秋雨的诗句精选(九篇)
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第1篇：秋雨的诗句范文
2、解落三秋叶,能开二月花.(李峤：《风》)
3、春种一粒粟,秋收万颗子.(李绅：《悯农》)
4、常恐秋节至,焜黄华叶衰.(《汉乐府8226;长歌行》)
第2篇：秋雨的诗句范文
2、古诗明月何皎皎
3、怨歌行
4.李白：关山月
5.李白：月下独酌
6.李白：夜思
7.刘方平：月夜
8.李商隐：嫦娥
9.杜甫：月夜忆舍弟
10.张九龄：望月怀远
11.秋夜月
第3篇：秋雨的诗句范文
2、莫多情，情伤己；
3、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独；
4、灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火；
5、风华是一指流砂，苍老是一段年华；
6、蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海；
7、既不回头，何必不忘；
8、今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路；
9、 经流年，梦回曲水边，看烟花绽出月圆；
10、静水流深，沧笙踏歌；
第4篇：秋雨的诗句范文
关键词：全球化，多元化，客家文化，独特性，与时俱进
客家是具有显著特性的汉族民系，是汉民族中的一个地缘性群体。而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中形成的民系文化。它以中原汉文化为主体，不仅具有中原文化的深厚底蕴，同时还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌，具有鲜明强烈的独特色。伴随着经济全球化和社会现代化，文化多元化潮流无不冲击着中国传统文化，而作为中华文化一部分的客家民系文化价值体系也面临着强烈的挑战。客家文化要顺应时代的变化而又不失客家文化的传统精神，就要作相应的调整以保持其独有的文化特色。
一、传承精神内核不失优良传统
客家文化继承了中国传统文化的精髓，以儒家思想为主体，重视教育，提倡仁爱，注重孝悌仁义之道。（一）崇尚文化，重视教育
儒家创始人孔子打破了贵族对教育的垄断，提倡且实行“有教无类”的教育理念，广招学生，先后有“弟子三千，贤人七十”，可谓是桃李满天下。客家文化继承了儒家重视教育的优良传统，在传统社会中比较突出地表现在办学、助学和奖学等方面。客家中也广为流传着一些谚语，如“蛤蟆罗，呱呱呱，唔(不)读书，无(没)老婆”、“生子不读书，不如养大猪”。由此可见崇文重教精神在客家文化中的重要性。在知识经济划时代变革的今天，在科教兴国战略方针的引导下，我们更要发扬这一优良传统，只有多读书、多学习科学文化知识全球化，掌握良好的技能，才能更好的发展自己，更好的立足于社会。
（二）艰苦奋斗，吃苦耐劳
孟子云：“故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”。中华民族传统文化向来注重吃苦耐劳锤炼意志的精神，而客家人在南迁过程中自食其力艰苦奋斗，历尽千辛万苦，也练就了坚忍不拔的顽强毅力毕业论文开题报告。正如客家先贤胡文虎先生所云:“盖我先民，方丧乱南迁，筚路蓝缕，毫无凭藉，苟非有强健体魄，刻苦精神，则不能生存发展。故刻苦耐劳美德，遂成遗传习性，不分男女贫富，无不勤劳操作，其鲜安坐而食。”如今，我们不需要在像当年那样长途跋涉，辗转于荒山野岭间，但那种顽强拼搏吃苦耐劳的精神依然值得我们去发扬光大，特别在这个精神匮乏的年代，更需要我们提倡和学习它。（三）包容宽恕，和衷共济 客家人讲忠恕，为人宽恕、厚道。客家人以和为贵，追求和谐理想。在荜路蓝缕的南迁时期，他们以和为贵，举族团结一心，以克服迁徙途中的各种困难。同时，他们以和为善，宽恕大度，谦让忍耐，方能与沿途各地民众协调关系，以减少矛盾冲突。在与其他少数民族长期交往中，面对各种差异、矛盾乃至冲突，更是以“不同而和”的思想，大家和睦共处，并在相互沟通理解、相互吸纳融合中，共荣共生。在国家大力倡导社会和谐，积极构建和谐社会的大环境下，客家包容和气的精神值得去发掘和弘扬。（四）道德取向，诚信仁义
客家人传承了中国古代文化中重义轻利的道德取向，信和义是客家人崇尚的基本价值观念。（信，诚信、信任；义，正义、公平、公道、公正。）“重信义，薄小人”的传统价值观在客家人“言而有信”、“以诚待人”、“一诺千金”、“诚实守信”等日常生活和社会行为中充分表现了出来。虎标万金油大王、报业巨子胡文虎(1882—1954，福建永定人)有云：“我客家最讲信义和声誉，虎标药品行销海内外数十年，从不伪劣，以次充优，民众之爱护信用，使其产品精益求精全球化，此乃长久讲求信义质量，遍于全世界通都僻邑”。客家谚语云：“买卖争分毫，仁义值千金”。当下，面对我国市场经济发展中出现的诚信缺失唯利是图等诸多问题，需要大力提倡和发扬客家的诚信仁义精神。
（五）热心公益，爱国爱乡热心公益，是儒家文化里“仁”的体现。仁，爱人、大爱也，儒家文化里最高的道德标准和道德境界。热心公益，尽一己之力，关爱世人，宽厚仁慈，是一种大爱。客家文化作为中国传统儒家文化里的一部分，也保留了仁义宽厚的纯朴一面。在我国现代化建设过程中，许许多多客家裔的华人华侨或投资国内办实业，或热心公益事业，爱国爱乡之情至诚至真。现阶段有些已先富裕起来的人把钱财都用于攀高消费奢侈享受中去，少有人再创办实业，更别提参加社会慈善公益活动，希望客家热心公益爱国爱乡的精神能唤起更多先富裕起来的人投入到生产创业中和社会慈善公益事业中去。
二、转变落后观念 适应时代要求
在经济全球化大背景下和文化多元化浪潮中，要坚持与时俱进的时代精神，转变落后观念，建设科学客家新文化。
（一）树立多元化成才的教育观
在过去重农抑商、商品经济欠发达的农业社会中，客家地区多为落后贫困，生存环境较为恶劣，加之“学而优则仕”的封建科举制度下，客家人为了改变命运出人头地，往往只有通过发奋读书来入仕为官求得发展，长期以来造成客家人“万般皆下品，惟有读书高”的观念意识。如今时代不同了，想要成功途径也变得多了，正所谓“条条道路通罗马”，特别在市场经济条件下，所谓“三百六十行，行行出状元”。读书学习是提高个人自身素质的重要一环，但一个人的成功绝不仅仅局限于读书，接受学校教育是主要的成才途径，但绝不是唯一途径。
（二）树立正确的义利观
“重名节，薄功利”是客家传统文化的价值观念,同时也反映出封建狭隘的小农意识,这种观念意识会阻碍现代化商品经济的快速发展毕业论文开题报告。因为在市场经济条件下,市场在资源配置中起基础性作用，市场经济是一种交换经济，功利是市场的动力之源,追求利润,市场才能运转起来才能起到资源配置的作用，才能发挥作用。没有对功利的追求,市场就会失去其基本动力，所以市场经济是贵利的，是肯定私利追求,没有对私利的肯定,就不会有市场经济。客家人不仅要保持重义、诚信的精神，在市场经济环境下也要不断增强求利动力，积极投身到市场竞争中去。
（三）树立正确的人伦观
传统客家伦理精神的血缘根基和心理倾向牢牢奠定了客家伦理精神的情感主义根基。把良心、道德判断标准建立在以血缘情感为根基的自然情感的基础上，使客家人的道德取向具有浓厚的人情味。客家传统文化是宗法家庭背景下发展起来的，其社会关系在很大程度上保持着一定宗法关系，因此，其文化性格中某种程度上仍然带有自然的血缘群体性质，其价值选择和取向在某种程度上受着血缘关系的支配。生产组织、权力分配，管理经营都受着宗族关系或宗派关系远近亲疏所左右。
客家人崇尚“人情味”，离不开“人情味”，但人情味的人际交往渗透于政治经济领域形成的各种不健康的人情关系必然引发社会弊端，如裙带风、关系网、任人唯亲、情理不分、以情代法。在法治日益健全的当今社会全球化，法律面前人人平等；在市场经济规则有序的社会中必须区分交往是有人情的，而交易都是无情的。
（四）树立正确的价值观
传统的以农业经济为基础的客家山区，其文化价值体系较为封闭，所以带有很大的保守性和落后性，在面对现代多元且多变的世界价值信息系统时，不仅要以开放包容的心态去对待，还要懂得取其精华，弃之糟粕，才不会陷入价值取向迷惘与混乱中。要谨防拜金主义、个人主义、享乐主义等西方外来价值取向，树立正确的价值观，特别是社会主义核心价值观，坚持指导思想，坚持中国特色社会主义共同理想，持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神和坚持社会主义荣辱观。
客家文化想要再度闪耀灿烂光芒，就必须在尊重历史传统的基础上，注意学习、吸收外来文化的长处并将它们与传统的有机结合起来或者有效的加以整合和更新，客家文化之所以能生生不息独树一帜不仅在于传承了中华优秀传统文化，还在于善于吸收入居地的文化因素。当今世界相互联系相互影响日趋紧密，对于传统文化的发扬和外来文化的吸收，要坚持科学性原则，进行科学分析，取其精华，弃其糟粕，批判地继承和进行新的探索；要用科学文化的价值观念，破除传统文化中愚昧落后的观念，消除外来文化中腐朽没落的东西，建设科学的客家新文化，使客家精神之火永不熄灭，客家文化之花永不凋零。
参考文献：
[1]刘佐泉.客家历史与传统文化[M].开封：河南大学出版社，2005
[2]林多贤.客家文化特质与客家精神研究[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006
[3]刘奕.浅谈客家人的义利观及影响[J].法治与社会，2010(13)
第5篇：秋雨的诗句范文
你好！
看了你的信，我真是觉得有一种莫名的惊喜。
从你的字里行间，我看到了一个在青少年时期就坚持追求卓越的人，她具有将来成为一个优秀人才的潜质。
不过首先，我要指出你对自己的一点误解。你追求的，并不是“仪式感”。你追求的是一种卓越的品质。从你的描述里，我看到你在写作和艺术领域有追求，并且在英语、生物和化学方面也非常出色。
你喜欢生命的闪耀时刻，你喜欢参加各种比赛和活樱你喜欢的“不管是DIY早餐还是烘焙糕点，不管是在家做树叶书签还是出门参加各种竞赛”，事实上，那并不是你所误解的“仪式感”，而是一种对生命的热爱，对卓越的追求。所以，它才能带给你“生活很充实、很独特的感觉”。
我也曾经有过你这样的时候，曾经对一花一草充满了喜爱，可以站在那里观察它们好久；曾经兴致勃勃地去尝试各种食物，去网上找菜谱，再自己做出来……这是一种对美好事物的喜欢，更是对生活的热爱。
生命只有一次，有些人庸庸碌碌地过了，而有些人希望过得不一样，所以他们用更努力的态度，用更认真的方式去度过。这包括更认真地学习，更投入地工作，也包括更从容地去休闲，更加充满兴趣地去热爱艺术、热爱生命、热爱自然，乃至一切美丽的、优雅的存在。而“仪式感”，是这其中的一种，但却不是全部。
追求卓越，是人类与生俱来的天性。如果你注意观察那些婴儿，你就会看到，从生命的一开始，他们就会开开心心地去学习、去尝试，摔倒了会爬起来，会因为大人们的一句鼓励而更加开心和努力，等到长大一些，他们会乐滋滋地给大人拎拖鞋，会兴致勃勃地拿着小抹布去擦桌子……
所有的孩子，都具有这种天性，然而这种天性会在成长的过程中，慢慢地被忽视、被忘记。也许，这是人类为成长而消耗掉的一部分天性。而能够把这种热爱的天性，这种努力的快乐，一直保持下去的少数人，会成为人群中的卓越者。
在回复这封信的时候，我不仅是在回复给你，也是在回复给所有看到这封信的、还和你一样保持着对生命的热爱的同学们。这也是在回复给我自己，给我曾经充满快乐和憧憬、迷惘和热诚的年少岁月，给如今渐渐变得有些倦怠的自己，和我的同龄人。
生命长河流逝，浩浩不可回头，然而有些东西，却可以回望，记忆，保持。
第6篇：秋雨的诗句范文
【关键词】师陀；《结婚》；都市文化；乡土情结
文化地理学家迈克・克朗曾说：“长久以来，城市多是小说故事的发生地。因而，小说可能包含了对城市更深刻的理解。我们不能仅把它当作描述城市生活的资料而忽略它的启发性，城市不仅是故事发生的场地，对城市地理景观的描述同样表达了社会和生活的认识。”①师陀的《结婚》同样如此。当我们跟随小说人物的视角去观照彼时的上海时，我们不仅领略了1941年珍珠港事件前后的十里洋场景象，而且饱览了各色人物的命运沉浮。
20世纪30年代的上海是人山人海、红尘万丈的大都市，人们纷至沓来，把它视为攀爬人生之巅的起点。胡去恶，一个普通的中学历史教员，在深切地体认了这一职业的低微和无望之后，怀抱着改道困窘生活，重拾自我尊严的冀求，纵身跃入投机发财的滚滚洪流中。生活的挤压和年轻的傲气激荡起他对金钱的魇求，雄雄野心急速膨胀并成功背叛和压制了淳朴本分的特质，威逼他一步步走向沉沦毁灭的末日晨昏。为完成去恶这一疼痛的精神蜕变，师陀有意安排了小天堂咖啡馆、股票交易所、大东茶馆等都市空间。
首先是小天堂咖啡馆。这是钱亨第一次约见胡去恶商量借债事宜的场所，也是去恶真正贴近上海肤脂的首次尝试。在这里，去恶业已深入骨髓的自卑和孤独显露无遗。他为了表示自己也是老顾主，不敢看饮食单，甚至自觉女招待和茶房只对他傲慢，而对其他客人周到如“医院里的看护”。可以说，去恶这种自我施加式的不公感是他积习已久的自轻自鄙心理的无形投射。他在投寄给恋人佩芳的信中，真实地倾吐了自己在上海的生存姿态：“两臂夹紧，尽量缩小自己，使人家不看见我的丑样；我的脚也忽然害羞，似乎觉得它没有踩马路的资格。它应该钻进小胡同，找个地缝躲起来。”切肤的自卑感如影随形，刻骨的孤独感也步步相随：“在几百万人口的上海，他举目无亲，像条断缆人船，载浮载沉，被卷来卷去。他冷了，饿了，病了，死了，谁关心他？谁想到他？”困守在此番孤苦无依的境遇下，人心是柔软的、脆弱的、渴爱的。当去恶不小心将茶水泼到“老处女”的衣服上时，遭到“老处女”喋喋不休的怪罪，田国秀巧妙地替他解了围。在人人自顾不暇已成为现实逻辑的上海，去恶意外接收到的这份温暖的人情，稀薄却能让人松弛戒备。因而他轻信了钱亨等人，一头钻进他们设好的圈套中，落得个血本无归，债务累累的下场。
其次，弄堂也是上海公共空间的重要成分。弄堂里的股票交易所虽然简陋、陈旧、污浊，却挤满了梦想通过投机股票来发财的旧式商人、银行职员、无业游民、小报记者等各色人物。在这里，去恶的投机欲望也被迅速挑拨起来，他不愿再去学校教书，而是沉迷在投机成功的幻想世界里：“现在我也是上海市面上的人，说不定从今天起，就日高月升，发达起来。”当钱亨帮他净赚了二百元时，他更是认同了金钱至上的生活观念：“钱真是好东西，有了钱便有了快乐。”此时的去恶，高升发达的热望置换了投机成功后欲与佩芳结婚的初愿。
最后，大东茶馆在去恶的精神蜕变中同样扮演着不可忽视的角色。现阶段的去恶已被城市法则同化，他全然褪弃了自卑拘谨的交际缺陷，取而代之的是谈笑自如、老练圆滑的处世策略。当他赴约迟到时，仅凭三言两语就使自己顺利跨越了尴尬的屏障：“你想我敢不来？既约下你，还有张小姐、打可特黄，三位大贵客，你们肯赏脸，就算看得起我来了。管他刮黑风下雹子，我也不能爽约。”从这番客套话中，我们看到，去恶以前低到尘埃里的卑微相荡然无存，反让人错觉他是交际高手。酒足饭饱，去恶酩酊大醉，醉酒对其而言，是一场彻底的解脱，也是十足的沦落。它消弭了人与人之间的界限，解构了过去生活的痛苦，稀释了未来谋生的艰辛，与此同时，它钝化了脆弱的意念，催眠了残缺的情感。之后的去恶自觉地绵延了这场迷醉，他转而追求田国秀而自动疏离昔日的恋人佩芳（一个乡下的穷小学教师）。然而，他们的爱情也只是为了各取所需：去恶是国秀离间佩芳，报复表哥钱亨的工具；国秀是去恶跻身上流社会，实现金钱梦的人梯。爱情神话在这种秘而不宣的契约关系中彻底消解，沦为裸的交易品。当国秀与钱亨和解，去恶金钱梦灰飞烟灭的时候，他们互相利用的价值也一同被摧毁。
Oswald Spengler在《西方陆沉论》中提到西方有两种文化模式：一种称为亚普罗式，一种称为浮士德式。亚普罗式的文化安于接受既定的秩序，浮士德式的文化则把冲突看成存在的基础，把生命看成阻碍的克服，把前途看成无尽的创造。②胡去恶在都市中摸爬滚打，凭靠的正是这样一种浮士德式的精神，但由于他缺乏辨别善恶美丑的能力和适应都市文化进步因素的健全心理，使得钱亨吞没了他的款子，两部书稿被田国宝署名出版，田国秀与他也终成陌路。物质世界轰然倒塌，情感宝塔也彻底崩溃的去恶再次被这个世界毫不留情地中伤了，他走投无路，绝望之下，迷狂地捅死了钱亨，自己也被巡捕当场击毙。师陀择取了上海的诸多公共空间，轮番上演了小人物夹缝求生的垂死挣扎，揭示了人在上海这一“毁人炉”中的心理焦灼，精神异化和人性扼杀。
自1931年离开故乡河南后，师陀先后寓居在北平、上海，对都市的异化功能存有深刻的洞察和体会。然而，在他的反城市心理的表象下，始终潜隐着深重的乡土情结，他毫不避讳地说：“我是从乡下来的人，说来可怜，除却一点泥土气息，带到身边的真亦可谓空空如也。”③师陀的乡土情结使他于内心深处隐隐抗拒着都市，因此当他将小说的创作视点由乡村生活、文化风俗乃至社会生态的书写摇摆到都市社会时，对都市生活的厌倦和乡村的追念便成了这一抗拒心理的外显者。小说中，林佩芳的纯朴自尊与田国秀的浮夸轻薄，折射出现代化进程中乡村/城市，传统/现代，爱情/欲望之间的多重摩擦。佩芳实则代表了一种恬淡、静谧、诗意的田园生活，与田国秀指涉的浮躁混浊的都市构成了二元对立。去恶最终面对的是佩芳与国秀的全面落空，这也从侧面彰显出师陀的矛盾心理：既不能认同现代都市，也无法认同自己原初所属的那片乡土。
去恶在都市魇求与乡土情结的拉锯中两败俱伤，此番终局正如唐所言是“乡村与都市的两种性格的纠缠与争持的结果，也就是作者对乡村的留恋与对都市失望的表现，两个世界，两个时代不能调合，重合；乡村不能进入都市，与都市融合，和静的乡村时代不能与冒险的都市时代并存。”④这样，作者及其笔下的人物在走向都市的同时，眷恋着心中的故土，一同遭遇着诗人叶赛宁所说的“走出了乡村，却走不进城市”的身份认同问题。
注释：
①迈克・克朗.文化地理学[M].杨淑华，宋慧敏，译.南京大学出版社，2005：45.
②.乡土中国[M].北京：北京出版社，2011：62-63.
③师陀.《黄花苔》序[A].刘增杰.师陀研究资料[C].北京：北京出版社，1984：49.
④唐.师陀的《结婚》[A].刘增杰.师陀研究资料[C].北京：北京出版社，1984：305.
第7篇：秋雨的诗句范文
切断语言交际功能
罗曼•雅各布森在《结束语：语言学和诗学》中提出了著名的语言六功能说，即语言具有情感、指称、意动、诗歌、交际和元语言六大功能。尽管一句话同时可能包含几种信息功能，但其中总有一种主导性的。正因如此，荒诞派剧作家为了更真切地表现现代人的生存状态及人际关系，对西方传统戏剧的言语模式进行了革新，他们把交际功能从附属信息提升为主导信息，借交际功能受阻与挫败表现人们精神上的孤独、隔膜，他们已无法交流，对话总是打岔，显得前言不搭后语，这样的戏剧语言给读者造成强烈的听觉和思想冲击。正如马丁•艾斯林所说，“荒诞派戏剧中‘纯粹’的、抽象的戏剧成分是它反文学观念的一个方面，即它放弃把语言作为表达最深层意义的工具”⑦。换句话说，语言并不是为了交际，而是为了阻断交际。在这里，我们不妨从以下几个方面加以探讨。
1．对白在《邱园记事》中，荒诞剧的这一语言特征在对白中表现得十分明显，尤其是第一幕出场的带着孩子的夫妇，丈夫西蒙“故意走在前面”，心里想着自己十五年前向初恋女友求婚的情景，由此产生了一大段的意识流，而这实际上可以看成是西蒙的戏剧独白，只是他的独白零零散散、毫无逻辑。“我不知怎么忽然心血来潮，认定那蜻蜓要是停下来，停在那大红花旁的叶子上，她就会马上答应我的求婚”。蜻蜓停在叶子上和女友答应求婚，实际上没有任何的逻辑联系，但西蒙就认定他们之间的必然性。并由此开始了他们的对话：“告诉我，埃莉诺，你想不想过去的事？”“你为什么要问呢，西蒙？”“……你为什么不说话呢，你介意我回想过去吗？”“我为什么要介意呢？……”“对我来说，是一个方形银鞋扣和一个蜻蜓———”“对我来说，一个吻。想象二十年前六个少女……”⑧这看似是一问一答，但实际上两人根本不合作，也没有相互交际的欲望。妻子连续使用两个反问句质疑丈夫的话，然后闲扯一些不相干的话题。最后两人自说自话，双双沉浸在对各自往事的回忆当中，根本不在意对方讲什么。作为交际手段的语言，在他们之间根本派不上用场。语言对于他们，与其说是沟通的桥梁，倒不如说是交流的障碍。作者有意识地阻断他们之间的交流，切断语言的交际功能，旨在由此引发读者的思考，提醒读者发现其不和谐背后的真正原因，揭示他们夫妻之间关系淡漠、互不关心的本质特征。
2.沉默和停顿如果说对白还能从某种程度上反映出语言的交际功能，那么沉默和停顿作为一种特殊的语言，则是更深层次的对交际功能的放弃。荒诞派剧作家倾向于使用大量沉默、停顿、无声，表达人们思想的深不可测以及语言作为一种交际手段的局限性。这一点在《邱园记事》第四组年轻情侣之间表现得非常突出。“‘这’指什么？———你说的‘这’指的是什么？”“哦，什么都行———我是说———你知道我指的是什么。”紧接着，作者写道：“每句话之间都是长长的停顿，这些话语气单调，毫无起伏”。本应陷入爱情中互诉衷肠的情侣，为什么总会有“长长的停顿”呢？因为他们发现，语言本身就是模棱两可的，缺乏真实的意义。他们必须要善于琢磨对方的言下之意，即猜破语言掩盖起来的而不是揭示出来的真实。正如伍尔夫解释说，“语言的翅膀太短，承载不起思想的力量”。语言与真实之间裂开了一个大口，使人们对语言越来越怀疑、越来越缺乏信心，从而使语言的交际功能彻底失效。
拆解语言指涉功能
荒诞派戏剧之所以让人觉得难以理解，很大程度上是因为它拆解了语言的指涉功能，把许多语符根据自己所需，而不顾已约定俗成的语言规则进行任意排列，以此来表达其特殊的思想状态。具体来说可分为两个部分：所指的逻辑意义不清以及语言的能指意义过剩，而这两部分都在《邱园记事》中凸现出来。1.所指的逻辑意义不清所指的逻辑意义对于读者来说至关重要，如果读者对所指毫无概念、毫无具体感受，那么所指就会显得空洞而多余。《邱园记事》中，第二组出场的是一个青年和一个疯疯癫癫的老人。年轻人大部分时间保持沉默，老人独自絮絮叨叨。而他所说的“色萨利”“电池”“红木”，以及后来的“乌拉圭森林”“夜莺“”海滩”“美人鱼”之间的逻辑意义完全缺失，这都是些毫不相干的事物，让人感觉云里雾里，懵懵懂懂，不知道他究竟想表达什么。当能指（人物的话语）出场时，所指的意义却总是缺席。至此，语言变成了空洞的符号。事实上，恰恰是这样模糊不清的语言，更加明白地告诉读者人物此时的心理状态：孤独、混乱、不被人理解，语言已失去控制，于是读者置身于荒诞派戏剧所倡导的那种“增强和扭曲了的、发了疯的世界”。2.能指意义过剩“能指过剩”是列维•斯特劳斯在《结构人类学》中分析萨满巫术时提出的概念，“巫师在宗教仪式中和神话的符号系统中提出了一个空的由纯能指组成的体系，使得病人那种捉摸不定的、未曾表达的而且也是不可表达的感受能够突然表达出来，得到宣泄”⑨。简单地说，那些抽空了的、由名词堆砌而成的胡言乱语都可谓是“能指意义过剩”。只有人物自己知道，所指的具体是哪些人哪些事，而作为读者的我们，则认为这些话能指的东西太多，摸不清其中想要表达的真正含义。《邱园记事》的第三对妇女出场后只有短短几句对白：“尼尔，博尔特，菲尔，爸，他说，我说，她说，我说，我说———”“糖，面粉，鲱鱼，蔬菜，糖，糖，糖。”⑩这些对话全部由语法错误的句子以及抽空了的名词堆砌而成，非常难以理解。事实上，这也从另一个方面说明“，我们的思想总是给那些它能够赋予意义的东西安排太多的意义”輯輥訛。其中一个妇女可能在“她”、“你“”我”中作出选择，而另一个妇女则净想着“糖”“面粉“”鱼“”蔬菜”等日常用品。此时，她们的思维是混乱的、没有逻辑的，甚至不知要说什么好。只能把这些闪烁其词、模棱两可、似是而非、捉摸不定的言语一股脑地罗列出来，借此来触及大脑中已被遗忘或忽略的角落，并由此联想到这些空洞的能指背后的内涵和意义，使其能够表达和宣泄出来。#p#分页标题#e#
纯戏剧的动作语言
有人可能要质疑《邱园记事》中的对白并不多，认为它与一出戏剧相似，是否有些牵强？实际上，这正是荒诞派戏剧语言的另一重要特征。荒诞派戏剧家认为，语言已经失去作用，只有用动作进行的表演才是戏剧，才具有‘纯戏剧性’。把动作之外的东西尽量去掉，戏剧就“纯”了。他们倾向于把戏剧语言的范畴扩大到舞台上使用的一切表达手法，包括动作、音乐、灯光等。其中动作作为一种独特的戏剧语言，在荒诞剧中对表达人物思想起到重要作用。在《邱园记事》中，这种戏剧性的动作语言无处不在。动作作为一种独特的语言，真实地反映着四组人的内心世界。第一组夫妇出场时，丈夫“故意”走在妻子前面“，相隔半英尺光景”。这个细节就清楚地表明他们夫妻之间的关系有些疏远。接着年轻人和老人上场，年轻人“在他的伙伴说话时就抬起眼来，直勾勾地盯着前方。同行话一说完，他就又望着地上”。这说明了他根本不想与老人交流，只是迫于无奈才不得不听他讲话。而老年人出场的动作则更为怪异，“走起路来摇摇晃晃，那朝前一甩手、猛一抬头的模样，很像一匹性子急躁的拉车大马，在宅门前等得不耐烦了”。对方不搭腔时，他便“自得其乐地笑笑，又接着说起来”。这些都表明这位老人不但身体上可能受到病魔的困扰，而且精神也有些失常。在他那疯疯癫癫地碎碎念之后，他“看到紫黑色的衣服，马上摘下帽子，一手按在心口，口中念念有词，做出如痴如狂的手势，急匆匆地向她走去”。这说明老人在战后精神混乱、神志不清。第三对妇女的动作就更加发人深思了。胖大个女人“本来还装模作样像在听对方说话，现在索性不装了。她由着对方的话像雨点般的朝她打来，只管站在那儿，时而前俯，时而后仰，一心赏她的花”。这充分说明她宁愿和花与植物交流，也不愿和对方交流。她们只是沉浸在各自混乱的思想里，只关心自己的事。这就再次证明了荒诞剧所体现的那种孤独、封闭以及语言的不可交流性。而在第四组小情侣平淡单调的对话后，他们“静静站在花坛边上”，说明此时两人心里各有各的小算盘，男孩在想游园和喝茶要花多少钱，而女孩却在思考两人之间的爱情。以至于他们的动作就如同他们的思绪，漫无目的，凌乱无序。
结语
第8篇：秋雨的诗句范文
今天，我们在这里隆重举行枝江市“电力杯”羽毛球竞标赛，这是我市体育事业发展的一件大事，我谨代表市文化体育旅游局和大会组委会，向莅临大赛指导的××等领导表示热烈的欢迎和衷心地感谢！向积极参与、挑战佳绩的各个代表队和运动员表示热烈的祝贺！向精心组织、无私奉献的大赛工作人员及赞助单位东明电业公司表示由衷的感谢！版权所有
体育是一个民族、一个国家强盛和振兴的重要标志。体育工作搞好了，不但可以增强人民的体质，使社会劳动力的能量得到更大的释放，为社会为国家创造更多的精神财富和物质财富，而且可以增强整个民族的凝聚力和自豪感，可以增强全体人民的集体主义、爱国主义和革命斗志。市委、市政府历来十分重视和关心体育事业的发展，市直各部门也历来十分支持和积极组织开展各项体育活动，使得我市近年来的群众体育、竞技体育和体育产业等各项体育工作取得了可喜的成绩，为我市建设体育强市奠定了良好的基础。国家“十五”计划要求我们：“加强公共体育设施建设，开展全民健身运动，健全国民体质监测系统。”我们今天在这里举行的、广大市直单位的同志们踊跃参加的羽毛球大赛就是深入贯彻这一要求的具体体现。我们举办这次大赛，就是要通过开展形式多样的群众性体育健身活动，推广科学体育健身方法，丰富我市群众的业余文化生活，培养大家敢打敢拼、挑战自我，积极自信、不畏困难的拼搏精神，使群众体育活动成为推动我市体育工作发展的强大动力。我们相信，通过本次大赛的举办，对于增强全市人民的体育锻炼意识、丰富群众文化业余生活、维护社会稳定，都将起到十分重要的作用。
同志们，有党和政府及各方面领导的重视和关心，有广大群众的拥护和积极参与，全民健身运动这一顺民心、合民意的德政工程一定能够顺利实施，利国利民的预期目标一定能够实现。同时，我们也希望在比赛过程中，各位裁判员能够铁面无私、秉公执法；希望全体运动员发扬以爱国主义、集体主义、拼搏向上为核心的中华体育精神，赛出成绩，赛出水平，赛出道德风尚，赛出个性风采，赛出团结和友谊！
第9篇：秋雨的诗句范文
一、竞赛时间
寄送作品时间：
启事公布之日起至2016年3月31日
二、参赛对象
全国各省、市、自治区所属义务教育小学、初中段学生，全日制普通高级中学学生，职业高中学生。
三、参赛要求
本次竞赛以“我与足球的故事”为主题，分为征文竞赛和绘画摄影竞赛两项赛事。
活动一：征文竞赛
要求：
1.本次征文竞赛不设题目，不限体裁。为了使你的作品能够脱颖而出，我们提倡你写真人、记真事、抒真情、表真意。但务必要紧扣主题，思想积极健康，语言流畅。字数2000字以内。
2.也许某场攻防激烈的球赛，让你领略到团队协作的精神;也许某个球星的经历在你心情处于低谷时给了你奋进的力量;也许绿茵场上一个个英姿飒爽的身影和他们永不服输的精神触动过你的心弦……喜欢足球，不仅在于足球运动的活力和激情，更在于它所体现出的精神和力量。现在请拿起你手中的笔，记录下你与足球之间发生的故事吧。可以记叙，也可以抒情，还可以发表议论。
3.字迹工整、清晰会让你的作品给评委留下好的印象。当然，你也可以采用A4纸打印。但无论是手写稿还是打印稿，都请你在参赛文章的右下角注明详细的联系方式（姓名，学校，班级，联系电话），以班级或学校为单位集体参赛的要注明指导老师的联系方式，学生单独参赛的要注明家长的联系方式。
4.大赛名次固然重要，但诚实才是做人的根本。所以请你千万不要抱着侥幸的心理抄袭、套作，一旦被评委发现，损失的不仅仅是参赛资格，更是你宝贵的声誉。
5.组委会有权将所有入选的作品用于活动相关的宣传、出版、展览以及其他公益活动，并不另付稿酬。
6.所有入选作品如涉及著作权、版权、肖像权、名誉权或其他合法权利的纠纷，均由作者自行负责。
活动二：绘画、摄影竞赛
（一）绘画
1.参赛作品必须为原创，已参加过其他比赛或已公开发表的作品不得参加本次竞赛。
2.绘画作品种类包括蜡笔画、水彩画、版画、卡通画、国画、油画、素描、速写等多种形式。每幅作品最大尺寸不超过100cm×100cm。作品内容要求积极、健康、向上。只接受绘画作品原件，不接受绘画作品复印件、打印件以及电子作品，参赛作品无论获奖与否一概不予退还。
3.参赛者务必在画纸右下角注明自己的联系方式（姓名，学校，班级，联系电话），以班级或学校为单位集体参赛的要注明指导老师的联系方式，学生单独参赛的要注明家长的联系方式。
（二）摄影
1.摄影作品形式不限，彩色、黑白作品，单幅、组照均可。要求均为数码摄影作品。
2.作品文件格式为JPG格式。摄影作品请以图片的形式发送到竞赛指定的电子邮箱。图片命名方式：标题――省份+学校+班级+姓名+联系电话。例：我心飞翔――**省**学校高一年级三班李华139********。
四、参赛办法
1.此次竞赛纯属公益活动，不收取任何费用。
2.以上两项赛事，可同时参与，也可根据自己的爱好和特长选择参与其中的一项。
3.此次竞赛本着学校和学生自愿参加的原则，既可以由教育教研部门和学校在自愿的基础上统一组织学生参加，也可由学生自行报名参加。
4.欢迎各省、市、县（区）教育教研部门、学校统一组织学生参赛。
5.征文、绘画作品完成后，请将纸质作品寄至本次竞赛组委会办公室。信封上务必标明“‘我与足球的故事’征文（绘画）竞赛**年级组”字样。集体参赛者请将作品统一寄出。
各年级组参赛纸质作品统一寄至：
山西省太原市坝陵北街盛世华庭A1座21层学习报社“我与足球的故事”竞赛组委会办公室收 邮编：030009
摄影作品投稿邮箱：
竞赛组委会联系电话：
0351―3239660（小学组）
联系人：王老师
0351―3239655（初中组）
联系人：王老师
0351―3239630（高中组）
联系人：李老师
五、奖项设置
1.此次竞赛活动由山西省教育学会与学习报社邀请有关专家，联合组成评审委员会进行评奖。
2.此次竞赛分为征文竞赛和绘画、摄影竞赛两项赛事，分别设置奖项。绘画、摄影比赛统一评奖，不再分别设置奖项。
3.奖项分小学低年级组、小学高年级组、初中组和高中组四个组别。报送作品经初评、复评、终评，确定一、二等奖及优秀奖，并分别颁发奖品和证书（证书将由山西省教育学会与学习报社共同签章颁发）。
4.本次竞赛为表彰积极参赛的学校和教育教研部门，特设立“优秀组织奖”，并颁发奖牌。
5.本次活动将根据学生获奖等级的评定给辅导老师颁发相应的“优秀辅导奖”。
6.获奖名单公布时间：2016年5月。
7.获得优秀组织奖的学校可推荐参与全国教育科学“十二五”教育部规划课题《以培养学生能力为导向的教学模式研究》和中国教育学会“十二五”科研规划课题《中小学校园文化建设研究与实践》。
8.夏令营活动：获得本次活动一、二等奖的学生，将有机会参加学习报社组织的“足球伴我成长”夏令营活动。具体活动事宜，另行通知。
六、宣传表彰
获得本次竞赛一等奖、二等奖及优秀奖的选手名单将公布在学习报社网站上。获得一、二等奖的征文作品将在《学习报》各年级相应的语文学科报纸上开设专栏择优刊登。此次竞赛所有获得一、二等奖的作品将分类结集出版，具体事宜另行通知。
