青少年道德教育精选(九篇)

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第1篇：青少年道德教育范文

关键词： 青少年 生态道德教育 生态教育

随着生态问题的日益突出，人们对生态问题愈发关注，生态教育也应运而生。生态教育的内容包括生态环境科学知识的教育和生态道德教育。生态道德教育是一种新型的德育活动，它同以往的道德教育只注重人与人、人与社会的道德利益关系有所不同，生态道德教育是规范和构建人与自然的和谐关系的一种道德教育。青少年生态道德教育对构建社会主义和谐社会、促进青少年道德品性和人格养成、建设社会主义生态文明都有着重大意义。

一、理解丰富的生态道德教育的内涵

生态道德教育属于道德教育范畴，生态道德教育主要从人与自然的角度出发，进行道德教育。二十世纪二三十年代，由于工业化带来的一系列环境问题的产生和加剧，西方的一些学者最早提出生态伦理观念，以法国哲学家施韦泽《文明的哲学：文化伦理学》和美国生态学家莱奥波德《大地伦理学》为标志，主张把道德与生态环境问题联系起来，进行生态道德教育。二十世纪七十年代初，我国开始关注生态教育，1973年，我国召开了第一次环境保护大会，会议制定了《关于保护和改善环境的若干规定（试行）》。当然，我国的生态道德教育引起普遍重视也就是近十几年的事，所以我国的生态道德教育还处于摸索阶段。对生态道德教育内涵也没有统一的规定，学者们大多对生态道德教育的意义、现状、内容、界定、特征、存在的问题及对策等方面进行集中的研究。吴春芳认为：“生态环境伦理是人类对人和自然关系认识深化的新成果，是人类道德文明的进步和完善。生态环境伦理主张人与自然和谐发展。走可持续发展道路一靠科技进步，二靠立法，三靠建构生态环境伦理。”刘振亚在《生态道德教育的理论和实践探索》一文中指出：“生态道德教育是一种新型的道德教育活动，是指育工作者从人与自然相互依存、和睦相处和互惠共生的生态道德观出发，启发引导人们为了人类长远利益和更好的享用自然、享用生活，自觉养成爱护自然环境和生态系统的生态保护意识、思想觉悟和相应的道德习惯。其实质就是要求广大受教育者以道德理念去自觉维系生态平衡、环境保护和不可再生资源的可持续利用。”付文杰、何艳玲指出：“生态道德的新内涵是人与自然的和谐共同发展．它以经济的发展为基础．以社会的协调发展为目标，以生态环境的保护为条件，三者不可偏废。”

随着时代的发展，生态道德教育不断地被赋予新的内涵，生态道德教育的新内涵应当包括人与自然的和谐发展，包括社会发展与生态保护相协调、互利共生的发展。所以，所谓生态道德教育是从人与自然和谐共处的道德伦理出发，以培养保护生态平衡的道德责任感为内容，协调人与自然和谐发展为目的的基本规范和原则。人与自然的协调发展不能因环境保护而放弃社会发展，也不能因只注重社会发展而忽视环境保护。生态观认为，自然界先于人类而存在，自然界是人类生存和发展的基础，但人对自然环境不是被动的依赖，而是一种积极主动的依赖。人类永远需要同自然界进行能量和物质的交换，自然生态的和谐发展促进人类的发展，自然生态的恶化将威胁到人类的生存和发展。所以人与自然必须共同发展，才是人类的唯一选择。

二、青少年生态道德教育的意义

通常解决生态问题，主要是依赖科技、法律法规、道德伦理三个方面。科学技术是解决目前生态问题的必要手段，法律法规可以约束人们的环境行为。但是，实践证明，二者不能从根本上解决环境问题。环境污染的速度远远快于环境科技的进步速度，生态环境正在一步步的恶化，这一点是大家有目共睹的，再也不能先污染后治理了。解决生态问题的根本方法是以防为主，防治结合，综合治理。要处理好防治污染，最主要还是靠教育手段，提高大家的生态道德觉悟。产生生态问题的根本原因是人对生态环境的破坏，造成人与自然失去生态平衡，所以生态问题与生态道德的缺失有很大的关系。对青少年进行生态道德教育不仅要使青少年受到生态道德的约束，不去破坏我们的生态环境，更重要的是让青少年积极主动地爱护我们的生态环境，积极主动地去建设我们的家园。

（一）有助于建设社会主义和谐社会

提出社会主义和谐社会的基本特征是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的必然要求。人总是生活在一定的生态环境中，需要不断同自然进行各种物质、能量和信息的交换，并通过改造自然和利用自然来满足自己的需要。如果人与自然的关系不能统筹发展、和谐相处，就意味着生产落后，生活贫困，整个社会将不能达到和谐状态。所以，正确处理人与自然的关系，保持人与自然和谐相处，是构建社会主义和谐社会的必然要求。对青少年进行生态道德教育，提高青少年的生态道德觉悟是解决生态环境问题的重要途径之一。长期以来，我国的青少年生态意识淡薄，究其根本原因是我国对青少年生态道德教育没有引起真正的重视，青少年生态道德教育只是停留在口号上。青少年对于生态教育知道有这回事，但是并没有对生态问题作深层次的了解。青少年是未来社会的建设者和决策者，对他们进行生态道德教育，提高他们的生态道德觉悟和生态观念，对于将来的生态环境改善具有不可估量的作用。自然界是人类生存和发展的基础，只有自然界健康有序地发展，人类才能更好地发展。

（二）有助于提高青少年生态道德素质

过去研究青少年生态道德教育的意义，主要是从保护生态环境的必要性、社会发展的需要来展开，很少考虑到对青少年进行生态道德教育也是他们的道德成长的需要。青少年时期是一个人道德观念形成和发展的关键时期，青少年具有易于接受新知识、新观念、可塑性强等心理特点，并且他们的道德观念一旦形成就很难改变，将长期影响他们对事物的态度和行为。所以对青少年进行生态道德教育，培养青少年生态责任感对青少年来说也是十分必要的。生态道德教育是将生态与道德联系在一起，属于道德的范畴，生态道德教育也应当是学校德育的重要内容。对青少年进行生态道德教育是提高青少年自身素质的重要途径。曾建平在《寻归绿色：环境道德教育》中指出：“环境道德教育是一种素质教育、人格教育，一种面向未来、培养抉择能力的教育……谁也不能否认环境道德教育是现代人的重要素质之一，是人格高尚的一种表征。”李锁华在《应加强对大学生的生态道德教育》一文中指出：“生态道德教育从根本上说，是人的素质教育的一个重要方面，它能促进自我人格品性和精神境界的升华。”

三、青少年生态环境教育的内容

对于生态道德教育的内容不同的学者有不同的划分，李睿在《青少年道德教育研究》中指出青少年生态道德教育包括：提高生态道德意识、陶冶生态道德情感、磨练生态道德意志、强化生态道德信念、遵守生态道德规范、培养生态道德行为。孙宁华在《大学生生态道德教育：意义、原则及内容》一文中指出大学生生态道德教育的内容包括：生态意识教育、生态消费观教育、生态美教育和感恩自然教育。无论哪一种划分生态道德教育的内容都应当包括生态环境知识、行为、态度和价值观的教育。青少年生态道德教育应当把道德的教育与生态知识联系在一起。生态道德教育的内容可以很广泛，本文主要从以下三个方面进行论述：的生态观、科学发展观、生态的消费观。

（一）的生态观

的生态观是我们认识自然、弄清人与自然关系的重要财富。的自然观认为，人是自然界发展到一定阶段的产物；自然界是人类社会、人类历史得以存在的物质前提；自然界是人类精神自给的源泉；自然界是人与人联系的纽带；人和自然的关系应当和谐。通过对生态自然观的了解我们应当认识到自然资源是有限的，认识到自然环境对我们生存的重要性。只有弄清人与自然之间的关系青少年才能形成正确的生态道德观，才能正确处理好对待自然的行为。

（二）科学发展观

科学发展观中涉及人与自然关系的方面主要包括可持续的发展观和人与自然和谐相处的自然观。可持续发展是指既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展。从根本上来讲可持续发展与人与自然和谐相处是相辅相成的。它们在本质上都是要求善待自然环境，把社会发展与环境保护相结合起来。青少年生态道德教育就是要意识到资源的有限性，可持续性发展和人与自然和谐相处就是要求我们树立正确的生态意识，做出合理的生态行为。

（三）生态的消费观

生态消费是一种绿化的或生态化的消费模式，它是指既符合物质生产的发展水平，又符合生态生产的发展水平，既能满足人的消费需求，又不对生态环境造成危害的一种消费行为。生态消费具有适度性、持续性、全面性、精神消费第一性等的特征。生态消费是一种合理性消费，它并不是要求我们不去消费，而是一种可持续性、绿色的消费。青少年时期树立正确的消费观，对于青少年摒弃一些不良的消费观念以及以后的成长都是十分重要的。目前，我国经济的发展，家庭财富的积累，消费能力的提高，都导致一系列无节制的消费行为。因此，加强青少年生态消费观教育是十分必要的。

四、我国青少年生态道德教育存在的主要问题及对策

对青少年生态道德教育存在的主要问题及对策的探讨应当同青少年学习和生活的环境联系起来。青少年的学习和生活主要是以学校、家庭和社会为主线，青少年的生活和学习基本上被这三者占据。但是这三者所占据的空间和时间又是不一样的，因此，三者对青少年生态道德教育的功能与作用也是不一样的。学校、家庭和社会对青少年生态道德教育的内容、教育方式、教育效果又是不一样的，青少年生态道德教育必须把这三者协调一致起来，才能较好地发挥生态道德教育的效益。当下，我国青少年生态道德教育存在的问题较多，正确处理好这些问题才能够更好地促进和加强青少年生态道德教育。

（一）对青少年生态道德教育重视不足

长期以来，我们的社会、家长是以升学率来衡量学校的优劣，学校又是以学生考试成绩来区分学生的优劣。因此，青少年生态道德教育引不起社会、学校以及家庭的重视。这是当下生态道德教育面临的比较严重的一个问题。

要加强青少年生态道德教育还是需要我们的教育主管部门做好青少年生态道德教育的相关工作。教育主管部门应当提出关于青少年生态道德教育的具体要求，并定期检查教育成效。青少年生态道德教育是一门综合型很强的学科，对青少年进行生态道德教育离不开对青少年生态知识的教育。因此，在平时的其他文化课的测试当中也应当加强关于生态教育方面的内容。

（二）缺乏有效的青少年生态道德教育的途径和方法

通常，我们认为教育是学校的任务，而忽视家庭和社会对青少年的教育责任。诚然，学校生态道德教育具有系统性、稳定性的特点。学校生态道德教育主要是通过课堂教学以及课外实践活动。学校生态道德教育具有不可替代的优势，这主要体现在学校生态道德教育的系统性和稳定性上，所以学校生态道德教育应当利用这些优势，编制出关于青少年生态道德教育所需要的专门性教材，有计划地开展课堂教学活动。在教学方式上应当注意使生态道德教育生动起来，还应考虑因年级而异开展不同层次的生态道德教育。但是家庭和社会对青少年身心的影响也决不可忽视。家庭对于青少年的成长有着重大作用，是深化青少年生态道德教育的有效途径，在家庭生态道德教育中，家长是青少年生态道德教育的老师。家长的行为在很大程度上将影响青少年正确的生态道德观的形成。因此，家长应当注重自己的言行举止，多和孩子进行交流。生态问题最终是要依赖全社会共同来面对，共同来解决。社会生态道德教育需要调动社会各方面的力量进行宣传和建设。首先，需要完善的生态道德相关的法律法规来约束人们的行为，并且动用政府、学校、企业、NGO等进行大力宣传，使人们对目前的生态状况有一个比较清醒的认识，在次基础上形成正确的生态道德观念。

当下，生态问题日益严重，已经是人类生存和发展的一大挑战。人类对生态环境造成的破坏和资源的不合理利用归根结底是人们对人与自然的关系缺乏正确的认识和理解。青少年是未来的社会建设者，对他们进行生态道德教育，使他们形成正确的生态观念对于将来生态环境的建设具有不可估量的意义。

参考文献：

［1］吴春芳.建构生态环境伦理促进可持续发展［J］.道德与文明，2000，（2）.

［2］刘振亚.生态道德教育的理论和实践探索［J］.教育探索，2007，（2）.

［3］付文杰，何艳玲.论生态文明与生态道德教育［J］.教育探索，2005，（12）.

［4］曾建平.寻归绿色：环境道德教育［M］.北京：人民出版社，2004.

［5］李锁华.应加强对大学生的生态道德教育［J］.思想理论教育导刊，2001，（11）.

第2篇：青少年道德教育范文

《弟子规》又名《训蒙文》，为清朝康熙年间李毓秀所著，文中主要列举了为人子弟在家、外出、待人、处世的基本礼仪与规范，教导子弟要养成忠厚的家风与淳朴的民风，因此该文被当时的清代朝廷高度重视，并将其作为幼学教学必读的教材。《弟子规》充分传承了先圣孔子的智慧与美德，其中包含了大量的思想修养，其独具特色的伦理道德与教育思想，对于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的价值。

二、《弟子规》在现代家庭伦理道德教育中的作用

《弟子规》中讲述了孝、谨、信、泛爱众、而亲仁[1]。道理虽然很浅显，但是实施起来却实为不易。尤其是在普遍存在的信任危机、道德危机中，成年人都普遍养成了有悖于传统美德的品格与习性，如此怎能在家庭教育中教导自己的孩子养成良好品德？而《弟子规》中有很多的内容都传达了家庭教育的信息，从最基本的孝道开始，在传统社会观念中，家庭是人们最先接触到的人机关系，家是建立血缘与情感基础的桑田，孩子的性格与品行，会随着家庭这个环境慢慢改变。在环境中，孩子学习如何与人交往，学习手足之爱、母子与父子之爱。很多出现人格障碍的孩子其最可能的原因是从小在不良的家庭教育环境中长大，孩子在家庭中因为没能感受到爱，使得其丧失了原有的价值观。而《弟子规》中讲述的孝道，对父母，子女以及人格的修养与品行都有较大的警示作用，这些行事规矩都有利于家庭形成“真实”、“诚信”、“孝顺”的品质。并且《弟子规》中倡导的秩序，也是当今家庭教育甚至社会教育中最缺失的，如果从小就让孩子诵读《弟子规》，能够让孩子增强对家庭的认同，从小就养成良好的品质与道德修养，养成勤奋学习、从小懂得尊重人。而从小养成的品德，往往会伴随孩子的一生，使孩子在长大成人后对形成良好的生活与处世习惯，使孩子一辈子受益无穷。《弟子规》中还十分讲究教育的方法，比如“首孝悌、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文”就体现做人做事的先后顺序，教导孩子首先要懂得孝道，然后才有诚心，继而发展为对众人的关爱，将做人、做事与做学问统一起来，随着在实践中相互依存，能够将孩子引入到一个正确发展的道路中。

三、传统家庭伦理道德教育存在的问题

传统家庭教育以长期的封建体制与小农自然经济为导向。在古代中国，家庭教育的智能居首位，将家庭视为个人社会化的首要场所。在传统的家庭教育中，将家庭成员的道德教育作为首要任务及最终目的，但是家庭作为社会的基本单位，通过家庭教育虽然能够有效的传播民族传统文化，但是家庭教育的教学现状却在限制其应用教育职能的发挥，甚至在某些家庭教育中还出现负面效应与职能错位的问题[2]。具体表现为：第一，在家庭的教育观念上，往往一方面承载着“光宗耀祖”、“望子成龙”的价值观念，出现男尊女卑的性别歧视，而另一方面又受现实社会文化的影响，使得各种非原有道德的文化进入到家庭中，使家庭文化有意无意之间受到某些反文化的影响，让家庭道德教育出现教育方向失衡与教育空白的问题，致使家庭成员畸形发展；第二，在家庭的教育职能方面，家庭成员往往不能正确利用大众传媒工具，而其传递大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成员的思想观念及道德品质发生变化；第三，由于当前社会缺乏一套行之有效的道德约束体系，道德标准经常发生变化，这就导致家庭教育在伦理道德的培养上往往会陷入一个茫然无措的状态，会严重影响家庭血缘关系以及家庭教育职能的发挥；第四，受当前人才选拔制度与学校教育的影响，家庭教育的智能在不断下降，这增加了家庭成为利用消极态度甚至反文化的态度来尽可能的在孩子面前塑造自我，成为影响孩子心智发展的重要影响因素。由此可见，现存的家庭教育模式无论在教学观念、价值观以及教育职能上都存在较大的局限性，因此为了提高家庭教育的质量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的构建上，借助《弟子规》中所规范的标准与做人原则，进一步剖析古代家庭教育模式，对现阶段青少年家庭伦理道德培养有重要意义。

四、《弟子规》教学思想在当代家庭伦理道德中的实施策略

《弟子规》在我国古代就被积极推广，其中所蕴含的通俗、易懂、易行的特点，正好弥补了孩子生性上理解不足的缺陷，并且内容中蕴含的大量思想修养、待人接物以及饮食起居规范，是规范孩子道德与品质的重要参考。当前，在进行青少年道德教育中，就可以借助其中所蕴含的伦理道德，作为青少年启蒙教育的重要参考，使之为青少年思想品德成长与教育实践提供帮助。（一）在家庭中灌输蒙以养正、道德为先的教育理念。在现代的青少年伦理道德教育中，必须充分利用好家庭教育的优势，通过营造良好的家庭教育氛围，使青少年能够逐渐养成重视伦理理法的优良品质[3]。另外，家庭教育还应懂得应用之道，因为只重视而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭伦理教育环境的。（二）教导孩子养成勤奋严谨、生活有序的行为习惯。思想品德与行为习惯的形成不是一朝一夕的，其养成是一个长期、循序渐进与日积月累的过程。思想品德与行为习惯贯穿于青少年日常生活与待人处世中。在这两种品德中，《弟子规》认为在家庭教育中应逐步让孩子养成生活有序、讲究个人卫生与珍惜时间的习惯，并且珍惜时间是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠迟；老易至、惜此时”；而良好的生活习惯在《弟子规》中也给出了明确的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，辄洗手”，正确的生活习惯，能够让孩子从小就树立并养成正确的生活习性。（三）让孩子多诵读经典，熏陶出良好品德。文学经典是我国先贤与先圣智慧的结晶，这种经典能够经过几千年的流传，必然有其独到以及价值所在，因此孩子在学习各种知识与才艺之余，家长也应教导其诵读中国的传统经典文学。孩子在诵读经典过程中，能够逐渐被其中的文化所熏陶，主动去思索与理解其中的道理以及观点，达到思维锻炼与品德发展的目的。选择文学经典，应选取那些百读不厌，对孩子终身受用的书，比如《弟子规》、《三字经》、《论语》等先贤文学经典，辅助孩子学习，并让孩子的朗诵能力及记忆能力得到提高。（四）教导孩子学会感恩、学会尊重。在《弟子规》中，反复阐释了“入则孝、出则悌、泛爱众”等道德品质，其中“入则孝”属于感恩教育，“出则悌”属于尊重教育，“泛爱众”是关心教育[4]。孝是道德形成的基础，也是一切教化得以实现的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝为先”，这不仅是因为孝是一种基本的家庭美德，更是一种责任。在当代家庭，独生子女往往会在家庭中受到过多的关爱，逐渐会形成以自我为中心的性格，很多学生用着父母的钱，却对父母没有一丝的感激，这实则是家庭教育出现畸形，为使孩子养成孝顺父母的良好品质，应将《弟子规》中的“入则孝”作为家庭教育的根本。

五、结语

总之，《弟子规》与当代青少年家庭伦理道德教育有非常紧密的联系，在探索将其转化为现代家庭道德教育的同时，我们应剔除其中的糟粕，取精华，让古圣先贤的智慧在孩子心中萌芽，促进孩子身心健康发展。

作者:樊娅苹 单位:德宏师范高等专科学校

参考文献：

[1]张贵梅,谭英,李庆风.《弟子规》和现代人际交往规范研究综述[J].现代交际,2011,(04).

[2]樊继轩.儒家“孝悌文化”与大学伦理道德教育———在大学伦理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黄河科技大学学报,2011,(06).

第3篇：青少年道德教育范文

【关键词】青少年;话语模式;道德教育

任何教育方案或策略的有效与否都是基于对受教育者发展状况的全面了解和正确理解，青少年的道德教育也概莫能外。话语作为道德教育者向受教育者传递信息的载体和桥梁，对道德教育的有效性有着重要影响，因为话语的运用策略往往直接影响到教育关于道德的解释与说服力。但教育的话语策略若缺乏对青少年话语发展特点的充分了解，就极易使教育话语陷于独白而难以与青少年的话语产生共鸣，从而降低道德教育直击青少年心灵的能力。因此，研究青少年的话语模式，尤其是处于我国经济、社会、文化深刻变革与发展中的青少年话语模式，不仅对于时代性极强的道德教育非常必要，而且对于道德教育的改革与发展也有着重要的理论与实践意义。

一、话语模式:人们解释世界的一种简化程序

在我们的社会生活中，话语无处不在，甚至成为了社会生活的核心部分，而且，不同的社会群体总是使用不同的话语模式。何为话语?不同的话语定义，就有不同的话语分析方法和不同的关注对象。按照语言学的解释，话语“是一种隐匿在人们意识之下，却又暗中支配各个群体不同的言语、思想、行为方式的潜在逻辑”［1］。根据结构主义的解释，话语具有特定的实践功能。比如福柯认为:“话语意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中，以此确立其社会地位，并为其他团体所认识的过程。”［2］人们在使用话语时，总是通过内部调整将某种程序与意义赋予某种事物，使话语表现出很强的意识形态功能，因此，我们可以借助分析话语的主体、目的、方式等来理解说话者的话语所隐含的历史实践蕴涵。综而言之，话语是一种价值化和功能化的特定语句单位，是不同说话实践领域中包含的特定价值的文化意识载荷系统，是价值化、功能化、包含主体命义、社会指向和历史规定性的思想载体。从结构上来讲，“话语是由两个相互依存的部分组成的，一是话语内容，也就是言语者表达的核心内容或主观意思;二是话语形式，也就是言语者借以表达思想的形式。简言之，话语是语言和意义的结合体。”［3］正因为如此，主体在使用语言表达意义时，往往因主体、语境等因素的影响，表现出较为固定的格式或套路。我们把这种包括内容(尤其是独特词汇)和形式在内的话语表达惯式称为话语模式。詹姆斯•保罗•吉(JamesPaulGee)将话语模式解释为一种理论:“话语模式是简化的，而且往往是不自觉的、想当然的关于世界运作方式的理论”，“是我们关于‘典型’或‘正常’事物的‘最初想法’或想当然的设想。”［4］由此可以看出，所谓话语模式，事实上是人们不自觉地用来认识世界、认识他们在世界中的经验的解释框架或程序。这种解释框架之所以是简化的，是因为人们使用它只是试图捕捉一些主要信息和背景细节，或者说是通过强调某些重要信息而舍弃一些细节，以帮助自己理解复杂的现实。所以，话语模式虽然是“理论”(解释)，但不需要完整、完美或一致。既然主体的话语过程总是蕴含着其对社会、秩序、他人等的某种合理化的解释程序，那么话语模式就既包括主体针对某种社会内容如何使用话语表达、使用何种话语表达，也包括主体对传递给自己的某种社会信息话语如何反应或如何解释。因此，给予和获取信息就不再是话语的唯一功能。比如在日常社会生活中，人们参加不同的社会群体、文化和机构时，话语的使用无处不在，并且话语模式往往与使用者的身份、活动性质、价值倾向等紧密相关。这个过程实际上表现出了话语的两个密切相关的功能:支持社会活动的开展和社会身份的确定，维持不同文化、社会群体和机构中人的归属。也正因为如此，话语促进着交流，同时也可能导致不同群体间的交流障碍。

二、话语模式:表征青少年的社会发展

不同的社会群体会用不同的话语程序解释世界。根据詹姆斯•保罗•吉的研究，话语模式和人们的“立场与策略”息息相关，因为“话语模式中嵌入了关于什么是‘适当的’‘典型的’或‘正常的’假定，它们彻彻底底是关于立场与策略的”［5］。也正是这种“立场与策略”表明了话语主体的态度、价值取向、行动指向等。这说明，话语模式与人们的社会心理、行为倾向等有着密切的联系。也正是因为如此，话语模式其实已经超越了话语的交际功能而具有特定的发展意义，所以，青少年的话语模式必然表征着青少年群体的发展特点。首先，青少年的话语模式总是伴随着其特有的社会心理结构。青少年无论从生理角度还是从心理角度讲，都有着与其他社会群体相异之处，但更为突出的相异是青少年群体有其独特的社会文化特点。从话语角度而言，他们有着自己的社会文化语境和话语模式，且这种话语模式不仅仅表现在话语范围、话语内容和话语方式的独特上，更重要的是，它表明青少年对社会、对世界有着自己的解释“理论”或程序，有着自己的“立场与策略”，而这种立场与策略支配着青少年的社会心理发展与行动选择，表现着青少年特有的社会交际活动或过程。根据荷兰语言学家冯•戴伊克的研究，话语模式“既表明人们的理解，又反映人们理解的方式”［6］。这就是说，青少年的话语模式实际上也反映着青少年的思维方式或其理解世界的方式，换言之，青少年在使用其话语模式时其实也总是伴随着青少年特有的社会心理结构和行动方式。因此，话语模式特点可作为青少年发展的重要表征。其次，话语模式对青少年的发展有着独特的影响力。有研究者认为，就社会生活中的人们来说，任一群体总是归属于某一话语群体，作为某个话语群体中的人们用语言和非语言资源做事情的社会活动过程的惯习，话语模式必定承载着该话语群体长期积淀的历史、文化、风俗、人情、习语和价值标准。所以，不难理解，如果青少年话语群体的成员遵从了这些标准，他的言行就可以被该话语群体接受，这个青少年个体也就具备了在该话语群体中生存的本领。因此，青少年话语模式与这种宏观语境息息相关，这里的宏观语境从另一个角度讲，实际上就是青少年特有的社会文化语境。根据系统功能语言学理论，社会文化语境通过话语范围、话语基调和话语方式三个变量体现出来，实现了对语境中人们的话语模式或者说解释程序的规约，由此使进入此语境中的人们有了特定的社会行动、角色关系和语篇的构型方式。而且，青少年的话语模式又不仅仅是由文化所给予的，相反，它处于一种动态的建构过程中。正如贝泽曼(Bazerman)所指出的:“话语模式不只是形式，它是生命的形式，存在的方式，是社会活动的框架，是学习的环境，是意义构建的场所。话语模式塑造我们的思想以及我们相互的交际，它是我们创造交际活动熟悉的场所，是我们用来探索陌生领域的指路灯。”［7］因此，青少年的话语模式事实上并非简单的语篇类型，而是一种表征和推动青少年发展的社会交际活动和过程。总之，青少年因其共性而体现出特定的话语文化特征，这对青少年个体产生着潜移默化的归属和规约功能，同时因其主体性的发挥与创造，也总是保持着自己文化语境的更新，创造着自己的话语模式。

三、话语分析:青少年道德发展研究的独特社会学优势

尽管关于青少年发展的心理学等研究成果为道德教育的开展提供了基本的科学依据，但一般性的群体道德发展规律并不能有效地支持特定社会文化时期青少年道德教育进行有针对性的话语系统建构。当下经济社会的发展推动了我国社会文化更加多元和多样，这体现在话语模式上则是新语境的营造和新话语解释的构建。因此，研究新时期我国青少年的话语模式，理解其隐含的意识形态特征和对世界的特有解释程序，对于我们更为客观、准确地理解青少年的道德发展具有独特的理论优势。首先，话语分析已成为社会研究的切入点。西方的话语研究兴起于20世纪七八十年代，从历史的角度来看，话语研究开始是对西方传统的语言学特别是句法理论的一种挑战和补充:即语言理论不能不包括语言的使用情况，语言研究必须关注现实中的语言活动。除这种以语言学为背景的话语研究传统之外，西方还有从哲学、历史、文化研究的角度与语言研究进行交叉的传统。今天，这两种不同传统有着相互结合的趋势，形成对西方社会反思和批判的更加广义的话语研究形式。它们从不同的层面揭示话语的特性、特征或规律，包括语言行为理论、Grice的会话合作原则、会话分析、礼貌原则、关联理论、社会语言学、民俗交际学、传播学、后殖民话语理论、批评话语分析、话语心理学、论辩话语研究、叙事学、修辞学和文体学等。受西方话语研究学科拓展的影响，自20世纪末期开始，国内在多个领域引入话语研究范式，但总体而言主要集中于语言学领域，如外语教学、媒体语言等。随着国内话语研究的不断深入，近些年来开始扩展到社会文化领域。比如，在2006年、2007年、2009年召开的三届“当代中国新话语”国际会议就将“话语/语篇(discourse)”理解为“语言在社会生活中的运用”，是“社会实践的形式”，认为话语的变化是中国社会变革的一个内容并且对社会变革产生作用。在这个意义上，话语成为研究中国社会变革的一个领域、一个主题、一个切入点。这已成为国内学界在话语研究方面的一个共识。其次，话语模式研究必将为揭示青少年的社会发展提供全新的视角和路径。毋庸置疑，人们的社会实践总是随着经济社会的变革而发展变化的，既然“话语不仅仅是人们言说的过程和结果，更是人们行为的过程和结果。由此可推知，话语是一种有特定目的和结果的社会实践形式……它同时也是一种思维方式”［8］。那么基于这种共识，将话语作为研究的中心，用以理解和揭示青少年的道德等社会发展问题，必将为我们研究青少年提供一种全新的社会学视角和研究路径，因为青少年话语必然也蕴含着其独特的社会实践和思维特性。与一般意义上的社会学研究相比，研究青少年话语的独特优势在于，它为我们从文化和社会实践角度更好地了解和理解青少年的道德发展开辟了一条重要路径，同时也为我们解释青少年的道德发展提供新的思路和角度，从而为我们有效开展青少年道德教育提供新的切入点和有益的参考。然而，综观国内相关研究，专门针对青少年的话语研究并不多见，2009年出版的一本《青少年汉语口语中话语标记的话语功能研究》算是少见的专门研究青少年话语的著作，但其考察的是青少年自然口语中话语标记的话语功能，属于纯语言学的研究。至于从社会实践角度研究青少年的话语，并在此基础上探讨青少年的道德发展状况及其规律，至今尚属空白。最后，话语分析为我们更为清晰地理解不同青少年群体和个体的思想道德发展状况提供了新的研究方法。长期以来，对于青少年的道德发展研究，人们一直依赖于认知和行为研究模式，可测量和可观察性是这一研究模式有效实现的基本前提，因这种研究模式的信度和效度会受到研究对象所处研究情境的影响。所以，随着社会文化多元化的发展，如何更为客观有效地揭示不同文化背景下不同青少年群体和个体的道德发展情况，急需研究方法的突破。根据笔者的研究，青少年总是因所处生活环境和社会交往的不同而形成自己的语境和话语社团，青少年群体和个体因社会归属需求总是自觉或不自觉地执行着特定的话语模式，而话语背后也总是隐含着群体文化对青少年个体道德发展的影响。因此，对青少年的日常话语进行分析，不仅为我们更好地理解青少年个体在不同情境下的道德意识发展提供了独特的研究手段，而且也是我们透视其道德意识之群体文化来源的有力工具。所以，话语分析实际上是为我们研究处于复杂情境中的青少年道德发展提供了一种新的社会学探究方法。尽管青少年的道德表现最终体现在行为上，但在青少年付诸行动之前，其道德的发展变化又往往流露于其不同形式的日常话语之中。因此，通过话语分析研究青少年的道德发展不仅是可能的，而且对于预测青少年的道德发展也有其独特的社会学优势。

四、青少年话语模式研究的道德教育意义

研究青少年的话语模式，概括而言也就是分析青少年讲什么、怎么讲及其背后的社会文化根源，这不仅可以帮助我们更为客观地了解青少年如何解释道德等社会现象和问题，而且有助于我们更为准确地理解青少年在解释道德观念等价值类的东西时是以何种思维方式展开的、其如何建构自己的道德世界等。毋庸置疑，这对于我们有针对性地改进青少年道德教育有着重要的意义。首先，话语模式研究是青少年道德教育话语系统建构的理论前提。话语是道德教育的基本载体和形式，如何组织和建构话语系统不仅关系到道德内容的呈现方式，更关系到教育关于道德等价值问题的解释说服力，关系到道德教育对青少年受教育者道德发展的影响力。青少年道德教育的话语系统建构过程，就是“运用各种新方法，对许许多多的东西进行再描述，直至一个新的语言行为格局被创造出来，使正在成长起来的新一代动心并加以采纳”［9］。然而，道德教育无论想通过话语系统的建构创造何种语言行为格局，被青少年采纳的前提是必须要被青少年了解、理解，进而认可。毋庸置疑，这种语言格局愈是符合青少年解释世界的话语程序，愈能和青少年的社会文化语境相衔接，也就愈能与青少年产生话语上的共鸣，使青少年更容易理解，同时也更愿意接受，由此，教育所要传递的“关于道德的观念”才有可能更顺利地被认同并转化为青少年的“道德观念”。相反，教育的语言格局与青少年的话语程序相去甚远，则必然导致青少年的话语理解困难，难以激发青少年对教育话语所蕴含意义的兴趣。因此，道德教育的话语系统建构必须建立在对青少年话语模式充分了解和理解的基础上，才能提高教育语言格局设计的科学性和针对性，也就是说，青少年的话语模式研究应该成为道德教育话语研究的有机构成，甚至从某种意义上说，青少年的话语模式研究对于道德教育的话语系统建构具有前提和基础作用。尤其是在当代社会文化日趋多元和信息技术飞速发展的背景下，道德教育能否在众多影响青少年道德发展的话语源中表现出真正的话语权威和影响力，关键在于教育话语能否最直接、最有效地直击青少年的心灵。深入、系统地研究青少年的话语模式无疑能有效揭示最易使青少年“动心”的那些词汇、修辞、策略以及其“动心”的过程与方式，从而为教育话语的“动心”策略提供最重要的话语编码依据。其次，话语模式研究有助于增强教育者与青少年沟通的有效性。正如前文述及的，话语尽管是交流的工具，但因其具有的社会文化特征也会使主体间由于语境不相融、意义表达方式相去甚远而使话语双方的沟通产生障碍。就道德教育者与青少年的话语沟通而言，概莫能外。其实，教育话语所载的意义并不会自然而然地被青少年接受、认同，更遑论内化为自身的观念系统，而是在教育者与青少年进行有效交流的过程中实现意义的转化和内化。在众语喧哗的当代，将特定的道德观念强加于人的说教式的道德教育方式已很难奏效，教育话语必须成为教育者与青少年间的一种“回应性互动”，才有可能成为对青少年产生实际影响的话语源。这一点落实到教育实践过程中，表现为教育者与青少年之间必须实现话语上的有效沟通，才能进而实现观念上的迁移;从另一个角度讲，就是要求教育者在对话过程中进行有效的说服，以促成青少年对道德观念的认同。那么教育者如何才能赢得青少年在话语上的积极回应并进行有效的互动呢?毋庸置疑，教育者只有在了解青少年的话语模式并理解青少年话语背后的意义建构方式和特点的基础上，才能有针对性地采用相应的话语策略，与青少年进行语境上的有效衔接。另外，从青少年道德心理结构的自我建构角度讲，教育者的有效引导实际上是根据青少年的话语脚本进行有目的的启发和诱导，帮助青少年通过内心话语格局的改变来实现心理结构的有益建构。因此，深入系统的话语模式研究，可以为教育者提供与青少年进行话语融通的理论和语料根据，使教育者能最直接地找到与青少年的话语共识通道，并在此基础上实现二者的积极话语互动。其实，在传统的道德教育中，教育者之所以常常陷入独白式的教育话语中，原因就在于不了解青少年的话语模式，致使话语沟通不畅，难以唤起青少年的话语共鸣，致使青少年与教育者之间产生障碍。可见，研究青少年的话语模式已成为改进道德教育者的教育话语技巧的题中应有之义。再次，研究青少年的话语模式可以为开拓其他道德教育载体和教育传播途径提供科学依据。道德教育除了系统的学科式教育教学形式外，其最大化教育影响的实现还依赖于其他各种教育活动形式的开展及其效果的实现，即需要开拓更多的教育话语载体和传播途径。在信息传播技术飞速发展的今天，这一需求显得尤为迫切。随着全球化的发展和互联网的普及，文化多元化趋势日益明显，文化多元化的过程也是话语模式多元化的过程。这也意味着影响青少年道德发展的话语源亦呈现多元化趋势。这一不争的事实要求青少年道德教育必须正视自己面临的严峻挑战，即主流道德教育之于青少年的话语影响力面临被其他话语主体削弱的危险。道德教育必须根据时代的发展积极拓展话语传播渠道和载体，构建能够对青少年产生实质性影响的话语传播格局。毋庸置疑，这种传播格局的有效构建绝不是教育者一厢情愿的过程，其中的任何一种方式都必须能够成功进入青少年的语境，对青少年产生话语吸引力，才能对有效教育话语格局的构建有所贡献。因此，各种教育话语载体和途径的研究与设计都离不开对青少年话语发展规律的研究。尤其是在当代社会文化日趋多元的背景下，青少年的话语发展也反映出明显的时代特点，更加分化的话语社团和文化语境使青少年的社会心理、社会行为等在具有群体共性的同时还有更多和更明显的差异性。只有深入研究和掌握青少年的话语差异性发展，才能保证教育活动的话语设计更具针对性，更符合青少年的需求和口味，使青少年在教育活动中因体会到话语的归属感和身份感而产生参与的积极性。最后，问题话语的研究有助于我们把握青少年的道德发展动向和问题，从而对道德教育策略和内容进行及时的调整和补充。如前所述，青少年的话语模式发展与其社会心理和行为的发展紧密相连，研究青少年话语模式的发展能够有效地揭示青少年道德观念的发展状况，尤其是对青少年某些问题话语的研究，有助于我们及时把握青少年的道德发展动向和问题，了解出现这些问题的文化根源或影响因素。这不仅可以帮助道德教育针对青少年道德发展过程中出现的新问题和新动向进行教育策略和内容上的适时调整和补充，更重要的是对青少年在这些问题上的话语立场与策略的研究，能够为道德教育因势利导地帮助青少年重塑对世界的解释程序提供有价值的理论支撑。近些年来，青少年在道德发展方面出现的许多新问题、新情况已引起教育者们的重视，但遗憾的是，目前仍然缺乏针对性强且能收到实效的教育应对策略。究其原因，在于策略的研究主要还是由教育论教育的单向研究，对青少年道德问题话语及其背后的立场与策略的探究明显不足，以致道德教育在进行策略调整引导青少年重塑其解释程序时，针对性不尽如人意，难以通过话语与青少年产生思维方式上的共振，也就产生不了促使青少年积极建构自身道德心理结构的真正推动力。

综之，在话语渠道和话语主体多元化的当今时代，道德教育若要对青少年产生真正的话语影响力，成为影响青少年道德成长的真正话语主体，就必须在系统研究和了解青少年话语发展规律的基础上，有针对性地科学建构教育话语格局。只有在研究青少年话语的基础上真正理解青少年，教育者才能借助话语桥梁进入青少年的世界;只有当教育话语能够成功进入青少年的语境，实现与青少年的无障碍式沟通时，教育才有可能在话语互动中触动青少年的心灵。

作者:刘丙元 单位:山东省青少年研究所

［参考文献］

［1］胡学常:《文学话语与权力话语———汉赋与两汉政治》，杭州:浙江人民出版社2000年版，第31页。

［2］王治河:《福柯》，长沙:湖南教育出版社1999年版，第159页。

［3］但昭彬:《话语权与教育宗旨之共变》，武汉:华中师范大学出版社2005年版，第15页。

［4］［5］詹姆斯•保罗•吉:《话语分析导论:理论与方法》，杨炳钧译，重庆:重庆大学出版社2011年版，第72－73、86页。

［6］冯•戴伊克:《话语心理社会》，施旭冯冰编译，北京:中华书局1993年版，第26页。

［7］Bazerman，Charles．TheLifeofGenre，theLifeintheClassroom．InWendyBishop＆HansOstrom(eds．)．GenreandWriting．Portsmouth:Boynton/CookPublishers，Inc．，1997，P．19．

第4篇：青少年道德教育范文

一、新时期青少年网络道德问题出现的原因

首先是家庭教育的缺失。随着家庭、社会结构的多元化，多种因素会造成单亲家庭或问题家庭，如离婚、配偶死亡、配偶工作居住两地，甚至未婚先孕，等等。由于单亲家庭或问题家庭的成因不同，以及个人本身所拥有的内外在的资源不同，孩子在成长发育过程中出现的各种问题得不到及时纠正，会导致孩子缺少家庭的温暖和安全感，久而久之变得孤僻、内向、忧郁、自卑，慢慢他们将从其他孩子之中脱离出来，进入自我封闭和孤独的空间，导致性格交流的极大障碍，长此以往，他们就会产生心理疾病。这就是不良少年产生的主要原因。

其次是互联网自身的原因。网络的日益普及和飞速发展，使社会逐渐分裂为两种不同的人类生存空间―――网络空间和现实空间，网络空间不同于现实空间，现实空间人们的社会交往、活动方式受各种客观条件的限制与制约，在一定程度上容易规范，能够控制。而网络空间，由于不受任何组织机构的控制，网络运行的“数字化”、“虚拟化”特点，使得人们的交往以字符为中介，可以“相逢对面却不相识”，因而非常自由，难以控制，人们之间不仅直接接触减少，而且在自身不能有效节制的情况下可以做出许多现实中不敢做或者不可能做的事情，在现实中不敢显露的，如偷窥探隐欲、凶残好斗、喜恶作剧等不良嗜好表露在无人监督的网络里。给居心不良的人提供了一个很好的“作案场所”，因此产生了大量有悖于网络道德的案件，表现出与现实社会生活中伦理道德规范不相符合的状况。

再次是学校教育的误区。在面对网络给青少年道德教育带来的诸多问题时，学校对学生上网不是进行科学引导，相当一部分教师以“上网荒废学业，容易使人学坏”为由强制阻止学生“上网”，反而激发了他们的逆反心理，为德育工作设置了人为障碍，从而将部分少年推向了德育教育的深渊。

二、加强青少年网络道德教育的策略

网络是一把“双刃剑”，它给青少年思想道德品质的形成所带来的消极影响不容忽视。而中学生作为网络日益壮大的使用群体，因其生理、心理的不成熟性和不稳定性，使得网络对中学生的影响日益增大，且负面影响日渐突出，给学校德育工作带来新的领域、新的阵地、新的课题。现我从学校德育工作的实际出发，就加强青少年网络道德教育的策略谈谈看法。

（一）加强家庭教育，发挥家庭教育的育人功能。

父母是孩子的启蒙老师，家庭是儿童生命的摇篮，是人出生后接受教育的第一个场所，即人生的第一个课堂；它承担着道德示范和道德启蒙教育的重任。父母的道德人格会潜移默化地影响孩子，因此家长要以身作则，提高自身素质。身教重于言教，是搞好家庭教育的关键，家长要有良好的思想道德，注意学习，对自己的工作有强烈的事业心和责任感，有健康乐观的生活态度，以及由此形成的家庭氛围，同时夫妻间相互关爱，家庭和谐无疑会对孩子的成长起到良好的引导作用。反之，有可能成为对孩子的污染源。因此，家长不要把孩子作为实现自己理想的人，反复将自己的意志强加给孩子，这不利于孩子正确人生观、世界观、价值观的形成。

（二）注重学校德育教育，发展校园文化，营造良好的育人氛围。

学校德育教育是青少年道德教育的主渠道，而校园文化则是学校德育环境中十分重要的组成部分。因此学校要将德育教育纳入丰富多彩的校园文化活动中。利用学校的校训、校歌、校徽、校牌、校旗、校服所体现的学校特色、主题班会和报告会中先进人物事迹对师生的教育和激励。利用校本教材，让学生知道日常生活、学习中应该遵守的条例、注意的问题，发挥学生“自我教育、自我管理、自我服务”的主体作用，规范学生日常行为，提高自律水平。同时学校应改变原有单一的教育模式，利用校园网实现师生互动，加强网络心理辅导，把传统教学与教育实践相结合。校园网应开通网络图书馆，让学生在课外多读一些有益的书刊，促进其道德和智力的全面发展。

（三）创造良好的社会环境，对青少年进行社会教育。

良好的社会环境是加强青少年道德教育的重要条件，也是加强公民道德建设的目标之一。因此加强青少年网络道德教育应协调好家庭、学校和社会三者之间的关系，共同构筑青少年网络犯罪防治体系，加大网络监管力度，对网上不健康的内容及时进行处理，通过审查、监控、自查等方式规范社会网络环境，将不允许青少年进入营业性网吧制度化、法律化。真正做到保证学生能白天正常上课，晚上能按时休息。对逃课上网的学生进行有针对性的社会教育，形成全社会严管的社会氛围。

（四）引导青少年提高自我意识。

第5篇：青少年道德教育范文

关键词：和谐社会 思想道德教育 青少年

构建社会主义和谐社会是我们党为全面建设小康社会而确立的一个科学命题和重大战略，为加强社会主义先进文化的建设开辟了广阔的天地。最根本的还是从青少年抓起，青少年的思想道德的培养是构建和谐社会的基础工作，全社会都应给予高度的关注。

一、加强青少年道德教育是构建社会主义和谐社会的一项重大课题

青少年是参与和谐社会的重要力量，是国家的未来和民族的希望。现在的青少年思想状况如何，将直接关系到中华民族的整体素质，关系到和谐社会建设的进程，对党和人民的事业代代相传，长治久安具有特殊重要的意义。

二、青少年道德的时代特征

（一）当代青少年的德性成长虽然存在困惑、迷惘、与冲突，但其思想现状的主流是健康向上的

1、爱国进步是当代青少年思想的主流

当代青少年大多数很关心国际时事和国家大事，对国家的发展前景很有信心。他们爱看具有爱国主义情感的影视片，崇敬英雄人物，有报效祖国的宏大志向。这表明我们长期作为德育核心的爱国主义、集体主义教育在青少年当中有良好的影响并逐渐扎根，他们对祖国的明天充满希望。

2、道德主体意识增强，重视人生价值和个人幸福主体意识增强

这首先表现在青少年道德选择上的自由以及自己对自己的行为负责；另外当代青少年对道德问题会作自己理性和自觉的把握，非常重视自己的自主判断，不以他人的、传统的或权威者的道德意识为主要的评判尺度；看重自己在道德生活中的权利以及社会对其应负的责任，强调尊重和保护自我利益。向往与追求通过自己努力，创造实惠、优越、丰富的幸福生活。

（二）当代青少年思想状况呈现多元化

1、青少年道德取向多元化

在计划经济转型为市场经济，以及由此而引发的意识形态的嬗变中，年轻一代道德取向呈现多元化的状况，不仅适应市场经济的要求，也有其历史发展的必然性，是实现道德观念更新的一种进步趋向。

2、青少年思想复杂化

正在成长中的年轻一代，科学的人生观、世界观、价值观尚未形成，对于处在嬗变中的真善美，假恶丑不仅没掌握正确的识别标准，也缺乏相应的识别能力。如何发挥德育的导向作用，用的人生观、世界观、价值观和方法论占领年轻一代的思想阵地，是德育工作的一项长期的任务。

3、青少年成长保姆化

从幼儿园到高中，父母全程打理，学习上甚至全程“监控”，使大多数青少年缺乏独立、忍让，缺乏协作精神、团队意识，以自我为中心，只索取不奉献；少奉献多索取；这成为当代大多数年轻人道德的主要信条。

三、目前青少年思想道德教育方面存在的主要问题

我国目前青少年思想道德教育存在的问题主要有：

（一）重智育，轻德育观念根深蒂固

从学校来说，在应试教育的框架下，学校办学质量的高低和教师业绩优劣的评定基本上是以学生分数和升学率的高低作为评价标准的，导致学校教育走向“考什么就教什么”，不能真正的将德育与智育并重。

现在，很多家长不断用“高分—升学—升重点大学—找个好工作—一生荣华富贵”的目标来诱导孩子的功利之心，使得孩子对劳动产生“尊卑贵贱”的错误的价值判断，影响了孩子健全人格的形成。

（二）“知行脱节，言行不一”，德育实效性不强，教育效果不佳

当前青少年思想道德教育中，往往是满足于对青少年传授道德方面的知识，而忽视社会实践和道德体验等重要环节，造成青少年知行脱节。青少年良好思想道德的形成是一个知、情、意、行并存的过程，任何道德知识，如果没有经过受教育者的个人实践，没有他们的亲身体验，是难以形成行为习惯的。

（三）青少年成长的社会环境不佳，对青少年成长有极大的负面影响

当前青少年的成长环境与以往相比已经发生了很大的变化，种种不利青少年健康成长的消极环境因素也大量存在出现，这是对当代青少年成长发展的考验。一些领域道德失范，诚信缺乏，欺骗欺诈活动，封建迷信，和黄赌毒等社会丑恶现象沉渣泛起，成为社会公害；一些成年人价值观发生扭曲，拜金主义，享乐主义，极端个人主义滋长，以权谋私等消极腐败现象屡禁不止等等，这些都给青少年的成长带来不可忽视的负面影响。

四、构建和谐社会中怎样实施道德教育

（一）必须坚持以人为本的理念，了解、适应和尊重青少年

和谐社会构建中的青少年思想道德教育也必须遵循“以人为本”的指导思想和基本原则。首先，研究他们的兴趣和爱好，掌握他们的规律和特点，从而使思想教育工作有的放矢，更有针对性。其次，是要适应青少年。要善于掌握青少年喜欢的语言，用青少年习惯的方式开展思想教育，使思想教育真正入耳入脑入心。第三，要尊重青少年。要从青少年的实际出发，充分发挥他们开展思想教育的内在积极性，形成教育和自我教育的合力。

（二）加强青少年思想道德教育应构建学校，家庭，与社会全方位的德育网络，形成德育工作的社会合力

1、学校要顺应时展，改变与素质教育相背离的教育观念和教育评价标准

学校是青少年教育的主阵地，主渠道，主课堂，应牢固树立“教书育人，德育为先”，“以学生为本”的新观念，改变与素质教育相背离的教育观念和教育评价标准。取消一些不必要的考试，改革陈旧的考试方法，建立科学、灵活、全面、多元化的教育评价体系。学校教育一方面要使受教育者掌握一定的科学文化知识、专业技能、学会生存的本领，同时又要具有科学的世界观、人生观、价值观，具有融入社会，服务社会，同社会和谐共生的道德准则和人文精神。

2、家长要努力提升其整体素质，树立正确的教育观念和教育方法

家庭教育对青少年的健康成长发展发挥着潜移默化的作用，而家庭教育成败的关键，首先取决于父母。但我国的家庭教育水平还不高，一些父母在教育观念上有误区。许多家长都把高分，考重点学校，找个好工作作为评价子女的标准。其次是情感上的误区，现在的家长对孩子感情投入越来越多，关爱变成了溺爱，远远超出了孩子的承受限度，给他们带来了精神上的巨大压力和人格上的畸形发展。再次是教育方法上的误区，许多家长在教育子女问题上，依然沿袭陈旧的教育方法，要么对孩子施以过度的物质奖励，要么施以高压政策，因此，要做好青少年的教育工作，首先要教育好家长，使家长跟上时代的发展，用先进的教育理念去对待和教育子女，才能大大提升青少年思想教育水平。

3、要把握正确的舆论导向，净化青少年成长的社会环境

现在的学校教育与社会教育具有较大的反差，老师苦口婆心的教育和在学生身上培养的良好行为习惯，德行修养，很快就会被家庭，社会上的不良影响所吞噬。在学校老师教育学生要使用文明语言，可在家庭，社会上常常听到粗话，脏话；在学校老师禁止谈恋爱，打架，可目前的影视节目，网络游戏中到处充斥着言情，暴力的内容。因此，要净化和优化社会环境，创造良好的思想道德教育环境，为青少年的健康成长提供一个和谐良好的社会环境。

综上，构建和谐社会离不开思想道德建设，而加强青少年思想道德教育在其中居于基础和关键的地位。在构建和谐社会中，积极探索青少年道德教育模式，提升青少年思想道德能力，以人为本加强青少年思想道德教育，进而促进社会主义和谐社会的构建。

参考文献

[1]齐志明 美日学校德育与我国学校德育的比较及思考 中国德育 2002．1

[2]陈正良 冲突与整合：德育环境的系统构建[M] 中国社会科学出版社2005．6

[3]班华 现代德育论(第二版)[M]　安徽人民出版社 2001

第6篇：青少年道德教育范文

关键词：道德教育；孝道；知恩报恩

【中图分类号】G410

一、 青年大专学生思想道德素质教育的重要地位。

青年，代表着国家和民族的希望和未来。只有赢得青年，才能赢得未来和希望。所以总书记说：“一个有远见的政党，总是把青年看作推动历史发展和社会前进的重要力量。”而当代青少年的思想道德素质如何，在很大程度上将深刻影响着未来人类社会文明的走向。德育是做人之本，亦是教育之本，更是国家和社会的发展之本，一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于青少年的思想道德素质。培养什么人、如何培养人，是我国社会主义事业发展中必须解决好的根本问题。

二、青年大专学生思想道德教育中的现状。

当代的青少年在丰富的物质财富和强大的社会欲望的诱惑下，普遍存在极端的功利主义、享乐主义等消极现象，如深渊般的欲望，对父母师长满腔的怨气与不满。没有基本的礼貌礼节，课堂上让同学们写出从小到大父母为我们做的十件事，居然有很多同学写不出来，对父母国家及他人为我们的付出麻木不仁，思想道德教育面临着严峻的挑战。

德行教育存在的现状及难题：1、从小学、中学到大学的教育中普遍都只重视知识和技能的培养，而轻德行的培养；2、德行教育目标太高，都找不到着力点或立足点，因而也无法培养学生的良好德行。因此，德育教育和德行培养迫在眉睫。

三、孝道教育是思想道德教育的基础和关键

1、孝为德之本。大家都知道：科学发展以人为本，人以德为本，却少有人知道：孝为德之本。孝为百善之首万行之门。中国几千年古代文明所积淀下来的文化思想内容博大精深，它贯穿始终的思想就是一个“孝”字，《孝经》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，也就是说孝是一切德行的根本，是一切教育的根本，所以“百善孝为先”，教育要从教孝开始，人的一切行为也要从行孝开始，孝应该是德育教育的绝好切入点。由此才找出现代德育教育的问题所在：德育教育缺乏根基！老师相信人要有崇高的理想和宽阔的心胸，要把国家、民族和社会装在自己的心里，可在教的时候总感觉到不得力、不踏实，是因为这一崇高的道德理想和要求没有根基，因为一个人在为国家和民族奉献和付出之前他必须先回报父母――生他养他给了他生命为了他的成长付出了全部心血的恩人。一个不知感恩和回报父母恩德的人，是忘恩负义之人，是不仁不义之人，这样的人如果说要为国家、民族、社会牺牲奉献，那一定是假的，是另有所途，即使是真的，那他的这一想法和行为也是没有根基的，是无根之花，无本之木，是不会有结果的。因此“孝道也是我们生命的根本”

2、怎样孝养父母？作为学生的我们，不伤害自己的身体，不上网成瘾，不结交酒肉朋友，不懒散怠惰，就是孝养父母。《孝经》有：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”子女之身是父母之心，不让父母伤心、忧（纠）心、操心；保护好自己的身体，经常打电话回家问候父母，在学校遵守纪律努力学习就是让父母放心、安心、欢心，就是在“孝养父母的心”，进而按父母的所希望的去做，完成父母的志向，了父母的心愿就是在“孝养父母的志”。其实，孝亲的核心就是让大家做一个知恩感恩报恩的人，是人道的大根大本，人生的意义和价值其实也只是报恩而已――报父母恩师长恩国家恩天地众生恩而已。

3、孝养父母的核心是敬－－表现为有礼。孔老夫子说：“犬马皆有养，不敬，何以别乎？”。也就是说，在行孝修德的时候必须要有内心的恭敬，内心没有恭敬，那和养犬养马养宠物没有什么区别，内心有敬，就会在他们面前低下我们的头弯下我们的腰，那就表现为礼。人的每一个言行举止都表达的是他的内心，代表着一种修养，也就是说这个人内心对父母孝不孝，有没有德行，道德修养高不高，是通过这个人有没有礼来表现。礼是天地万物本有的秩序，是人们进退应对的行为法度和规矩，是一个人内在道德修养的外在表现。所以有“不学礼，无以立！”之说。礼的本质是敬――内心对人事物的恭敬诚敬，就可以从父母祖先那里得到我们生命所需的养分。

4、“孝道与环境保护”。自然界的一切包括人类都是天、地这对父母孕育的，我们人类分分秒秒都离不开空气、阳光、水、大地的哺育，知道天地这对父母对我们无尽的关爱与无私的奉献，了解天、地、自然是我们人类赖以生存的前提和基础，是我们人类生命的根本，我们个人与国家、社会、自然及至宇宙万物都有着整体同生共死的生命联系。是整体同生死共存亡的生命共同体！可是我们今天的人类也成了那不孝的子孙，不仅不感恩天地这对父母对我们人类的无私付出，还疯狂地向天地索取，而回报给天地的是、污染、破坏、毁灭，这样的行为等于我们是在杀父弑母，由此下去可以想象得到，我们人类未来的道路不会走的太远了！地球母亲死了，我们人类还有路可走吗？我们个人还有活路吗？为了不让我们人类的末日来得太快，保护地球、感恩天地、节约资源、过勤俭朴素的生活是我们唯一的选择！当我们从地上捡起一片垃圾，就相当于从地球母亲的脸上檫掉一块污渍，也许我们人类的路会由此向前多迈出一步，我们个人的命运也许会由此而改变，保护地球、爱护环境是我们每一个地球人义不容辞的责任！

传统文化中的孝道正是从如何孝亲、孝国、孝天下众生和孝天地自然等各个层次，从小到大，从低到高去培养我们的德行，使我们的德行教育具有可行性和可操作性，因此，中国优秀传统文化中的孝道思想不但没有过时，而且还具有强大的历史穿透力，仍是我们进行自我修养的精神食粮，这对于建设有中国特色社会主义文化，培养有理想有道德的青年一代，实现国家长治久安社会和谐具有十分重要的意义。

参考文献

第7篇：青少年道德教育范文

党和国家历来十分重视青少年思想道德教育工作，在长期的实践中积累了很多宝贵经验，青少年思想道德教育取得了丰硕成果。但是，在新的社会发展形势下，青少年思想道德教育出现了很多新情况、新问题，特别是以独生子女为主的家庭结构，给青少年思想道德教育提出了新的挑战。家长溺爱、包揽代替、满足孩子的一切；学校片面追求分数，忽视思想道德教育；整个社会对青少年思想道德教育重视不够，投入不足，责任不明，处于家庭、学校、社会各自为政、配合乏力的状况，没有形成统一的青少年思想道德教育体系。这种现状，导致了许多青少年缺乏人生理想与信念，缺乏爱心与责任感，贪图享受与害怕困难，甚至出现了违法犯罪低龄化倾向，令人堪忧。应当引起社会、学校、家庭的高度关注，切实下大气力，抓好青少年的思想道德教育工作。

笔者是一名长期从事小学教育的教育工作者，并长期担任班主任工作，对新形势下青少年思想道德教育面临的新情况、新问题感触很深，有过较长时间的思考。

青少年思想道德教育，是一个科学的系统工程，必须在党委与政府统一领导下，建立社区主导、学校配合、家长参与的三位一体的有效机制，落实各自责任，互相沟通配合，常抓不懈，才能把这项事关千秋伟业的大事抓好。

所谓社区主导即社区是现阶段社区居民生活的领导组织机构，是党委、政府的最基层组织，直接联系居民家庭，集党政财文工作于一身的基层党政领导组织。现阶段小学教育是就近入学，学生来源基本是学校周边的一、二个社区的居民子女。小学生除在校学习时间以外，多数时间主要活动在依托家庭的社区之中。所以，建立社区、学校、家长三位一体的青少年思想道德教育机制的组织领导者应该是社区，这也是社区工作中的一项重要任务。社区主要领导应当把此项工作摆入重要议事日程，由一名主管领导负责领导、组织此项工作的具体落实。同时，吸收社区所在地学校负责思想教育工作的副校长、少先队辅导员、社区网格长、综合治理协管员，以及学生家长代表，组成社区青少年思想道德教育委员会，建立健全规章制度，有组织、有计划地开展好健康向上的青少年思想道德教育工作。

学校配合即社区所在地学校在全面贯彻落实党的教育方针，坚持教书育人的同时，延伸自己的职责，充分发挥青少年思想道德教育的主力军作用，既把思想道德教育环节延伸到社区，又把社区思想道德教育活动引入学校。定期组织学校教师深入社区走访，征求听取意见，配合社区搞好青少年思想道德教育活动。同时，在学校组织各种课外活动，开展社会公益活动，开展法制教育，并分别在学校和班级建立家长委员会，加强学校与家长的沟通，成为联系社区与学生家长的纽带，掌握学生的思想状况，开展有针对性的思想道德教育，切实发挥学校对青少年开展思想道德教育的主力军作用。

家长参与即要充分发挥家长是孩子的第一任老师的特殊作用，担负起对子女教育的第一责任的重任。要发挥好这一特殊作用，就要针对现实家庭家长与学生千差万别的实际情况，在社区办好培训家长的业余学校，组织优秀学生家长，邀请社区学校优秀教师，或者请专家学者讲课等办法，搞好对学生家长的培训工作，提高家长对加强青少年思想教育重要性的认识，明确青少年思想道德教育的方向、目标，传授青少年思想道德教育的经验与方法，切实提高广大家长的素质，激活家庭对子女教育的健康细胞，为加强青少年思想道德教育提供广泛的正能量。从而做到社区、学校、家长与学生四者互动，互相配合。只有这样，才能有效地开展好青少年的思想道德教育，确保取得成效。

第8篇：青少年道德教育范文

 

关键词:青少年　网络　道德教育　问题　对策

    由于计算机信息技术和通讯技术的飞速发展，信息数字化、网络化正在全球范围推进，一个崭新的网络时代已经来临，网络技术正悄然改变着整个社会自上而下的生活方式，计算机及网络已日渐成为我们今后学习、工作、生活的必要工具，在我们欣喜地感受“校校通”工程给学校教育、教学工作带来巨变的同时，网络的负效应却先期而至，尤其是因网络的开放性、交互性、超时空性等特点，其对青少年人格塑造带来的负面效应更是令人担忧，不少学生沉酒于上网聊天、游戏、网恋不能自拔，有的导致精神阻碍和心理异常，这些现象都表明学校德育工作正面临着严峻的挑战。

1 实施网络道德教育的重要意义

1.1实施网络道德教育是社会主义公民道德建设的必然要求

    2001年国家颁布((公民道德建设实施纲要》明确指出:“计算机互联网作为开放式信息传播和交流工具，是思想道德建设的新阵地。要加大网上正面宣传和管理工作的力度，要引导网络机构和广大网民增强网络道德意识，共同建设网络文明。”加强公民道德建设是落实以德治国方略的重大举措，是国家发展和民族振兴的重要保证。实施网络道德教育，规范网络道德行为，是社会主义公民道德建设在网络领域的具体体现和必然要求。

    如果无视网络道德建设，各种各样不道德、不文明的网络行为就会此起彼伏，层出不穷，因特网的科学先进性就会被道德失范的网络行为所扼杀。由于网络具有全球性，各种各样的资源可以共享，各种价值观念相互冲突，造成网络价值观念的模糊不清;又由于网络世界的虚拟性，人们可以在互联网上突破时空的限制，摆脱现实世界的约束，与他人任意交流自己的情感，虚拟和现实的矛盾，造成人格冲突的加剧。因此，进行网络道德教育，加强网络道德建设已迫在眉睫。

1.2实施网络道德教育是规范网络行为的迫切要求

    网络行为是网络社会所特有的交往方式。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有两个特点。第一，环境特殊。网络行为发生在一个由计算机、远程通讯技术构成的虚拟空间里，虚拟的环境产生了虚拟的情感和虚拟的伦理道德，但这种虚拟的东西并非虚无，它是现实世界的一种缩影和重现。这种特殊的环境和行为决定了由此引发的道德规范问题与传统道德规范既具有不同的特征又具有必然的联系。第二，方式特殊。即交往具有“虚拟化”和“数字化”的特点。网络社会的交往以符号为媒介，使得人与人之间的现实交往接触越来越少，而是简化为人机交流、人网交流。此时的人以“匿名性”的“网络人”面目出现，通过网络使得人们之间的交往无限扩大，具有很大的随意性和不确定性，各种伦理道德冲突也更加明显。传统的道德伦理规范在这里遇到了前所未有的困难。网络行为的特殊性决定了网络交往所遵循的道德规范巫待解决。传统的道德规范在评价网络行为时遇到了困难，例如它无法判定网络攻击的正当性。因此，实施网络道德教育是规范网络行为的迫切要求。

1.3实施网络道德教育是保证网络科学先进性的内在要求

    网络的出现使得全球化的资源共享变为现实，在世界的每一个角落都可以借助互联网来进行国际贸易活动、远程教育活动。但是，失范的网络道德行为却可以断送网络的科学先进性，网络黑客的频频出现，造成了世界范围网络的大混乱，网络道德的失范，造成了人们思想精神和日常生活的大动荡，因此，要把网络的科学先进性充分发挥，为人类社会造福，就必须加强网络道德教育，这也是保证网络科学先进性的内在要求。

2青少年网络道德教育存在的问题

2.1从内容上讲，网络道德教育尚未纳入学校德育工作体系

    网络道德指网上活动和交往所需要的，用以调节网民与社会、网民与网民之间关系的一系列行为规范的总称。对青少年进行网络道德教育就是在学校中对青少年有计划、有步骤地开展网络道德教育，使青少年树立正确的网络道德观念，并且能自觉地运用网络道德的要求来规范自己的行为的教育活动。

    目前各校对学生爱国主义、集体主义、社会公德意识、日常行为习惯养成、法制等方面的教育大多都有自成体系且常抓不懈的具体制度、措施，同时学校的教师和学生大多都认同这些方面的教育卓有成效，但大多数学校没有形成以网络道德为内容的专题性教育体系，没有针对网络道德的要求和学生上网出现的问题开展计划周密、内容具体的系列教育活动，甚至没有网络道德教育内容和措施，在许多学校常规德育中很少涉及网络道德教育的内容，没有把网络道德教育与学生人格塑造、社会公德教育、法制教育等结合起来。

2.2从形式上讲，学校德育工作没有主动去抢占网络阵地

    目前学校德育的主要形式是以学科教学即课程为载体的德育渗透和以活动为载体的主题教育，利用网络开展各类德育活动还不普及、更不系统。纵观各类网站，专题性开展网络道德教育的栏目或内容与互联网上浩瀚的数据资源相比，有关网络道德教育的内容则显得数量上贫乏、内容上枯燥。网络是一个战略高地，互联网被称为“争夺眼球的战争”( War of eye balls)，意即谁能吸引住网民的注意力，谁就会在互联网上取得获胜的优势。在对我国青少年类网站调查中，我们发现国内青少年组织类网站主要是各级共青团组织、青联组织、少先队组织和青年志愿者组织网站，也有个别妇联所属的妇女儿童组织建设的网站。学校德育还未把网络作为其不可或缺的阵地，采取主动出击的策略，去抢占本该属于自己的阵地。

第9篇：青少年道德教育范文

关键词：青少年；主体教育；主导教育；思想道德

我校是寄宿制学校，家庭教育相对缺失，主要以学校教育为主要形式。又逢社会转型、经济调整等各种问题，我校学生思想品德教育也随之出现了许多新的情况和新问题。如何适应新形势，研究新情况，解决新问题，是我校思想品德教育首要而紧迫的课题。结合学生思想品德教育实际，主要从以下几方面下工夫。

一、遵循以学生为主体，教师为主导的教育原则

由于我校为初中寄宿制学校，学生很小就离开了父母，加上学生年龄又普遍偏小，世界观尚未形成，有时他们的心理是很脆弱的，容易感情冲动，做事往往不考虑后果。因此在教育过程中，应充分体现素质教育的原则，循循善诱。对正确的情感要加以爱护，避免伤害学生的感情。同时教会他们尊重师长，团结同学。对学生要善于因势利导，对其积极的一面要加以保护和利用，以调动积极，同时要防止其消极方面的发展，切忌讽刺挖苦，要尊重学生的人格，处理问题力求做到公平、公正，否则就会伤害学生的自尊心，使学生产生对立情绪。因此，在进行学生思想品德教育工作时既要严格要求又要尊重学生，充分遵循以学生为主体，教师为主导相结合的教育原则。

二、注重培养学生良好的思想道德品质

一种思想品德的形成和发展，是由各个因素在发展方向上，由不平衡到相对平衡来实现的。在道德品质的培养过程中，不仅要对学生的行为方式进行指导，而且要通过不断的联系和反复的实践，逐渐形成习惯，把不太稳定的道德品质发展成为稳定的道德品质。它不仅要求向学生讲明道理，而且还要采取适当的措施培养学生的情感和意志，实现从知到行的转化，它既是学生思想内部复杂斗争的过程，也是外部多方面因素影响的过程，而所有这些过程都是在学生全部实践活动中实现的。

三、培养学生的爱国情操，充分弘扬民族精神

借中华“保钓”之势，以爱国主义教育为核心，以中华传统美德教育和革命传统教育为重点，培养学生的爱国情操，充分弘扬民族精神。落实“培养学生的爱国情操充分弘扬民族精神月”制度，每年集中一段时间在学生中进行弘扬和培育民族精神教育。坚持升降国旗制度，在学校唱响国歌，每年九月十八日都进行“勿忘国耻，爱我中华”主题班会教育，把升旗仪式、唱响国歌、纪念“九一八”等活动作为爱国主义教育的重要内容，同时作为思想德育教育的重要手段，使学生充分认识到保家卫国的重要性，从而树立正确的人生观与价值观。

四、充分体现课堂教学育人为本、德育为先的原则要求，切实减轻学生的课业负担

充分挖掘各学科课程中的德育资源，创设引导学生主动参与的教育环境，激发学生的学习积极性。倡导主动参与、探究发现、因地制宜开展综合实践活动。充分发挥研究性学习、社会实践、信息技术教育、劳动与技术教育以及美育、体育、科技、国防教育的育人功能，与各学科充分整合，多方面陶冶学生情操，培养学生的创新精神与科学态度。

五、实施学校课程的全过程德育

在新课程的实施过程中，使学生获得基础知识与基本技能的过程同时成为形成情感、态度和价值观的过程。

每位教师在教学过程中自觉体现各学科课程的爱国主义教育、民族精神教育、理想信念教育、文明行为习惯养成教育以及进取精神、科学精神、民主法制观念、健康意识、环境意识等教育内容。

青少年正处于世界观、人生观、价值观的形成和定型时期，最容易受不良风气的影响。这一时期的成长和发展方向把握不好，可能毁了他们的美好未来。因此，我们的学校、教师在教育教学过程中要密切关注青少年的健康成长，使其树立正确的人生观、价值观，远离网络、迷信、、校园暴力和各种电子游戏等，将来成为祖国的栋梁之材，为关心下一代的健康成长营造良好的社会

氛围。

参考文献：