中西文化的结合精选(九篇)

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第1篇：中西文化的结合范文

关键词：归化；异化；直译；意译

中图分类号：H059 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）02-0195-02

一、归化和异化的源头――直译和意译

直译，对应的英文词是Literal Translation. 意译对应的英文词是Free Translation.早在公元前3世纪，罗马学者对希腊作品采取逐字逐句的翻译方法，力求照搬原文风格。这种理论应该称得上是最早的直译了。而意译的提出是早在公元前一世纪，古罗马翻译理论家西塞罗就提出，翻译家必须照顾译语读者的语言习惯，用符合译文读者的语言来打动读者或听众。翻译要传达的是原文的意义和精神，并非原文的语言形式。由于各种语言的修辞手段“彼此有相通之处”，翻译中做到风格对等是完全可能的（谭载喜，1991：24）。紧随其后的贺拉斯在翻译理论上也深受西塞罗的影响，坚持翻译应该“意义对意义”（sense for sense）再后来被誉为西方四大权威神学家之一的哲罗姆也提出了极有见地的翻译理论和切实可行的翻译原则。他强调各种语言的形式差异，主张在翻译中应避免逐字对译，翻译应忠实原作的内容。虽然当时对直译和意译没有明确的定义，但当时的理论无疑构成了直译和意译最初的含义。

许多学者认为直译与意译是归化和异化的源头，并且常常把它们放在一块来讨论。著名学者王东风就在“归化与异化：矛与盾的交锋”一文中就对它们作过深入的探讨。他认为：直译与意译之争延伸出了归化与异化之争，但他没有将它们简单地归于一类，而是指出：虽然归化和异化可看成直译和意译概念的延伸，但跟直译与意译相比，还是存在一定的差异。因为直译和意译只是单纯的语言层面的讨论，而归化和异化则由语言层面上升为文化、诗学和政治层面。换句话说，直译和意译之争的重心是意义和形式问题，而归化和异化之争的重心则是处在意义和形式所隐含的文化身份、文学性乃至话语权利问题（王东风，2002）。

由此可见，直译和意译只是翻译的两种主要方法，所解决的是语言层面的技术处理问题。而归化和异化则解决的是文化，诗学和政治等更深一层的问题，它们既是直译和意译的传承，更是它们的拓展。

二、归化和异化的理论界定

归化（domestication）与异化（foreignization）是对两种翻译策略的称谓。在翻译研究领域首先将这两个词语作为术语使用的是美国翻译学家韦努蒂。韦努蒂（2001）对归化翻译的定义是：“遵守目标语言当前的主流价值，有意对原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律（canon）出版潮流和政治要求。”韦努蒂（2001）对异化的定义概括起来就是：“偏离本土主流价值观，保留原文的语言和文化差异。”然而，归化和异化概念的雏形最初是由德国古典语言学家翻译理论家施莱尔马赫在1813年的《论翻译的方法》中提出：翻译的途径“只有两种：一种是尽可能作者安居不动，而引导读者去接近作者；另一种是尽可能让读者安居不动，而引导作者去接近读者。”在这里，施氏只是描述了他所说的两种方法，并未授之以什么名称。直到1995年，美国翻译理论家劳伦斯・韦努蒂在其The Translation’s Invisibility一书中，将第一种方法称作, “异化法”（foreignizing method or alienation）,将第二种方法称作“归化法”(domesticating method or adaptation)概括而言，异化法要求译者向作者靠拢，以源语文化为归宿；而归化法则要求译者向目的语读者靠拢，以目的语文化为归宿。从这个界定来看，异化相当于直译的延伸，归化相当于意译的延伸，但异化、归化在内涵上更加丰富，在意义上更加深远。

三、归化和异化的发展史

（一）前一百年以归化为主

我国翻译外国文学的初始阶段始于十九世纪七十年代至九十年代，在那个时候，一些西洋文学被零零散散地介绍了进来。后，中国愈加处于水深火热之中，文人志士意识到救国必先强民的道理，开始大量译介西洋小说作为教育民众的工具。在林纾，五光健，苏曼殊等人的带动下，二十世纪头十年头十年成为翻译出版西洋文学的阶段，所译作品虽有一些古典名著，但更多的是侦探，言情小说。在此期间的文学翻译，主要以归化为主。一九一九年，随着“五四”的兴起，文学翻译进入了第二个时期。一些先进的知识分子已经深刻的察觉到了中国文学的落后地位，为引进新的文化因素，他们甚至放弃了遵守目的与文化的语言规范，力求译出“原汁原味”的作品。此时的代表人物主要有鲁迅，郭沫若，茅盾等。这次运动后，翻译界出现了“欧化”主张，借鉴吸收西洋的语言长处，来提高汉语的表现力。鲁迅在提倡欧化译法中发挥了旗手作用。但是无可否认，鲁迅的“宁信而不顺”的翻译主张也产生了不少副作用，导致了一定程度的生硬翻译风。因此，从二十世纪三十年代后期起，中国译坛在翻译策略上出现了一个“逆反应” ，归化法再次占据了主导地位。这一时期，具有代表性的翻译家是张若谷，朱生豪和傅东华。

我国的文学翻译的第三次掀起于后。在最初的十余年间，我国的翻译工作者本着为“为革命，为创作服务”的宗旨，在翻译策略上主要体现了以异化为主的策略。最著名的代表人是董秋斯，卞之琳二人。然而，虽然异化策略在此时有所盛行，但总体上还是弱于归化。对我国文学翻译产生巨大影响的还有傅雷和钱钟书的两个重要论点。即傅雷的 “神似”和钱钟书的“化境”。正是在傅雷，钱钟书的这些翻译观的指引下，我国建国后的文学翻译家大多追求“神似”，向往“化境”，力求使自己的译文读起来不像译作，更像写作。纵观整个翻译史，除了五四后的十多年以外，我国头一百年的文学翻译基本上都是以归化为主。

（二）二十世纪末对归化，异化的重新认识

二十世纪末期随着的结束和改革开放的到来，读者的阅读兴趣也随着时代的改变而改变，他们要求更加贴近生活的作品，因而对于西方文学有着近乎着魔的疯狂，有一次输入西方文化的被掀起了。20世纪最后20年，中国翻译界受西方翻译理论的启发，对异化、归化进行了重新思考，异化译法开始受到重视。在改革开放期间，不仅翻译理论界对异化译法有了新的认识，文学翻译工作者中也承认异化与归化并不是相互排斥的对抗性概念、而是互为补充、相得益彰的翻译策略和方法，这可参考孙致礼教授“中国的文学翻译：从归化趋向异化”（《中国翻译》，2002）和蔡平的“翻译方法应以归化为主”（《中国翻译》，2002）两文。甚至现在有学者还认为“译文中异化和归化的表达方式并不是固定不变的。在某一时期被认为是异化的表达法，随着时间的推移，社会的发展，有可能成为译语的一部分，看不出异质的因素了。”（蔡平，2002）

随着全球经济，政治和文化的发展以及各民族之间了解的加深，各种文化之间的交流与融合也日趋明显，文化“异”的成分似乎也在逐渐淡化。从哲学的角度看来，归化与异化是矛盾的两个方面，依据矛盾对立统一规律，它们二者不仅是对立的，更是统一的。由此看来，二十一世纪的文学翻译仍将是归化和异化的继续发展

（三）二十一世纪的文学翻译以异化为主

也有学者认为二十一世纪的文学翻译是异化为主。因为过去曾经出现过不少偏向目的语，照顾读者的优秀译本，而偏向原文、迁就原作者的译文往往很难获得读者的赞同。当然，这只是个别学者的观点和看法。我国的著名翻译家孙致礼先生在《翻译的异化与归化》一文的最后说道：“在二十世纪的大部分时间里，归化翻译占据着主导地位;但是到了二十一世纪，局面将会有所改变，随着国际间文化交流的日益频繁，随着各国人民之间的不断经沟通，向作者接近的异化译法将越来越广泛的被应用，与归化译法取得平衡，甚至可能占据上风。”(1999:36)。他相信二十一世纪的文学翻译将真正成熟起来，而这成熟的主要标志之一，就是注重异化；而异化的核心，就是尽量传译原文的异质因素，保留“原汁原味”。

四、结语

归化或异化策略其实都是一种翻译手段，翻译策略，而并非翻译标准。翻译标准只能有一个，而翻译策略和手段可多种多样。另外，他们并不是绝对的，而是对立统一，相辅相成的。不管译者在翻译实践中采用“归化”，还是采用“异化”，应根据在翻译中涉及的多种因素，如具体的语境、翻译的目的、译入语的包容度、文学作品、作家、译入语读者的接受效果、民族的思维习惯以及不同文化趋同程度的具体情况进行取舍。但采用这两种翻译策略时一定要把握好“度”，万不可“顾此失彼”，亦或“过犹不及”。

参考文献：

［1］谭载喜.西方翻译简史［M］.北京：商务出版社，2000.

［2］王东风.归化与异化：矛与盾的交锋［J］中国翻译，2002（5）.

第2篇：中西文化的结合范文

[关键词]中西文化差异 英语教学 高中英语

[中图分类号] G633.41 [文献标识码] A [文章编号] 1674

目前，在高中英语教学中，教师往往只注重培养学生合乎语法规则的句子，忽视了语言的社会环境，特别是语言的文化差异，使学生很难说出符合场合的句子，因而使他们的交际能力得不到提高。

一、中西文化差异对英语学习的影响

中西文化的差异在高中英语教学中起着很重要的作用，文化的差异对学生的听、说、读、写、译都会产生很深的影响。

1.对学生听说的影响。听说是学生获取信息和交流信息的一个重要组成部分，是学生了解信息和获取知识的重要渠道，在我们日常生活、学习和工作中起着非常重要的作用。我们或通过通信媒体或通过面对面的方式进行交流。只有说而没有听的交流过程是不可想象的。在高中英语听力教学中，培养学生的文化意识，了解其对英语听力的影响，是极其重要的。中西文化差异，对学生的听说都会产生不同的影响。如：“祝你一帆风顺。”一般应译为“Have a nice trip”。如果不了解文化的差异，学生就不知道怎么表达。

2.对学生阅读的影响。由于中西文化的差异，学生在进行阅读时，容易理解错误。如下面这段话“A great deal can be learned about France by watching a Franch family at its meals or about the United States by attending a baseball game， or about Britain by an hour in the gallery of the House of commons at question time.”从文字看，这段话并不难，但涉及的文化背景知识较多，这给理解文章带来了很大困难。如果对文化背景知识了解甚少，就很难理解这句话中的question time。

3.对学生写作的影响。长期以来，人们一直认为，外语学习主要是学习语法规则，学习语言形式。教学活动的设计和组织都应该围绕语言形式的学习来组织。特别是外语写作方面，了解其语篇结构特点和母语的不同是很必要的。卡普兰（Kaplan）认为，与运用其他语言写成的段落相比，以英语为母语的人写出的段落以线型模式为主。目前，我国高中英语写作时通常只是一段式，无主次之分，条理不清楚。这些都是不了解英文写作的技巧和方法，以及母语与目标语写作的差异而造成的。

4.对学生翻译的影响。由于人类生活的共同经历，即使像汉语和英语这样十分不同的语言也会有一些大体对应的说法，翻译中大多可以拿来使用。然而，中西两种文化的相似只是相对的、个别的，而歧义则是绝对的，普通的。并不是处处都可以照搬的。如，able seaman（“一级水手而不是能干的水手”）；be left high and dry（“船高高搁浅在沙滩上”，指“陷于困境”而不是“高高在上”）。

二、应用中西文化差异进行英语教学的策略探讨

在高中英语教学中，教师不仅要让学生掌握基础知识，而且要加强有关文化背景知识的传授，这样能使学生克服“母语的干扰”，养成良好的思维习惯，把英语学“活”，达到中学英语教学之目的。

1.加强对中西文化差异的学习。从教学的角度看，文化是实践课的重要组成部分，文化背景知识的传授应是一种密切结合语言实践的教学。传授文化背景知识的目的是使学生更深刻地理解英语，更恰当地应用英语。英语教师必须不断学习，不断提高文化修养。平时，可以通过涉猎各种形式的文学作品，观赏精彩的外国电影录像，欣赏格调高雅的外文歌曲等各种渠道来了解外国文化。只有熟悉各种文化背景知识，才能把英语教“活”。

2.注重对中西文化差异的比较。初学学生总喜欢把母语和英语互译，利用自己懂的语言形象地记忆英语，这种学习方法往往成为日后运用英语的潜在障碍。因此，在高中英语教学中，教师要对文化背景知识进行必要的解释，而且应同母语进行适当的比较，使学生了解两种文化的差异，从而掌握正确运用英语的方法。

3.激发学生学习英语的热情。教师要善于创造和利用情景组织课堂教学。教师可故意创设一种情境，让学生在不知不觉中身临其境，感受真实轻松的教学氛围，从而达到教学的目的。

总而言之，在高中教学中，教师应切实加强文化知识背景的传授，遵循“以教师为主导，以学生为主体”的教学原则，为学生克服文化背景差异所造成的理解方面的困难，更好地学习英语创造良好的条件。

[ 参 考 文 献 ]

[1]李琦.中西文化差异对高中英语教学的影响[J].现代教育科学（中学教师），2013（4）.

[2]蔡慧红.中西文化差异对语言的影响[J].福建教育，2013（39）.

第3篇：中西文化的结合范文

一、利用圆锥曲线的定义解决问题

例1：点P在椭圆■+■=1上，定点A(2,1)，F为椭圆的右焦点，则|PA|+|PF|的最大值和最小值是___________。

分析：设F1是椭圆的左焦点，连接AF1并延长交椭圆于P1，P2,如图所示，由椭圆的定义可知，有|PF|+|PF1|=2a=10，所以|PA|+|PF|=10+|PA|-|PF1|。

①若|PA|≤|PF1|，则有|PF1|-|PA|≤|AF1|,所以|PA|-|PF1|

≥-|AF1|。

②若|PA|>|PF1|，则有|PA|-|PF1|

≤|AF1|。所以|PA|+|PF|=10+|PA|-

|PF1|的最小值为10-|AF1|=10-■，即点P为点P1；最大值为10+|AF1|=10+■，即点P为点P2。

小结：例1是利用椭圆的定义进行转化，若点P不在AF1连线上，则利用三角形两边之差小于第三边，说明当点P是AF1的连线与椭圆的交点时取最值。

二、利用圆锥曲线的统一定义解决问题

例2：在椭圆■+■=1内有一点P(1,-1)，F为椭圆右焦点，在椭圆上有一点M，使|MP|+2|MF|的值最小，则这一最小值为 。

分析：通常第一次接触这种类型的题目，我们都会设点M的坐标，利用两点间距离公式和椭圆方程联立求解。显然，很繁琐。我们知道|MF|为椭圆的焦半径，故可利用圆锥曲线的统一定义有，■=e，其中d为M到右准线的距离，e为椭圆的离心率。所以|MP|+2|MF|=|MP|+2ed=|MP|+d，要使其最小，只要过P作右准线l的垂线,垂足为N,垂线交椭圆于M1，即为使|MP|+2|MF|的值最小的M点。显然，此时最小值为3。

小结：例2是利用圆锥曲线的统一定义进行转化为已知圆锥曲线内的点到准线的距离最短。

三、利用对称性解决问题

例3：已知直线l:3x-y-1=0，在l上求一点P,使得：

（1）P到A（4，1）和B（0，4）的距离之差的绝对值最大。

（2）P到A（4，1）和C(3，4)的距离之和最小。

分析：如果直接设点P利用距离公式化简，将相当复杂。所以我们采用对称的观点来解决。设A关于l的对称点为A1，易求得A1（-2，3）。

（1）连接A1B交l于点P，即为所求。易求得P（2，5）,因为A关于l的对称点为A1，所以|PA|=|PA1|，此时有||PA|-|PB||=||PA1|-|PB||=|A1B|。

因为在l上取异于点P的点P1，|P1A|=|P1A1|，又||P1A|-|P1B||=||P1A1|

-|P1B||

（2）连接A1C交l于点P，即为所求。易求得P(■，■)，此时有|PA|+

|PC|=|PA1|+|PC|=|A1C|，因为在l上取异于点P的点P1，有|P1A|+|P1C|=|P1A1|+|P1C|>|A1C|。

小结：利用点关于直线的对称点可以很迅速地解决上述问题。另外，通过观察我们还能得到，两点在直线的同侧，应该是和最小；两点在直线的异侧，应该是差的绝对值最大。

四、利用几何意义解决问题

（1）利用直线的斜率

例4：已知实数x,y，满足x2+y2=2，求■的最大值与最小值。

分析：把■看成圆上点（x,y）和点A（-2，-2）之间连线的斜率。如图，可设过A点与圆相切的直线方程为y+2=k(x+2)（斜率k存在），利用圆心到切线的距离等于半径，即■=■，得k=2±■，从而得■最大值为2+■，最小值为2-■。

（2）利用两点间的距离

例5：已知A(-2,0),B(2,0)，点P在圆(x-3)2+(y-4)2=4上运动，则PA2+PB2的最小值是 。

分析：设P（x,y），则PA2+PB2=(x+2)2+y2+(x-2)2+y2=2(x2+y2)+8，而x2+y2可看作是圆上点（x,y）到原点距离的平方。又圆上点（x,y）到原点距离的最小值是圆心到原点的距离减去圆的半径，即■-2=3。所以x2+y2的最小值是9，所以PA2+PB2的最小值是26。

第4篇：中西文化的结合范文

【关键词】 跨文化意识；文化交际

首先，教师要明白文化差异是文化交际的障碍，文化会影响人们对外界事物的看法和认识，不同的国家存在不同的文化，因此在思维模式方面必然存在差异。西方文化的思维模式注重逻辑和分析，而东方文化的思维模式则表现出直觉整体性，这一点也是中国传统文化思维的特征。目前多数人已达成共识，交际能力应包括五个方面，即四种技能（听说读写）加上社会能力（既和不同文化背景的人们进行合适交际的能力）。文化知识的教学是达到语言教学目标的关键。《英语课程标准》明确指出：接触和了解英语国家文化有益于对英语的理解和使用，有益于加深对本国文化的理解与认识，有益于培养世界意识。因此中学英语教学中，注意中西文化差异，渗透文化信息，让学生在人际交往中得体地使用英语，对学生进行跨文化交际意识与能力的培养是非常重要的。

其次，教师要明白文化教学包含哪些内容。语言有丰富的文化内涵。文化可分知识文化和交际文化。知识文化包括社会、政治、经济、文学、艺术、历史、地理、科技成就等。交际文化则包括社会习俗、生活习惯、思维方式及行为准则、价值观念等。对于文化，有很多东西要教，但对于中学生来说，中西文化习俗、行为规范等方面的异同，词语的文化内涵和象征意义，中西文化价值观的异同，可能对他们的交际能力影响较大。

一、在教学中要注意中西文化习俗、行为规范等方面的异同。新教材都比重视语言与文化的结合，广泛涉及了英语国家的风俗和文化，老师应该注意充分利用现有教材，适时进行文化意识的教学，将西方文化自然地渗透到英语教学中。如：英语中的体态语、问候语、告别语、家庭成员之间的称呼习俗、节假日、、礼貌习俗等等，除了学会这些语言功能的习惯表达、常用句式外，还要了解中西文化的差异。教师还可以引导学生利用影视材料，观察、对比中西文化中体态语的差别，培养他们对中西文化中体态语差异的敏感性，提高学生跨文化的交际能力。

二、教师要深入研究英语词汇的文化内涵和象征意义，帮助学生意识到词汇的不同的文化内涵。由于中西方民族思维特征的差异，不同的国家、民族都有自己的文化特色的语言运用，所以对体现一定文化内涵背景的词语等要善加掌握。因此在英语教学中要注意词汇的不同内涵，引导学生了解在特定的文化背景和上下文中，相同的词汇有不同的意义。

三、了解中西文化价值观的异同，有助于学生更好地理解英语国家个人的行为方式。人们的交际能力是在社会化的过程中产生的，必然与价值观念联系在一起。每一种文化都有自己特有的价值体系，这套体系能够帮助人们区分美与丑、善良与邪恶，这就是人们的处世哲学、道德标准和行为规范。但是它不能脱离具体的文化而存在，每一种文化的判断标准是不同的，这种文化认为是好的，另一种文化可能认为不好，但是它们在自己的文化体系内都有其存在的合理性，绝不可以理解为一种价值标准先进，而另一种价值标准落后。以中西文化为例，在中国文化中，人们推崇谦虚知礼，追求随遇而安，不喜欢争强好胜，而西方文化则非常崇尚个人主义。在课堂上，我们也很容易看到价值观念对人行为的影响。小组讨论式的教学方式在西方很流行，但是在中国课堂效果却不尽如意。如果学生对不同文化的价值观有所了解的话，就能对他国文化给予理解、尊重与包容，自觉培养一种较强的世界观，同时他们也能更好地理解本族文化，提高对不同文化的认可性。

第5篇：中西文化的结合范文

关键词：诗书画印 文人画 美学特征

长期以来，我国的文人画就一直处于不只是单纯的追求对表面地形似，而是对那些重点传达了作者自己的主观情感和印象的表现加以深化，以此抒发作者的情感世界和个性情趣。陈师曾论文人画的特质云：“文人画之要素，第一人品，第二学问，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善。”[1]随着文化的深入发展，文人把绘画变成了文化的载体，并随之发展，最后追求诗、书、画、印四者相结合而产生的形式美。几种艺术样式融为一体，相互补充辉映，不仅增加了画面形式的美感，而且使有限的画面所传达的内容拓展成了无限的情境，具有补充和阐述画面内容的作用。

一、以书写画

书法与绘画的结合，是诗、书、画、印相结合过程中最早的，这主要是由于中国的书画工具是一样的，在使用起来也有很多的共同之处。我国古代画论中，张彦远《历代名画记》认为，“书画同体”“同体而未分”意思即指二者起源相同。只是在发展的过程中，二者又分别朝向不同的方向发展了。赵希鹄在《洞天清录古画辩》中说：“善书必能画，善画必能书，书画其实一是尔。”

书画的结合包含有两层意思，一是画家本人就擅长书法，随着书法艺术的全面繁荣，画家在作画时亦追求于以书入画。这不仅彰显了画家的文人品性，亦能展现书法家的豪迈与飘逸。二是以书写款或题字在画面上，与画面形象协调搭配。这样书入了画。就成为了画中必不可少的一部分，构成中国画的另一种形式美。

笔墨是书画的最重要的灵魂，没有笔墨就没有书法与绘画。有如“画以笔取气，以墨取韵”，便是指笔墨情趣。笔墨有的流畅、洒脱、豪迈、刚劲形成了文人画中的意象美、动态美、含蓄美，这种表现形态将文人画家的内心、气质、文化修养烘托出来，使得作品的意境和气韵达到一种笔墨以外的境界。因而文人画家都特别追求对笔墨的运用，以表现自身淡泊、清雅、洒脱、轻逸的情冶，在笔墨中追求神韵的表现，同时致力于把人生境界与艺术境界融为一体。董其昌曾说：“以境之奇怪论，则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水不如画。”可见，笔墨的精妙是来源于画家书法功底的。文人画家在做完画之后，题款作诗是必不可少的，而这又与书法是相衬的。题款亦需考虑作品内容，以使题字的内容与画面有内在的联系，能够让看画者通过题字见景生情、抒发胸怀。或者引导观画者以画为桥梁，生发开去，感念历史的浩荡或人生的哲理。同时，题字还要考虑到字体的形式、画的内容和风格等。总之，要求字与画面统一、和谐，增加画面的形式美。

二、画境诗化

诗是用来表达文人性情的，文人画主张诗画相通，通过书法的方式展现出来，将诗意融于绘画之中，以拓展作品的传达空间。坡评王维画：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”这句话奠定了文人画的理论基础。[1]

画中之诗包含两个方面的含义：一诗画中有诗的意与境；二是与画合为一体，配合画的需要而题的题画诗。诗画相配，相得益彰，使有限的画面幻化出无限的寓意，所以，“诗不能尽，溢而为书，变而为画”。

虽然诗与画的艺术形式表现不同，但从文人画家的创造过程来讲，从选择题材、艺术构思、表现方法各方面都有相通之处，也便如苏轼所说：“诗画本一律。”以此凸显诗画之间的内在紧密联系，说诗是有声画，画是无形诗。中国画创作追求诗意的表达，要求画家不但要有深刻的创作思想，还应有高超的绘画能力，通过思想与技法的融会来酿成特定的诗意，并通过诗意启示人们的想象和联想，从而把人们带到一个理想的境界中去。诗与画的结合，即是能取长补短。绘画表现的事物直观、具体、真实、便于领略，但它要受时间和空间限制，只能选取某一瞬间的静止状态；而诗则不受时间和空间的限制，可以写事物在不同时间、不同地点的发展变化，天上地下，古往今来，东西南北，自由驰骋，丰富与拓展了绘画的表现空间和意境。把诗与画结合起来，可以使静止的画面活跃起来，画面的容量膨胀起来。而诗也有了形象的凭借，想象的依托，因此，诗与画的结合使二者交相生辉。

画中有诗，也是指诗与画融为一体的画中题诗，也是文人绘画发展的产物，其内在意蕴和抒彩极大的丰富并提高绘画的意境。王冕所绘《墨梅图》中梅枝遒劲盘郁，冷傲孤高而生机盎然，其题诗云：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”经此诗一点，作者傲兀脱俗的气质以及生活理想和高尚情操跃然纸上，极大地拓展了作品的美学境界。[2]

文人画将诗画融合，拓展延伸了绘画中的诗意的意境，题诗于画在巧妙照顾到布局形式美的同时又拓展、深化了画意，此可谓文人画之一绝。

三、以印衬画

由于文人画的发展，“三绝诗书画”已经不能满足于表现人的主观精神和思想感情的要求。因此在绘画中印章的加入，成为了文人画中重要的有机组成部分，印章不仅使画面的形式内容更加丰富精彩，同时弥补了画面构图的不足，平衡画面，为画面增添了文人气质，起着活跃画面气氛的作用。我们常可以注意到，文人画家在山水画上常用“锦绣江山”，在花卉画上常用“万紫千红”等章，仿古之作常用“心追手摩”，写生之作常用“我师造化”等章，皆自然切题、饶添情趣。另外还有“闲章”，更有拓展题意、抒发见解之功效，以体现创作者的理想、情怀，其作用可以胜过千言万语，它也是文人画各种元素“一体化”之显著特征。[4]

印章的出现大约始于周朝，盛行于汉魏，到了元代以后文人画有了较大的发展，印章入画的普遍，同时也促使文人制印成风。印章的兴起、盛行正是传统文人画发展成熟以至艺术巅峰时期，刻章成风加速了文人画的成熟。印在画上，便成为了画面不可分割的部分。因此，盖印的时候也要非常考究，要考虑整幅画的构图、色彩，要起到呼应、对比、配合的作用。以水墨大写意为主的花鸟画家，讲究布局，相得益彰，经营位置，题款和印章在绘画构图上起了很大的作用，它不仅弥补了构图的不足，平衡画面，增加布局的内容，而且使画面的色彩感加强了，红黑白对比，给画面增光添色。图章的大小、浓重和稀疏，都是与构图分不开的。中国画的题款，是诗、书、画、印四位一体的“完美”，是自然的而不是生硬的。[3]

“诗画一体”使中国画朝着日益融会贯通的集大成方向发展。“书画相通”使文人画借助书法来提升画的品味。书法这种中国特有的艺术形式，能超脱物象的实存形态，以联想性的方式与自然物联系，直接、自由地抒发心意。文人画借助笔端流露出的意趣，来很好地表现人心的意趣。[5]

总之，文人画通过诗书画印的完美融合，以及与其他各门艺术的融汇，不仅给中国画增添了丰富多彩的艺术美和文化含量，同时使中国画的思想感情和寓意更加豁达，丰富了画面内容，扩大了画面境界，使艺术趣味、艺术境界更加深远。诗、书、画、印融会一体，在某种程度上已成为民族绘画的象征，在中国画历史的发展中形成了积淀着民族心理、民族性格的完美艺术形式。我们今天谈论文人画，就是为了更好的继承和发扬传统文化，顿悟其中深刻的美学涵养，从而创造出更富有内涵的艺术作品。（作者单位： 湖南工业大学）

参考文献

[1]苏轼.东坡题跋（卷五）丛书集成本[M].北京：中华书局.2008，01

第6篇：中西文化的结合范文

关键词：梁漱溟；东西文化；融合

中图分类号：G125 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）01-0149-02

梁漱溟，中国著名的思想家、哲学家、教育家，现代新儒学的早期代表人物之一。1921年他的代表作《东西文化及其哲学》问世，影响巨大。他在这本中发表了自己对于中西文化融合论的看法，对现代人看待中西文化融合现象起到了指引和借鉴作用。

一、梁漱溟与《东西文化及其哲学》

梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》正是在当时西方文化不断进入中国，而中国文化却“无力对抗”的背景下完成的。从《东西文化及其哲学》中可以发现，梁漱溟先生有三个醒人的观点。第一，梁漱溟先生对于中国古代文化，尤其是孔家文化的眷恋之情。第二，梁漱溟先生将世界文化分成了三大类：积极进取为特点的西方文化、持中调和为特点的中国文化、消极退后为特点的印度文化。第三，将振兴世界文化的任务落在了中国的头上。这三种观点在学术界也引起了格外的注意。“梁漱溟先生所著《东西文化及其哲学》一书中谓西方文化的特征为‘向前进取’、印度的为‘向后倒退’，中国的为‘调和持中’（大意，非直录原文）。泛泛地讲，当然可以备一说，但严格地讲起来，横说吧，每一种里都可能包含此三者的成分；竖说吧，每一种都可能经过此三者所经历的阶段”[1]。还有学者认为“梁漱溟的三大路向说就其根本而言是为了维护中国的传统文化”[2]。对于梁漱溟先生提出来的世界文化三大路向说这一观点上，虽然还存在批判，这种批判也影响到了“世界文化三路向说”是否能够成立，但梁漱溟先生的这种文化思维是不能因其论断能否成立而被忽视的。梁漱溟在《东西文化及其哲学》中这样说道：“我想但使中国民族不至绝亡他一定会对于这新化、故化有一番解决，有一番成就。又恰好这东方化的中坚，孔化是本地出产，佛化是为他独得。倘然东方化不值一钱固不必论，万一有些参酌之处，那材料不于中国而谁求”[3]237。并且这种文化的复兴，是人生态度的复兴。梁漱溟先生对于中国古代的文化，尤其是孔家文化，尤为重视，他在书中也用了大量的笔墨讲道孔家文化，认为孔家文化是要批判性地拿到现实生活中运用的。梁漱溟对孔家文化有着难解情节，认为孔家文化是中国文化的集大成者。其实梁漱溟先生还是一个未脱离于中国古代思想文化束缚的人，他并不认为西方文化是优越于中国、印度文化的，只是中国、印度文化成熟过早，不切事宜罢了。西方人所走的第一条路向迟早是要走到尽头，要转向第二条路向，第二条路向也迟早走不通，就要走上第三条路向，他认为印度文化才是最最高级。他的这种观点本身自相矛盾。他在书中前半部分将世界文化分成三大类，后半部分又将这三大类说成是三种阶段。就看他说第一路向走不通将最终走向第三阶段来看，这就属于了世界文化三阶段范畴中，就与他所说中国与西方文化是两条平行线，不可能有交点相背离了。仔细阅读《东西文化及其哲学》会发现，书中前部分理论与结尾的结论互相矛盾。但梁漱溟在完成《东西文化及其哲学》时也只有二十几岁，个人阅历不够多，处于时代的局限性中，能写出这样的著作实属难能可贵。正如他在第八版自序中也说道自己观点存在不足的地方：“这本书中关于东西文化的核论与推测尤其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失、而大端已立，后人可资以作进一步的研究”[3]6。《东西文化及其哲学》一书的出版，无论在当时还是现在都有着深远影响，他的独到之处并不是有着怎样的文化观点，而是他思考问题的思维方式。在史学界，并非非要把一个人的论断说出个对错，而是要看这种论断能否走得更远，走不远就加以改之，走得远就继续下去。

二、从《东西文化及其哲学》中看东西方文化究竟可不可以融合

秉受东方化的民族不仅仅只有中国，日本、印度、安南、朝鲜、缅甸也属其中。但日本早早就接受了西方化，一个东方的民族，在东方的土壤里，却采用着西方化，二化并用，不仅没发现有何冲突，反而用得其乐融融，是天资尚浅还是东西二文化都没有完全领会得到呢？印度、安南、朝鲜、缅甸，还没来得及采用西方化就被西方给占领了，可以说是在强迫之下采用了西方化。所以说东西融合主要指的就是中国与西方的融合了。中国，唯一东方化的发源地，在这里也充满了西方化，对于吸收西方化可以说是有一个过程。起初，我们照搬西洋的科技，不仅没有成功，反而搅乱了东方原有的文化步骤。之后，大家有了更进一步的觉悟，开始学习西方的政治制度，但是这种改革，也没有将西方的政治制度安设在中国。最后，大家更有了进一步的觉悟，学习西方的思想文化。无尽的学习，不禁的反问，西方文化究竟哪里优于东方呢？西方文化有哪些特点呢？

早稻田哲学教授金子马治的演讲《东西文明之比较》中有扼要的一句答案：“西洋文明是势能之文明”。民国八年杜威先生的演说也只说西方人是征服自然，东方人是与自然融洽，此即两文化不同之所在。日本人助译的美国人闹克斯的书，他那里边所谈论的西洋人的文明精神，一个是科学，一个是自由。指出，东洋文明主静，西洋文明主动。梁漱溟先生认为西方化有两样特长，一个是科学的方法，一个是人的个性伸展，社会性发达，即自由。既然是西方文化的特点，也就是中国文化所不具备的特点。举几个例子来看看中西方文化有何不同。中西方的科学精神是有着怎样不同的体现呢？在医学上来讲，西医是老老实实的指那一件东西，说血就是指人的血液，说气就是指人的呼吸，而中医却不然，说肝经有病了，也非真是肝病，是指一种现象为肝病耳。对于风雨雷电这些自然现象上，西方是会用科学去解释，而中国呢，看到这种现象时，就会想到“雷公”、“电母”，上帝的思想反而在中国了。再看中西方的自由精神是有着怎样不同的体现呢？严尊卑与尚平等为中西两异的精神。中国“治人者”与“治与人者”是两个阶级，人生出来就已经分出所谓的尊卑了，并且要一直沿着这尊卑的路走下去。例如中国人除一面是皇帝的子民，一面他还是父母的儿女，他父母所属的东西，他父母怎样他，都是正常的。中国人的伦理道德观念讲的是人对那人的私德，没有人对社会大家的关系。西方一个人是“治人者”也是“治与人者”，人生来就是平等的，没有所谓的尊卑。又如西方人成年以后有自己的意愿，不以孝养老子为事业。西方人的伦理道德讲的是人对社会的功德，而且特别重视人对社会的关系。可见，西方与我们截然不同的就是科学与“德谟克拉西的精神”。

那是不是我们与西方文化存在不同就意味着我们落后了西方呢？是不是我们就应该与西方相融合呢？梁漱溟先生在书中所说的是，只是我们走的路向不同，即使我们走的再快，也达不到西方所有的，因为目的不同。用以上的论述也可以知道，我们中国与西方在精神与方法上都是不相同的。这正所谓“道不同不相为谋”，我们又怎样能够融合呢？我们中国人有一点享受一点，而西方人像风一样向前追求，所得虽多，但可能从未从容安逸地享受过，这也不见得是一件好事。西方人无论做什么都要讲究权利义务，法律关系，而中国人不分你我界限，看不到冷漠。这正是梁漱溟先生对于中西文化能否融合的观点，他把西方人积极向前的状态视为后退的，而把印度人消极退后的状态视为前进的，只有中国人，持中、调和状态才是最完美理想的。对于一个已经理想了的文化，怎还能需要与其他文化融合呢。

三、《东西文化及其哲学》带来的现实意义以及东西方文化相融合的新内涵

《东西文化及其哲学》出版后，在社会上的反响很大，西方人对于梁漱溟的东西文化观以及哲学思想是给予肯定的，他们认为中国学者已经对本国的文化开始思考探索了。“梁漱溟的文化哲学理论呈现出处于一个新的时代的开端和一个旧时代的结束的过渡性质。他建立了一个新的文化比较模式，打破了过去以‘体用’学说为代表的旧的‘范式’。另外，他还开创了一个对中国文化，特别是对儒学研究的新境界，将以往肤浅的比较和解释深入到本体论和人类存在意义的层次。从这一点来看，梁漱溟的一只脚已经跨入了一个新的时代，成为这个时代的开创者之一”[4]。虽说，这本书有些观点还站不住脚，有些矛盾，但学术界依然对梁漱溟给予了很高的评价。并且其现实意义不能被忽视。它现实意义的一方面，中国文化博大精深，永远不能被抛弃，只是要选择性的继承。另一方面，就像梁漱溟先生所说，讨论东西方文化融合问题，并不是一个遥远的问题。就拿到我们现在社会上来看，它仍然是一个热点。

用今时今日人们的眼光来看，我们中国文化与西方文化到底可不可以融合？街边大大小小的西餐厅，生活中中西结合的治疗方法，生活中不管是真实的还是虚拟的事物，只要是冠上国外进口的字样，不管是哪个国，都会被人们看作是极好不过的东西了。这种中西结合的现象已经平常得不能再平常了，在不经意的过程中，人们已经是接受了这种西方文化的介入现象。现在的中西文化融合现象到处可见，即使是文化碰撞，在碰撞当中也都会出现文化融合，最重要的就是看人们怎样去选择了，选择中国式可以，选择西式可以，选择中西结合式可以。中西文化相融合，与其用融合来形容，倒不如赋予一个新的内涵，用互相借鉴，取长补短来作用与社会这样形容更加贴切。但我们肯定不是克隆一个西方在中国，只是吸取西方那种社会科学与科学技术的先进经验，加以运用与改造，这当然要结合现在的国情与现实的社会。现在许多学者也都认为，我们中国是要走上既有中国传统的孔教文化，又要有西方自由科学文化的道路。中西文化融合在梁漱溟先生那个年代，会被分得很清楚，中国注重伦理道德，西方注重个人主义，可能因二者注重不同，走不同路线，就被看作不能相互接触。而放到二十一世纪，已经是出现大规模的融合了，可能会发生化学反应，也可能是物理反应，不过这些反应也司空见惯了。东西方文化融合，定是一种必然趋势。

参考文献：

[1]周谷城.中西文化的交流[J].复旦学报，1986（2）.

[2]邵长虎.论梁漱溟的东西文化比较观[J].哈尔滨学报，2004（3）.

第7篇：中西文化的结合范文

一、闽南婚俗中存在的中西文化碰撞与交融的现象

在中国传统的婚姻观念中，从择偶到正式结婚，必须遵循“三书六礼”，“三书”即聘书、礼书、迎亲书三种文书;“六礼”即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序。然而，随着经济的发展和时代的进步，婚姻礼俗的程序逐渐简化，形式趋向文明。“六礼”中作为婚前仪礼的前五礼逐渐简化为择偶和订婚两项准备工作。

(一)婚前1．择偶择偶的过程大体上相当于古“六礼”中的纳采、问名和纳吉，然而深受儒家思想影响的“父母之命，媒妁之言”不再是择偶的唯一渠道。虽然与西方文化的“私定终身”尚有一定的差距，但是由于逐渐受到西方个性自由新思想的影响，自由恋爱、征婚和相亲已经成为闽南地区择偶的主流模式，两情相悦则是结婚的主要动力，女子也不再是择偶中的被动角色。中西方的共同之处在于对长辈的尊重，体现在经家长认可之后，双方父母见面共同讨论婚礼的细节问题。2．订婚订婚的过程大体上相当于古“六礼”中的纳征和请期。其重点就是男家向女家送聘金和礼品，女家置办相应的嫁妆。然而此风不可长，以上现象在现今社会刮起了一阵攀比虚荣之风，已经远远违背了酬谢养育之恩和礼尚往来的初衷。相比之下，西方国家则没有此类传统，在子女结婚之时，父母没有责任或义务提供大量的经济资助。因为在西方父母的观念里，他们对子女的抚养义务在其成年之时已经尽完。此外，中西订婚有一个重要的共同之处———戒指。区别在于，闽南地区待女家奉茶完毕，是由男方女性尊长将戒指戴在女方的无名指上，而在西方是由男方为女方带上订婚钻戒，从某种意义上说，钻戒就是男方送给女方的必不可少的聘礼。现今，三种婚前的行为非常流行，求婚、拍婚纱照(但是西方国家的婚纱照通常在婚礼现场拍摄)和“告别单身”晚宴。这些从西方传入中国的风俗，因其特别的内容，疯狂的形式，正在如火如荼地进行之中。另外，与西方国家例如英国、美国和法国结婚送礼物不同，在泉州，人们在收到请柬之后会在结婚之前或在婚宴之时给新人送上祝福的红包，这一风俗在一些国家，如德国，以其方便实用性也悄然展开，他们会在结婚邀请卡里写道:请不要买礼物，给我们现金。

(二)结婚1．登记根据《中华人民共和国婚姻法》，男女双方，到男女任一方户口所在地的婚姻登记机关办理结婚登记，领取结婚证书，在法律上正式确立夫妻关系。［3］西方国家也是如此，区别在于他们的婚姻登记地点大多是教堂。关于结婚年龄的规定，在中国，结婚双方的最低年龄限制分别是男方二十二周岁和女方二十周岁;绝大多数西方国家的法定结婚年龄均低于中国，而且如果结婚双方未达法定年龄，例如在美国的部分州，在得到双方父母同意的前提下结婚是允许的。尤为值得一提的是，中国的婚前健康检查证明由强制到鼓励的人性化转变，进一步体现了民主与自由。2．仪式(1)流程结婚证只是婚姻的纸质材料，在闽南人的心目中，真正的结婚大体上相当于古“六礼”中的“亲迎”，即新郎必须亲自到女家礼迎新娘。首先，在婚娶当天早晨，新郎和新娘要分别在自家中举行冠礼和笄礼，俗称“上头”，具体时刻由择时师择定。基本程序包括梳头、穿戴和谒祖。［2］246－247其次，新娘乘坐花轿(现今多为汽车)抵达男家，在较为传统的人家还要经历跨火炉、踏瓦片等程序才能进入洞房，喝糖茶，交换戒指。再次，新郎新娘双双行三跪九叩礼，俗称“拜天地”，之后进行“挑乌巾”和“交杯酒”仪式。按照闽南传统婚俗，举办婚礼的地点一定是在男方家，由此可见，中国女性在婚姻中的附属地位，尤其是在闽南地区仍有待提高。在现今基督教盛行的闽南地区，越来越多的基督教徒也将结婚典礼设于教堂。婚礼由牧师主持，亲朋好友或有心聆听“福音”的人都欢迎观礼，新人们在上帝面前宣誓，交换戒指，亲吻对方，礼成。此外，各种创意的婚礼，无论在酒店或海滩，基本上采纳了西式婚礼的部分，即在婚礼进行曲的背景下，新娘在父亲的陪伴下缓缓走向新郎。无论是在家中还是教堂，婚姻的庄重性都是通过一系列的仪式反映出来，从而引起当事人和亲朋好友的重视，其背后蕴含的意义均是对天地人融合观念的认同。现今的中国人一般都在婚宴所在地举办结婚典礼，即在婚宴之前由司仪主持一系列的活动，重点包括新郎新娘的各种互动，例如源自西方的开香槟、点蜡烛、切蛋糕和“我愿意”等。在温馨感人热闹的气氛之后开始了闽南人口中的“吃桌”(在闽南方言中，喝喜酒被称为“吃桌”)。依据传统，泉州的婚宴开席时间较晚，大约在晚上八点吉时左右，来自一方或双方的亲朋好友欢聚一堂，十人一桌。而西式的自助餐婚宴，提供中菜西吃，西菜中用的服务，也逐渐被大家所认可和接受。婚宴过半，新人会向各桌一一敬酒，尤其值得一提的是泉州有“新郎剔乌鸡”的习俗。在新人敬酒的时候，新郎会用筷子象征性地戳一下乌鸡，客人方可吃这道菜。然而出于活跃气氛等需要，很多客人会把乌鸡盖起来阻止新郎剔乌鸡，除非新郎新娘应客人们的要求喝酒或者表演节目，例如让新郎拿个锣牵着或背着新娘绕场一周，边敲锣边喊“今天我娶老婆咯”。(2)服饰承载中国悠久文化的凤冠霞帔状元服逐渐成为电影里的镜头，照片里的回忆。由于受到西方婚礼习俗的影响，越来越多的新人们在新婚大喜之日选择了源自西方的西服和婚纱。在西方国家，婚礼的主色调是白色，因此新娘自始至终身着代表着圣洁和忠贞的白色婚纱。但是闽南地区的新娘通常只是在酒店迎宾以及举行结婚仪式的时候穿着白色的婚纱，之后立即换上具有中国特色的红色或艳色的旗袍、礼服。特别是西方的新娘需要“一点新、一点旧、一点蓝、一点借来的”这样四种东西。其中的“一点旧和一点借来的”观念，在闽南地区基本不被接受，尽管他们暗示着幸福生活和财源广进。在这里，跟新人有关的一切，包括吃穿住用行，能新则新，因为预示着新的开始，好的开端。但是也有例外，例如母亲传下来的首饰，无论价值大小，均视为珍宝，代代相传。说到首饰，这是闽南地区与西方截然不同的地方。这里盛行着一种观念，即新娘在出嫁之日，将尽可能多的黄金首饰挂满全身，这是一种风俗但不值得提倡。新娘的人身安全暂且不论，该风俗的传播和继承不利于文明和谐社会的建设。爱的象征，可以是闪亮耀眼的钻戒，也可以是两颗执子之手，与子偕老的心。(3)氛围在中国人的心目中，红色象征着吉祥，红色会给婚礼带来喜庆热闹的气氛，所以闽南婚礼的主色调是大红色，包括请柬、喜糖、龙凤呈祥图、大红双喜字和新娘结婚礼服。然而在英国和意大利，婚礼上不可以出现红色。现在由于受到西方婚俗的影响，中国人对白色婚纱的接受与喜爱程度也越来越高。尽管这样，与西方婚礼以白色为主色调不同的是，人们对白色的运用仅限于此，因为与西方人的观念恰恰相反，白色是死亡的一种象征，结婚时忌讳白色，例如不能使用白花作为装饰。闽南婚礼讲究的是热闹，从家中的鼓乐鞭炮到婚宴中的觥筹交错，再到晚上闹洞房的欢呼戏谑，这与西方婚礼的庄重和圣洁截然不同。但是感动的泪水和洋溢的幸福却又是人之常情，灵犀相通的。

(三)婚后在中国旧时代，有些妇女在结婚之后改用丈夫的姓氏，被称为从夫姓或冠夫姓，包括两种基本形式，“夫姓”与“夫姓+本姓”。作为夫权婚姻的产物，这一旧俗在闽南的有些地区例如泉州的晋江仍旧沿用，现今大部分的中国妇女婚后仍旧保留原来的姓氏。然而在很多西方国家，从夫姓或冠夫姓的风俗是一种非常普遍的现象，例如英国的前首相撒切尔夫人。对此，不少西方女性主义者表示强烈地反对。

二、闽南婚俗中产生中西文化碰撞与交融的原因

(一)全球一体化全球一体化共有三大体系，数字文字一体化、文化经济一体化、语音译音一体化。全球一体化建设是人类世界共同的目标，是二十一世纪人类发展的大趋势。［4］闽南婚俗中产生的中西文化碰撞与交融正是文化经济一体化的突出表现之一。随着世界经济文化的迅速发展与广泛交流，闽南地区深入挖掘海洋文化的内涵，大力推进海洋文化的发展，有效提升海洋文化的经济效益和社会效益，直接或间接地促进了跨文化间的交流与合作，体现在国际贸易、跨国婚姻、留学、旅游等方面。

(二)基督教的传播作为历史文化名城之一的泉州，享有“世界宗教博物馆”之美誉，呈现出以佛教为主，各种类型庞杂的信仰并存的现象。闽南首次接触到基督教义是在宋元时期，泉州港以其汇聚中外商贸货物而吸引众多商人与传教士前往。几经兴衰的基督教在自由国策实行的今天，教堂遍布全国各地，信徒超过2000万人。通过教会组织的各种聚会与活动，广大人民群众在休闲娱乐的同时也寻求到一种精神的慰藉。从社会文化视角来看，基督教在闽南地区的传播，也体现在中西文化的碰撞与交融的过程中，实现基督教本土化的过程。闽南婚俗中所渗透着的基督教文化正是西方文化的精髓所在，这体现了西方文化的深层次影响。而基督教能够扎根中国的重要原因之一是其带有浓厚的民间信仰色彩，即本土化。

(三)外籍人士的作用以华侨、商人、留学生、外教、游客为代表的外籍人士在泉州的广泛存在与大量活动，在闽南婚俗中西文化碰撞与交融的过程中起着举足轻重的作用。泉州是全国著名的侨乡之一，华侨在出洋谋生以及与国内亲人联系的过程中，不仅把家乡的习俗带到侨居地，同时也把国外的风俗带入泉州。

三、传承闽南传统婚俗，促进中西文化交流

第8篇：中西文化的结合范文

【关键词】大学英语；中西方文化；文化熏陶；有效措施

作为文化观念的主要表达形式，文化意识形态是人们在现阶段经济发展的基础上产生的对人类传统文化的总体意识与看法的集中体现，同时也密切联系着文化与实践的相对关系，促进着社会主义各项活动的进行。因此，可以说文化意识形态是我国社会主义初级阶段社会发展的必要理论保障与实践指导。现代化社会的高速发展，全球化经济日益扩展的进程中，我国民族文化的发展也要面临更多的挑战。我国文化在不断更新与替换的同时也在逐步适应着社会主义社会前进的整体步伐。物欲横流的社会正在严重冲击着我国本土文化，外来文化在冲刷我国五千多年民族文化的同时也在逐步侵蚀着国民的灵魂。但无论是怎样的现代文化的导入与先进科学技术的引进都不能改变我国民族传统文化的真谛。浅谈大学生英语教学中的本土文化导入，我国文化意识形态的完善与发展需要对本土文化的坚持，但也必须做到对西方先进文化的兼容并济。我们要做的是在本土文化的基础上，继承并发扬传统文化的精华，逐步剔除并替代糟粕的、与新时期社会发展相背离的文化，从而形成一套完整的社会主义文化意识体系。大学英语的学习从本质上看就是对国外先进文化的引进，只要将我国传统文化与国外先进文化进行良好的融合，以我国新时期文化意识体系为科学指导进行文化的提取与定向吸收，才能从根本上保障我国社会主义社会发展的本质需求，同时也从更广泛的意义上满足文化意识形态发展的必然要求。

一、大学英语教学中进行中西文化熏陶的必要性和重要性

首先，我们必须厘清语言和文化的关系。语言是文化传播的重要手段，是文化传承的重要载体；文化是孕育语言的土壤，是培育语言特性的源泉。语言在实现沟通的过程中，实质上也是进行文化交流的过程。为了使大学生更好地掌握和使用英语的交际功能，需要适时地进行文化教育，增强学生文化领悟力。不同文化之间又存在巨大差异性，因此，大学英语教学还应突出跨文化传播的理念，加强文化知识的输入，以及与英语基础知识的融合。

其次，导入中西文化能够增强教学的生动性，激发学生的参与兴趣。英语教学中经常涉及一些单词、词组、短句，以及句型等，不少教师仍然采取机械的教学法，学生也一直采用“死记硬背”的学习法，使得大学英语教学陷入了裹足不前的境地。教师在讲课过程中，如果能适时地导入中西文化，将生动有趣的历史、地理、社会风俗等文化融入课堂教学，既有利于丰富教学内容，营造生动活泼的学习氛围，也有利于进一步加强学生对西方文化的认识。

另外，大学英语教学中加强中西文化熏陶，既为大学生学习英语奠定了基础，也为丰富大学生精神世界提供了文化食粮。学生在接受中西文化熏陶过程中，将进一步开阔视野，增进对事物的认知水平。大学生学习语言背后蕴含的文化，还有利于完善自己的知识结构，为将来的人生发展奠定基石。例如有的学生将来会参与接待外宾，或者参与重大国际会议和活动的志愿者工作，了解欧美文化，无疑提升学生的工作质量，也有利于展示新时代青年的精神面貌，也为学生提供了更多的就业渠道。

二、立足中西方文化的不同特征，大学英语教学如何有效进行文化熏陶

（一）以生为本，激发学生的学习兴趣，增强师生互动和参与感

近年来，大学英语教学出现的主要问题集中在教学模式的单一性，以及师生互动的缺乏。部分教师将情景教学课变成一堂“电影放映课”，学生欣然接受，教师轻松授课，看似营造出了和谐的课堂氛围，实则于教学无益，白白浪费时间。教师应将学生的兴趣聚焦于学习上，而不是通过“纯娱乐”的方式对学生不负责。教师应科学利用先进的教学资源，发挥多媒体工具的作用，吸引学生参与到课堂学习中来，形成良好的师生互动关系。

（二）加强大学英语教师队伍建设促进校际交流和合作，全方位提高师资质量

大学英语教师应具备深厚的文化素养，并坚持不懈地进行文化学习，全面了解中西方文化的差异和共性，从中提取适合大学英语教学的元素。大学教师应以加强自身文化教育为基础，努力完善自己的知识结构，创新课堂教学方法，准确无误地将文化理念和英语教学相结合。另外，大学英语应培养和挖掘自身的优势，为进一步提高教学质量服务。除了教师自身因素外，加强大学英语教师队伍建设，还需积极建构有利的外部环境，搭建科学高效的平台。其一，加强学校之间的交流学习。定期外派教师到兄弟学校“取经”，定期吸收外校教师来校合作教学；其二，安排教师参加国内外培训。例如定期外派教师赴欧美学习培训，吸收国外优秀的教学方法。

三、总结

经济全球化极大地增进了世界各国之间的交流，人们之间的联系也变得更加密切，急需建立一个畅通无阻、科学高效的沟通渠道。然而，如果交流双方不理解对方的文化传统、语言习俗，就会使沟通产生障碍，甚至发生误解，以及造成无法挽回的局面。当今世界，英语具有全球影响力，成为各国之间最重要的交流语言。因此，大学生需加强英语学习，才能更好地融入世界。影响大学生英语水平的关键因素便是中西文化的差异，只有减小差异差异才能更好地增进交流。

参考文献：

第9篇：中西文化的结合范文

[关键词]电影片名；文化差异；翻译原则

随着全球经济、文化一体化的进程的加快，电影作为一种大众文化，在文化传承和异族文化交流方面的作用越来越突出。电影片名作为电影的重要组成部分，在跨文化交际中的作用不可替代。一方面，作为推介影片，吸引观众，从而提升票房的重要工具，电影片名对实现影片的商业价值举足轻重；另一方面，在跨文化交际中，电影片名又直接起到文化传播的作用。由于中西文化的差异，人们对电影片名有着不同的期待。如何在翻译中兼顾电影片名的商业价值和文化传播功能，在两者之间寻求一个平衡点，值得电影译制工作者不断地去探讨。

一、电影片名的文化意蕴

电影是对人类生活状态的艺术化的反映，通过艺术的手法。或描摹现实生活，或探索未来世界，或重温历史，折射出人们对现实生活的反思，具有社会时代的特征。因此，电影是一个浓缩了的多元文化的集合。众所周知，中西文化在思维方式，语言表达等方面有其相通的一面，又存在着鲜明的差异。这些异同点显现在文化的各个层面，在为中西文化间的交流提供可能的同时也设置了许多障碍。各个流派的学者从不同的角度，运用不同的理论去分析和评判这些文化差异。就翻译而言，文化差异既构成了翻译的难点所在，也成为翻译的兴趣所在。电影片名，作为电影主题或内容的浓缩的表述，也体现了中西方独有的文化渊源和特色。中西方文化差异赋予了电影片名不同的命名特点及其独有的文化意象。

1　中西文化差异与电影命名方式的异同

中国的人文思想深受儒家学派的影响。中国的文化精神、思维模式、哲学观念、性格特征、语言表达等各个方面无不体现了儒学传统的精髓。“中国文化是世界上最悠久的文化之一，是世界上惟一没有中断过的文化体系。从性质上分，中国文化属于人文文化，西方文化属于科学文化。在心理文化方面，人文文化‘重人伦，轻器物，价值取向以道德为本位。重综合、轻分析。重意会，轻言传。崇尚群体意识，强调同一性。追求人与自然的和谐，把人与自然看成浑然一体。’科学文化‘重物质、轻人伦，价值取向以功利为本位。重分析、轻综和。重概念、忌笼统、强调人权，主张个人至上，重视特殊的辨识。强调人与自然的对立，人对自然的索取。’”(陈宏薇：1998p19-29)

陈宏薇教授认为，中西文化差异反映在思维方式和语言文字上，有如下几点：

(1)中国人强调直觉与具象而西方人重视理性与逻辑

心理文化的差异直接反映在语言的使用中，汉语诸种语言的形象性而英语诸种语言的功能性。因此，汉语众多使用具体比喻抽象，状物言志。同时丰富的量词也使得语言表述形象化。电影片名的命名正体现了汉语形象、精炼而意蕴深选的特点。如影片《红高粱》《花样年华》《落叶归根》《一地鸡毛》以及《一江春水向东流》等。而英语注重功能性，其片名的命名通常简洁明了，如Titanic、Batman以及The Patriot等。

(2)中国人强调整体意识和西方人崇尚个体意识

中国哲学认为人与自然和谐共存。“三才者，天地人”。将人看自然界与天地共存的一方，和天地一起构成和谐的统一体。这种哲学思想渗透到人们的思想中，形成整体性思维方式。而西方哲学强调人的个体意识，人依附于自然却独立于自然。因而西方人崇尚个体思维。影片Tornado、Deep Impact等片名体现了西方的这种精神文化，而《天地英雄》《三峡好人》等片名的命名则强调了汉文化的整体意识。

在用词上，汉语词义趋于笼统，表意较模糊，而英语词义倾向具体，表意较准确。此外，中国人的美学观念别强调平衡美，在语言文字上讲究文字对称，多用四字词语，强调意蕴和谐，朗朗上口。这些特点在影片的命名中都得以体现，如国产影片《风起云涌》《惊涛骇浪》《大城小事》《甲方乙方》等。而欧美电影通常以情节、主题、线索、背景或主要角色命名的方式，也体现了西方文化中具体而简明的审美理念，如And Then Game Love(情节)、The Beautiful Mind(主题)、Schindler’s List(线索)、Sleepless Seattle(背景)以及Harry Porter(主要人物)。

值得一提的是，中国电影片名中也有用人名作为片名的实例。但通常这些人物或是民族英雄，或是历史风云人物，或是因为为集体奉献毕生而被人们视为楷模的人物。如《林则徐》《》《焦裕禄》等。这仍然体现了汉民族的整体性思维方式和集体意识。而一些历史或军事题材的影片也以事件名本身为电影名，力图再现历史的真实性，这一点与西方同题材的影片可谓所见略同。例如中国的影片《》《血战台儿庄》等，西方的影片Pearl Harbor等。

2冲西文化中独特的文化意象在电影片名中的反映

文化意象作为一种文化符号，具有相对固定的独特的文化含义和深远的影响。电影是多元文化的融合和反映。一个民族文化中所独有的文化意象也会在电影片名中得以反映。香港电影《无间道》自面世后深受好评，颇为卖座。其片名取自佛教典故，颇具深意。“无间”指无间地狱，又被译作“阿鼻地狱”，出自《法华经》与《玄应音义》等佛经。无间是佛经故事中地狱之中最苦的一个，如同我们所说的十八层地狱的最底层。被打入无间地狱的人永远没有任何解脱的希望，只有无尽的苦难。影片中两个身份都本不该属于自己的人，做梦都怕别人拆穿自己的身份，时刻忍受着精神的煎熬，就如生活在人世中的无问地狱。无间地狱没有轮回，但片中的两位主角却在挣扎着寻求轮回。这个世界里，到底什么才是生活的道理和做人的道理?这一片名激发着人们的思索。再如影片《龙年警官》与《卧虎藏龙》中有关“龙”的文化意象也是中国文化中独有的。作为中国十二生肖之一的龙被认为是中国人的图腾，是勇敢与智慧的象征，而在西方文化中，龙被形容成一种会喷火的、邪恶的怪物；《霸王别姬》其名取自中国历史典故《史记・项羽本纪》，糅合同名传统戏剧，意在深刻发掘中国文化历史及人性。这些影片片名中所蕴含的文化意象为中国文化所独有，不了解中国文化，也就不能深切体会片名所蕴含的深意。

同样，一些西方影片的片名也反映了该民族独有的文化意向。影片Original Sin片名取自基督教教义。Originalsin(原罪)是基督教最重要的教义之一。亚当和夏娃违背上帝的旨意，偷食禁果，其罪传给后世子孙，成为人类最恶、灾难和痛苦的根源。因此，人生而有罪。影片借用这一宗教概念暗示美好的表象背后往往隐藏着不可告人的罪 恶。看似美好的爱情却具有摧毁一切的邪恶目的和力量。影片Seven片名源于天主教关于七大罪恶的概念，即贪食、贪婪、懒惰、欲、骄傲、嫉妒和暴怒。该片充分利用宗教故事中关于“7”的神秘意象，讲述了一个疯狂的罪犯以这七大死罪为由犯罪的故事。

二、电影片名的功能：文化交流与商业使命

尽管中西方的命名方式和侧重点不相一致，但从传播效果论的角度看，其目的是一致的。其基本目的都是为了完成电影片名在宣传影片，吸引观众，使他们产生观看电影的欲望，从而实现电影的商业价值和文化价值。电影片名具有信息功能、美感功能以及祈使功能。每个电影的片名都具有一定的信息功能，将影片的有关信息传递给潜在观众。观众通常可根据影片片名所提供的信息判断该影片的性质或风格等，从而根据自己的喜好决定是否进入影院。例如，影片《成吉思汗》《珍珠港》等片名会使人对影片的历史题材一目了然，能激发对此感兴趣的观众群的兴趣；而电影《生死时速》《星球大战》对喜欢刺激、寻求强烈视觉冲击的人们产生吸引力。电影片名充分吸引观众，除了具备信息功能外，还需要具有美感功能，能激发观众对影片的认可和接受。因此，无论是信息功能还是美感功能，最终都是服务于其所具有的祈使功能。一部好的影片，其片名就应该在该影片文化认知语境中具有上述的三个功能，最大限度地将影片将要表达的信息传达给观众，激发起观众的兴趣，最终吸引他们走入影院，完成电影实现商业价值的第一步，也开启该电影所有表达的文化信息的第一步。

三、跨文化交际范畴下电影片名翻译的目的和翻译原则