谈谈生命的起源精选(九篇)
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第1篇：谈谈生命的起源范文
关键词：命名；源由；有效性；变迁
中图分类号：G427 文献标识码：A
文章编号：1992-7711（2012）17-085-1
高中生物教材中有许多名词，是构建知识体系的基石，是答题时做出正确判断的直接依据，是教学的重点、难点、突破口，若学生及时准确理解，能起到事半功倍作用。但有一些名词，学生理不清、辨不明、记不牢、写不对，如线粒体、核糖体、捕食等，成为高中生物学习的瓶颈。笔者在多年的探究中，从另一视角——这些名词命名源由及其内涵和外延变迁来探讨高中生物名词教学的有效性，经实践证明实用有效，现总结如下：
一、探究、梳理一些高中生物名词命名源由，以便从源头掌握
探究、梳理一些高中生物名词命名源由，发现有些能帮助学生记忆，有些能帮助学生理解，有些能帮助学生正确书写，避免写错别字，有些能激发学生对科学家的敬佩之情，激发学生求知欲。
1.依据化学成分命名。核糖体：该细胞器主要成分是RNA和蛋白质，RNA是由许多核糖核苷酸聚合而成，核糖核苷酸中含有核糖，故因含核糖多而命名为核糖体。这样学生就能理解这种细胞器与核糖体的联系，牢记核糖体主要成分。
2.依据形态命名。①线粒体：该细胞器最初发现时，是用放大倍数不高的光学显微镜观察到的，电子显微镜下圆柱状的线粒体在放大倍数不高的光学显微镜下呈线状，电子显微镜下椭球形的线粒体在放大倍数不高的光学显微镜下呈粒状，故命名线粒体。这样学生就能把这种细胞器与线粒体连在一起，牢记它的形态，并避免常见的书写错误——把线粒体写成“细粒体”。②胰岛：胰腺中能分泌激素的细胞聚集在一起，呈岛状散布在胰腺中，就像大海中散布许多小岛一样，故命名为胰岛。这样学生看到胰岛这词，就很自然想到胰岛的一些特征。③突触：神经元之间连接结构是先突起后接触，而不是先接触后突起，故命名为突触而不是触突。这样理解学生就能牢记突触的结构，并避免常见的错误：把突触记成“触突”。
3.依据部位命名。试管婴儿：在试管中完成受精作用的婴儿，而不是在试管中完成发育的婴儿。细胞呼吸：细胞中呼吸作用。中心体：位于细胞中心的细胞器。秋水仙素：秋水仙植物中提取的物质。等位基因：同源染色体同一位置上基因。肾上腺：肾脏上面的腺体。胸腺：胸腔中腺体。内环境：体内细胞生活的环境。血糖：血浆中葡萄糖。组织液：组织细胞的细胞外液。
4.依据过程命名。转录：把遗传信息由DNA转移到信使RNA上，并精确地记录，该过程命名为转录。脱水缩合：氨基酸与氨基酸之间连接时脱去一分子水结合在一起，且长度缩短。质壁分离：细胞壁与原生质层分离。基因分离定律：减数分裂时，等位基因随同源染色体分开而分离。基因自由组合定律：减数分裂时，非同源染色体上非等位基因自由组合。伴性遗传：性染色体上基因控制的性状伴随着性别而遗传。
5.依据作用命名。活化能：使反应物分子活化的能量。叶绿体：使植物叶片呈绿色。效应器：对刺激产生效应（应答反应）。胰高血糖素：使血糖浓度升高。抗利尿激素：使尿液形成不顺利。双缩脲试剂：鉴定双缩脲的试剂，而蛋白质分子结构与双缩脲有相似处，故用来鉴定蛋白质。噬菌体：吃细菌的个体（病毒）。生产者：生产有机物。
6.依据科学家名字命名。高尔基体：高尔基体是意大利科学家卡米洛·高尔基（Camillo Golgi）发现的，故命名为高尔基体。斐林试剂：是德国化学家斐林（Fehlin）发明的，故命名为斐林试剂。
7.依据特征特性命名。染色体：能被碱性染料染成颜色的物体。还原糖：具有还原性，能使斐林试剂还原。自由水：水能自由移动。被动运输：物质运输是被动的，不是由细胞本身决定的，不能按照细胞生命活动需要来运输。主动运输：物质运输是主动的，由细胞本身决定的，按照细胞生命活动需要主动运输物质。
8.依据结构复杂程度命名。原核细胞：细胞核结构比较简单、无核膜，只有原始的细胞核（拟核），故命名为原核细胞，真核细胞：细胞核结构比较复杂，有真正的细胞核（有核膜、染色体、核仁），故命名为真核细胞。
9.依据外文读音命名。淋巴是拉丁文“lympha”直译。克隆是英文“Clone”直译。高尔基体中高尔基是英文“Golgi”直译。斐林试剂中斐林是英文“Fehlin”直译。
10.依据据英文缩写命名。DNA：Deoxyribonucleic Acid的缩写。RNA：Ribonucleic Acid的缩写。mRNA：messenger Ribonucleic Acid的缩写。tRNA：transfer Ribonucleic Acid的缩写。ATP：adenosine triphosphate的缩写。ADP：adenosine diphosphate的缩写。AIDS：Acquired Immune Deficiency Syndrome的缩写。
11.依据结构命名。氨基酸：分子结构中含有氨基和羧基。高能磷酸键：化学键在磷酸基团之间囊胚：胚胎中有囊胚腔。原肠胚：胚胎中有原肠腔。类脂：分子结构类似脂肪。
12.依据据数字或顺序命名。丙氨酸、乙氨酸，胰岛A细胞、胰岛B细胞，五碳糖、六碳糖、三碳化合物、五碳化合物，二倍体、单倍体、多倍体，单基因遗传病、多基因遗传病，初级消费者、次级消费者，减数分裂，半保留复制，21三体综合征。
二、探究一些高中生物名词的内涵和外延的变迁，以便准确掌握
第2篇：谈谈生命的起源范文
为什么我们应当对地球的土地状况非常担忧呢？
阿蒙森：1万年的时间里我们所犯的错误足以毁掉整个土壤，原因是水土流失、生态恶化以及人们移居新地。实质上，现在地球已经住满了人，适于农业的土壤几近用尽，因此，我们再也犯不起错误了。
你能描述一下目前地球土壤面临的威胁吗？
阿蒙森：防止水土流失及改善土壤营养成为农民的挑战已有数千年，并且在21世纪及以后仍然是重要问题。但今天我们面临着第三种挑战：变暖的地球与存储于土壤中的碳之间的相互作用，北极地区尤甚。具体来说，当气候变暖，北极的土壤也开始变暖，并且刺激土壤中的微生物，这一过程会使在土壤中存储了数千年的碳退化。科学术语称之为正反馈。温暖使微生物释放出二氧化碳和甲烷，从而使地球更加变暖，继而加速土壤退化。这是一个以自身为能源的循环过程。
怎样才能扭转这些趋势呢？
阿蒙森：水土流失和土壤营养管理是我们可以掌控的。许多人已认识到我们正处于农业复兴时期，尤其是青年人，起码在小规模地对农事感兴趣，为城市市场提品;研究者也在重新调研低输入农业和交替耕种的方法。这些趋势势必扩展，其研究和实践将发展成为现代农业的主流。
在美国中西部，农民仅仅因为经济效益便已经开始使用更可持续的耕种方法，并使用减少耕耘的最新种植方法。农民现在只管在地里种植，喷洒一种除草剂，之后基本上什么都不用做，只等到秋季收获。
我们从土壤营养或者化肥以及管理问题深入到了科学。你能谈谈未来农业的前景吗？
阿蒙森：多数农业系统中最重要的营养成分是氮。植物需要大量的氮，而土壤中的有机氮含量有限。1920年前后，科学家研发出了把大气层中的氮气转化成化肥的方法，这使得全球农业能够供应全世界人口的粮食需求。随着我们步入未来，化石燃料愈来愈稀少和昂贵，因此从化石燃料中提取氮的方法不得不被逐渐弃用，转向更加可持续和更少能源密集的方法。这将是一个挑战。另一个面临的问题是磷的缺失。这种养分来自岩石或泥沙，收获庄稼后就从田里流失。在过去的10年里，经济学家和农学家曾呼吁通过旧物利用从垃圾和食物流中循环造磷，把它带回农业链。
你对火星上的土壤也有研究，那里有生命迹象吗？
阿蒙森：我们无法确定火星上现在有没有生命或者历史上是否有过生命。显然，在过去的几十亿年中，间或有雨和雪从大气层降落到火星表面，与岩石相互作用，结果使盐四处流动，这与我们在地球的沙漠上见到的情景极为相似。过去的火星很像我们今天了解的地球，它有流水、湖，它的土壤形成过程与地球上的酸和半酸状态相似。在未来的某个时刻，如果在火星上发现了有机分子甚至仍然存活的微生物，一点也不会令我感到奇怪。
我们的土壤最终有可能变得像火星土壤一样吗？
阿蒙森：我希望不会。尽管有一些不利因素，但我们知道，地球在太阳系中的位置得天独厚，它是生命的绿洲，这真是美妙绝伦。对我而言，美国航空航天局对火星和月球的探访使我们彻底明白了我们应当专注于怎样维持我们的生存条件。
第3篇：谈谈生命的起源范文
爸爸，女儿好爱你。你是女儿生命的依靠，避风的港湾，流连的驿站，梦想的起源。
爸爸，还记不记得我们一起读过“床前明月光”，是否忘却了我们唱过的“常回家看看”，可有珍藏女儿5岁时为您精心绘制的“锦绣河山”？
岁月沧桑，时光流淌。女儿大了，您也老了。爸爸，女儿向你许诺，数年后，顶会为您打下一场盛世流年。
爸爸，是否记得，16年前的你，穷困潦倒，和妈妈一直挤在一间算不上房子的小房子里厮守。
后来，妈妈生下了我。
为了不让我过有一顿没一顿的生活，你开始去外面闯荡：最开始的时候，你一天做的四份工，一天只吃两顿饭；而我，每天都在享受着你买的成箱成箱的零食，穿着一柜子的漂亮衣服，玩着成堆成堆的玩具……
再后来，你的生意有了起色，你就冒着破产的风险给我买了一套时尚洋楼。
第4篇：谈谈生命的起源范文
【关键词】快乐；感悟；生命
谈到生命这个话题，总有一种沉甸甸的感觉。尤其是最近，又陆续听到三起自杀的消息。一是华师大教师江绪林，自缢；二是史学天才少年林嘉文，跳楼自尽。这两人据说都身患抑郁症。前者因绝望而自杀，后者因看透而离开。这样的死，不容我等凡人置喙。三是我市某中学一男生的自杀，原因据说是因为失恋。每一个生命都来之不易，每一个生命都值得尊敬，我们不好对往生者的行为做任何评判，但是，我始终认为任何的自杀都是不对的。尤其是作为一个仅有十几岁的少年，一个恰逢青春年少的孩子，是什么造成了他如此不顾一切，如此决绝。许多专家认为，自杀是消极的死亡方式，是对生命的意义和价值的否定。因此，作为教育工作者尤其是广大生物学教师，理应担当起生命教育的重任，教育学生尊重生命、热爱生命、珍惜生命。下面就谈谈笔者在实践中的一些体会。
一、重视生命教育 弥补教学缺失
有专家指出，我国有3000万青少年处于心理亚健康状态，每年至少有25万人因心理问题而丧失生命，自杀成为青少年人群的头号死因。有关研究显示，学生自杀大都与不能承受学习压力相关，“成绩下滑或不理想”、“作业没完成”、“家长期望值过高”、“被家长批评”等是导致学生自杀的主要原因。心理专家指出，面对一个个年轻生命的消逝，亟待补足“挫折教育”和“生命教育”的短板。
“孩子，你的任务是好好学习，其余什么事都不要管”。“有一种冷，叫妈妈觉得你冷。”从这些话可以折射出如今社会的一个现状，那就是家长一味追求孩子的学习成绩，或者过分宠爱孩子。我们知道，这些都不是正确的教育方式，会诱发孩子成长中的一系列问题。因此，家长不应该对孩子的学习成绩过度注重，对孩子有过度的保护，而是要让他们通过自身实践，培养自主解决问题的能力、抵抗挫折的能力，塑造坚韧的品格。也应该让他们找到生活的乐趣和意义，追求自己喜欢的事物，实现个人价值。
二、充分挖掘素材 创造快乐课堂
初中生物教材中有大量的生物生长发育的内容，我们可以利用这些知识让学生体会到生物顽强的生命力、生命来之不易，向学生渗透“关注生命、尊重生命、珍爱生命、欣赏生命、敬畏生命”的理念。例如，结合教材“生命的起源”一节，从神创论谈起，讲述女娲造人、开天辟地、亚当夏娃等神话故事，激起学生学习的兴趣。同时再辅以搞笑版的动画“人的由来”，使学生在快乐中了解生命经历了由简单到复杂，由低等到高等，由水生到陆生的进化历程。地球上现存的各种生物是由共同祖先经过漫长时间逐渐演变而来的，各种生物之间有着或远或近的亲缘关系。
再如结合“人的生殖”一节，让学生了解人的生命是从一个很小的受精卵开始的。男性3～5亿颗以“彗星撞地球”的方式经过千辛万苦惟有一颗能和女性的卵细胞在输卵管里相遇并结合才形成了受精卵。随后经过大约280天左右，发育成熟的胎儿经母亲分娩来到人间。新的生命是在母亲的痛苦与欣喜中诞生的，而且最为重要的是，我们是那几亿个中最为优秀、最为出色的一个。既然我们是最优秀的那一个，所以我们有足够的理由感到骄傲和自豪。的确，学生各有各的优点，各有各的可爱，我们要学会欣赏他们，并给予不同的发展机会和空间，让他们发挥特长，崭露头角，从而体悟成功，赢得尊敬。这样的教学无疑会激发学生的自豪感和优越感，让学生感受到生命是美好的，让学生学会以欣赏的目光来看待同学，树立起珍爱生命的强烈意识。
三、联系生活实际 彰显生命活力
动物是人类的朋友，然而却有一些人惨忍地伤害着动物，这种行为无疑让我们痛斥。清华学子刘海洋硫酸泼熊、马耳他一小狗头部被射40发子弹捆绑活埋、英国惊现“虐狗男”将宠物狗扔入大海折磨、“舌尖上的动物宴”无不向人展示着种种血腥和残忍，无不激起人们的愤怒之情。人们愤怒之余又在思索，为什么在我们这个社会，会缺乏对人、对其他生命的尊重，对别的生命不当回事？有人分析，这些人大多有共同的特点，那就是从小缺乏爱的教育，也许在他们的周围，包括同学、老师、家人没有给他们足够的爱。如果一个人不知道如何爱护比他更弱小的动物的话，他长大后不大可能懂得去爱社会，爱别人。
第5篇：谈谈生命的起源范文
关键词 美术教育 价值取向 策略研究
凡事物存在都有其原因，美术教育也不例外。追溯到美术教育价值的起源，我们不得不谈谈美术的起源。目前对于美术教育的起源众说纷纭，比如劳动说、模仿说、游戏说等等，笔者倾向于多元论的起源说。美术最初起源无论是什么原因、什么时间，它必须要建立在工具和技艺的基础之上。随着美术的发展，为了传承的需要，美术教育应运而生。
一、美术教育价值取向的历史变迁
美术教育的价值取向在历史的进程中经历了多次的变迁与演进。它的存在受到历史的制约，在当时促进了美术教育的发展，对于当代美术教育的发展仍有不可忽视的作用。下面简单介绍几种有代表性的价值取向：
1.美术技法论。美术教育的起源决定了美术教育的价值取向。美术技艺催生了美术教育。所以，美术教育的价值取向最初应该归于美术这门技艺的继承，过多于强调美术的技法，而忽视了教育的功能。但是今天的美术技艺，已经不能单单地理解为是美术技艺法、美术技巧或者说是美术技术，它所指代的范围远比这丰富。
2.社会本位论。在班级授课制产生以后，美术教学得以在学校开展。但是随着社会的发展，人们逐渐认识到美术教育的社会性目的。美术教育应该与社会的发展目标相一致、相联系。这无疑是美术教育发展的进步，但是这一时期过分强调了美术教育的社会目标，而忽视了作为学习主体的人，忽视了个体发展的需要。
3.工具论。20世纪，工具论广为流传。美术教育被当作是对儿童进行教育的工具和手段。这实际上是一种以儿童为中心的观点，在当时产生了深刻的影响。这一价值取向是对社会本位论的反驳，强调个体的发展。这一时期，是以里德、罗恩菲尔德为代表的。
4.本质论。受到以学科基本结构为框架来进行教育的影响，本质论代替工具论，成为美术教育新的价值取向。这一价值取向强调学科本身的价值，对于美术教育的发展有巨大的推进作用。经过长时间的发展，美术教育价值取向经历了数次的演变，但可惜的是，都没有全面地体现美术教育的价值，本质论同样也遭到了质疑。
二、审视小学美术教育价值取向
在小学教育阶段，艺术教育是美育的重要部分和途径，也是素质教育开展的一个重要方面。美术教育的人文价值在现当代也得到了充分的重视。为了提高学生的综合素质，培养学生的美感和对美术的兴趣爱好，在美术教育中感受文化，培养学生的创新能力；美术教育在小学阶段得到了一定的发展。
1.审美价值取向。世间万物存在都有其特定的价值，生活中本不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。在小学美术教育中，培养学生发现美非常重要。小草经过冬日的严寒，冲破土壤，冒出新芽的时候，这呈现给我们的是生命的力量，是一种美。当我们在小学美术教育中，通过美术作品来呈现出这种美，是一种创造之美，是一种艺术之美。在小学美术教育中，培养学生对于自然中的事物、社会上的人以及美术作品呈现出来的万物的美的发现，是提高个人审美水平的有效方式之一。可以在美术教育中培养小学生提高审美水平，以及对于美的发现和创造能力，使学生在学习和生活中寻求美与乐趣。
2.教育价值取向。美术教育是小学教育中的一门课程，是小学阶段对于学生进行美育教育的一种途径。美术教育作为小学教育中的一部分，其教育价值是显而易见的。美术教育，实际上是通过美术技艺之一手段来对学生进行教育，促进儿童的全面发展，培养学生对于美的追求，从而实现教育价值和教育目的。教育价值取向，主要是体现为美术作为一种教育的工具来实现教育目的。
3.创新价值取向。创新无论是对于一个民族，还是对于个人的发展，都是十分重要的。美术本身是一种发现新异性和创造新异性的事物。艺术是人们感觉和经验的呈现，源于现实生活，但又高于现实。小学美术教育有利于培养学生主动探索世界，逐渐建立对于事物的新经验，将模糊性的概念逐渐清晰和明确。美，每个人都有自己的评价标准，每个人创造出来的美都是不一样的。因此，美术教育在小学教育阶段，应该培养学生发现新的美、创造新的美的能力。
通过对小学美术教育价值取向的探讨，希望为小学美术教育的开展提供一些参考和借鉴。小学美术教育的价值取向，从美术教育的起源探讨，从美术与教育的结合探讨。上述三种小学美术教育的价值取向并不是孤立的，三者之间有着扯不断的联系，不能单纯地区分，追求单一的某一种价值取向；“多元并存”是现今小学美术教育价值取向的必然选择。
参考文献：
[1]路辉.小学美术课堂教学模式改革的价值取向及路径[J].长春教育学院学报，2011，（7），110-112.
[2]徐卉.美术教育价值取向的回归[J].江苏教育，2002，（2），29-30.
[3]邓德祥.我国美术教育“西方中心主义”价值取向的得与失[J].美术观察，2010，（11），116.
第6篇：谈谈生命的起源范文
关键词：生命教育；发展；思考
中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）21-0152-03
一、生命教育的脚印
世界上最早开展生命教育的国家是美国。20世纪20年代，伴随着美国社会经济的飞速发展，人们在物质生活上获得满足的同时也出现了严重的精神危机，尤其是青少年吸毒、自杀、他杀、暴力袭击等危害生命事件的频发，引起了美国各方的关注。为了扭转这一局面，引导青少年敬畏生命、珍惜生命，美国学者杰・唐纳・华特士在1968年首次明确地提出生命教育的思想，并且在加州阿南达社区创建了第一所生命教育学校并开始了生命教育的实践。自此以后，生命教育在世界的许多国家和地区传播开来，成为一种新的国际性教育思潮。
在我们中国，虽然在这方面较为滞后，但可喜的是近年来，随着践行科学发展观的需要，教育由追求数量、规模向质量、内涵发展，应试教育向素质教育发展的过渡以及现行社会存在的大量的漠视生命现象，让许多有识之士已经开始关注这一问题，注意到“突遇一点挫折、打击，青少年就选择终结生命作为一种解决方式，除了青少年心理脆弱之外，还跟社会、学校、家庭对青少年缺乏生命教育有关”，而且也逐渐认识“关注生命将是人类在教育观念上一次根本性的变革”。生命教育的重要性已经得到广泛的认同。
生命教育在中国最早出现于20世纪90年代中期，且首先是由少数几个省或市的教育行政主管部门制定了有差异的生命教育计划。当时主要是将环境教育、安全教育等看作一种生命教育。2010年7月开始，全面启动阶段。国务院公布了经过反复讨论的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010―2020）》最终稿，《纲要》定稿明确将“生命教育”这一概念写入其中，并冠以“重视”二字以强调。这标志着“生命教育”这一提法及其相关的理论与教学，正式被官方认可，获得了国家准生证。生命教育的发展也由此进入一个崭新的阶段。
二、叩问生命教育
生命教育顾名思义就是关于生命的教育。我们都知道，教育是培养人、发展人的活动。人是教育的对象，也是教育的主体，教育的出发点是人，教育的归宿也是人。因此，我们可以说，生命教育就是培养人的生命、发展人的生命的活动。目前，虽然我们国家对生命教育的内涵有多种不同的表述，但其本质内容却是一致的。笔者倾向生命教育研究中心主任北师大教授肖川教授说的“所谓生命教育就是为了生命主体的健康、自由和幸福所进行的生命化的教育”。它是教育的一种价值追求，也是教育的一种内在形态。生命教育的实质就是让学生认识生命的本质，捍卫生命的尊严，激发生命的潜能，提升生命的品质，实现生命的价值。生命教育所要达到的目标就是在学生学会生存的基础上，引导学生追寻幸福生活。一句话：悦纳生命，活出生命的精彩！
三、用生命教育燃亮教育的生命
作为教育工作者，我们应该承担生命教育的责任，这是因为，每个人的生命都得到自由而全面的发展，正是教育工作者的崇高理想。生命教育不是另起炉灶，单搞一套，而是整合现有的中小学教育资源，用生命教育贯穿。
（一）遵循核心突出思想
苏霍姆林斯基说过：“对一所学校的领导，首先是教育思想的领导。”所以，应把“生命教育”作为学校的办学思想经营。首先，在办学理念上，倡导以人为本，以师为本，弘扬师生的生命活力。积极营造和谐的人文环境，使师生人人有积极进取的精神状态，人人有积极向上的工作态度与行为。其次，建立生命教育的大学科概念，让生命教育贯穿教育的全过程。系统论的整体性原理告诉我们：整体大于各部分之和。生命教育是一项系统工程，正因如此，必须树立“把生命教育融入学校各项工作”的思想。积极构建生命教育实施网络图，积极营造有生命活力的育人环境，从文化学习到体育，从心理健康教育到品德教育，从环境营造到实践活动，都深深打上生命教育的烙印。从国旗下讲话、校园广播、网络、电视荧屏、黑板报、到图片展览、班团队活动等都留下生命教育的印迹。让生命教育不再是空洞的说教，而是成为实实在在的重要内容。
（二）循序渐进划分明晰
教育必须遵循规律，遵循学生身心发展的特点。生命教育是有阶段、有序列的，为此，要给每个年级确定教育主题。小学主要分低、中、高三个年段，初中分三个年级。以初中为例。初一年级：以认识生命为主题，介绍生命的起源，人从哪里来，动植物与人类的关系，多彩的生命世界等，强调人与自然的关系。初二年级：以珍爱生命为主题，介绍远离、拒绝自杀、吃出健康、学会健身等，强调人与自我的关系。初三年级：超越生命为主题，通过学会尊重、学会感恩、学会关爱、学会做人、古今中外的名人事迹等板块，启迪学生认识到生命有限，价值无限，强调人与他人、人与社会的关系。三个年级各有侧重点，实现了有序发展。
（三）整合途径拓宽思路
课程育人――校本教材做渠道。实施生命教育，谈到生命教育的实践，“生命教育能否课程化、是否需要课程化”的问题就自然摆在每一个学校面前。从生命教育的本质来看，它具有渗透性、情境性和非连续性，生命教育是教育的一种存在形式，而非一种教育模式。但是我们如果只是口头上承诺生命教育要融入和渗透到学校教育的大背景中，这些“豪言壮语”在现实中就会落入“应试教育”的窠臼，也只能是“空中楼阁”了。应树立“理念为先、课程实施为主、学科渗透为辅”的思想，依据课程开发理念，遵循“知我、知人、知物、知天”四个纬度，开发生命教育课程。
课堂育人――让课堂充满活力。什么叫活力课堂？李希贵老师说：要“让学生在课堂里自由呼吸，让师生共同演绎生命与成长的精彩”。这样的课堂，学生的学习是自由的，没有了压抑，有的是灵光闪现；没有了束缚，有的是畅所欲言；没有了权威，有的是平等兼容……“每一个学科都可以找到一种孩子们喜欢的学习方式，每一个课堂都可以创造出精彩，激发出生命活力。”特级教师孙双金说：“活力课堂就是小脸通红、小眼发亮、小手直举、小口常开。”打造活力课堂活动包括两部分：学科挖掘和活力课堂。
1.学科挖掘。不容质疑，学科教学首先要体现学科特点。我们所说的在课堂教学中实施生命教育，就是在体现学科特点的基础上，凭借课堂教学渠道“有意识、无痕迹”地渗透生命教育。语文学科发挥文以载道的作用，渗透人性的教育和人文意识，提升学生对生命价值、意义的理解追求。数学学科可以让学生感受人类的智慧和作为思考者的本质。体育学科教给学生生命运动的常识、保健的方法。音乐与美术学科教会学生欣赏生命之美。心理健康教育疏导学生心理，引导学生正确对待挫折和顺利、失败和成功。比如说，有一位老师这样上作文课：她让学生写出自己最喜欢的五个亲人的名字，然后一次划掉一个（意为永远地离开了我们），每划掉一个就谈谈自己的感受。因为每划去一个人的名字，就意味着一个最亲爱的人离去。课上到最后，老师泪流满面，学生泣不成声，很多学生不忍心再下笔。课后，学生的作文中普遍表达了“感恩”的心声。有的说，亲人时刻伴随在身边，但我从来没有为他们做些什么；有的说，亲人是我的支柱和靠山，我不能失去他们；还有的说，感谢生命，珍惜拥有……谁能说这样的课没有体现学科特点，而同时又散发着生命的关怀呢？学科渗透工程，让学生进一步认识了生命，更加珍惜生命、尊重生命、热爱生命。
2.活力课堂。打造活力课堂，是张扬学生生命个性的一条渠道。环视当今的课堂，忽视学生存在状态（亦即生命状态）的现象普遍存在。老师把学生当作知识的容器，以教师为中心，以知识为中心，以课堂为中心的教学依然主宰着我们的课堂教学，学习的乐趣得不到体现，学生的创造性得不到发挥，主动性和个性受到压抑，生命的发展缺少活力。要让课堂迸发生命的活力，就一定要解放学生，让学生成为学习的主人。教师的教，要尊重学生的生命存在，以学定教，精讲精练。注重学习过程，教师只能是一个帮助者、合作者、组织者。因为学生的生命存在得到教师的充分尊重，所以每节课都成为教师与学生一起尊重生命，欣赏生命，完善生命，释放生命活力，共同成长的土壤。
临沂市罗庄区册山镇中学数学老师刘建宇就是个思考者，他教初中数学，打乱教材编写体系，重新构建数学知识框架。他在课堂上讲哲学，甚至讲外国的哲学家，更有甚者在毕业班的前夕看世界足球赛，放电视，没有任何作业。结果他的学生怎么样呢？他的初二学生参加整个临沂市考试，比初三的成绩还好，奥林匹克竞赛，他一个班获奖的学生占临沂市获奖人数的半壁江山。他的家庭炉边谈话式课堂教学，特点是：随和、融洽、自然与轻松。数人一围，无尊卑之别，唯友情相处，无严肃气氛，唯兴趣使然。就某一问题或几个话题展开讨论，人人敢想、敢说、敢动，最后达成共识，或者未成共识。这种形式唤起了学生内心深处的那种属于生理行为的求知欲望，个体创造思维被挥洒得淋漓尽致。
文化育人――给环境话语权。学校办学追求的一种境界是形成学校文化，用文化育人。文化包括很多，如管理文化、组织文化、研究文化等。
有一所学校，养着四种动物：孔雀、猴子、白鸽、小兔。教学楼墙上镶着四句话：像孔雀那样美丽，像猴子那样灵敏，像白鸽那样纯洁，像小兔那样温柔。校长说：“这就是学校的校训。”学校都有自己的校训，许多学校的校训大致相似，如“求实、励志、勤学、奋进、守纪、文明、尊师、爱校”等，我们不能说这样的校训不好，但与上述“动物榜样式”校训相比，似乎缺乏个性和生命气息。我们加强校园文化建设，要形成学校生气勃勃的氛围，营造校园亲和环境，使学校成为学生依恋、向往、成长的学园、乐园。
活动育人――体验多元色彩。教育者们都爱说的一句话是：活动最能锻炼人。此话不假，学校要通过开展各种专项活动，如艺术节、运动会、读书节等，有意体现生命教育主题和内涵。
（四）教育者要懂得生命
一位纳粹集中营的幸存者，当上了美国一所中学的校长，每当一位新老师来到学校，他就会交给那位新老师一封信，信中写道：“亲爱的老师，我亲眼看到人类不应该看到的情境：毒气室由学有专长的工程师建造；儿童被学识渊博的医生毒死；幼儿被训练有素的护士毒死。看到这一切，我怀疑：教育究竟是为了什么？我的请求是：请你帮助学生成长为有人性的人，只有使我们的孩子在成长为有人性的人的情况下，读写算的能力才有价值。”
一名学生转到一所新的学校就读，数学考试只得了20分，老师给他订了一个增加20分的学习目标。一个半月后，这名同学数学考了56分。老师宣布，这次全班考得最好的就是这名同学。同学们都很奇怪，老师说：“这名同学数学考试比上次增加26分，有谁比得过他吗？”于是老师提议，全班鼓掌，向这名同学表示祝贺。也许是这名同学第一次受到这么热烈的赞扬，他哭了。这名同学从此爱上了数学。
学校经常进行是“重点培养‘优生’，还是重点帮助‘学困生’”的讨论。其实，这种讨论并无多大意义。我们要关注的是“每一个鲜活的生命”。“优生”、“学困生”都需要我们帮助和辅育，从成全生命这个角度实施教育工作，我们就不会有“优”、“差”之争了。上述那名同学遇到了一位懂教育的好老师，老师激活了这名学生的生命潜力，使这名学生由“差”变“优”，实现了他生命成长中的一次转折。我们的教育教学工作担负着唤醒生命意识，开发生命潜能，提升生命质量的任务，不能因为教育者的失误，而造成对学生生命成长的忽视和伤害。
教育者要相信每一名学生都会成功（尽管他们成功的途径、方式有所不同）。有许多教师问：“学生不能成功的原因是什么？”一位教师说：“如果你教的学生没有获得成功，原因只有三条。第一，我们没有给学生提供成功的机会；第二，我们还没有发现学生能够获得成功的优势因素；第三，我们还没有找到使学生成功的有效方法。”教育工作的成败，主要应在教育者自身上找原因。有一项调查发现在校读书6年，还有不少学生在课堂上从未发过言。超过60%的学生从未当过班干部（包括小组长），能够外出参加活动的学生非常少。这不能不引起我们的反思。
第7篇：谈谈生命的起源范文
若无研究与教学，一切只是游戏
周绍纲：作为著名的哲学教授，您早年在耶鲁大学攻读博士，主攻形而上学和宗教哲学，同时对儒家亦有涉猎，后来精研儒家和道家。近年来走向大众，在大陆各大高校和影视媒体开展了一系列演讲，引起强烈的社会反响。您个人的问学和传道的路径本身具有相当的价值，请谈谈您的游学传道的历程。
傅佩荣：这要从我的家庭背景谈起。我生在信仰天主教的家庭，从小熟读《圣经》，憧憬西方文化。我中学读教会学校，大学第一志愿是辅仁大学哲学系，然后到台湾大学读硕士，直到听了方东美先生的课，才领悟中国哲学的价值。我在台大当了两年讲师之后，前往耶鲁大学攻读宗教哲学的博士，在那儿除了学习西方哲学，还听了余英时先生的课，增加了我对中国文化的信念。
念完博士之后，我回台大教书。一九八六年比利时鲁汶大学请我担任讲座，要我教儒家。我开始深入思考国学的内涵，体认自己若要对学术有所贡献，非深入研究国学不可。一九九七年荷兰莱顿大学请我担任“欧洲汉学讲座”，要我讲儒家与中西文化比较。与此同时，台湾许多好学的朋友敦促我在社会上讲课。我讲完西方哲学七十二堂课之后，开始讲儒家、道家与易经。
我先学习西方哲学，懂得哲学必须具备“澄清概念、设定标准、建构系统”三项条件，亦即任何学问都必须说理清楚、完整、透澈。我以这种心态研究国学，理出很好的头绪。我下的是笨功夫。我年轻时学习西方哲学，认真翻译过二百万字，知道翻译是最扎实的功夫。现在，我以同样方法研究国学，一字不漏地翻译了《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》、《大学》、《中庸》，并为各书做了必要的解读，其中有不少新的看法。我环绕这些经典作了不下千场演讲，出版了深浅不一的书超过五十种。演讲与写作算是我的强项，但是若无研究与教学作为基础，一切只是游戏罢了。
周绍纲：您的《哲学与人生》今年由东方出版社再版，该书将哲学讲解得深入浅出，很容易点燃读者对智慧的爱。您在台湾大学开设的哲学课程，也受到学生的欢迎，被评为“最佳通识课程”。这里面涉及到一个问题，成熟的现代大学教育制度，都会经过“通识教育”这个环节，其中有对科层化教育体制的反思，请谈谈哲学经典著作对个体人生的影响。
傅佩荣：每个人都活在特定的时空中，依自己有限的经验取得某些知见心得，随着年龄渐长而增加后悔的材料。然后，他终究必须面对的选择是：我这一生要成就什么?通常他所想到的是“外在的”名与利，而不是“内在的”某种觉悟与修炼。
我在“哲学与人生”的课堂上，主要是想提醒学生不妨从哲学经典的内容去反思人生的问题。所谓“哲学”，原指爱好智慧；所谓“智慧”，必定涉及对人生之完整而根本的理解。譬如，年轻时要考虑包括“老病死”在内的完整人生；同时，论及根本，则不能错过对“痛苦、罪恶、死亡”的省思与观点。如此双管齐下，才可称为爱智者。
哲学家的作品总是触及上述内容，引人进入深思，并且辅以合乎逻辑的论证，助人得到明确的见解，然后促人积极实践，以改善生命的品质。我常说：“离开人生，哲学是空洞的；没有哲学，人生是盲目的。”每个人都有某种哲学念头，譬如使用某些格言金句来表示自己的人生观，但是只有在阅读哲学著作时才可获得较为系统的说明，有如进入一片森林时先得悉空照图，知道自己的选择将导致什么结果。人生有如航海，没有罗盘是不敢贸然启程的。哲学作品的角色即是罗盘。
周绍纲：《哲学与人生》中，苏格拉底占据一章的篇幅，可见苏格拉底在您心目中的分量或者说在西方哲学史中的地位。据说，苏格拉底在街头遇到了色诺芬，问，哪里可以买到市面上的各种生活品?色诺芬很有礼貌地回答了他。最后苏格拉底又问，哪里可以买到“幸福生活”?色诺芬茫然失措。苏格拉底说，跟我来吧。古典时期哲学与德行生活是一种什么样的关系?
傅佩荣：苏格拉底受人推崇，因为他是希腊时代典型的哲学家。所谓“典型”，是兼指知与行而言。先谈“知”，哲学家是爱智者，所探索的是真理，而“真理”一词在希腊文是指“发现”，这种发现是从外在转向内在的，与其探问宇宙的起源，不如省思自我的本质，从“认识自己”开始。宇宙万物受制于自然律，但是人不同，人有理性与自由，必须自行选择有意义的一生。于是苏格拉底逢人就讨论有关“德行”的难题。他主张“知识即德行”，人若对德行一无所知或所知不深，则不可能实践德行。幸福生活即在于体现人对德行的认知与实践。苏格拉底的探究方法包括反诘法、归纳法与辩证法，启发了西方学术界实事求是的研究心态。
其次，再谈“行”。苏格拉底七十岁时受人诬告，他在法庭上面对五百人的审判团侃侃而谈，强调他一生遵从良心的呼声，服膺神明的指示，只顾追求真理而从不与流俗意见妥协。他不在意众人畏惧的死亡，认为一个人宁死也不可陷于邪恶的陷阱，并且相信死亡对于义人不但不是灾难，反而是解脱。最后他被判处死刑。他以生命作为见证，肯定每个人都有珍贵的灵魂，那才是人的真我。人生是觉悟与修行的过程，他说，“没有经过反省的人生是不值得活的”，这句话千古之后仍有扣人心弦的力量。
先秦哲学有不少普世价值
第8篇：谈谈生命的起源范文
一生命与学术的选择
"学术与生命"的选择，不是自我们这一代起，在北大，这早已是一代代学人被其撕扯和纠缠的问题：或处于学术与政治之间，或徘徊于学术与仕途之中，或以生命去换学术，或以学术张扬生命。正是不同的选择使学者走上了各自不同的学术道路，并抵达各自不同的生命境界。
世人都厌恶死亡而想无限地延伸自己的生命长度。在与存在大限的"先行设定"之时，思想就不仅仅是书本上的死文字，而变成了一种生存的智慧。我以为，不管是东方大哲还是西方大哲，"向死而生"都是其真正参透生命意义的绝对尺度。因为，就小的方面说，与死亡的觌面和对生死的彻悟--向死而生，是每一个人必得进行的"哲学操练"；而就大的方面说，北大百年总是处在风云变幻的关口，又何曾不是向死而生的呢？起码，在诗人自杀（海子、戈麦）之后，死亡成为北大人经常谈论的一个话题。因此，从我是怎样与死亡面对面说起，似乎也具有某些"合法性"。
不难理解，生命往往在一个最不起眼的寻常日子就会悄悄地从你面前消失，它从不先发预告而来去匆匆，总是让你吃惊于你对生命的漠视。因此，一切痴心地想活过百年的人都应该明白，生命是不可能预知的，它就在过程之中。我认为爱惜生命的方式就是加倍地使用它，更努力地去"压榨"它，使它产生超越生命本身的能量和思想。因为生命本是一种松散的状态，但生命必须被意志塑形，必须给生命一种喷枪般的喷口──平静散漫的水经过喷口才会变得有力量，才会在坚硬的花岗岩上切出刀痕。相反，生命永远处于散漫的状态，就不可能回答生命最本真的一些问题，同时也不可能切割生命价值当中那些坚如磐石的问题怪圈。
目睹死亡对我的启示超越了书本的教诲，这是从生命本源内生发出来的一种超迈，或者用学术语言来说即获得一种本体论的意义，这告诫我，生命在于它的强度而不在于它的长度，生命的意义在于不断地攀登和追问而不在于坐享其成，生命的价值在于不断地超越而塑形明日的新我。可惜人们仅仅看到某人功成名就时的荣耀，看到某人在闪光灯下光彩夺目的一瞬，看到某部书、某种成果问世时的披红挂绿，却忘了他在艰难跋涉的过程中面对苦难与死神搏斗的辛苦，忘掉了他在时间隧道里积压了数十年而终于喷薄而出的一切前因后果。
就此而言，生命确实是由"不惑"而走向"知天命"的，而且他不是每个人外在的灌输，而是每个人内心灵魂里的生长点，只有如此，我们每个人才会在"死亡的边缘处"相逢。在那个时候，消除了一切差别，仅仅作为一个大写的人进行对话。因此，一切东方大哲，老子、孔子、庄子、孟子，一切西方大哲，康德、黑格尔、维特根斯坦、海德格尔等，都是我的同时代人，我们都面临最后一个根源性问题──生死及其意义问题。
面对死亡，语言变得已不那么重要，不管是语言游戏说，还是语言焦虑说，不管是语言书写说，还是语言失语说，都仅仅是生命的一个方面，而不是它的全部维度，仅仅是生命所显示的冰山的一角，而不是它全部的风采。生命在我们每一个人的脚下，在我们通过阅读和他者进行对话的领悟中。学术与生命由个体的问题必然会成为一群学者生死存亡的大问题。在此，我看到一批更年轻的真正的学者，仍然在"向死而生"，在学术与生命的选择这一问题面前作出了自己的回答。二为学术而飘逝的生命
在我的记忆中，我还从来没有看到身边某位青年学者将生命和学术联系得如此之紧密。他不是在时间中写作，也不是在写作中去界定时间。他的生命就是写作本身，而他的写作就是他生命的延续，也是他生命意义的阐释。
面对这样一位青年学者，我充满了敬意。
在北大燕园认识史成芳，那是多年以前他刚刚考上比较文学所研究生时候。这是一位个性鲜明的青年。他曾经被上海一所著名大学录取为研究生，然而当他去复试的时候，看到这所大学与他想象中的大学府有一定差距，于是，他未入学便毅然退学。第二年，他报考北京大学──他心中的学术圣地，而且以优异的成绩考上了。
他来到了未名湖畔。他之所以选择北京大学，之所以要真实地进入自己心里所希望和构想的学术圣殿，答案只有一个：他是为学术而生，为学术而活着，也是为学术而来到北京大学的。正是这样，我们得以在燕园谋面。
他的腼腆、寡言和清瘦，都普通得不会给人留下太深的印象。然而，当你注视他的眼睛，那眼睛里边的深沉思考和因思考而闪烁的火花会使你为之震撼。我正是通过这双眼睛读到了史成芳的历史和他心灵的世界。
我们曾经在校园里面散步，除了谈学术，也谈人生。我为他的坦率，为他对事物本质的洞悉而深深感动。他的硕士论文的答辩及他博士论文的开题报告和答辩，我都是委员之一。他总是清晰而又谦虚地叙说自己的观点，有力而又内在地申说自己的诗学体系。他对德法哲学诗学下过一番苦功，苦读海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯、利科尔、德里达、利奥塔德。每当心有所得，便滔滔不绝，眼睛闪着惊人的光彩。然而每当遇到疑问，受到挑战，他又深深地低下头，继续沉默和攻读原著。在与大师们的思想对话中，他不仅进行着知识结构的更新，而且进行着心灵的重新塑形。多年通宵达旦、没日没夜地苦读和苦写，使他的健康状况一天不如一天，终于传来了令人沉痛的消息，他得了绝症。
这是怎样的一种命运！
当人们面对死亡的时候，首先遭遇的是生的渴望。然而，这位年轻的学者却将生死置之于度外，仍然深情地眷恋着学问，不管是在化疗期间、住院期间，还是在回家养病期间，都书不离手，读书成了他生命活着的唯一理由，学术成为他生命存在的最好证明。
在世风日下、人心不古、学问大面积滑坡的九十年代，在人们精神普遍被物质所击败的时候，他的精神证明了执著于学术的合法性，也证明了精神存在的不可颠覆性，进而使一切雕虫小技的写作和所谓语言游戏式的戏仿写作变得苍白无力。史成芳是我们身边的一个平凡的人，是一个病痛缠身的普通学者。但是，他的精神击败了病魔，他在与病魔的斗争中感受到，生命的意义在于不断扬弃和更新自己的灵肉，在于将灵肉存在之思转化为精警的思想文字。可以说，正是学术使他的生命得以延续，正是未完成的学术使他的精神不断地向前延展并遏制了肉体的病魔。
在漫长的两年多的时间中，他终于以顽强的毅力和锲而不舍的学术态度完成了一部三十多万字的博士论文。当沉甸甸的论文送到每一位评委手中的时候，我们感到它不仅仅是知识所煅打成的思想链条，而更是一份学者的心灵史的展露。于斯，我明白了"向死而生"的全部含义，并通过它本质直观到我们很多人存在的苍白。
这篇以生命煅铸而成的论文，显示了作者对"宇宙时间"和人的生命"存在时间"以及"诗学时间"总体解决的雄心。他在发现了宇宙时间的由过去向未来的矢量发展和人的时间过去、现在、未来的三维结构以及诗学的再现、在场和解构的三者的"隐喻体系"关系后，揭示了人类时间体验和艺术体验的神秘关联域，进而对经验-回忆、在场-叙事、空无-拼接模式作了精彩的描述，对诗学符码和隐喻体系的揭示为文学本体论的建构提供了有力的依据。
正如作者所说，过去时间与再现诗学、当下时间与在场诗学、时序消解与解构诗学成为诗学与时间关系的三种基本模式。各种既有的诗歌存在，无论东方还是西方，都隶属于这三种模式之一种，而每一种时间观念背后，都有一套独特的隐喻体系。通过这种对时间问题的解析，将对解决文学本体论问题作一种深入性的探索。论文对"过去时间与再现诗学"的论述中，从诗学与主体存在状态以及自我关系出发，强调无论是东方还是西方，诗学与时间的关系都表现为"过去时间"模式，即回忆、经验对人的思维和想象的驾驭。因此，回忆、记忆以及时间的经验模式成为再现诗学的根本精神，由此可回溯到宇宙精神，回溯到一切生命的源头，回溯到时空起源的混沌状态或世界本源的理念，从而为时间的秩序作出了一种理性的规定。这一诗学观影响了西方文学两千年。
而在作者看来，"现代时间"观与人的存在的在场、境遇和艺术的时间的编码具有内在的一致性。在中编"当下时间与在场诗学"中，认为从现象学的"回到事物本身"即回到生命时间的当下状态去把握永恒，因此，这种诗学可称为"在场诗学"，即强调主体的时间体验的诗学。这种时间体验不仅表现在个人的境遇、阐释的循环和话语的时间性方面，更重要的是表现在理解的时间性、情态的时间性、沉沦的时间性、死亡的时间性以及体验的永恒和瞬间性上。正是这种时间编码使得体验永恒和永恒碎片的瞬间，成为现代诗人心目中一种撕扯灵肉的内在张力。
而对于时间的第三维──面向未来的时间，作者以为，是"时序坍塌的解构诗学"。它一方面表现在"时间的终结"和对"差异性"的强调，另一方面表现为时间即"无人的时间"转换成空间。在现代性和后现代性时间观之间出现了裂痕和鸿沟，出现了时间链条的拆解，因此，后现代的时间是一种非时间化的拼接，是时间的终结即空间化和同态化。这一结果使得"所指"的内在时间深度消失，而无穷并置的空间碎片即"能指"在话语链中漂浮，这就是后现代的写作、存在和时空的状态。究极而言，时间是衡量人的生命存在价值的尺度，也是一种永恒"面向未来的时间"展开过程。
作者非常有效地将宇宙时间、生命时间和诗学时间加以并置，从而对文学本体论作了相当有深度的阐释。尽管作者三段式思维方式仍有些机械论的叙事残余，尽管他的理论中的中心观念与例证肌质之间仍有缝隙甚至仍有些独断论色彩，尽管在后现代时期，作者仍想整体地解决宇宙时间、生存时间和诗学时间的总体编码问题，显得有一些决定论意味，但是，作者这种总体性思维无疑为解决时间诗学问题迈出了极为坚实的一步，有力地推动了这一学术前沿课题的发展。
正如作者所说，过去时间与再现诗学、当下时间与在场诗学、时序消解与解构诗学成为诗学与时间关系的三种基本模式。各种既有的诗歌存在，无论东方还是西方，都隶属于这三种模式之一种，而每一种时间观念背后，都有一套独特的隐喻体系。通过这种对时间问题的解析，将对解决文学本体论问题作一种深入性的探究。
然而，我除了关注作者的理性思维层面的显在话语以外，同时，我更关注他通过生命来进行思考和写作的内在的隐在的话语。我深切地感受到，他是在面对显在的时间，即过去、现在、未来去指涉的它的两端的无穷延伸，即"过去的过去"和"未来的未来"，即"两端的虚无"。也就是说，他在把握生命（即时间的矢量）的同时，已经预示了生命两端的无穷的虚无，他是面对这种虚无或面对死亡而震醒了自己，从此不再渴望以不死去达到永恒，而是以对此在在世的无限的追求和追求的无限，去超越虚无而达到对永恒的惊鸿一瞥。
我曾在《艺术本体论》中说：彼岸的无限最终被此岸人灵的内在的无限所消解，生存的时间性和空间性被克服，生命的意义不在于生命的长度，而在于生活、生命意义的充盈，在于生命力的高涨迸发状态。个人生命的机械延长也难达到永恒，与永恒生命力沟通的时刻恰恰是人生诗意化中那些忘我陶醉的瞬间。正是史成芳的对这种诗意的瞬间奥秘的感悟，使他终于获得了与历史上的哲人诗人们灵犀相通的总体体验性（或者说是谢林的"同一心境"）。他超越了当下，超越了自己肉身的病态，而获得了一种灵肉的空灵。事实上，当他带着这部厚重的论文，同时也带着身上的切口、绷带和药瓶庄严地坐在博士论文答辩席上，当他从肿瘤医院悄悄地出来，浑身虚汗赶到北大接受校长授予的博士学位时，在他那1.8米高却不到110斤羸弱身躯和其学术虔敬感面前，多少人流下了真诚而感动的泪水。
无疑，我们透过这部著作那凝练冷静的学术话语，可以看到他沉思的生命所蕴含的巨大理性和感性张力。难道这不正是在藐视死亡之中伴随着病痛的吞噬而锤炼出的对"生命时间"的颂扬么？不正是超越认知层面对大哲──老子、庄子、柏拉图、亚里士多德、海德格尔的心智对话而心领神会的一笑么？也许，史成芳的肉体被困于斗室和病榻之中，然而他的心灵却走向了"远方"。他的妻子周阅（也是他的同学）和他共同分担了生活和精神的压力，共同支撑着生命和学术的信念。正是苦难才真实地显现出本真的人性光辉。
真正的人生是"向死而生"的人生。在诗人自杀的时代，这位思想者却以罕见的慧眼看到了生命存在的时间唯一性，并战胜虚无而获取自己生命思想的意义根基。他在生命肉体的巨大痛苦中注入了钢铁般的意志，在感悟了生命瞬间的飘逝中凝定了永恒的生命信念。他不仅以生命为代价阐释诗学中的时间观，而且，以顽强的生命力阐释人与艺术存在的合法性理由以及生命的时间意识，从而使我们面对他时感到平凡中所孕育的不平凡。
我要说的是，面对时间的飞逝，史成芳博士已将生命楔入了历史，并以生命的写作显示了精神的魅力，使飘逝的成为永恒的。（补记：史成芳博士在完成他的这部处女作以后，被癌症夺去了生命。他最终没有等到他心血凝成的书出版的这一天。尽管他的生命已然飘逝，但我坚信，他的思想定会在当代学术史上留下自己的足迹）。
三未完成的结语
就在我写这篇文章之前，惊悉北大一位二十几岁的博士生突发脑溢血死亡，在这之前，他已通宵达旦地工作了好几个星期，拼命攻读、拼命写作，已耗尽了他的心力。不是学术剥夺了他的生命，而是贫困剥夺了他的生命，他的生活仅维持在最低水准，导致他的身体状况每况愈下。
当今社会，可以有人一掷万金，有人贪污受贿达几个亿，但是一个真正的知识分子却仅有一点少得可怜的处于贫困线上的经费维系自己的基本生存，同时，还要省吃俭用去购买价格飞扬的学术书籍。所以在我看来，这位年轻的学者仍然属于我所命题的"学术与生命"之中"以生命告别学术"的类型。也许史成芳博士属于"生命与学术互换"或"生命作为学术的证明"的一个类型，那么这位更年轻的博士生却是"以生命告别了学术"。如果他的生活稍好一点，如果他生存的基本条件再高一些，如果他的病痛能够早一点得到人们的关注和关心，如果他不是如此通宵达旦地耗尽了自己生命的灯油，那么，我们可以想象，他的聪明、他的智慧、他对事物的洞悉，以及他的宽广的学术思辩能力，将使北大再增添一位优秀学者。然而，他死于生命的清晨和学术黎明之前。何其痛哉！
我焦虑叹息的是，这一群所谓的"青年学者"，有40多岁、30多岁、20多岁的，却是最年轻的在学术最艰难的时候最先离我们而去。也许，学者最大的错就在于没有预知却在"透支"着生命。
第9篇：谈谈生命的起源范文
一、激发兴趣可以促成阅读
不管什么方法都应从兴趣入手。兴趣才是阅读最好的老师。只有孩子渴望阅读，有阅读的欲望，才能产生内在动力，主动去阅读。只有自身想去做，才会主动去对知识进行了解、学习、研究。教师只有激发孩子的课外阅读兴趣，才能让他们在进行语文课外阅读时能够愉悦地、自主地接受语文知识。教师要巧妙地运用故事的悬念吸引学生的阅读兴趣。说到故事，人人都爱听，每个学生一听到教师要讲故事了，没有不兴奋、不积极响应的，个个都精力集中，迫不及待地一听为快。教师声情并茂地诉说故事情节，能把学生带入不同的情感世界里。就在大家听得津津有味、渴望大结局的时候，教师戛然而止，并平静地告诉学生：故事情节复杂多变，后面有可能更精彩呢，欲知后事，还得你们自己读原文。这时教师就可以把已经准备好的相关读物推荐给学生。此时的学生早已被扣人心弦的故事情节激起了浓厚的阅读兴趣，争先恐后要求借书。这样，让学生在享受故事情节所带来的奇妙境界中感受到课外读物的诱惑，主动去进行阅读，这效果恐怕比任何说教都有效。
1.以身示范
很多时候语言不如实际行动。教师可以将自己和学生也喜欢的文章分享，绘声绘色地朗读，富有情趣地评讲，让学生受到感染，产生共鸣；更可以让学生把自己喜欢的文章念给大家听，让大家互相交流，谈谈感受，说说自己的收获，教师可适时给予表扬、鼓励以及肯定。这样既可以调动学生的积极性，又可以让他们互相交流自己的课外阅读体会，促使学生学会思考，发挥学习的主动性。
2.以课内促课外
教师要课内抓根固本，课外大量阅读，结合教材内容配套拓宽、延伸课外读物。教师应以教材为基础，以教材为引线，由点及面，向课后延伸，引导学生大量进行课外阅读，运用、巩固、补充知识。
3.自我超越
教师的作用不光是传播知识，还应善于发现学生在阅读中的闪光点，给予充分的肯定。一句甜美的赞扬有时候胜过一句批评。发现学生优点的同时，教师还应有意识地创造一些能够发挥他们才能、表现自我的机会，最大限度地挖掘他们的潜力，让他们发光。
4.怡然自得
只有在自由的阅读时间，在没有特定阅读要求的前提下，学生才能处于放松的状态，开启思维，激感，对所阅读课外知识有所理解，有所体会，才能收获得更多。
二、好的方法有益于阅读
兴趣虽然是人们从事任何活动的动力所在，可如果学生只有课外阅读的兴趣，还不足以达到最佳效果。有的学生虽然有很强的阅读兴趣，可是对生动的故事情节也只是走马观花；还有的即便是读到了好的文章，也不懂得积累、吸收和总结，更不会运用。显然他们都有对阅读的兴趣，但这种读书的方法收效甚微，根本达不到课外阅读的最初目标。既然想读书，就要掌握方法，这样才能有效地读书，体现课外阅读的意义。
1.选读法
这种方法是基于学生在课内学习或是写作上的需要，选择性地阅读相关文章或书报加以利用。如学习了《生命的起源》这一课，学生完全可以为了更全面更深刻地了解人类的进化和地球、自然的关系，有目的地选读相关的课外知识，这样既丰富了知识，又提高了阅读兴趣与阅读能力。
2.精读法
何为精读？就是对文章的相关重点、重要内容，集中精力、由表及里、逐字逐句地进行熟读的阅读方法。传统的三步精读法就是每句先逐字阅读，以字为单位，理解一句话的意思，再以每句话为单位，对整篇文章进行理解。学生要想练好精读，就必须全身心投入，调动多种感官，正所谓口到、眼到、心到、手到，逐渐养成认真阅读的好习惯。
3.速读法
速读法顾名思义，就是对所要阅读的文章不出声、不辨读、不转移视线，快速地观其概貌。这就要求学生不光要能够快速阅读，还要高度集中精神，能够对有用的信息快速处理、消化，并加以应用。这种方法的优点是能够在较短的时间内获得大量的信息。不同的学生喜欢用不同的方法。因此，教师可让学生根据自己阅读的需要，决定是否采用速读法。
4.摘录批注法