好的现代诗精选(九篇)

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第1篇：好的现代诗范文

2、《重生之美食帝国》，现代言情小说，作者迷路的龙，已完结。

3、《重生青梅竹马》，现代言情小说，作者青柠薄荷，已完结。

4、《重生之知心爱人》，现代言情小说，作者清伊，已完结。

第2篇：好的现代诗范文

关键词： 好[形]V 好[副]V 好[助]V 好[连]V

上声“好”用在动词前面形成的“好V”式组合，种类多样，用法灵活。但是语法学界对于“好V”的内部结构问题没有达成共识，如在“好唱，好穿，好卖，好解决，好克服”这一类“好V”中，“好”表示容易简便之意，这一点没有异议。但是这一类“好V”到底是属于“好[形]V”还是属于“好[助]V”，学者们都各自持有看法。本文主要根据“好”和“V”结合的各种特点，以及结合《现代汉语八百词》和《现代汉语词典》里“好V”中“好”的语义类型分类，将“好V”分为以下四种类型：好[形]V、好[副]V、好[助]V和好[连]V，并作探讨。

1.好[形]V

形容词性“好”和动词组合时所产生的结构是现代汉语中常见的多义性结构，所组合的施事和动词不同，形容词性“好”的语义有所不同。例如：

（1）核桃好吃，可是剥壳太难，他们就培育出脆皮核桃，一捏就碎，消费者保准喜欢。

（2）加上歌曲容易上口，好学，好唱、好记，同时又富有舞蹈的节律感，所以能为广大儿童所接受。

（3）“打扰了。”少尉再向阎锦文敬礼，“长官，您好走。”随即喝令士兵上车，装甲车消失在夜幕中。

例（1）中的“好吃”表示吃起来让人满意，所以吕叔湘认为“好”有表示效果的意思。例（2）中的“好学”、“好唱”和“好记”是表示学习起来容易、唱起来容易和记起来容易，这里的“好”是V起来容易的意思，用来修饰和限制动词。例（3）中的“好走”是人们经常说的客套话，表示慢慢走，好好走，注意安全的意思。可以看出，例（1）、例（2）和例（3）中好[形]V虽然看起来结构相似，结构中的“好”都具有形容词性质，但是事实上，不管语义还是在内部结构都不一样，都各有特点。因此，我们将好[形]V分为表V起来使人满意的好[形]V1、表V起来容易的好[形]V2及表客套话的好[形]V3三类进行讨论。

1.1“好”取优点多的，使人满意之义

从以上例句不难看出，好[形]V1和好[形]V2不仅在语义上有差别，而且在内部结构上也不一样。这一点在语言学界没有争议，已经达成共识。而且好[形]V1说起来和听起来都好像是一个词，而不像是一个结构或者词组。那么好[形]V1到底是一个合格的词还是一个短语结构呢？吕叔湘认为好[形]V1表示效果（形象、声音、气味、味道、感觉等）好，结合紧密，像一个词。但到底是不是一个词，他并没有给出肯定的答案。之后，许丕华（1996）认为，好[形]V1具备做合成词的条件，不仅仅像一个词，其本身就是一个词。本文同意后者的观点，好[形]V1确实已经产生词汇化而成为现代汉语里的词。我们可以用停顿法、意义法和扩展法一一证明。

1.1.1停顿法

赵元任说过用停顿跟可能的停顿作词的记号辨认词的界限是一种好方法。词与词可能有各种各样的停顿，但是词内的语素一般不可以停顿，停顿之后可能造成句子的歧义或者是听话者的误解。例如：

（4）什么菜好吃，什么菜不好吃。

（5）什么菜好，吃什么菜不好吃。

（4）句中表达的意思是哪些菜是好吃的，哪些菜是不好吃的，“好吃”都是形容词性词语在句中做谓语成分。在（4）句中，我们可以说“什么―菜―好吃，什么―菜―不―好吃”，也可以说“什么菜―好吃，什么菜―不好吃”。词与词之间可以有各式各样的停顿或者连读，都不影响表达的意思。但是作为一个词，始终是连读的，例如句中的“好吃”。一旦将“好吃”这个词停顿，语义就发生彻底改变。（5）中表达的意思就是好吃的菜都是不好吃的。因此，我们断定，好吃是一个词，不是短语结构。

1.1.2意义法

词的意义具有整体性，而不是它的语素意义的简单相加。例如“白菜”不是白的菜，“黑板”不是黑的板。白菜和黑板已经成为一个专有名词，表达特定的意思。“好吃”这一类的词亦是，“好吃”已不是“好”和动词“吃”的意义相加，而是表示美味的意思；“好闻”也不是“好”和动词“闻”意义的简单相加，而是表示气味好的意思；“好看”不是“好”和“看”的意义相加，而是表示漂亮或者有趣的意思。因此，好[形]V1是一个词。

1.1.3扩展法

还可以运用扩展法来判定好[形]V1是不是一个合格的词。由于结构短语的组合具有临时性，内部结构松散，当中可以插入其他成分，而词具有整体意义和凝固性的特征，所以在结构上不再可以插入其他成分。例如：

（6）楼上的气味好闻！

（7）楼上的气味好地闻！

（8）楼上的气味好闻闻！

（9）楼上的气味好不闻！

在“好闻”之间插入任何成分都会使整个句子无效，可见好[形]V1之间不可以插入任何其他成分，插入之后与原义并不相符。综上所述，当“好”与单音节动词结合表示效果好的语义时，我们断定这是一个合格的合成词。

1.2“好”取容易之义

例（2）中的“好学”、“好唱”和“好记”中的“好”用在动词前都表示容易的意思，用来修饰和限制动词，这一点并不存在异义。但是对于此类表示容易的“好”到底是形容词性还是助动词性的问题，学界对此观点不一，并没有形成一致的看法。本文同意熊仲儒（2011）的观点，认为此类表容易义的“好”属于形容词词性，此类“好V”是“好[形]V”。

1.2.1“好V”表V起来容易

本文同意许丕华（1996）的观点，虽然V起来容易和容易V在现代汉语中表达的同样一个意思，用法也一样，但是还存在内部结构的不同，即“V起来容易”是主谓短语结构，“容易”是形容词做谓语。“容易V”是状中短语结构，“容易”是助动词。例（2）中的“好V”从深层语义指向的角度出发，涉及施事者的主观评价和感受，表示V起来感到容易。因此，这里的“好V”表V起来容易，“好”为形容词性，是好[形]V2。

1.2.2V起来使人满意和V起来容易

虽然好[形]V2和好[形]V1的内部结构不同，但是在用法上，二者能够经常连用，担当同样的句法成分。这是因为在语义上有相似性，都是用来表达施事者的主观评价和感受。并且好[形]V2有向好[形]V1的结构和语义靠拢的趋势，因此好[形]V2的“好”倾向于形容词性表达。例如：

（10）流行歌曲中，好听，好唱，好记的委实不少。

（11）该剧已在上海演出20余场，受到各方面的好评，观众誉为“一出好看的戏，一首好读的诗……”。

综上所述，表V起来容易的“好V”是“好[形]V”的第二种类型结构好[形]V2。

1.2.3好[形]V2是短语结构而不是词

吕叔湘认为类似好[形]V1像一个词，对于好[形]V2到底是词还是短语，并没有特别说明。许丕华（1996）认为凡是能够进入“V了（起来）感到好（容易）”这一格式的“好V”都是“好[形]V”，“好[形]V”是一个词。许丕华的观点较笼统，事实上好[形]V1是一个词，而好[形]V2不是一个合格的词，而是一个短语结构。

与上文中判别好[形]V1为词相对，好[形]V2如“好学、好唱、好记”等就是“好”表容易义和动词义的简单相加，因而不属于词的语义范畴。并且，“好学、好唱、好记”在句中可以有停顿和重音，但不会改变句义，符合短语结构的一般特点。而且，词的内部结合十分紧密，内部成分不允许替换和改变。而短语之间的内部成分比较松散，中间可以插入其他成分或者替换和改变其内部成分。如将例（2）改为：“加上歌曲容易上口，容易学，容易唱、容易记，同时又富有舞蹈的节律感，所以能为广大儿童所接受。”句义和表达用法上丝毫不受影响，因此好[形]V2仍然是一个短语结构，不是一个合格的词。

1.3“好V”作客套话

例（3）中的“好走”不同于以上任何一种结构和意义，我们把它们作为客套话好[形]V3。但是这种说法已经运用得很少甚至开始逐渐消失。王为民（1989）首先提出这类用法，并且举了“您好走”和“您好睡”两个事例，以后的研究大多以此两例作说明和解释。“好睡”的客套用法已经颇少了，我们在北大中文语料库中只找到“好走”的客套用法，但没有检测到“好睡”的客套用法。事实上，此类的客套用法已经或正在被其他两种用法所替代。其中一类已经转化为“吃好、喝好、用好、走好、睡好”等用法，例如：

（12）声音未落，已经抢过去把门打开了：“先生请走好！”

（13）祝愿大家吃好、喝好、玩好，过一个欢乐祥和的春节！

这里的“好”作动词的补语表示动作的状态，希望对方能够V得好，V得满意。由于符合语言使用者的心理状态和心理期待，这一类用法在汉语使用中比较固定。另一类已经被“好好吃、好好玩、好好睡”等代替，例如：

（14）心里越是发紧，才越是轻描淡写地对妈说：“妈，好好走。”

（15）“好好睡，我走啦。”

“好好”用在动词前有多种含义，但是作为客套语，主要表示希望对方能够V得好，V得满意和舒服。

2.好[副]V

副词性“好”用在动词前面表示程度深，多含说话人或者行为主体的感叹意味。好[副]V结构清晰，用法明显，在学界无明显争议。对于好[副]V这一结构，现代汉语中主要有两种类型：

2.1副词性“好”放在心理动词前面，表达说话人的强烈的感情

例如：

（16）我好思念以前在圣母院的时光，那时的我，虽然穷困，却活得比现在快乐。

（17）她此时好恨自己，厌恶自己。

2.2副词性“好”放在动作动词前面，表示动作的程度深，可以带动量词

例如：

（18）有几个正在砌墙的奴隶停下来看他们，马上就挨了工头一顿好打。

（19）大家一齐围住问道：“你作什么去了？让我们好找！

3.好[助]V

“好”用在动词前面具有述动的语义功能，其作用相当于助动词，具体的用法有两种：表可以或应该；表值得。前者作为助动词的用法在语言学界并无异议，对于后者，语言学界并未给予太多关注。“可以”义与“值得”义之间还是存在很大的语义差别，不可笼统而谈。“可以”更倾向于道义性，这件事情能不能做，做起来行不行；“值得”更倾向于评估性，对有无价值或价值大小做出行为主体的评价。因此，我们认为二者并不相同，“好”表“值得”的义项应该单列。例如：

3.1表可以或应该

（20）不好问，到这时候儿又不能不问。

（21）我好进来吗？（《现代汉语词典》）

（22）时间不早了，你好走了。（《现代汉语词典》）

例（20）表示不应该问，不可以问，但是又不能不问，显然这里的“好问”是指能问、应该问或可以问。例（21）表示我可不可以进来，能不能进来，“好进来”是可以进来的意思。例（22）表示时间不早了，你应该走了，可以走了，“好走”表应该走或可以走。由此可以看出，这里的“好”主要倾向于能不能的问题，并且这种用法在口语和方言中使用频率比较高。

3.2表值得

（23）“活的东西有什么好怕的？死的也一样嘛，”

（24）小屋是没什么好想的，不过，人一离开，就觉得珍贵了。

（25）马永顺说：“的那点事大家都知道，实在没啥好讲的，我还是去你们那儿植树造林吧。”

例（23）表示活的东西没有什么值得怕的，意思是不需要害怕。例（24）意思是小屋本来没什么值得去想，由于离开，才会去珍惜小屋。例（25）马永顺认为自己做的事情没有什么值得去说去炫耀，还是努力造林。可以看出，这里的“好V”表示值得V或不值得V，一般用于“有什么好V（的）”“没有什么好V（的）”“没啥好V（的）”三种格式之中表示否定的含义，至于其语用动因或语用价值将在第三章中作细致探讨。

综上所述，好[助]V有两种用法：一是表可以或应该V；二是表值得V。

4.好[连]V

“好”还有一种特殊的用法，即用在动词前来表示前一小句中动作的目的。吕叔湘、许丕华（1996）将这种用法的“好”看做是助动词。仔细分析，这一类的“好”主要表示“以便、便于”的意思，完全符合现代汉语中关联词语的语法语义特征。例如：

（26）大家都盼望“姥姥”快来，好祝福我不久就成为一个不受饥寒的伟大人物。

（27）公司经理有些烦躁了，他一直在等这位职员，好给他安排某项工作。

（28）地整平了好种庄稼。（《现代汉语词典》）

（29）告诉我他在哪儿，我好找他去。（《现代汉语词典》）

现代汉语连词是在句中表示某种逻辑关系的词，“好”在这里是作为目的连词使用。在现代汉语中，连词是一类比较虚的词，具有纯连接性，不起修饰作用，在句中也不作任何句法成分。可以看出，以上例句即使将“好”去掉，在句义理解上可能受一些影响，也符合汉语的语法规范。

综上所述，这一类“好V”中的“好”是表“以便、便于”义的关联词，“好”和V结构不紧密，不是一个短语，更不是一个词。但是由于“好”和V在线性上连接十分紧密，本文将表目的义的“好V”作好[连]V。

参考文献：

[1]王为民.“好+V”和“好VN”[J].汉语学习，1989（2）.

[2]许丕华.“好V”式讨论[J].沈阳师范学院学报：社科版，1996（1）.

[3]熊金星.“好+V”与“好好+V”[J].湖南科技学院学报，2005（12）.

[4]吕叔湘.现代汉语八百词[M].增订本.北京：商务印书馆，2006.

[5]张定，丁海燕.助动词“好”的语法化及相关词汇化现象[J].语言教学与研究，2009（5）.

[6]戴宗杰.“好V”式及其词汇化程度[J].乐山师范学院学报，2009（9）.

第3篇：好的现代诗范文

提倡用鲜花祭祖好处如下：

1、鲜花环保，没有污染，可以保护空气的洁净。

2、鲜花安全，烧香、燃放鞭炮容易引发森林火灾，使植被遭到严重破坏，伤痕累累。只有保护好森林才能保护好生态环境。

3、鲜花的娇艳美丽，更能表达祭祀祖先的心意。让我们明白生命就像鲜花一样娇嫩，珍惜眼前时光，珍惜父母、亲人、师长、友人。善待环境，鲜花祭祖，文明祭祀。

（来源：文章屋网 ）

第4篇：好的现代诗范文

关键词：传统图形符号；现代装饰设计；重构

作为世界文明的发源地之一，悠久的文化历史和深厚的文化意蕴一直是我们引以为豪的。而传统图形符号作为中国传统文化的重要组成部分，其完美的实现了形式之美与寓意之美的统一，是一种特殊的文化符号体系，记录着古人的生活方式、处世哲学，象征着中国人民对于美好事物的追求和向往。而“设计需要成果的让人们相信它代表了他们所崇尚的文化，他们一旦拥有了这项产品就能使他们更加接近他们所趋向的文化品位和社会属性的时候，人们就会对该社会产生积极的态度”这一观点成为设计师们的共识的时候，现代装饰设计逐渐的呈现出了对本土文化元素的热枕和乐于表达本土文化的倾向。但是一个不容忽视的现实就是在经济全球化和文化多元化的今天，现代装饰设计能否解决传统文化边缘化、庸俗化等问题，在进行装饰设计的时候巧妙的将传统图形符号融入其中，体现传统文化内涵是值得每一个设计师去深入研究的。

一、中国传统图形符号

中国传统图案符合起源于原始社会的彩陶图案，至今已经有六千多年的历史。在不同的历史时期图形符号的文化含义也是有所区别的例如商周时期图形符号的神秘色彩、秦汉时期图形符号的朴实写实特征、魏晋时期图形符号的矫健刚劲之风、隋唐时期图形符号的丰满富丽之色；明清时期图形符号的纤细巧密之巧等，可以说作为中国传统文化的一个重要组成部分，中国传统图形符号的种类也是千差万别，其中的文化意味也是有着很大的区别。因此，笔者主要针对一些常见的图形符号进行阐释：

1.谷纹

谷纹是中国传统图形符号中一种比较古老的图形，最早起源于战国时期，形似倒写的e字母，常出现在玉器之上，在汉代以后对于谷纹的使用已经比较少见。谷纹的含义主要有三种：一种是由于我国属于农业大国，自古讲究民以食为天，而“谷”则是最为主要的食物之一。因此谷纹的含义主要为生命、生活与生存；另一种是古代长以粮食作为俸禄，因此谷纹也是权贵、读书人追求的目标和理想的象征。此外还有一种是祥云轩在中国传统思想的基础上对谷纹进行的全新解释，即谷纹主要被用来规劝、惊醒和暗示人们，要兴谷之气，扬善之气，褒嘉之气，这和中国儒家思想所强调的以德育人的观念是不谋而合的，因此将谷纹看作中国传统图形符号是理所当然的。

2.万字纹

对于万字纹这一图形符号是从外界传入的还是中国本土图形符号一直都存在很大的争论，很多研究者认为万字纹是随着佛教的传入而进入中国的，其实不然，早在新石器时代完全的马家窑文化遗址中就发现了万字纹符号，可见万字纹符号属于中国传统图形符号中的一种，只不过它的流行和佛教文化的流行有着密切的关系。在漫长的历史发展过程中，万字纹符号被广泛的应用于铜器、织锦、镂空的门窗上的，也宗教意味逐渐的消散，更多的被人们当做一种吉祥如意、坚固永久的象征，成为中国传统图形符号的一种，其文化含义是不容忽视的，在现代装饰设计中如果恰当的应用万字纹，不仅可以增强设计的文化内涵，更可以使得设计充满了吉祥祝福之感。

3.连珠纹

连珠纹又称联珠纹、连珠、圈带纹，是中国传统文化中的一种几何图形的纹饰，是由一串彼此相连的圆形或球形组成，成一字形，圆弧形或S型排列，有的圆圈中有小点，有的则没有。之所以将圆形作为连珠纹的主要形式原因就在于在古代圆形是太阳的象征，是古人对太阳文化崇拜的一种具体体现。从起源上来说，现代装饰设计中常使用的连珠纹严格说起来并不属于我国的传统图形符号，其是在6世纪左右从西亚中亚传入我国的，我国传统的连珠纹通常会由于用用小圆圈作横式排列而产生的纹样被称为“带圈纹”，最早出现在夏朝晚期，和西亚、中亚传入的连珠纹是有着一定的区别的。当然在一千多年的历史演变中，连珠纹具备了更多的传统文化色彩，将其视为中国传统图形符号的一种是毋庸置疑的。

4.云纹

云纹可以说是中国传统图形符号中最具代表性的一种图形符号，在现代装饰设计中被广泛的应用。所谓云纹是指不同深浅层次过渡自然的花纹，在古钱背可见云形纹路者曰“云纹”，旧书“云文”。云纹较为优美常被称为“祥云”，形态似飞鸟的被称为“瑞雀”，是古代吉祥图案，象征高升和如意，应用较广。有“如意云”和“四合云”等多种。云纹的四周盘龙踞虎，大概是取神兽警示之意。作为一种典型的传统图形符号，云纹至今仍旧具有强大的生命力，被广泛的应用于建筑、雕刻、服饰、器具等各种工艺品上，可谓是现代装饰设计的宠儿。而在实际的设计中，云纹并不是严格的按照图形进行的，往往会对其进行一定的变形，根据需要会将其设计为规则的几何图形或者生动形象的自然图形，使得设计充满了美感和文化意蕴。

二、传统图形符号在现代装饰设计中的应用技巧

传统与现代的关系是所有艺术门类关注的问题，现代装饰设计也不例外，既要在设计中提炼和创新传统图形符号的“形”，也要去探索和挖掘蕴含在它们背后的“意”。总体来说，传统图形符号在现代装饰设计中的重构主要体现在形的重构、色的重组、意的延伸以及神的传承四个方面，具体如下：

1.形的重构

中国传统图形符号虽然为现代装饰设计提供了良好的条件，但是我们也需要在原有图形的文化底蕴上对传统图形符号进行删繁就简、精华提炼和想象再造，使得传统图形符号能够更好的为现代装饰设计服务。具体来说，在实际操作中主要采取以下方式来对传统图形符号进行重构的：一是繁复图形的精简化。传统图形符号中装饰意味比较浓厚的图形往往是比较繁复的，因此我们需要在其核心的基础上结合现代设计的手法，遵循韵律、节奏、对称、调和、比例等形式美法则将其精简。例如云纹的使用，和万字纹、谷纹等图形符号相比，云纹毫无疑问更加的复杂，如果将其完全的应用于现代装饰设计中就会使得设计不符合现代审美观，这个时候就需要将其核心要素提炼出来结合现代设计方法来进行设计。二是图形符号的抽象化。鱼与熊掌往往是不可兼得的，传统图形符号和现代装饰设计意图有时候也会存在一定的冲突，这个时候就需要将传统图形符号进行抽象化，使其能够更好的为现代装饰设计服务。三是表现维度的变化。维度上的变化可以使得传统图形符号能够给人们带来更多的新视觉感受。例如谷纹、万字纹等可以才有手段将其从平面图形符号转变为立体空间形象，增强其表现力；四是图形符号的动态化。现代科学技术的发展使得图形符号的表现方式出现了巨大的变化，在以前，图形符号往往是一种静态的、直观的平面图像，而在现代科学技术的支撑下，图形符号已经不再受到载体和维度的限制，可以让人民感受到不一样的绚丽空间层次和韵律感受，呈现动态化的发展趋势。

2.意的延伸

作为中国传统文化的重要组成部分，每一个传统图形符号都是有着特殊的文化含义的，象征着先人处世哲学、生活追求以及生活方式等，而现代装饰设计的一个主要目的就是为了激发人们心中美好的一面，满足人们精神生活的需要，因此在进行设计的时候我们不能完全盲目的照搬传统图形符号，要根据设计目的来选择，必要的时候需要对传统图形符号进行一定的变形，拓展其内涵。以传统的太极图形为例，从符号学的角度来看，其是由抽象的点、线、面组成的一种图形符号，外部圆形象征包容性和博大的人性修养，预示着人与自然、身心与天地回流不息的和谐状态，内部的“S”形则象征着一种对立统一的平衡之美。现代装饰设计在应用这种图形的时候一方面取其“S”形的符号，发展出了生动多变的“喜相逢”设计形式，另一方面去其深刻的符号含义，将设计置于一个圆形之中，表现人们对于美好生活、圆满团聚的向往。再比如象征着吉祥、和谐、理想、美好的云纹在现代装饰设计中也被赋予了更多的含义，例如世博会北京馆的标志就是将传统吉祥云纹融入了北京的形象主题设计中，体现了“人文北京、科技北京、绿色北京”的和谐城市发展理念，整体造型涵盖了北京天坛和鸟巢，体现了北京传统与现代的有机融合。

3.神的传承

从本质上来说，中国传统图形符号是一种人文精神的再现，其诞生与发展和古人的生活紧密相连的，例如充满了粗犷色彩的原始图形符号其本质上就是当时人们那种与大自然搏斗精神的再现；充满着神秘色彩的上周图形符号其实就是奴隶时代统治者权利的象征；充满富丽之色的隋唐图形符号代表了中华文化的日渐成熟等。从这些图形符号中我们不仅能够体验到古人的无穷智慧，更能够深刻的认识其背后的人文精神。因此，在现代装饰设计中应用传统图形符号不仅是为了增强设计的文化内涵，更是为了将古代的人文精神具有易懂、易记、洗练、直观的视觉形象特征，弥补传统人文精神在文字语言承袭与传播之外的不足，实现传统人文精神的传承。这是作为艺术设计门类一种的现代装饰设计义不容辞的责任。在人们精神需求从满足转向为对环境氛围、文化内涵、艺术质量的现代社会中，现代装饰以其独特的标志和符号功能、极强的艺术感染力表现着人们的生活理想和审美情感，陶冶着人们的心灵，在人们的精神生活中的作用愈加的凸显、因此，我们需要更加的重视传统图形符号与现代装饰艺术风格的高度融合，而不是简单的依葫芦画瓢，单纯的搬用传统图形符号却不讲究神韵。传统图形符号与现代装饰设计的有效融合对于我国形成独一无二的独特设计风格，传承中国传统文化，增强装饰设计的文化内涵和生命力，满足人们日益增长的精神生活需要具有极其重要的意义。

参考文献：

[1]韩春明,孙雪.浅谈中国传统图形符号在现代设计中形的重构[J].艺术与设计：理论，2011（4）.

[2]辛琳琳.于传统吉祥图形符号的现代标志设计[J].大舞台，2013（3）.

[3]张青.浅谈中国传统文化元素在现代建筑装饰设计中的应用[J].大众文艺，2014（21）.

第5篇：好的现代诗范文

一、落实“十二五”规划，大力发展现代农牧业，要正确认识和准确把握农牧业和农村牧区经济发展趋势，更加重视“三农三牧”工作

“十一五”期间，我区农牧业和农村牧区经济形势总体是好的，农牧业连年增产、农牧民持续增收，农村牧区经济呈现了平衡较快发展的好趋势，“十一五”制定的农牧业和农村牧区经济发展任务和目标如完成，为“十二五”的发展奠定了坚实基础。但是，我们在落实“十二五”规划中，既要看到当前我区农牧业和农村牧区经济向好的发展形势，也要清醒地认识我区农牧业和农村牧区经济发展面临的新问题和困难。就农牧业生产看，当前影响农牧业生产的各种复杂因素和不确定性日益增强，有些影响甚至已经成为常态，农牧业和农村牧区经济发展将面临着三个方面的困难、压力和挑战。一是我区农牧业生产“十二五”期间要在目前粮食总产430.64亿斤、牲畜存栏头数1.08亿头只和农牧民人均收入增长10%的高基础上继续前行难度加大；二是农畜产品供给和市场价格要在国际国内多种影响叠加交织的高变数中保持稳定困难增加；三是农牧业作为基础产业，要在全区经济社会发展提出高要求下继续延续向好势头压力和挑战加重。这些新问题和困难需要我们在落实“十二五”规划中，要正确认识和准确把握的问题。我们一定要高度重视，积极应对，增强做好“三农三牧”工作的主动性、预见性和应变能力，扎实有效地落实好“十二五”规划，如期实现规划中提出的农牧业和农村牧区经济发展目标。

二、抓好农牧业生产，努力实现农牧业增产增效对落实“十二五”规划大力发展现代农牧业和农牧业生产具有十分重要的双重意义

一是我区作为国家重要的农畜产品生产基地和粮食主产省区之一，农牧业丰收对保障有效供给和粮食安全具有重要意义；二是农牧业增产增收是实现农牧民人均纯收入增长12%目标的重要保证。在农牧民收入中，家庭经营性收入占全部收入的60%以上，“十二五”期间只有保持农牧业连年增长增收，才能保证农牧民持续增收。因此落实好“十二五”规划制定和提出的农牧业各项重大建设工程、重大措施，进一步提高农牧业综合生产能力、抗风险能力和市场竞争能力。同时要大力推进农牧业生产经营的专业化、标准化、规划化和集约化，不断强化和完善对农牧业生产发展的政策、科技、人才、装备、体制和机制的支撑，对稳定发展农牧业生产提供强有力的保障。要落实好《规划》中提出的主功能区战略，下大力气抓好粮食主产区和优势产品产区，重点支持粮食主产区、特色农畜产品优势区、城市郊区“菜篮子”产品生产区和草原生态区的建设，在项目、资金、科技等方面重点给予支持，使这些主产区、优势产区、核心区、重点区率先实现农牧业发展方式的转变，率先推进现代农牧业的发展。

大力发展现代农牧业还要强化农牧业社会化服务体系，完善对农牧业的支持保持政策体系，加快推进农村牧区综合改革，这些重大问题都应在“十二五”时期予以高度重视和解决。

三、做好2011年的农牧业工作,努力实现“十二五”规划的良好开局

2011年是实现“十二五”规划的起步元年，做好2011年的农牧业工作，夺取全年农牧业丰收，对实现“十二五”规划制定的目标具有十分重要的意义。我们一定要认真贯彻落实好党的十七届五中全会、自治区党委八届十三次全委会议和中央经济工作、农村工作会议精神，在自治区“十二五”规划总的精神指导下，扎实地做好2011年农牧业各项工作，努力实现“两个千方百计”和“两个确保”的目标，即千方百计保证粮食总产达到430亿左右；千方百计保证农牧民人均纯收入增长12%；努力确保不发生区域性重大动物疫情；确保不发生农畜产品质量安全事件。

第6篇：好的现代诗范文

[课题项目]本文系2013年度河南省高等学校青年骨干教师资助计划项目“基于集团化发展的河南职业教育资源整合优化模式研究”（项目编号：2013GGJS-268）、2013年度河南省教育厅人文社会科学研究青年资助项目“河南城镇化进程中职业教育资源优化配置研究”（项目批准号：2013-QN-159）的阶段性研究成果。

[中图分类号]G717 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2014）29-0022-02

耗散结构理论与协同理论、突变理论、混沌理论等构成了非线性理论的总系统，为人们研究复杂系统开启了一条新途径。耗散结构理论20世纪70年代末一经提出，不仅在物理、化学等自然科学界得到认同并有效应用，而且在哲学、生物学、经济学、管理学、教育等社会学科体系内也产生了深远的影响。阿尔文?托夫勒认为耗散结构理论是“当今科学的历史性转折的一个标志……它提供了最高的创造功能――帮助我们创造崭新的秩序”。本文以耗散结构理论为思考视角，探索现代高职教育管理的耗散结构特性。

一、耗散结构理论简介

耗散结构理论的创始人是比利时物理学家伊?普里戈津，耗散结构理论可概括为一个远离平衡态的开放系统通过与外界不断交换物质和能量，通过涨落系统由“原来的混沌无序状态转变为一种在时间上、空间上或功能上的有序状态。这种在远离平衡的非线性区形成的新的稳定的宏观有序结构，由于需要不断与外界交换物质或能量才能维持，因此称之为‘耗散结构’”。

遵守热力学第一定律，即系统内能的增量等于系统所吸收的热量与系统对外所做的功的差额，此时当系统处于平衡态时，就落入最小耗散（即最小熵产生）的态。热力学第二定律描述在一个封闭系统内，能量只能不可逆地沿着衰减这个方向转化，系统的熵总是增加的：dS=Sf-Si≥0（式中Sf和Si分别为系统的最终和最初的熵），因此热力学第二定律又叫作熵增加原理。这里熵的统计学意义是指微观态数大小、分子运动混乱程度的度量，熵值越大，系统越混乱无序。

热力学第二定律揭示的物质演化总是向熵增加、无序的方向进行，而达尔文的进化论则揭示了生物总是向熵减少、有序的方向进行，由低级到高级进化。前者给出了退化趋势，绘制了气息奄奄的静止的“热寂”的世界图景；而后者则给出了进化趋势，描绘了生机蓬勃的演化图景。热力学第二定律与生物进化论存在根本的悖论，耗散结构理论解决了这一悖论，并给世界提供了新的方法论视界。

普里戈津发现当系统处于远离平衡态的开放状态时，系统走向一个高熵产生的宏观上有序的状态，而不是“热寂”。原因是当系统处于开放环境时，“由于外界负熵的流入可以抵消系统内熵的增加，系统在涨落中激发突变”，通过自组织将系统引导到更高级的新的有序结构。

热力学第二定律要求系统内的熵产生非负，即dS≥0；在开放系统中，dS=diS+deS（dS是系统的熵增量，diS是系统内的熵产生，deS是系统与外界的熵交换）；因为diS永远是增加的，要满足dS≥0，必须达到deS

根据耗散结构的熵增原理，有学者提出了“管理熵”理论。“管理熵是管理信息与概念系统在传递过程中的传递效率与阻力损失的度量，应用于微观管理系统中，是指管理信息流在各个管理对象发生的阻力、无序及损失，从反面管理损失来度量管理，提高管理效率，减少管理系统熵产生的一系列理论与方法论的总称。”

二、现代高职教育发展过程中耗散结构特性分析

（一）现代高职教育系统的复杂特性

教育是人类社会所特有的更新性再生系统，它对人类社会发展和个人发展至关重要，是连接人和社会的重要纽带，而且还连接着人类文明的历史、现在与未来。从这个角度看，它是人世间复杂问题之最。高等职业教育作为教育系统中的重要类别体系，随着当前我国社会经济的发展以及高等教育的大众化，其复杂性日益突出：对内是集科技资源、知识与人才于一体，对外表现出强烈的社会性、经济性、实践性与应用性；自身不仅是一个运转周密的复杂系统，同时也与社会各子系统之间形成更为复杂的关系。

第一，学校内部管理体系的复杂性。学校内部管理体系以对学校各项工作的管理为主体，如教学管理、科研管理、德育管理、教师管理、学生管理等，既包含对人的管理，也包含对物的管理。这些管理不是单一的线性关系，而是互相影响、互相联系的、有机的非线性关系，在教育管理的预测、决策、计划、控制中，承担整体功能并与其他个体协同、互动，形成开放的、非线性的关系网络。这种相互干扰、竞争和制约的关系使得整个环境得以演化更新，形成非线性的动态结构。

第二，学校外部管理环境的复杂性。一方面，受我国传统的“学而优则仕”观念的影响，高职教育在社会上一直处于非主流位置，家长、学生甚至教师自身对高职教育都有一种排斥心理，不能真正尊重、重视高职教育；另一方面，随着我国经济的飞速发展，工业化、信息化进程日益加快，高职教育培养的高素质技能型、应用型人才越来越适应社会的需求，得到社会的认同。因此，高职教育在管理理念上要积极调整，树立现代高职教育的多层次成才观念，主动适应外部环境的变化，调整学校管理的效能。

（二）现代高职教育发展中遇到的管理熵增现象

随着近年来的规模性发展，高职教育已占据我国高等教育的半壁江山。然而，现代高职教育管理系统在规模性的发展中，逐渐呈现出管理效率递减的态势，从而造成系统的管理熵增现象。

现代高职教育发展中的管理熵增现象用数学公式可以表示为：dS总=dS++dS-。其中，dS总为高职教育体系总熵值的变化，其大小表示了系统无序度。dS+表示高职教育内部在发展过程中产生的正熵值的总和：dS+=[i=nnpn]dS+；dS-表示高职教育内部在发展过程中与外界充分交流及自身革新引起的负熵总和：dS-=[i=nnpn]dS-。其中，n为影响管理系统熵值的各种因素，包括人员素质因素、政策制度因素、校园文化因素等；P为各种因素的权重指数，满足0

在公式中，dS总大于零，意味着高职院校内部管理系统向无序状态不断演化；当dS总小于或等于零时，意味着高职院校管理系统自发地向有序方向发展。

因此，如果一直保持总熵值dS总小于或等于零，高职院校的管理体系就有可能维持有序状态。这样就必然从外部系统引入足够的负熵流dS-，用于抵消系统内正熵的增加。现代高职教育正处于由规模性扩展向内涵式发展转变的重要阶段，即处于系统熵增趋势。高职院校的管理系统必须及时做出革新的决策，与外界充分信息交流合作及自身革新引起负熵流总和的增加，用新的战略和方法以及新的资源优化配置方式去取代固化的因素，抵消系统内正熵的增加，使学校总熵值趋于降低而至平衡。

（三）现代高职教育发展的机遇与挑战

耗散结构理论中的远离平衡态是有序之源，指在显著、持久的开放条件中，系统整体上持续不断地处于巨涨落和远离平衡的状态，是耗散结构形成的源泉。在临界点处，非线性机制使得微小的、随机的小扰动得到放大，成为巨涨落，最后促使系统达到新的宏观有序状态。另外，涨落和突变是耗散结构形成的其余两个重要条件。

2010年，《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010―2020年）》的，向世人展示了当前国家对高职教育的重视程度。其中明确规定政府要切实履行发展职业教育的职责，健全多渠道投入机制，加大职业教育投入；探索高等职业学校自主考试或根据学业水平考试成绩注册入学；探索自主录取、推荐录取、定向录取、破格录取的具体方式。可以说，当前高职教育得到了前所未有的发展，建立有特色、高水平的现代高职教育面临巨大的机遇与挑战，从耗散结构理论的视角看，高职教育体系的发展达到了一个远离平衡与涨落的阶段。

三、耗散结构理论视野下现代高职教育管理机制的构建

依据耗散结构理论，要使高职教育系统低熵运行达到新的有序状态，首先，要将高职教育置于开放体系中，与外界保持充分的信息接触，引入负熵流，而不是孤立运行、故步自封；其次，要避免体系内部熵增趋势，及时锐意改革，建立以人为本的管理机制，实施降熵运行措施；最后，充分借助外在环境的发展机遇与挑战，让体系远离“热寂”静态，置于非平衡状态，利用涨落重新达到新的有序状态。

（一）建立以人为本的管理机制，避免体系内熵增加趋势

现代高职教育体系在运行过程中，内熵增加的主要原因是原有管理机制与人员配置逐渐不适应，人员之间的冲突与机会主义行为日渐增加，管理效率日渐降低。以人为本是高校科学发展观的基本价值取向，是现代高职教育革新最重要的理念依据。高校管理的核心是对人的管理，要切实关心教师的价值需求、精神需求和物质需求。高职院校教师专业发展的一个显著要求就是“双师素质”的打造。高职院校要根据主客观的条件与需求愿望，积极主动地提供各种有效的实践培训，体现以人为主的管理宗旨；强调团队文化和人人参与，强调合作精神和社会责任，努力做到用其所长，避其所短，人尽其才，物尽其用，财尽其效。管理者通过适时调整管理方针政策、管理模式与管理运行机制，与变化的外界、发展的教育体系保持管理上的与时俱进，降低无效管理的概率，主动避免系统内部熵增的趋势，为整体系统低熵运行乃至新的有序状态做好基础工作。

（二）树立经营学校的管理理念，保障体系低熵运行

现代高职教育在发展的过程中，虽然得到前所未有的重视与支持。比如，近两年来在国家级、省级示范性高职院校建设中一些利于发展的优惠政策的真正落实、专项资金的切实到位，从基础上补充了高职教育发展的硬件设施。但是，高职教育资源总体来说还是不太充足，存在一定的缺口。根据耗散结构理论，系统的熵值最小化才能使有序状态得以产生，因此树立经营学校的管理意识，合理利用与分配资源，提高资源的利用效率，达到系统耗能最少、绩效最高的状态，是现代高职教育高效运行的关键环节。

经营学校的管理理念就是运用市场机制对高职院校资源、资产等进行优化重组和高效运营，把学校的“消耗性试验”转化为“效益型实践”。另外，需要注意的是，经营学校并不是将学校完全推向市场，而是要把高职院校置身于社会大背景之下，利用优势引进民办机制，引进社会人才和资金，以社会化、市场化运作解决招生和就业问题。

（三）发展特色，提高质量，促进系统正反馈

第7篇：好的现代诗范文

关键词：原始美术；原始符号性；审美启发

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005—5312（2012）27—0067—02

黑格尔把原始艺术称作为“艺术前的艺术”。从历史时间看，这是毋庸置疑，但就环境条件，及当时人的思维方式来说，原始美术并不是如我们的美术那样，是一种纯粹的审美需求，人们在创作初期并没从绝对的审美出发。而在今天，越来越多的人开始关注原始美术的“美”及起源。众所周知原始社会的核心思想是万物有灵观，这是身处那个特殊环境下的的特殊思维。法国学者热尔曼·巴赞在《艺术史》中曾经说到：“若想正确地认识人类最古老的精神表现方式，必须从原始艺术创作的最初冲动中寻根溯源”。①在如今这个复杂的时代，更多的艺术家以及设计者渴望归属到人类最初的本源，受到原始美术的审美启发。

一、原始美术的符号性源于原始美术的实用性

较早的反映出多元倾向者格罗塞认为最早的造型艺术形式是身体的装饰，当他通过对原始身体装饰进行研究之后，总结到：“原始民族的画身，主要目的是为了美观”；而当他在对原始装潢进行研究之后认为“总之，原始装潢对社会生活的影响，是在审美的意义以外的，它在记号和标识上的发展，比在艺术形式上要复杂和深邃的多。”甚至认为初期的装潢的艺术性质也只是“次要的”，“悦目的形式只是依附于实际而重要的状态上的”。②如从装饰角度来看原始美术，就蕴含着这样一条重要的美学法则：即“装饰纹样与器物造型具有高度的统一”——如整齐严谨的装饰线呼应挺拔爽丽的形体等——紧密依附于器物造型并从属于实用功能。③

二、原始美术符号性产生的客观条件

另外，在原始美术产生于生产条件十分恶劣的条件下，原始人过着食不裹腹，衣不遮体的生活，面对大自然的神秘莫测和千变万化，原始人渺小的多。

鲁迅曾经有过明确论述：“原始的人没有十九世纪的文艺家那么闲，他画的一只牛，是有缘故的：为的是关于野牛，或是猎取野牛，禁咒野牛的事”。④原始人的生活不是田园牧歌式的，原始美术的朴实、纯粹的美感下隐藏的是原始社会严酷的环境。原始美术活动必定是与原始人的物质生活有联系的。在这种恶劣的环境下，生存的需求成为原始人最大的心理需求。这是原始美术产生的客观条件。

三、原始人的心理构成（集体意识）

一定社会条件下人们的社会实践活动以及社会经济基础，最终会决定了那个时代的艺术和美学观念；并且这种观念需要人类个体有一定的心理结构才能得以实现，最后逐步扩大从而影响整个社会以及整个时代。

正处于原始社会的初级阶段的人类刚刚摆脱了俯趴在地面的方式开始直立行走，视野的开阔自然使得原始人开始接触更多的新鲜刺激，各种自然现象都不能正确认知，对大自然产生一种恐惧的心理并导致对自然的崇拜。

逐渐这种盲目崇拜意识由局部逐渐扩大为群体性崇拜意识，最后也就形成了一种“集体意识”。杜尔干认为“集体意识”是一社会中多数人所共有的信仰与情感，通过它而形成该社会的生活的固定制度。⑤

作为现代人，我们要去解释去理解原始美术这些神秘的象征意义，不论是外在环境、历史条件还是心理构成上，都是有一定的缺陷。法国社会学家列维·布留尔是最早认为原始思维具有意义和价值的西方学者，在他看来，“原始人周围的实在本身就是神秘的。在原始人的集体表象中，每个存在物，每件物品，每种自然现象，都不是我们认为的那样。⑥黑格尔曾说：“每种艺术作品都属于它的时代和它的民族，各有特殊环境，依存于特殊的历史和其他的观念和目的，”⑦例如许多原始社会的许多装饰，其作为一个独立存在的个体可能并没有特别的象征意义，但是一旦作为一个局部去构成一个整体的的时候体，它所特有的意义则是会是隐含在社会认同之中的。

四、原始思维对原始美术的影响

恩格斯曾说：“思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。”⑧原始思维出现于前语言、前逻辑的文化环境中，思维过程没有概念系统和逻辑系统束，它完全建立在原始人类旺盛的生命感受力和幻想力的基础上，通过某种直观表象去领悟或暗示另外的意义。⑨

原始思维和原始自然宗教的核心观念是万物有灵观，它是由19世纪著名的英国人类学家泰勒揭示和论证的。由于原始人对许多现象还缺乏科学的理解力，人们便通过想象，把万物赋予灵魂。列维.布留尔曾指出：“原始人的思维不像我们的思维那样对存在物和客体的区别感到兴趣。实际上，原始人的思维反而还经常地忽视掉这种区别。例如悬崖和峭壁，因其位置和形状使原始人的想象感到惊惧，所以它们很容易由于凭空加上的神秘属性而具有神圣的性质。江河、云、风也被认为具有这种神秘的能力。”⑩所以在这种认识水平和实践能力的限制下，原始人把无法解释的归于超自然的力量。

在原始社会那个初级的社会形态中，在这个“万物有灵”的世界里，祭拜是为了得到神灵的保佑，在悬崖峭壁上作画是为了祈祷狩猎的成功，种种的神秘的符号，都有原始人的“实用性”。如在拉斯科洞窟中，相同的壁画在一处竟然重复了三次，可见这是岩画给狩猎带来的预期的效果，所以一再重复，希望能够愿望得到实现。

所以，在这个知识和技术水平低下的前提下，原始美术在他们眼里并不是一种心理安慰，而是有实在作用，包括物质和精神需求，也有原始人对自己的肯定。

第8篇：好的现代诗范文

【关键词】传统文化符号，现代建筑设计，应用

中图分类号：TU2 文献标识码：A

一.前言

传统文化符号，形式多变，富有丰富内涵，是民族文化的积累和沉淀，将其运用到现代建筑设计中，可为建筑设计提供更多设计灵感和表现元素。然而，目前，我国许多建筑设计中大肆滥用中国图像、中国元素，试图通过这种中国文化景观来摆脱西方建筑风格的影子，设计作品中充斥着大量诸如假山石、苏州花园、各种山水画元素等各设计元素，而忽略场合氛围、功能需求等设计要求，错认为这就是中国特色。许多建筑设计作品过于形式化地直接使用传统文化符号，导致建筑作品与中国文化的深层联系不紧密，导致审美扭曲。标本式的传统文化符号的应用，显然无法让建筑设计作品良好表达符号本身的内涵，难以实现建筑作品中对文化内涵的表达意图。

二、传统文化符号在建筑设计中的表现特征

传统文化符号，如字母、绘画、建筑造型等，都是民族文化的媒介物，通过视觉刺激，产生视觉经验及视觉联想，传达符号含义。而建筑设计，则是要依据形式美的原则和规律，通过采用独特的建筑艺术符号，实现特定的建筑物形态、结构、空间，对建筑色彩、质地、装饰等进行审美处理。建筑设计中，设计师通过建筑符号传达建筑的实用价值，通过传统文化符号传达文化价值，并实现审美愉悦感。将传统文化符号应用于建筑设计中，应注重传统文化符号与建筑艺术符号的融合、协调，包括建筑物的形态符号、色彩符号、材质符号及空间符号等各种建筑元素。应在实现建筑实用功能的基础上，增添建筑物的精神文化内涵。

纵观世界各国建筑发展史，可以清楚发现众多非常明显的民族文化符号特征。比如哥特式建筑风格，在天主教堂中表现无遗，这种建筑的结构体系通常是由石头的骨架券以及飞扶壁组合而成；巴洛克建筑风格，则注重外形自由，通常通过运用富丽的装饰、雕刻和强烈的色彩来追求动态表现力，多使用穿插的曲面以及椭圆形空间；洛可可建筑风格则是建立在巴洛克式建筑的基础上，洛可可建筑通常纤弱娇媚，精致华丽而不失温柔，建筑细节纷繁琐细；维多利亚建筑风格注重将所有样式的装饰元素都灵活运用于建筑设计中并进行自由组合，通过各种复杂的装饰元素营造一种神秘而华丽的审美感官。

三、传统文化符号在现代建筑设计中的应用

中国建筑中，民族传统文化符号有着中国文化特有的表现力，在建筑设计中应用这些传统文化符号时，应充分注意建筑造型设计艺术与传统文化的协调，有效实现建筑文化内涵的表现力。

作为一种视觉意识的表现形式。建筑造型设计艺术，应将关注点放于建筑形状、结构、色彩及光影等各个方面，这些元素综合起来，将形成完成的建筑艺术表达。建筑艺术的表现手段较多，通过对空间、形态、比例、色彩、装饰等各种造型符号元素，创造各种建筑造型形式。在应用中传统文化符号时，应将它们与建筑艺术符号相融合，然后放置合适位置，分清主次，突出建筑文化诉求的重点和细节。

1.现代建筑形态符号设计中的传统文化符号

所谓现代建筑形态符号，是指建筑外观造型、建筑结构以及大小尺寸，借助的建筑艺术符号为建筑外形、空间分布、结构、比例、均衡、节奏等，通过对这些造型符号元素进行组合调整，实现建筑不同的形态结构，传达不同的文化价值。传统文化符号应用于这些现代建筑形态符号设计中，能通过建筑造型符号的文化诉求，吸引人们关注并能快速得到认可。设计师应充分利用建筑物各个部分的不同造型符号进行灵活编码，实现建筑文化的设计表达。在编码过程中，设计时应注意对中国传统文化符号进行适当的提取和应用，将传统文化与现代生活相融合，体现建筑的中华民族文化风格。

以2010年上海世博会中国馆为例，中国馆建筑外观形态的重点是东方之冠，形状如同一顶冠盖，层叠非常出挑，好似一个斗拱。它是由四根十分粗大的方柱托起斗状的主体建筑即斗冠。而斗冠则是由象征着56个民族的56根横梁组成，通过借助斗拱下小上大的原理，将这些横梁叠加，形成斗冠。而这个设计的寓意在于象征中国人民团结一致，所诉说的思想主旨是只要中国各民族团结起来，没有什么做不到。中国馆的建筑设计中，充分结合了中国古代营造法则与现代设计理念，试图诠释东方哲学思想中天人合一，和谐共生的和谐美，成功展现出建筑的艺术美、力度美，将传统之美与现代之美协调地融合于一体，通过巧妙运用中国传统文化符号，需求特定的文化表达，这个建筑设计堪称中国现代建筑设计中的成功作品。

2.现代建筑色彩符号设计中的传统文化符号

现代建筑色彩符号，作为重要的建筑视觉认知符号元素，应将传统文化符合与之相搭配，师通过特定的建筑整体配色方案，传达具有特别意义的视觉信息。设计师应首先明确各种颜色在传统文化中的各自内涵，然后将其应用在建筑色彩符号方案中。所有颜色中，红色的中国文化气息可谓最为浓厚，故宫中都大量运用到红色，可见中国人对红色的特别喜好。在中国传统文化中，红色代表着热情、喜庆、吉祥、浪漫、温暖，可谓是一种吉祥色。在进行建筑设计中，应理解红色的中国文化含义，结合建筑配色方案，正确传达这种内涵。

同样以2010年上海世博会中国馆为例，中国馆的整体外观，所采用的就是五千年中华文明中最浓厚的色彩--大红色。所想表达的文化理念就是向159年世博会历史奉献出最具中国特色的中国红，不但色彩上实现了强烈的表现力，而且寓意上也有着中国对红色的独特解释：红色意味着喜庆，意味着热情。通过这种大红色，告知全世界中国正在茁壮成长中，中国人民的日子红红火火。

3.现代建筑材质符号设计中的传统文化符号

建筑材质符号就是指建筑的表面特征，也就是人的感觉系统因生理刺激对建筑表面质感所做出的反映或由人的知觉系统从表面特征得出的信息，是人对材质的生理和心理感受。因此在现代建筑设计中需要利用材质的肌理效果来向使用者传达建筑语义，增强现代建筑的审美功能。北京大学图书馆采用了传统的建筑材质符号，青砖灰瓦，整体结构采用中国传统的斗拱飞檐，把传统建筑中的材质符号元素与现代建筑设计相结合，集中体现了传统建筑的材质符号美。

四．结束语

传统文化符号在建筑设计中的应用，应注重以恰当的方式传递民族文化，中国传统文化符号都蕴藏了中国千年文化的精神和内涵。如果生硬地将符号按在建筑设计中，这种浅层次的表达，显然无法真正传达中国文化的内涵。当前，我国正逐渐扩大国际化的深度和广度，建筑设计中，应重视通过中国传统文化符号体现中国文化精神本质，应掌握中国传统文化符号的特征，然后结合建筑设计的文化诉求，选择适当的符号，通过适当的方式，在设计中有效融入中国文化，增加建筑设计的文化附加值，让建筑设计真正成为中国式的设计作品。

参考文献：

[1] 刘强 张军杰 张杨 传统文化与现代建筑 [J] 《华中建筑》 -2012年第2期

[2] 杨春雪 李赐生 现代室内设计与传统文化的交融方式 [J] 《家具与室内装饰》 -2008年第4期

第9篇：好的现代诗范文

关键词：现代主义设计风格版式设计德国包豪斯

一、版式设计概述

版式设计作为现代设计艺术中重要的组成部分，和平面设计语言的构成手段，现今已成为研究平面设计的专门课题。其最终必须与具体的设计实务相结合，广泛应用于书籍、杂志、报纸、招贴、包装、网页、展览展示等视觉传达设计项目。

表面上看，版式设计是一种关于编排的学科，实际上，它不仅是一种技能的体现，更是技术与艺术的高度统一的体现。它作为二维平面中的基本构成要素，从设计行为发生的那一刻起，始终伴随整个设计过程。它的发展历程与那一时期的工业发展水平息息相关，每一时期都带有鲜明的时代烙印。同时，折射出时代的商业氛围与市场价值。

二、现代主义设计风格概述

现代主义，作为一种设计思潮及设计理念和设计流派，主要是指20世纪初至20世纪60年代中期，强调理性主义和功能主义的“现代派”。

现代主义运动的诞生与现代工业和科学技术紧密相连。它的核心要素是功能主义和理性主义，并力图以抽象几何造型为美学形式来改造设计。它不仅力图改革现代社会的物质外观，并且致力于改造人们的生活方式。

现代设计的基础理论与思维方式的形成，我们往往认为是以俄国在十月革命以后出现的构成主义运动、荷兰的“风格派”运动和德国的包豪斯为核心的。

现代主义在理念形式和手法等各方面，从根本上改变了传统设计的惯例，形成了符合那一时期特定社会背景、文化背景、工业发展、经济与日常生活需要的设计风格。

现代主义设计作为现代设计的开端，是之后所有设计思潮流派的起点，与它们都有着极深的内在联系，并覆盖了社会的方方面面。

三、德国包豪斯对版式设计的影响

德国包豪斯学院成立于1919年，根据格罗佩斯的解释，“bauhaus”是由德语的“建造”和“房屋”构成的。包豪斯是世界上第一所完全为了发展设计教育而建立的学校。并且它的诞生奠定了现代设计教育体系的基础，其中一些教育模式仍被沿用至今。它主要吸收20世纪初欧洲各国对于艺术设计的新探索与实验成果，特别是俄国的构成主义运动和荷兰风格派运动成果，并在此基础上加以发展完善，成为欧洲现代主义设计中心，并将现代主义设计推到历史空前的高度。其强大的生命力影响至今。

包豪斯自建立以来，主要经历了三个时期，分别为：魏玛时期（1919-1924）、迪绍时期（1925-1930）和柏林时期（1931-1933）。

早期包豪斯的办学核心为艺术与手工艺的结合。包豪斯的首位校长——格罗佩斯推崇技术型基础教育，认为艺术必须要技术性、逻辑性和理性教育相结合。这也是早期魏玛时期包豪斯的教学宗旨。

魏玛时期包豪斯的代表人物主要为荷兰风格派的奠基人杜斯伯格和匈牙利设计大师莫霍里·拉吉。

杜斯伯格一如之前所说，一方面主张理性、秩序、科学的设计观，另一方面又极具浪漫主义色彩，给学生灌输达达主义设计思想。这在某种程度上影响了学生的设计判断。但是，实践证明，一味的强调设计的逻辑性和理性，难以避免设计走向呆板、无特点的死角，这时候自由多变的达达主义思想在其中就起到了良好的调节作用。所以，杜斯伯格的艺术思想是矛盾的，同时又具有了跨时代的意义。

对包豪斯版式设计影响重大的另一位大师就是莫霍里·拉吉。拉吉自始至终都坚持追求理性与秩序的设计理念。他的版式设计强调几何结构的非对称性，排除了对称的呆板，使用非对称性表达设计的丰富性和理性的审美意识，结构严谨，无装饰，却又富有节奏变化。拉吉不单使用绘画语言，还常常结合摄影与文字的巧妙搭配。拉吉运用摄影手法来代替绘画的创意版式设计方式，开启了包豪斯重视并运用摄影技术进行版式设计的大门。

拉吉的到来使格罗佩斯的教学思想产生了根本性的变化，坚定地将科学、理性、秩序的设计理念运用到艺术设计的方方面面，真正完成了从传统手工艺作坊教学模式，到现性工业化设计教学模式的转型。

包豪斯迁到迪绍后，其作品风格主要受荷兰风格派

和拉吉的影响，版式设计注重字体的设计与运用，整体简洁、理性、秩序，是典型的包豪斯风格。其中的代表人物是拜耶和拜耶的继任者朱斯特·史密特。

拜耶的版式设计将构成主义、风格派的现代主义设计思想相融合，呈现出高度理性化、几何化的特点，版面简洁而富于功能性。由此，包豪斯的版式设计走上了功能主义之路。

朱斯特·史密特在拜耶离任后，进一步完善版式设计的理性化，并运用网格技术对版面进行理性划分。至此，包豪斯的版式设计所形成的秩序化和严格化为后来瑞士网格主义的最终形成打下了坚实的基础。包豪斯的版式设计也完成了构成主义和风格派的大融合。

时至包豪斯最后一位校长密斯·凡·德·罗，也就是柏林时期的包豪斯，受他个人因素和社会多方面因素影响，这一时期的包豪斯的设计重心转移到了建筑上，并且人才大量流失。包豪斯迅速走向衰亡。直到1933年8月10日，密斯正式宣布包豪斯永远解散。解散后的包豪斯，为了躲避战争，其中大部分成员来到了美国，同时把包豪斯精神也带到了美国，从此，为世界现代设计写下华美篇章的包豪斯永远的走进了历史，同时又翻开了世界设计史的新篇章。

三、总结

版式设计作为一门实用性学问存在于我们生活的方方面面，包豪斯作为一种设计风格亦是源于生活而又高于生活的表现，二者结合，相得益彰，创造出以人为本的设计，集理性、功能性、科学性和美学于一身，既体现了社会现状，又描绘了未来生活的美好蓝图， 既迎合了时代需求，又为之后的设计思潮夯实了基础。

参考文献：

[1]王受之 著 《世界平面设计史》中国青年出版社 2002年9月第一版（158页-197页）