不重视、会计基础工作规范不标准。会计基础工作水平不高、会计人员素质有待优化。对会计基础工作规范化带来了极大的困扰，严重制约着会计基础工作规范化的顺利开展，会计基础工作混乱无序的现象还少量存在。因此，积极探索会计基础工作规范化的有效途径势在必行。

二、会计基础工作规范化中量化考核的应用

在了解会计基础工作规范化的基本内涵的基础上，为进一步提高会计基础工作规范化水平，发挥量化考核的优越性，加强量化考核在会计基础工作规范化中的应用是大势所趋。为此，下文对会计基础工作规范化中量化考核的应用进行了深入探讨。

（一）量化考核对会计基础工作规范化的作用

为促进会计基础工作规范化工作的有效开展，采取量化考核的形式，为会计工作提供所应遵守、执行的标准，有利于统一思想，提高认识，为会计人员提供行动指南，确保会计基础工作规范化，保证考核工作顺利进行并取得实效。从量化考核对会计基础工作规范化的作用上看，它不仅是会计人员工作的事前标准，而且是具体标准细化考核目标的过程，也为日后会计工作的监督评定提供了有利依据。因此，在会计基础工作规范化中量化考核的应用必不可少。

（二）量化考核在会计基础工作规范化的应用

在会计基础工作规范化中，会计基础工作规范化考核的考核项目主要分为五个方面，会计机构和会计人员、会计核算、会计监督、会计管理和会计电算化。其中不同的考核项目，所对应的标准分和扣分标准也不尽相同。在对会计基础工作规范化进行量化考核的过程中，采用百分制的量化考核，有助于进一步完善会计基础工作考核体系。在具体做法上，我们应本着客观公正、据实评分的原则，“以考核为手段，以促进管理、强化服务为目的”的宗旨，严格考核标准，规范考核程序，切实抓好会计基础工作规范化量化考核。

三、结语

第5篇：和合文化论文范文

活泼好动是学前儿童个性上的一大特点，他们讨厌一成不变。为孩子们营造自然的学习环境，有声有色的授课氛围，这种“情景教学法”不仅能够观察到孩子们的喜好，还可以间接激发出孩子们的热情。采用观察、创造性地提问等一些办法，使得孩子们按照内心真实想法说出他们喜欢的事物，随之再进入主题，用版画艺术语言加工完善之，这样就可以达到事半功倍的效果了。比如教授综合版画“划划印印”这节课时，可以根据学龄前儿童的喜好，拿绘画笔于吹塑纸上随性地描出许许多多样式不一的线条，然后挑取其中较为优秀的作品在班级中传阅，并予以积极的赞扬，这样孩子们的学习热情就会大大提升[2]。然后老师再把自己之前绘制好的线条或者准备好的PPT给孩子们展示，这样做的好处一是很自然地把孩子们的注意力都吸引过来，二是便于老师观察孩子们此时的学习行为和学习态度。活跃、游戏式的授课方式，对于调动孩子们的积极性、创造性具有十分显著的成效。

二、互助合作的学习方法

教授综合版画这一课时，孩子们并非是单独的一个人，孩子们应该和老师、小伙伴儿们一起学习绘画，大家互相学习、互相启迪、互相促进。特别是在教授吹塑纸版画课程时，这种互助合作的学习方法尤为必要。依旧用“划划印印”为例，准备好版材后，描出各种形状。因为未曾做过版画，孩子们这时肯定有些不清楚，老师可以首先演示一下，然后邀请若干儿童模仿老师做一次，这样直观形象地展现制作过程，便于老师及时发现问题。在学前儿童动手制作这个过程中，他们或许忘记某个步骤，这时通过老师和其他孩子的提醒，就可以印制成功。再如讲授“我爱劳动”这一课，可以采取分组相互学习的方式。每个团队设一位小组长，他要把主题、剪、拼贴、印制等，根据队员的特长进行分工，然后大家齐心协力制作版画。还可以采取一些激励的方式，比如各队之间比赛哪个队做得快、做得好，以这种方式来激励孩子们的制作热情。

三、合理利用地方文化艺术资源

第6篇：和合文化论文范文

中石化企业的资源消耗和生产过程造成的“三废”污染需要付出更高的成本进行环保。基于中石化企业间的特征，中石化作为石化企业中的龙头企业，对提升成本核算和整体实力也有更高的要求。随着ERP信息化建设的不断发展，中石化于2003年开始在集团下属分公司推行一级核算管理体制，并逐步撤销分公司的二级单位和三级单位的财务独立审核的职能。紧接着，在陆续上线的分子公司中，都实行了ERP在线统一核算的方法。2007年，中石化开始推行零基预算编制方式，要求各个下属子公司每年度都从零开始预算，强调预算编制基础的重要，接着在成本核算上，要求事业部门分别对接各个专业的预算，实现预算的垂直对接。从这里开出，中石化在经营管理中开始利用ERP信息集成化技术，逐步实现了对下属子公司的资本管理，让整个集团的管理结构更加的合理科学。

二、中石化成本核算中的问题

(一)成本核算信息传递滞后

中石化下设的子公司十分多，大量决定都是需要由上而下传递的，因此难免出现信息传递滞后的情况，这对成本核算也带来很大的影响。信息的滞后传递的产生原因在于中石化在财务核算、财务结算和内部成本控制体系当中并没有制定严格的统一体系，下属公司对财务信息的管理职责不清晰，存在盲区，公司的财务与公司的生产经营不一致，很容易导致核算信息传递失常的问题。

(二)内部监管不健全

于单位企业相比，中石化对内部的管理制度依赖更大，一般企业都是来自内部和外部的共同监管，而中石化在成本核算中，特别是在一些三级公司、四级公司中，很少受到外部监管，由于中石化企业管理的内部原因，经常会因时因地的变更，成本核算方法存在严重的不一致现象，并造成了成产前期核算与后期严重不一致的问题。如有时企业为了避免应该缴纳的税收，会自行变更月初的材料采购记录，造成与月末账面不相符的情况。更有甚者，企业在生产过程中减少对已完工产品数量的核算，以此制造一种成本较高的假象，进而降低中石化应该缴纳的档期税收，在这过程中，中石化企业是存在偷税漏税之嫌的。

(三)无法体现资产和负债情况

中石化目前所使用的成本核算制度是收付实现制，收付实现制强调的是中石化企业某年度的收支金额流动，然而这一制度根本无法实现对企业资产和复制情况的真实反映。尽管随着ERPP系统的陆续上线分公司，实行ERP在线的统一核算，但是由于中石化气团庞大，集团总部与下属公司之间仍然存在着严重的债责不明的情况，容易造成欺上瞒下的局面。

三、如何改进中石化成本核算的缺陷

(一)完善ERP环境下的内部控制

在中石化企业的管理过程中，企业管理人员应该重视企业全面管理和发展，树立全面成本的观念，严格要求中石化各个子公司在进行一级、二级、三级等信息传递时的时效性。利用ERP环境下的集成化管理系统，企业应该强化管理人员的信息传递意识，保证全员参与，准确数据，让财务系统产生的财务数据信息及时的和各个子公司进行沟通传递。

(二)加强成本核算监督

石化行业由于其投资主体的多元化，会计成本的核算结果必须表现出正确、客观的反映实际情况，防止企业利用快会计成本核算钻国家税收的漏洞。为了确保成本核算的真实性，中石化企业应该树立统一一致的成本核算方法，对不同形式的资产进行准确的核算。在中石化的生产过程中应该重视数据的真实性，最大限度的反映中石化生产过程中的成本真实情况。另外，中石化企业应该重视对国家税收的真实性，不能因为成本问题造假账，出现偷税漏税的情况，一旦发现则会对企业产生巨大的形象影响，因此企业高层应该正视这一问题，严格要求会计成本核算的准确性和真实性。

(三)严格施行ERP环境下的集成化财务管理

既然中石化集团引进了ERP集成化财务管理的方法，那么就该严格施行到底。首先应该实现中石化企业中的信息对称化分布，进行公司管理，控制基层，建立动态的企业信息。其次，要利用ERP集成化财务管理实现最大化的企业上下信息分布均匀，严格管理企业成本核算成本的准确性。最后，通过对ERP集成化管理模式的使用，最大限度的让各个分子公司共享企业的资源，实现资源共享，保证信息流畅，让债责信息清晰明确。

四、结束语

第7篇：和合文化论文范文

“数字黄河”工程是借助现代化及传统手段采集基础数据，对全流域及相关地区的自然、经济、社会等要素构建一体化的数字集成平台和虚拟环境，以功能强大的系统软件和数学模型对黄河治理开发与管理的各种方案进行模拟、分析和研究，并在可视化的条件下提供决策支持，增强决策的科学性和预见性。

“数字黄河”工程将能为流域治理开发及调度管理提供信息及技术手段的支持：

(1)提供全面、系统、及时、可靠、权威的信息资源；

(2)提供全面、系统、科学的分析、评价、解决问题的方法及手段(规划决策)；

(3)提供解决实时调度(防汛调度、水量调度)问题的方法及手段。

“数字黄河”工程除了现阶段提出的在防汛减灾、水量调度、水质监控、水土流失治理与监测、水利工程运行与管理等五个应用方面之外，“数字黄河”工程在流域规划研究中也有巨大的作用。规划研究工作是黄河治理开发的基础，需要在探索流域各种发展规律的基础上，根据实际需求提出流域各种可能的治理开发方案，然后通过各种先进的手段对各种方案进行分析评价，最终找出流域治理开发的最优方案。流域规划研究目标是追求整个社会效益最大化，而调度管理工作是追求在现有的工程条件下调度管理效益最大化。流域规划研究工作更需要采用“数字黄河”的方法提高规划决策水平，保证所有对于“原形黄河”的规划方案都是最优的。

通过“数字黄河”的建设，可以把黄河上几乎所有的研究问题通过基于地理信息系统的综合信息平台集成到一起，可以对各种问题进行集成分析综合研究，同时“数字黄河”的建设将为流域水管理提供一个先进的、多方位的信息平台，基于此也可以结合各种可能的新技术对黄河流域可能出现的各种危机进行科学有效的规划、管理、决策，使有限的资源发挥其最大的效益，实现流域资源利用的可持续发展。

2流域规划工作主要内容及工作流程

流域规划需要根据社会经济可持续发展的需要，针对流域特性、治理开发现状及存在的问题，按照统一规划、全面安排、综合治理、综合利用的原则，从经济、社会、环境等方面提出流域治理开发的方针、任务和规划目标，选定流域治理开发的总体方案及主要工程布局与实施程序。

现状黄河流域规划工作主要从以下几个方面开展规划：流域整体规划、流域水资源规划、流域防洪规划、干流工程布局规划(流域水能资源开发规划)、流域水资源保护规划、水土保持与生态建设规划等。以上几个规划之间存在着有机的联系，单方面考虑任何一个规划都是不全面的，流域可持续发展规划应综合考虑以上规划内容，从全面、系统的角度去分析问题。流域规划总的工作流程如图1。

对规划工作来说，工作流程比较简单，但方法复杂，需要深入的研究流域自然、社会、经济的发展规律。流域规划成果的质量决定规划工作者对于自然规律、社会、经济发展规律的认识程度，而要很好的认识规律关键在于掌握全面系统的基本资料及探索规律的技术方法及手段。

3“数字黄河”工程在流域规划中应用设想

从流域规划工作的内容及工作流程可以看出，一个高水平的流域规划需要建立在基础资料的真实性、丰富性和现势性，以及规划方案的完备性、方案论证的充分性和技术手段的先进性之上。规划工作需要大量的信息支持，特别是流域规划工作，需要从大量的信息资料之中找出事物发展变化的规律，对未来的各种水需求进行预测，拟定各种可能的规划方案，采用尽可能先进的手段对不同的规划方案进行模拟、分析、评价，最终找出总体最优规划方案作为流域治理开发方案。

“数字黄河”工程最大的特点就是能通过先进的技术及时获得流域内全面系统的各种信息资源，同时还提供了各类信息的集成分析环境及先进的方案评价手段。“数字黄河”工程将为流域规划提供全面系统的技术支持。

“数字黄河”工程在流域规划中的应用主要体现在三个方面：一是“数字黄河”工程可以为流域规划提供全面系统的基础信息资源；二是“数字黄河”工程可以为流域规划提供先进的模型和算法；三是“数字黄河”可以为流域规划提供综合模拟、研究、决策的可视化分析环境。

3.1“数字黄河”工程可以为流域规划提供全面系统的基础信息资源

规划工作的基础是全面系统的基础数据，其所需数据涉及领域较广，如流域水资源规划所需的基本资料就涵盖了流域自然概况、经济社会、水文、水资源利用、空间基础信息以及研究区经济社会发展规划、土地利用发展规划、重点水利工程发展规划、法律法规等多方面多领域的数据。在以往的及现在的规划工作中，基础资料的收集和整理是一项非常复杂和庞大的工作。

根据“数字黄河”工程的功能描述，“数字黄河”的“数字采集系统”将可以提供大量的与流域空间数据相对应的自然环境数据、社会经济数据、水文气象数据、防汛与工程管理数据、水资源保护数据、水量调度数据、水土保持数据等。这些数据将被存贮在“数字黄河”的数据中心被共享使用。这就方便地为规划工作提供了较为全面、系统、规范的基础数据，为做好规划工作奠定了坚实的基础。

3.2“数字黄河”工程可以为流域规划提供先进的模型和算法

“数字黄河”工程将为流域规划方案的生成、模拟、比选提供先进的模型和算法。主要包括以下几个方面的模型和算法：

(1)反映水文气象基本规律的数学模型，主要有：基于地理信息系统的产汇流分析数学模型；基于地理信息系统降雨径流预报数学模型；基于地理信息系统洪水演进模型；河道及水库泥沙模型；水库群调度模型；水文分析计算模型；地下水数值模拟模型等。

(2)反映社会发展规律数学模型，主要有：基于地理信息系统的社会经济发展预测数学模型；人口增长预测模型；电力负荷预测模型；经济分析评价模型等。

(3)反映流域工程地质变化规律的数学模型，主要有：基于地理信息系统的有限元分析模型、渗流稳定性分析模型、边坡稳定分析模型、围岩分析模型、地下水流场分析模型等。

(4)反映水资源承载规律数学模型，主要有：水资源评价模型；需水预测模型；环境容量分析数学模型；污染扩散数学模型；供需平衡分析模型；水资源承载能力分析模型等。

(5)反映流域土壤侵蚀规律的数学模型，主要有：基于地理信息系统的土壤侵蚀模拟模型；区域产沙模型等。

3.3“数字黄河”可以为流域规划提供综合模拟、研究、决策的可视化分析环境

“数字黄河”工程将建立内容全面的知识库，知识库应涵盖诸如国家有关法律、法规及各种政策，历史上处理同类问题的经验和教训，流域规划、区域规划、工程规划的布局及其具体要求，经济社会发展的制约因素等内容，从而形成一个方案决策的大背景，将数学模拟的各种方案结果置身于这一大背景下进行优化分析，从中选择一个可行的方案。同时能提供可视化的决策分析环境。

通过“数字黄河”工程提供的决策分析环境，建立黄河流域规划决策支持应用平台，通过该平台可以把所有的规划内容及规划方案放到流域规划综合大背景下进行综合、分析、评价研究，直观的表现不同的专项规划与流域总体规划及其它专项规划之间的关系，在可视化的条件下进行优化决策，确保所有的规划方案对于流域整体来说都是最优的。

4结语

第8篇：和合文化论文范文

[关键词]赫哲族；狗

赫哲族是中国北方古老的渔猎民族，其先民肃慎自古生息繁衍于黑龙江、松花江、乌苏里江三江流域，其活动范围远至库页岛等地。在距今约3000年的黑龙江省宁安县镜泊湖莺歌岭遗址中出土了4件小陶狗，说明肃慎系民族驯化狗和使用狗的历史源远流长。因其善于驯养狗并且把狗运用于和狩猎生产和交通运输中，所以在历史上有“使犬部”的名称。在漫长的历史年代，因为赫哲族居住区相对偏远，食物来源比较充足，所以他们的生产方式和交通方式变化很小。狗在他们狩猎生产和交通运输中一直稳定地发挥着重要的作用。因为狗与赫哲族人民的生产和生活密切相关，所以在赫哲族的文化中狗具有重要的地位。

对于在赫哲族生产生活中的作用和地位，凌纯声先生在《黑龙江下游的赫哲族》一书偶有涉及，但未作专门论述。目前，于学斌和萨马尔二位先生对相关问题做了研究，但二者分别以“北方渔猎民族”[4](p64-69)和“那乃人”(1)[5](p112-118)中的狗作为研究对象。前者的研究范围较宽，赫哲族仅是北方渔猎民族之一；后者的作者是俄罗斯学者，其论述多涉及俄罗斯远东地区诸小民族。因此，这一课题有进一步专门研究的必要。因所在地区与赫哲族聚居区接近，笔者曾多次去同江市街津口赫哲族乡考察。在这里，以同江市街津口赫哲族乡为例，据笔者所闻见，结合相关史料，对赫哲族的狗略作探讨，以求教于方家。

一、狗在赫哲族狩猎生产中的作用

在赫哲族的经济结构中，狩猎长期处于重要地位，是他们维持生活的一项主要经济来源。赫哲猎人赖以生存的粮食、棉布、食盐及其所使用的铁制工具、马匹、火药枪、钢枪等生产生活资料都以猎产品换取，所谓“夏捕鱼作粮，冬捕貂易货为生计”。因为他们的居住环境有广阔的草原和茂密的森林，因此其狩猎生产方式长期延续，狗在狩猎生产中发挥着重要的作用。

赫哲族普遍驯养猎犬，从其幼仔时期开始饲养和训练。在其成年后，猎人在出猎时带领它认路和嗅兽洞分辨各种野兽的气味，并且由熟练的猎犬带领追捕野兽。在猎犬训练成熟后，猎犬在赫哲族人的狩猎生产中开始发挥重要作用了。

从古至今，同江市街津口村一直是赫哲族聚居区。在这里，解放前不管贫富都养猎狗，在狩猎生产中用狗非常普遍。猎犬在家时，吃粮食和鱼骨兽骨；出猎时，猎犬和猎人同吃兽肉。1958年，“这个村二十六户赫哲人家，除老弱病残户不参加狩猎外，有十七户饲养二十三条狗，每户至少饲养一条，多至二条，又多是公社中的‘围狗’(2)，它是公社中的公共财产，分到各户饲养，每年由公社补给一定数量的饲养粮。”[1](p53-54)

猎犬寻踪追迹，守洞捕兽，其作用与枪、马同等重要。好猎犬在咬捕细毛兽时，不伤毛皮，也不擅自吃捕到的野兽肉。猎犬在赫哲语中称“音达”，是赫哲族人民狩猎生产中的重要助手，它们主要负责瞄踪和追逐。犬的嗅觉和听觉都和灵敏，在狩猎中能主动在草丛中、江河边和树林里寻觅野兽。赫哲族人居住的地区适合貉和鼬生长，猎犬在协助赫哲族人捕猎时善于追捕这两种野兽。猎犬在生产中能够及时发现这两种动物藏身的洞穴，引导猎人挖掘兽洞。夜晚来临时，猎犬继续守候在洞穴旁，以便于次日猎人次日继续挖洞。在守候的过程中，猎犬有时把猎物杀掉然后回到猎人的住处通知猎人取回猎物。据载，同江市街津口村的两个老太太尽管行动不便，但是依靠优良的猎犬的帮助，仍然能够在秋季狩猎中取得猎物三四只至十余只。[1](p43)

二、狗在赫哲族交通运输中的作用

赫哲族在交通运输中，如果是水路则用船只，如果走旱路则用车马，冬天走雪路则用雪橇。赫哲族不仅用狗狩猎，而且把狗做为重要的牵引力量用于交通运输中。狗在赫哲族的交通运输中，主要是用作狗爬犁的牵引力量。

赫哲族的狗爬犁在其语言中称为“拖日乞”。元朝为保持驿路畅通，曾在这里设立四十多个“狗站”，专门提供“拖日乞”所需用的畜力。明清时期，狗拉爬犁在赫哲族聚居的地区就是主要的交通工具，《明一统志》在“狗车木马”条下引《元志》云：“狗车如行船，以数十狗拽之，往来递运”。解放以前，狗做动力的“拖日乞”还是赫哲族人生活中不能缺少的重要工具。三江地区极其闭塞，到了冬季，一般车辆根本无法通行，而“拖日乞”却畅通无阻。狗爬犁“少则套一、两条狗，多则套七、八条狗。一条狗可拉七八十斤；七八条狗可拉五六百斤”[1](p162-163)这种狗爬犁可以在深雪中行进，便于走远路，比马快的多。

赫哲族用于交通运输中的狗需要从幼年开始训练，“犬在幼畜时勿使其外出，用脖套拴在庭院的桩子上，因它总想往外挣脱，借以锻炼其臂膀的力量”[1](p143)。赫哲族养狗很多，“一般人家弄两、三条狗，据说下江一带还有饲养十几条甚至几十条狗的人家”[1](p163)这是因为，狗爬犁一般是用一条以上的狗牵引。套狗的方法是“由头狗拉一条长绳，头狗是经过训练的，只要头狗走正道，其他狗都是跟着走的。头狗拉总绳，其余的狗各带脖套用短绳栓在总绳上，群狗合力拉总绳”[1](p163)。这样，狗爬犁就能飞快地跑起来了。

因为赫哲族地区冬季严寒，用狗拉动爬犁在冰雪中前进，能够运输货物和传递消息，给人们提供物资和保持联系。这种情况，在俄罗斯境内的赫哲族，即那乃人中也是同样存在的。据俄罗斯学者萨马尔先生研究，俄罗斯境内的那乃人中，“在整个冬季，狗担负起了全部交通运输的重任。在捕鱼和狩猎中，狗是作为役畜使用的。”[5](p115)这从一个方面侧证了狗的作用。当年，这种爬犁是赫哲族主要的交通工具，狗作为牵引畜力，在其中发挥了重要的作用。

三、狗在赫哲族习俗中的地位

任何一个民族的民俗形成都是一定地域内的社会历史发展阶段的产物，并具有很深的社会根源、历史根源和地理根源。在人类社会发展史中，民俗经历了一个从无到有，由简到繁的发展过程。

赫哲族的生产生活和狗密切相关，所以狗在赫哲族文化中具有特别的位置。在《松花江下游的赫哲族》一书中，凌纯声先生对狗在赫哲族中的作用的陈述随处散见。俄罗斯学者萨马尔先生在那乃人中间也注意到了相同的情况，“狗的日常应用角色使它的形象在那乃任的世界观、各种仪式和民间文学中都留下了印记”[5](p112)

赫哲族的主要生产活动是捕鱼狩猎。狩猎生产中漂泊山野，居无定处。冬季狩猎入山，冰雪在肩，寻踪追兽。露宿野外，只有篝火，猎犬与之相伴。[1](p10)赫哲族居住的地区，冬季冰雪覆盖，雪橇是基本的交通工具，狗是基本的畜力。因为狗是赫哲族重要的助手，所以赫哲族人与狗的感情很深厚。

赫哲族人不买卖猎犬，猎犬在幼年时可以互相赠送。赫哲猎人从不戴狗皮帽子、不吃狗肉。在赫哲族任看来，猎犬是他们的亲密伙伴，“猎犬如果死了，尤其为主人尽了不少力气的好猎犬，主人是非常惋惜的，一定把它尸体掩埋起来，以防野兽来吞噬。”[1](p44)据赫哲族人吴连升讲，有的猎人把已死的猎犬扛起来，放在树杈上。但不知道这种方法应做何解释。[1](p44)这种作法，可能是防止野兽吞噬；但是，也可能有更深一层的含义。

在北方一些民族中，长期流行树葬习俗，赫哲族猎人这一行为或许和这一习俗有密切关系。《魏书・失韦传》中，有失韦国“父母聚哭三年，尸则置于山书之上”。《北史・契丹传》“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之”。据凌纯声先生考察，黑龙江下游的赫哲族有树葬的习俗“赫哲人打围死在山中时，即取大树干的一段，先将树的一面斫平，再挖成槽形，上面亦覆一槽形之树作棺盖，尸纳木中，用树皮紧扎棺与棺盖。然后用有树叉之树四棵，上架两横木，其上再搁树枝铺成一台，高约丈余，棺即置于台上”[2](p221)与这种风俗相类比，赫哲族是把狗看作与人同样的生命来对待，对狗的树葬是赫哲族风俗的一种延续。

赫哲族信萨满教，狗神是其中的一种神灵，“赫哲族的狗神长约19厘米，主司狗业，平时藏在一个皮口袋里，出猎时将口袋携带在身，祭时则陈列供奉”[2](p141)。由此可以看出，赫哲族已经把狗视作生活中的重要一部分，狗在赫哲族民族习俗中占有重要的地位。

注释：

（1）赫哲族本来分布在黑龙江、松花江、乌苏里江三江流域，是中国境内的民族。但是，清末的不平等条约，分割了中国东北的土地，黑龙江和乌苏里江成为界河，赫哲族成为跨界民族。中国境内，称赫哲族；俄罗斯境内，称那乃族，其实是同一个民族。

（2）猎犬，当地人称“围狗”。

参考文献：

[1]民族问题五种丛书黑龙江省编辑组.赫哲族社会历史调查[M].哈尔滨：黑龙江朝鲜民族出版社，1987.

[2]凌纯声.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文艺出版社，1990.

[3]曹廷杰.东北边防辑要.辽海丛书第4册. [M].沈阳：辽沈书社，1986.

[4]于学斌.北方渔猎民族养狗使狗的文化阐释[J] .北方文物，2004，(1).

[5]萨马尔，张嘉宾.那乃文化中的狗[J] .黑龙江民族丛刊，2006，(6).

第9篇：和合文化论文范文

    论文摘要:国内学界对巴赫金的研究主要集中在对话理论、复调小说与狂欢诗学。随着文化研究的兴起,巴赫金的狂欢化理论成为大众文化研究的热门话题。从理论发生学角度看,狂欢化理论并不能直接挪用为大众文化研究的理论话语资源。因而,理清狂欢化理论与大众文化之间的合理关系,并且以当前中国大众文化现象为现实观照去发掘巴赫金狂欢化理论对大众文化研究的启示意义就显得尤为重要。

    作为二十世纪最重要的思想家之一,米哈伊尔·巴赫金的思想足迹涉及哲学、语言学、诗学、符号学、美学和文化历史学等诸多领域。学界对巴赫金的研究主要集中在对话理论、复调小说和狂欢诗学。二十世纪中后期,源起于英国伯明翰学派的文化研究思潮兴起,巴赫金的狂欢化理论成为约翰·多克、费斯克等大众文化研究学者广为引证、剖析的理论资源,鲍尔德温等人主编的《文化研究导论》一书也将巴赫金列为最具影响力的文化理论家之一。川(P202)

    巴赫金研究在当前中国学界炙手可热,争论颇多,呈现出众声喧哗、杂语共生的态势。就其狂欢化理论而言,学者们聚焦于狂欢理论是否“想像催生的神话”展开对话与争鸣;①同时,对于狂欢化理论能否被挪用为当前中国大众文化研究的理论话语资源,观点也是莫衷一是。②由于巴赫金理论架构的庞杂和未完成性,其在传播与接受中存在种种误读,本文在文化研究视阂中考察狂欢化理论与大众文化之间的合理关系。

    一、狂欢化理论与民间文化

    巴赫金从民间文化的历史源头出发,以歌德《意大利游记》中对1788年罗马狂欢节的描述为史料,结合陀思妥耶夫斯基与拉伯雷的创作实践,提出了自己的狂欢化理论。狂欢节、狂欢式与狂欢化是狂欢化理论的三个核心范畴,在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中,巴赫金提出了狂欢化的重要概念。狂欢化渊源于狂欢节,而狂欢节的源头则可以追溯到古代的农神节和民间仪式,它盛行于古希腊、罗马并延续至中世纪、文艺复兴时期的民间节庆、仪式和庆典活动。“国王加冕和脱冕仪式的基础,是狂欢式的世界感受的核心所在,这个核心便是交替与变更的精神、死亡与新生的精神。狂欢节是毁坏一切和更新一切的时代才有的节日。r(P163)狂欢式意指一切狂欢节式的庆贺、仪礼、形式的总和,它是一种没有舞台,不分演员和观众的游艺。巴赫金分析了狂欢式的四个范畴:1.等级制取消,人与人之间建立一种自由、率真、随意而亲昵的新型关系,人们的行为、姿态、语言都从阶级、年龄和贫富差异中解脱;2一种插科打浑式的情景喜剧;3.俯就,一切被狂欢体以外的等级世界观所禁锢、分割、弃绝的东西又重新结合,神圣/粗俗,崇高/卑下,明智/愚蠢等二元对立重新订立盟约;4.粗鄙,一种读神式的、降格的与肉体下部相连的摹仿与讥讽。以上四个范畴不是关于平等与自由的抽象言说,而是通过生活形式加以体验的具体感性的游艺仪式的“思想”。当狂欢式转化为文学的语言时,就是所谓的狂欢化。