关于儒家思想的问题精选(九篇)

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第1篇：关于儒家思想的问题范文

摘 要：在传统文化失传严重的时代背景下，国家提出继承传统文化的精华，紧密联系当今社会和时代的需要来批判的继承传统文化。同时，西方一些阴谋政治家抓住社会主义现代化过程中出现的一些不足点大放厥词，谬言中华民族历来就是一个缺乏公平正义的国度，并把一些发展中国家所必须经历的问题和情况夸大虽然关于儒家的种种思想的论述已经很多，可儒家社会公正思想在和谐社会的发展与建设过程中的作用，并没有受到应有的重视。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.笔者在这儿旨在纠误、创新阐述一家之言，当然也是符合时展的需要和国家政策的号召。

关键词：儒家；社会公正；公平 ；正义

中图分类号：D616 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-0126-01

从读书的那一天起笔者就偏爱儒家文化，随着知识的丰富和兴趣的加深，笔者也越来越发现自己在儒家文化方面的欠缺与认识的浅显。中国文化博大精深，儒家典籍更是浩如烟海，由于发现自己在这方面的文化知识还有待深化，所以笔者选择了去继续深造，继续接受传统文化的熏陶。经过多年的阅读与在读研期间的深化思考，笔者发现的问题也越来越多，也觉得越来越迷惑。关于儒家思想的论述可以说面面俱到，对于各种论说也莫衷一是。使得笔者对一些概念的理解也越来越觉得不太明了。但后来笔者经过大量的查阅和探索慢慢的形成了自己的一种思考，笔者认为关于儒家的思想文化研究并不是每个方面的都研究的彻底正确或者完善，相对于其他儒家思想文化的研究笔者认为在儒家的公平正义思想这方面的论述还是很欠缺的。在阅读和思考过程中笔者发现虽然一些作者已经做了相关论述但还是远远不够的，比如在论述自己的观点之前，许多作者并没有完全弄懂或者定义好在儒家的语言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正义？”如果这样的话写出来的文章也是含糊不清的。关于儒家的社会公正思想已经有少数学者做过论述，但笔者经过自己的思考与查阅还是决定提出自己在这方面的思考，虽然是一己之见，还请各位导师与专家啊批评指正。

关于原典的考查和论证历来很多，尤其是关于思想和文化的研究论述就更多了，可以说是面面俱全，几乎穷尽了儒家思想的全部范畴。我们耳目能详的一些儒家话题如：“礼”说，“仁”说，“忠君”说，“三纲”说，“孝”说，“仁孝”说，“忠恕”说，“仁恕”说等，其中以“礼”说和“仁”说的影响较大，并且理论界对此的说法已不下十余种。 相对于这些思想而言儒家的公平正义思想反而受到了漠视。在和谐社会和法治社会的现代化建设过程中总是存在着一些这样那样的问题，尤其是在社会主义中国人民大众生活水平不断提高，社会财富不断增加的现实情况下，人民对社会公平公正也有了更高的要求，并进一步的把他推向了社会问题的核心位置。如果不解决的话这对社会的和谐发展是极为不利的。尤其是在传统文化失传严重的时代背景下，国家提出继承传统文化的精华，紧密联系当今社会和时代的需要来批判的继承传统文化。同时，西方一些阴谋政治家抓住社会主义现代化过程中出现的一些不足点大放厥词，谬言中华民族历来就是一个缺乏公平正义的国度，并把一些发展中国家所必须经历的问题和情况夸大。经过西方的煽动和蛊惑以及建国以来我们自身存在的一些问题，民众中一大部分人也一直存在着这样一种思想即中国几千年的文化是封建专制的文化，在封建社会时期的人们没有公平，更没有什么公正可言。这完全是一个误区。如果仔细阅读和思考的话，中华民族从来就不缺乏公平正义的思想。我们和西方一样有着非常丰富和优秀的公平正义思想源泉，甚至在五千年的每个文化符号中都包含有公平正义的元素。所以面对现实社会中的一系列问题和西方某些人的大放厥词，我们急需要做的工作就是继承传统文化的精华，紧密联系当今社会和时代的需要来批判的继承传统文化，并发掘展示我们自己的公平正义思想，这样不仅有利于我们和谐社会建设过程中的一些现实问题的解决，同时西方某些阴谋家的谬论也会不攻自破。但我们知道儒家思想自从汉代确立它的核心地位以来一直是中国传统文化的思想核心，继承和发掘传统文化中的公平正义思想也主要是发掘儒家文化中的公平正义符号。笔者认为既然儒家文化为传统文化的核心那么在历史文化长河的每个时期都是儒家思想处于主导地位，并且在每个历史朝代和时期都发挥了相应的历史作用，笔者在这儿旨在纠误、创新阐述一家之言，当然也是符合时展的需要和国家政策的号召。从另一方面来说，笔者还认为在时代的大背景下论述“儒家的公平正义思想”具有十分重要的理论意义和现实意义，在古代的历史背景下和儒家的文化语境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在当今时代背景下的意义又是如何的？对于儒家文化人们曾一度认为他就是伦理纲常，是专制文化的根。殊不知这样的以偏盖全既是不客观的也是缺乏考证的。自从儒家文化创立以来，他就从未缺乏过公平正义的文化元素，例如孔子的“有教无类”思想，提倡教育面前人人平等。《吕氏春秋.去私》：‘天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。……尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。晋平公问于祁黄羊曰：‘南阳无令，其谁可而为之？’祁黄羊对曰：‘解狐可。’平公曰：‘解狐非子之仇也？’对曰：‘君问可，非问臣之仇也。’平公曰：'善’遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：‘国无尉，其谁可而为之？’对曰：‘午可。’平公曰：午非子之子邪？‘对曰：’君问可，非问臣之子也。’平公曰：‘善’又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰善：‘善哉！’祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。’祁黄羊可谓公矣。”这是孔夫子在行政用人方面的主张即以公举人的实例，思想家门记录并赞扬这样的范例，这样的例子说明了只有以公心举人，所举之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他们去实现人们所追求的社会公正。亚圣孟子也曾提出“民贵君轻，仁爱的思想”，即号召大家博爱公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主责外贤而偏举，人臣则争职而炻贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉，无恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能之求。若是，则人臣轻职业让贤，而随其后。如是则虞舜还至，王业还起。”引导统治者公平正义的施政用人。以求达到社会的公平合理。再比如董仲舒在这方面的思想论述还有隋唐时期的科举制等等都是开诚布公的招纳贤才的一种方式和途径。当然历朝历代都有，笔者在这儿就不一一列举了。类此种种，是笔者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即发掘了我们传统文化中的公平正义思想，又可以起到现实借鉴作用。

第2篇：关于儒家思想的问题范文

摘要：个人主义与儒家思想代表着中西方文化的主流思想。在英语阅读教学过程中，两种思想的传授有助于学生理解英语语言背后隐藏的文化，培养学生的人文关怀，并且对于自身的文化烙印形成自我反思与批判的能力。

关键词：个人主义 儒家思想 人文关怀

在任何国家的任何一间教室里，老师教的都不仅仅是艺术、历史或语言。课堂活动的一部分，有意识或无意识地是在传授文化：社会的观念、价值观和信仰。每一种教育制度都不可避免地是一面反映其所在社会的文化的镜子。

1.个人主义与儒家思想的定义

个人主义是一种道德的、政治的、和社会的哲学，强调个人的自由和个人的重要性，是

以个人为中心对待社会或他人的思想和理论观点。

儒家思想是以尊卑等级的仁为核心的思想体系。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果。儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济、教育等各个方面存在巨大的潜在影响。

2.形成两种文化的渊源

第一，人与自然的关系。中国人对于土地有深厚的感情，因为中国一直以来是农业经济占主导地位。中国人认为自然不会欺骗人类。然而，西方是重商主义的传统。自然在他们眼里成为商业贸易的障碍。山川和河流阻碍了人们的商业活动，所以自然在他们眼中意味着“被诅咒的力量”（cursed power）。随着资本的积累，人与自然的关系变得日益紧密。因此，在西方，人们就得征服自然或者向自然索取从而获得利益。人与自然的关系形成一种对立。

第二，人与社会的关系。追溯中国历史，人们通过血缘关系从事农耕农作，家庭成为社会的基本单位。这样的社会强调集体的重要性而不是个人。另外，儒家思想宣扬“仁”的精神。西方社会更强调人与人之间的竞争。因为商业贸易意味着一个人财富的增加就是另一人的减少。在个人主义占主导的文化里，个人的利益往往置于集体利益之上。

第三，地理的差异。众所周知，西方文明源于古希腊。古希腊是一个比邻海洋的国家，人们要想探知外面的世界是很方便的。海洋也赋予了人们冒险的精神。而中国是内陆国，交通相对闭塞落后，人们往往过着平静而安定的生活。改变环境对中国人而言是比较困难的。

3.个人主义与儒家思想的特征

第一，个人对于环境的控制方面。个人主义认为，人们可以改变自然，而且在很大程度上可以决定他们的生活方向。儒家思想则主张“天人合一”的观点。

第二，个人主义认为，变革是有益的。如果人们不进行足够的变革，就会停滞不前。儒家思想的价值观更注重传统。维护过去的礼仪、习俗和信仰是重要的、值得的。

第三，个人主义认为，人人生来平等，有权享受同等的权利（这是一种价值观，而不是一种已经确立的现实）。美国的《独立宣言》里写着“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”而儒家思想讲究等级和地位，人们的角色依据他们同他人的关系而定，人可以比另一个人低贱或高贵。

第四，个人主义认为，个人的需求被认为是首要的。相反儒家思想强调个人为集体的利益牺牲自己的需求。

第五，对待家庭方面，个人主义者认为，应把自己视为独立的个人，要对自己的生活处境和自己的命运负责。他们从未被教育要把自己视为一个组织严密、相互紧密依赖的家庭、宗教团体、部落或国家中的一员。而儒家哲学则体现为“孔子之教育观，见于国教，其核心有二：一者，忠君之道也；一者，孝顺父母也；合二为一，曰忠孝”，个人的命运和家庭紧密联系。

4.两种文化对教育的影响

个人主义：在学校，注重发掘学生的潜能和培养学生的创新能力，个性和独立思考受到高度重视。老师很少要求学生熟记信息，鼓励独立思考，独自寻找答案，并提出各自的解决方法。学生们从小就学着形成自己的意见和看法，并在课堂讨论中各抒己见；这种教育理念使他们为进入一个重视创造性思想和个人责任的社会做好准备。在家庭里面，家长鼓励孩子自力更生，学习采取主动，做决定和采取行动都无须告诉别人他们做什么。“do your own thing”（做你自己的事），“you will have to decide that for yourself”（你得自己拿主意）是经常在日常生活中听到的字眼。

儒家思想：课堂上，老师说学生听，学生学习被动，懒于动脑，缺乏批判精神和创造力。比如，在英语阅读课上，老师讲“阅读方法”，学生做“阅读题”。一位教育学专家指出，这宛如当一个人需要喝水时，旁边的人就滔滔不绝地给他讲一大堆关于喝水的知识，并让他回答一些关于喝水的问题；而盛满清水的水杯却从来不肯递给他。英语教育舍本逐末，僵化的模式导致学生阅读能力始终得不到提高。当代著名教育家、特级教师李镇西博士批判中国现在的语文课成为思想专制的场所，“学《孔乙己》只能理解是对封建科举制度的批判；学《荷塘月色》只能理解这是朱自清对大屠杀的无声抗议.....学生的心灵被牢牢地套上精神枷锁，哪有半点创造的精神空间可言？”国学教育尚且如此，英语教学情何以堪？家庭里，孩子极度依赖父母，父母甚至为孩子的学习代劳。

5.结语

儒家思想对中国学生学习心理及行为产生着深远的影响，这种文化在其身上留下的烙印由于学生缺乏反思批判的精神而成为他们前进的障碍。问题的答案在于问题本身。在英语阅读教学中，通过英语文章向学生灌输相关的文化知识引导其正确地理解，辩证地认识中西文化中的主流意识则有助于学生培养人文关怀的精神，这也是一切阅读教学最终的意义所在。

参考文献：

[1]Bellah， N， Robert. A New English Course. Rpt[Text book used in GDUFS]

[2]Edgar， Andrew，ed. Key Concepts in Cultural Theory. New York： Routledge， 1999.

第3篇：关于儒家思想的问题范文

关键词：高中历史；说课

中图分类号：G633.51 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2012）30-0116-03

当前说课已逐步成为考核教师业余能力的重要手段，推进新课程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入开展。说课能从一个侧面较好的反映教师的语言表达、教学理念、教学设计等，一般说课时间为15分钟左右，如何在较短时间内将课题说清楚，并富有创意呢？

一、说课的主要内容

说课一般包括说教材、说教法和学法、说学情、教学过程四个基本环节，有的老师在这些环节中或者次序调整或者加入一些内容如说教材整合、教学板书、设计感悟等，以期突出自己的特色和亮点。下面笔者以人民教育出版社必修三《明清之际活跃的儒家思想》为例谈谈自己说课的体会。

1.说教材。说清要讲的内容在教科书中的地位与作用，有利于学生建构完整的知识体系。例：历史教材是师生为了达成教学目标而利用的相关素材、工具和手段，其中历史教科书居于核心地位。《明清之际活跃的儒家思想》一课是人教版新课标教材必修三第一单元《中国传统主流思想的演变》第四课内容，第一单元的内容是介绍中国传统文化主流思想的发展历程和内涵、特点，《明清之际活跃的儒家思想》属于历史重大变化的交叉点。纵向看明清活跃的儒家对中国古代儒家思想的批判和继承，对君主专制、重农抑商等政策进行了无情的批判。近代的革命志士又从中受到启迪。横向看，与同时期的西方民主思想又有着异同。

2.教学目标。教学目标是教学活动的核心，也是判断历史课堂教学是否有效的直接依据。根据教材分析、课程标准要求及学生的实际情况，对教学目标做了如下安排：

知识目标：列举明清主要的思想家及主张；分析明清思想家思想产生的原因及评价，把握儒家思想发展规律。

能力目标：培养从史料中提取信息的能力；运用比较法对所学内容进行阐释、概括。

情感目标：培养学生不畏困难积极进取的探索精神、并激发学生的爱国情感。

3.教学重难点。结合教学目标，确定本节课的重点和难点是：

教学重点：列举明清主要的思想家的主要主张。

教学难点：分析明清思想家思想产生的原因及评价，把握儒家思想的发展规律。

4.内容整合。为了更好的完成教学目标，突出重点、突破难点，结合学生的实际，把教材做了如下的整合，以适应高二年级学生的学习。在讲授明清之际黄宗羲、顾炎武、王夫之三大思想家时，以讲授王夫之为例，通过带领学生进行材料分析，教会学生如何去分析历史人物的主要思想主张，锻炼学生探究问题的能力。通过以分析王夫之思想分析为例，接着展示材料，一步步引导学生分析黄宗羲、顾炎武的主要思想。

5.教具准备：《明清之际活跃的儒家思想》一课通过使用多媒体课件教学。

6.课时安排：《明清之际活跃的儒家思想》内容安排为1课时。

二、说教法

众所周知，任何一种教学行为的背后都有相应的教学理念作为支撑，“思路决定出路，理念支配结果”，一个教师的教学理念是否具有前瞻性是决定其课堂效率高低、教学效果好坏的关键因素。

《明清之际活跃的儒家思想》一课以建构主义为指导方针，肯定学生是学习的主体，重视学生已有的经验，注重情感态度价值观对学习的重要作用，通过情景创设和问题设计，将学生已有的知识经验和学习的中心目标巧妙的联系起来。在教学过程中，以史料探究法锻炼学生阅读史料、解读史料的能力，通过学生研读史料，使学生对历史的认识从感性引向理性；“学贵有疑”，在教学的过程中，通过设疑讨论法的运用，学生自己发现问题，并能通过分组合作法、研究讨论的方法，自主寻求答案，在自己原有的历史知识和能力的基础上获得进一步的提高；由于中国古代思想的特点及语言离学生较为遥远，学生在认知水平上还存在一定的差距，这要求老师通过讲授点拨法不断引导学生走近史实。在运用设疑讨论法时要特别注重设计不同难度的问题，提问不同层次的学生，使基础较差的学生也有表现的机会，培养其自信心，激发其学习热情。有效地开发各层次学生的潜在智能，不断创设“最近发展区”，造就认知冲突，促使学生不断发现，不断达到知识的内化。

选择恰当的教学方法，使我们的课堂教学在过程的实施、情境地创设、知识地迁移、问题地拓展、活动地安排、练习地设计等多个环节上，始终处于内容鲜活化、过程活动化、问题探究化、交流互动化、思维多样化、体验有效化的良好状态，激发学生从多个层面主动参与学习的全过程，这样的课堂教学才是有效的教学。

三、说学情和学法

掌握将要教授学生的学习心理特点、学习兴趣、学习习惯有利于实现教学的有效性，主要包括教学过程中可能出现哪些障碍和原因、学生心理特点和认知规律及准备创设何种教学环境和条件，来促进学生在课堂的学习。

1.学生的理特点：学生心理状态是否稳定决定了学生学习心理的稳定，所以关注学生的心理特点是学生学习事半功倍的基础。这一时期学生的认识能力从感性逐步转化为理性，观察事物的准确性、概况性、自觉性得到很大提高，学生能够逐步的用全面的、发展的、联系的观点去看问题，但是易激动走极端。这就要求老师在设置教学方法时要符合学生的认知特点，老师教授的内容要有一定的深度，才能满足学生思维发展的要求。

2.学情分析：

（1）学习顺利分析。《明清之际活跃的儒家思想》学情分析如下：通过前面的学习，学生对于中国古代代表性儒家大师及其思想有了较深的了解和理解，熟悉各个时期主要儒家代表人物的主张，阅读文言史料的能力得到了一定的提高，这是学习《明清之际活跃的儒家思想》的基础。并且在前几课的学习中，已经在带领学生分析史料，并锻炼学生探究史料的能力，初步培养了学生的问题意识。

（2）学习障碍分析。学生在文言史料解读以及全面看待明清之际活跃的儒家还存在障碍，不能准确的理解明清之际儒家的主要思想，学生的学习更多的还停留在表面，尤其是对关键文言史料的理解和解读不清，从而对主要儒家思想把握不准。在对明清之际活跃的儒家思想产生的背景分析还不够全面，主要是因为必修一、必修二和必修三这部分知识学习时存在着割裂的现象，加上学生这种联系的观点看问题还不够成熟所造成的。

3.学习方法分析：有效的历史学习活动，不是单纯的依赖模仿与记忆，而是一个有目的的主动建构知识的过程，学生在本节课可以采用资料查阅法、比较法、小组协作法、归纳法等，让学生从机械的“学答”向“学问”转变，从“学会”向“会学”转变，真正成为学习的主人。

四、说教学过程

建构主义认为，知识不是通过教师传授得到，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助学习是获取知识的过程其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得。这就要求在教学过程中，做到以学生为中心，发挥教师的主导作用。按照这一思想设计本课的教学流程，通过“引”“研”“比”“评”“升”五个环节设计内容。

1.引。导入环节是否成功直接影响到学生对本节课的兴趣，这节课的导入笔者选取的是学生熟知的《鹿鼎记》里一段黄梨洲与韦小宝关于黄宗羲民主著作的对话激发学生兴趣，这种导入贴近学生的生活，学生几乎都知道《鹿鼎记》里的人物，但学生往往不清楚文学小说和历史真实的联系。

2.研。这个环节主要是学生研读有关李贽的相关史料，并以“穿越”的形式，借韦小宝之口点出当时的时代背景，老师提供不同层次的问题供学生研讨和回答，学生通过思考讨论，得出有关李贽思想产生的原因及主要内容。接着老师带领学生走进王夫之，从王夫之的生平到主要能体现王夫之主要思想的史料研读，全面的掌握王夫之的思想内涵及影响，为学生分析黄宗羲、顾炎武提供范例，然后由学生分组讨论、研读史料，分析黄宗羲、顾炎武的主要思想。

3.比。学生通过上面自己的分析对顾炎武、黄宗羲的主要思想有了一定的认知，但自我学习情况如何？为检验学生自主学习的情况，也为更好的理解本课的重点，巩固基础知识，在这一环节设置了“比较明末清初三大思想家思想的异同”？并能通过这一环节进一步培养学生比较分析的能力。

4.评。在“评”这个环节中，主要是学生评价思想家的思想及探究儒家思想演变规律是怎样的，通过这两个问题，学生能够整合本单元的主要内容，全面的看待儒家思想在不同发展阶段它所体现的历史意义，辩证的看待历史人物及思想在历史发展中的作用。

5.升。克罗齐说“一切历史都是思想史”。最后的升华环节，是把儒家思想与现实生活进行联系，通过学生的讨论，进一步明确思想在人类历史发展中的作用，在总结儒家思想与现实生活联系时，为更好的学习近代史相关内容，明确民主思想的影响，总结如下：“明清之际的批判思想没有成为时代的主流思想，对那个时代所产生的影响是有限的。的隆隆炮声，唤醒了一些知识分子尘封的历史记忆，近代的维新志士和革命志士才深深想到明清之际的批判思想的价值，他们受到启发，为他们所从事的活动寻找历史依据。所以说，明清之际的思想批判的影响主要在后世。但它对当时的君主专制制度和社会弊端的无情批判也起到了一定的冲击作用。”

好的结束语，能起到画龙点睛的作用，本节课在一段《大国崛起》的解说词当中结束，进一步营造情景，引入遐想，即：“一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。”

五、设计感悟

1.成功之处：

（1）整合教学内容，创造性地使用教材，通过《鹿鼎记》里的片段引入，以流行的穿越剧的形式，充分利用虚拟历史联系主要思想家。

（2）充分阅读相关史料，并带领学生分析、采取读取史料―研读史料―总结史料的模式进行。

（3）把情感态度价值观融入到主要思想家的思想学习中。

2.不足之处：对学生的个性差异，还需要更多的关注。

六、说课中的误区及反思

1.说课前需要有充足的资料准备。教师的说课是否精彩，往往决定于课前的准备，很多老师在准备说课时仅仅把说课当作对教案的复述，这种情况造成教师说课定位不准，材料收集不足的情况，没有课前充足的资料准备，在说课时往往缺乏厚重感。这就需要老师深刻理解课程标准内容，并能正确的解读课程标准，学习相关的教育教学理论，分析教材内容。除理论准备外，还需对所教授班级的学生情况有深入了解，如学生原有的知识与能力、学习态度习惯等。通过这两方面的准备，才能为好的教学设计提供前提。

2.说课是创新教学设计的展示。创新的教学设计是教师对教学理念、学情掌握及教材内容的再次升华，创新的教学设计应该注意以下几个方面的问题：

首先，导入不宜求新求异。有些老师的导入设计过于求新而与学生现有的知识出现脱节，达不到激发学生学习兴趣的结果，在导入环节中，应该从学生已有的知识出发，而学生往往忽略内容进行设计，在选材时还要注意与本课内容的联系，做到贴切自然，不做作，一般导入方式有歌曲、故事、谜语、视频、问题等方式，一般这些设计都会引起学生的兴趣，带有直观性、形象性、目的性、思辨性等特点。

其次，创设情境要真。认知心理学认为，背景及环境对个体的言行具有重要作用，尤其历史知识离学生的生活较为遥远。在创设情境时一般采取播放、展示图片、展示史料等手段，而老师富有感染力的语言能更好的充分利用这些教学资源。

第4篇：关于儒家思想的问题范文

茅忠群不继承父亲的“旧事业”，自己开创一番“新事业”的故事人们并不陌生。随着企业越做越大，员工也越来越多，茅忠群面临的课题是从如何做产品到如何管理人。茅忠群是个非常优秀的理科生，但是偏科严重，不爱文科，喜欢以数字和科学方法来解决问题。在方太创业的前十年，方太学的是西方管理，邀请外国老师来做培训，有一阵子公司也成为五百强高管的汇集地，茅忠群渴望方太像世界五百强那样建立起一套规范的企业管理制度。

在读完EMBA之后，茅忠群思考的是，接下来我该学习什么？他看到日本将西方管理与本土文化结合后创造了别具一格的日本式管理，并且造就了日本经济的腾飞，韩国、德国也各有管理方法，这些国家在产业上的成功都证明了一点——不是只有美国式管理是最好的。按此逻辑，茅忠群想到的是，如果将中国文化与西方管理相结合，是不是也可以自成一套体系？如果方太从中国文化中汲取养分，从中又将产生怎样的管理方式呢？

茅忠群所倡导的儒家思想究竟是企业对外宣传的说辞还是真正为企业带来价值的管理工具？

让儒家思想在潜移默化中打动人心

茅忠群在企业真正开始推行国学是在2008年，那时方太搬进新的办公楼，在主楼一楼进门左侧设立了一个孔子堂、竖立起了孔子像，并请来国学老师讲课。每天早晨8：15～8：30，公司上到管理层下到车间的每一名员工先从诵读国学经典开始。“这是公司的上班时间，老板自己不能很自私让员工用业余时间来学习。但是具体学什么、怎么学、每个部门可以自己掌握。这就是教育和培训的不同。教育的作用是润物细无声，让员工的行为在不知不觉中发生改变。”

茅忠群在方太推行企业文化时依靠“两条腿”走路：一是核心价值观，儒家思想已经纳入方太的核心价值观中；二是企业制度。“光有高挂在墙上的核心价值观是不够的，员工不会信任老板。”茅忠群说。因此在做各种制度建设时，茅忠群会把价值观渗透落实到各种制度中，首先要求自己做到，上行下效，这样员工才会相信。

在普及儒家思想之前，方太遵循西方的管理方式，重视以严格的制度来抓管理，但是在吸收儒家思想之后，茅忠群对制度进行了修订，力求体现儒家思想的要义。

根据儒家思想，教育最重要，人有羞耻感和敬畏感后就不会再犯错误。方太曾经把员工犯错误的严重程度分为ABC三类。A类最为严重，马上开除；B类是中等错误，处罚稍轻；C类是诸如上班迟到早退之类的错误。在过去犯C类错误要罚款，但在普及儒家思想之后，方太对C类错误的罚款一律取消，通过主管谈话的方式要求改正。这是理解了儒家的“仁义”原则之后在制度上做的改进，因为上班迟到不见得是员工的主观故意，反而是罚款之后员工在心理上认为已经为错误买单了，就不会再产生羞耻感。

在公司倡导儒学之后，茅忠群从员工身上看到了明显的变化：

一是员工的自律性提高了，按西方管理思想，取消罚款会导致错误行为的反弹，但实际上错误的发生率每年下降50%，员工互助的事情多了，拾金不昧的事情也多了，年轻员工也多多关心父母了。二是销售人员拿回扣捞好处的腐败行为少了。方太分公司的人员每季度来总部时，都会给他们不厌其烦地灌输儒家思想，再配以必要的监督处罚制度，几年下来，总部派去分公司做审计的审计师调侃说自己快失业了。

用“仁智勇”管理企业

有人说，自从方太推行了儒家思想之后，公司就没有尖锐的人了。茅忠群对这一说法付之一笑。“我从两方面听这话，一方面这是说明大家步调一致，但并不代表不存在有特立独行思想的人。儒家思想除了倡导‘仁’，创新同样需要儒家思想的‘智’和‘勇’。”

“公司创新能力的建设还要从企业文化或是企业的使命开始。”茅忠群办企业的目的绝不是赚多少利润，他更希望达成“让家的感觉更好”这样的一个愿景。这里有两层意思，一是通过高品质的产品让顾客家的感觉更好，二是让方太这个企业大家庭的感觉更好，让全体方太人追求物质和精神的幸福。在“家”的思维之下，当西方管理追求股东利益最大化时，茅忠群追求的是员工和顾客利益第一，“只有员工和顾客满意了，股东自然能有收益。”

员工利益第一的表现便是茅忠群在方太推行的“全员身股制”。“身股”的概念取自于晋商，即人在公司时有分红权，但是没有投票权，人走了身股就没了。从儒家“仁义”的思想入手，茅忠群认为企业收益不应只是小部分骨干成员才能享受的，基层员工与高层员工同样都是对企业有贡献的人，贡献会有大小，但是不能有人有，有人没有。方太决定只要入职满两年，员工都能按职位及贡献大小获得一定的分红股权。

“把办企业的目的想清楚了，企业办起来才会轻松，否则每天都很纠结。”在茅忠群看来，任何事情从价值观角度来看都很简单，但是从利益角度来看都很艰难，“这时你会发现，凡事从利益出发总会发现决策中有这个不对那个不好的。”

当把顾客和员工利益置于第一时，茅忠群不再关注市场竞争。“你所谓的第一是什么？难道只是市场份额吗？但其实消费者关注的是品质和感受，按此道理，为什么企业不把消费者的需求放在第一？”这就是企业在忙乱的竞争中容易出现的问题，“当把打败竞争对手置于企业首要目标时，企业就会失去了方向。企业用力的方向不同，结果自然不同。如果你全力以赴地关注顾客的需求，会有人追得上你吗？”

方太开始实施海外发展战略时，海外部门为了有业务和订单，曾经提出做贴牌生产，但是茅忠群斩钉截铁地否定了这个建议。“我要的是做高端品牌，凡事需要聚焦，一旦做贴牌，海外部门的精力就会被贴牌业务牵扯。”贴牌的另一重风险在于，一旦外商取消订单，工厂的生产能力就会过剩，产生大量空置的资源。从方太创立之始，茅忠群就是奔着打造自己的高端品牌而去的，因此在做与不做上，的确需要智慧和勇气。

同样，当其他企业家不再做企业管理而是到处做资本运作时，茅忠群宁肯自己每天做着基础的管理运营工作，只把吸油烟机给做好，也不求上市，一切都在自己设定的目标中有序、安静地运行。

第5篇：关于儒家思想的问题范文

的儒家文化博大精深，渗透到社会生产生活的每一个角落。其中许多经典思想深刻影响着现代营销的发展，如人性化营销、诚信营销、公益营销等都是儒家思想在营销中的体现。新时代要求的营销模式正在发生变化。中国营销市场需要儒家文化的引导，国际营销市场需要儒家文化的引导。促进利义的一致认知和多元化交往发展，实现营销与儒家文化的双赢发展，是一个亟待解决的问题。

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的儒家文化。孔子。四维八德市场营销。经营

世界经济发展迅速，技术变革不断更新，产业竞争激烈。由于儒家文化具有其他派别所没有的魅力，它不仅涉及思想面广，内容丰富，而且具有一定的规范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化营销的传承与推广方面，本文通过对《四维八德》和《三纲五常》的解读，以及对其他“儒家中心思想”的探索，解释了人们对营销不同接受的原因，为了探索一条适合打破当前营销瓶颈的道路，从而提高企业的营销水平和管理水平。

。儒家思想的营销从“仁”的推广开始，逐渐关注“信”、“义”等意识形态因素。其中,孔子及其弟子和后人对这种营销理念的深入探索，对当前企业营销和管理的探索具有重要意义。人与人之间的交往离不开“礼”的规范化。对于营销而言，“仪式”的规范功能也是不言而喻的。

的礼仪行为、行为和言语都体现了社会的规章制度和道德规范。在运用营销手段时，“接收者”首先关注“推销者”的“仪式”。接收者地区是否愿意主动了解其销售的产品取决于“最后一顿饭”是如何做的。如果“最后一餐”的销售礼仪符合接收者地区的“礼仪”规范或接收者地区规定的“礼仪”范围，其销售活动将非常顺利，从而进一步提升其营销目的。

。同时，它也是给我们的一个营销标准，建议我们在进行一些营销活动时，要更加注重用“礼貌”来规范我们的言行，使我们的言行符合礼仪，赢得“接收者”的心，如果营销活动能够顺利进行，营销进程就会顺利，营销发展就会更快。

。它在中国古代是一个非常广泛的道德范畴。它的原意是指应该做的事情是公正和合理的。在《论语里仁》中有人说《君子喻于义》中的坏人比利润，义利之间的权衡在营销中也很常见。《推销员》从“接收者”的角度审视产品。考虑“环游太平洋”是恰当的。它在销售商品时，大多涉及消费者的关注，所以它的推广更容易被消费者接受。因为它不仅注重自身的利益，而且考虑到潜在的消费者，从“义”出发换位思考，所以其营销效果是巨大的。相反,急功近利,急于推销手中商品的人,只关心眼前利益。为了千方百计实现目标，他们的大部分营销活动都很恶心，结果事半功倍。在

，另一朵花——论语·蒂凡尼早餐中的阔叶昙花——是“不公正的，但丰富而昂贵。在我眼里，它就像一朵云”。它违背了正义的前提，它可能取得的所有成就都是一个泡沫。这提醒营销人员和管理者要理顺思路，找到出发点，不要违背道德，不要做损人利己的事情。

。只有以自身的诚信为前提，才能赢得他人的信任。

的“论语为政”已经孤独了一百年。“人而无信，我不知道它能做什么。为什么没有大轿车和小轿车我们能做？”他说随着经济形势的不断变化和发展，许多新兴经济体正在萌芽和成长，诚信已逐渐成为衡量企业文化软实力的重要标准，对企业的生存和发展也非常重要。如果要像泰山一样站在消费者的心目中，企业应该坚信诚信是营销的基础。“诚信”不是商品的特征，企业不能将其与商品捆绑销售。真正影响“接收者”满意度的诚信是“最后一餐”的诚信和产品公司的诚信。当产品的特性不同时，诚信因素在理论层面起着很大的作用，因为诚信具有独特性、不可模仿性，对企业竞争力的提高有很大的影响。因此，许多大型企业的高层领导都把“信誉”作为企业的核心竞争力来关注。正如

所说，“诚招天下客，信纳八方财”。如果“最后一顿饭”不可信，践踏道德，它将以臭名昭著的结局告终。总的来说，只有以诚信为原则，以诚待人，诚信做事，才能取得理想的营销效果。

。儒家对“仁”的解读是从人与自然本质统一的层面上进一步寻求统一的方法。营销中的“仁”是从中获得的灵感，在一定程度上统一顾客的需求和利益的获取，从而促进营销的发展。

真诚贯彻“仁”的营销理念，不是做表面的虚假文章，而是让《推销者》的营销活动真正得到社会的认可，抵制金钱的干扰，坚持自己的底线和原则。营销人员只有树立以“仁”为核心的营销理念，才能赢得客户的信任，建立稳定的客户关系，保证企业的健康发展。

。儒家重视的这些详细系统点已被放大并反映在营销思想中。营销管理对儒家文化的合理运用，使儒家思想与营销活动紧密结合，共同发展。

。他们都非常重视以人为本。回首现代，企业管理者充分认识到以人为本，在营销别关注基层消费者，效果自然可观。近年来，

的人性化营销理念逐渐进入人们的视野，并为公众所理解。在这个过程中，很多综艺节目的导演充分利用人们的好奇心，在与其他节目组的竞争中反其道而行之，从基本生活的角度提升一些艺术家，进而产生节目商品的差异化，以最简单的生活方式还原人性，从而吸引人们的注意力，获得理想的营销反应。例如，流行的《亲爱的客栈》近年来的综艺节目，邀请明星在风景秀丽的地方开客栈，向社会开放客栈。通过客栈的日常生活，主要展示明星的个性和行为，以及他们的经营理念。节目播出后，反响热烈，成为人们饭后谈论的笑柄。《慢综艺》逐渐赢得了观众和制片人的双重青睐。因为切入点是社会关注的热点话题，很容易引起观众的注意。不管是不是粉丝的计划，他们都会因为好奇而关注这个计划。因此，节目播出后，人性化营销活动也开始出现在我们的视野中。当

的《推销者》与人们面对面销售时，最重要的是沟通技巧和需求理解。企业在开发新产品时，会向基层发放调查问卷，了解普通人的思想和观念理解，以保证商品的后期销售。那些容易被《潜在消费者》接受的商品，往往不是因为产品本身有多好，而是《推销者》的营销方式，让《接收者》我觉得我可以试试，或者根据《推销者》的描述，我认为这些商品适合我。这种事半功倍的营销方式，使得许多《推销者》以儒家重视的“蒂芙尼早餐”为主要销售理念，实施非压迫性销售技巧、沟通技巧和人际交往技巧进行推广，从而辅助营销。

儒家以“仁”为核心的道德体系，《诚信》是中国最基本的理论范畴，孔子十分重视“信”，并将其视为儒家五常之一，继孔子之后，孟子对“诚”与“信”的关系进行了深入探讨儒家经典《中庸》说：“诚者是天道，真诚的人是人之道。”此外，荀子将“信仰”延伸到一般的交往伦理，进一步加强了人们对“诚信”的关注在荀子的《不苟》中，有人说“言无常信是无常的、纯洁的，只有好处，一切都是倾斜的。如果是，那就可以说是一个恶棍”。这两次讨论表明儒家学派重视诚信，以及“诚信”的理念

的“诚实”是指诚实不欺骗，诚实不胡说八道。“信仰”是指重信用、守信誉。“诚实”与“信仰”是相互依存、相互独立的。在现代社会、经济和文化发展的背景下，《诚信》是一切经济往来正常进行的前提。企业在从事生产经营活动时，也会带上《诚信》作为处理商业交易关系的标准。

的诚信管理要求企业应将客户利益放在首位，生产满足客户迫切需要的产品，遵守市场规则，不破坏行业规范，不从事虚假宣传，不销售不合格或三无产品专业产品在经营活动中，要努力提高产品质量，优化产品结构营销服务，善待人，真诚待人，不耍花招，不欺骗消费者，在处理售后服务时从客户的角度思考，努力满足客户合理合法的需求。经营者应始终牢记营销只是一种战略方式和手段，并且《诚信》是企业顺利营销的重要前提，企业要在外部树立诚信经营的声誉，首先要坚持“真诚”二字，以确保品牌得到市场的肯定。

的《诚信》它本身就是一种财富，无论是对于一个企业还是对于一本《推销者》。《诚信》是一种可以通过自身行为调动和利用的资源。许多企业家相信《利在诚信中》的真实性。当两个企业的产品几乎相同，消费者难以选择时，企业的声誉是一个非常强大的竞争条件。它能更好地吸引顾客，促进营销进步，使顾客信任品牌，进而决定选择品牌的产品。一般来说，无论是在日常沟通还是在销售活动中，拥有较高声誉的一方都会占据优势。正是因为人们关注高声誉带来的优势，越来越多的人能够感受到儒家思想的指引，在越来越多的领域看到儒家思想的影子，特别是在管理领域，儒家思想与之密切相关，相互融合，紧密结合。

在公众面前塑造积极良好的形象，形成一个有利于人们购物选择时企业商品的消费偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的认知度，促进企业的良好发展。由于经济的快速发展，各大企业的竞争压力也越来越大。企业管理者承受着强大的竞争压力，不断尝试产品差异化，并希望结合产品特点得到社会公益的支持，利用良好的公益形象扩大产品的知名度，让消费者感觉亲近，更喜欢品牌，最后，它使企业能够开拓新的营销战略。

从营销与公益相结合的角度出发，如果公益营销是非常有效的，那就证明《推销者》采取了适当的手段，在正确的时间做了及时的事情。一方面，它追求企业的利益，另一方面，它向公众展示了“我们不是唯一一个盈利的目的”的形象，相应地产生了良好的公益营销效果。儒家学校由布尔创立，已有两千多年的历史。儒家思想是中华传统文化的精髓。它对当今社会具有非常重要的参考价值和价值。《十三经》中的“孔子”思想对营销与管理的协调发展具有重要的指导意义。

。儒家相信，人们拥有“四端”——仁义、礼貌和智慧。孔子说的“义者宜也”，就是说，如果人们有了正义的意识，他们的行为就会合乎情理现代社会，企业的升级速度日益加快。许多企业因为没有协调利益和正义而在洪流中衰落。

关于市场营销中的利益与正义的争论是儒家利益与正义之争的具体体现。做人需要诚实和道德，但营销的目的是获取利益，这就是利义与信仰的矛盾，即《利义之争》在儒家营销中的具体表现。由于儒家思想的影响，许多企业管理者在要求营销人员不要盲目追求自己的利益时，也要考虑彼此的需求和利益。“义”不仅是“利”的根源，也是“利”的前提。营销只是一种商品交换。企业最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能实现长期合作，才能保证社会经济的正常发展和运行。在国语《晋一语》中，晏婴说：“义生利，利生丰民”。总之，营销的效益和正义与儒家的认识和理解是一致的。

。近年来,国家和地区相互学习,相互借鉴,文化相互融合,相互发展。由于人们认识的不同，文化的发展逐渐呈现出多元化的趋势。中国历来尊重儒家思想。即使在今天，许多儒家的思想仍然可以成为指导自我修养的洞见。因此，高山文化源远流长，必然有其独特的内在原因。如果企业能从中吸取教训，其本质是什么儒家思想的发展及其与自身企业文化的融合必将取得更快更好的进步和发展。在企业发展过程中，不同的营销理念相互融合，在管理层和营销层都有了多元化的发展。

的营销学与儒家文化相结合后，为营销理论注入了新的血液和规则。传统营销只向顾客推销产品，不从顾客需求的角度考虑，也不把顾客需求转化为企业追求。在现代营销思想的发展与儒家思想相结合后，它开始从消费者的角度考虑问题，并根据消费者的需求推广合适的产品。它还推出了“蒂芙尼早餐”和“诚信营销”等新的营销模式，使营销内容更加有趣、丰富和有竞争力。企业管理者对儒家学术的重视，极大地发展了儒家学术和企业营销管理思想，使其他领域都意识到儒家思想和文化的指导意义。因此，现在儒家文化结合的层次越来越多，涉及的领域越来越多，儒家文化的内涵也在人们的认知中，发展得更加丰富。基于以上两点，

的营销管理与儒家的思想文化正日益紧密地联系在一起。合并后，各自的发展速度也在加快。它们相互渗透、相互进步，最终成功地达到了紧密结合的目的——使儒家思想的应用范围更广，更顺利地继承和发扬儒家文化，开拓营销理论的新视野，促进营销的可持续发展

的儒家思想对营销管理的影响不是一般的、片面的，而是系统的、全面的。它对营销理论发展的四个阶段具有指导意义。在创业阶段，为他们提供建立营销的指导和灵感。在应用阶段，向他们提供营销管理所需的规则和方法。在形成和发展阶段，为他们提供不同的营销理论和分析角度。在成熟阶段，结合实际营销背景和情景案例，引导营销多元化发展，使营销进入新的发展阶段。总之，经过2500年的发展，儒家思想仍然具有顽强的生命力，是极其宝贵和正确的。通过对《论语》所引领的《儒家十三经》的探索，以及对《儒家》的内容与营销指导意义的深入结合，结合实践，对当今社会一些隐含的“公益营销”提出了新的理解态度，从而在确保借鉴儒家传统文化《人文本质》的基础上，探索与儒家传统文化的整合，提升企业营销水平，增强企业竞争力，从而在企业竞争中占据有利地位。孔子倡导的儒家思想不仅适用于营销层面，而且影响着企业管理者的思想认识。由于篇幅问题尚未被详细讨论，因此有必要进一步探讨这类问题，我们应该深入研究孔子的时代影响力和儒家文化及其核心思想，为今天的中国营销管理乃至世界营销做出贡献展会，提供独特新颖的营销理念。

[1]潘倩。营销专业诚信文化建设分析[J]。现代商业工业，2019（40）

第6篇：关于儒家思想的问题范文

关键字：儒家思想 会计职业道德 关系

道德属于意识形态范畴，是一定调节人际关系的行为规范。职业道德是人们从事职业活动中思想行为应遵循的道德规范和准则。而会计职业道德是一般社会公德在会计工作中的具体体现，是引导、制约会计行为，调整会计人员与社会、不同利益集团以及会计人员之间关系的社会规范。作为一种意识形态，会计职业道德受到特定时期环境的民族文化、传统习俗和价值取向等诸多方面的影响。 由于文化是随着人类的产生和而发展起来的，并随着人类和社会的不断变化而发展变化。在不同区域或不同国家，因、地理生态条件、民族生活方式和发展水平及风俗的不同，人民一代代创造和承传下来的文化环境就亦不同。就我国的文化是传承了几千年的，建立在小农、宗法制和中央集权制三位一体的基础上的儒家文化。在这种文化的熏陶下，必然会影响会计人员的某些观点和看法，必然会影响到会计工作，进而会计职业道德也受到影响。由于影响是多方面的，所以对其要者进行。

一、儒家思想文化在会计职业道德中的适应性

儒家文化源远流长，如今已不在有正式制度的支持。在社会不断进步文化不断发展的今天，受国内和国际的局势、形势的冲击，很难期望现时的人们会像传统中的人那样守信儒家思想文化。但就整个文化民族而言，儒家文化的基本价值没有完全离我们而去，在某种程度上仍然左右着人们的思想，从而决定人们的行为。许多相关的证实，当今人的待人处世、接物方式等，暗中依然有儒家思想文化操纵主持。 “诚实守信，操守为重，不做假帐，遵守准则”是现阶段会计工作中必须遵循的行为规范。作为会计人员应牢记的会计职业道德标准是“爱岗敬业、诚实守信、廉洁自律、坚持原则、提高技能、保守秘密、文明服务。”在遵守会计职业道德过程中，儒家思想起着一定作用。

1．“仁”是儒家思想文化的核心，是儒家道德的基础。“仁”的核心是仁爱，也即同情人和帮助人。在遵守会计职业道德过程中应与儒家的仁爱思想相结合，有利于形成尊重人、爱护人的氛围，有利于创立一个以爱心换取被爱，以奉献换取真情的良好人际关系环境，从而使会计人员不断增强奉献精神，热心服务，形成友好融洽的工作环境；使会计人员更好的为服务，这也属于会计职业道德的范畴。敬业精神作为一种职业道德要求，理应成为人确认自身价值和追求自我完善的伦理规范。现代生产的规模化、劳动的复杂性和高新技术趋势，从事会计工作和从事其他行业同样，要求员工敬业重道，乐观爱岗，要有尊敬首先要源于对别人的爱护，敬业先需要爱岗，这是基本的道德要求。敬业就要爱己、爱人、爱本职工作，同时爱岗敬业是主人翁意识和为人民服务意识的统一。

2．在经济迅速发展的今天，诚实守信不仅作为为人处世的原则，作为企业商德的核心，而且也是会计职业道德的要求之一。具体的说，作为会计人员的工作就是记录和一个单位的全部财产物资的支付、消耗、使用和存量的情况。对于一个企业来说还要计算本企业在经营过程中的成果。例如，会计数据不实、帐目不清，原因是多方面的，但会计人员职业道德中的诚信原则在其中起着非常重要的作用。在儒家思想中“诚信”被视为贯穿天地万物的基本原则，是天地之道，为人之本。正如大儒所言：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子离娄上》）作为会计人员更要诚实、忠实。会计职业道德的核心是“求实讲真”，其中求实：一是数字求实，即从定量角度准确、真实地反映会计主体的财务状况、财务收支和经营成果；二是工作务实，要求可以引导出许多具体的道德规范及表现形式，如工作作风扎实等等。所谓讲真是真实认真的记录会计事项，准确地反映经营成果，追求真理。会计的管理层及社会公众进行经济决策的依据，遵循诚实守信这一原则不仅是会计本职工作的负责，而且有利于协调会计人员同上级之间的关系，让上级认为此会计人员值得信赖，从而鼓励会计人员在工作中发挥其应有才能。因此，儒家思想中的“诚信”在我国会计职业道德中起着一定作用。

3．就我国形势看，我国的会计队伍正处在一个新老交替的过度时期。许多老会计正逐步退休，一大批年轻会计走向工作岗位，我国的会计队伍日益年轻化。新老会计在不同时代背景条件下形成了不同的特征。老会计是在传统的计划经济下成长起来的，由于客观环境的约束以及会计人员自身的主观努力，普遍具有良好的职业道德和敬业精神。当个人利益与集体利益发生冲突时，他们能够自觉地服从国家利益和集体利益，达到“常在河边走，就是不湿鞋。”年轻会计基本上是在改革开放背景下成长起来的，市场经济固有的特征都在他们身上表现出来。他们思想解放，具有竞争意识，接受了许多文化，有良好的业务技能。但是，他们在奉公守法和敬业精神方面比老会计有明显的差距。市场经济中的拜金和个人主义思想对他们产生了很大影响，有些会计人员就会有失会计职业道德规范。这时只有认真考虑后果，及时悬崖勒马，才能避免恶果发生。这其中离不开儒家思想文化的支撑。儒家思想“以德为本”的道德意识有如下特征：①要有反省意识，经常检讨自己的作为是否合乎正道。正如曾子说：“吾日三省吾身。”是这种反思意识的最佳说明。②当义与利发生冲突时，舍利取义。如孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”③对社会的道德秩序怀有责任感，这种责任感后来发展成为关怀意识，最典型的是范仲淹的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”上述意识特征很难说在现实社会中找不到踪迹，这些特征无疑是儒家文化独有的意识模式。显而易见，在现实工作中如果会计工作者遵循这样的道德意识模式，则从事会计工作就能有效的权衡利弊。特别是反思意识的形成，更有利于会计工作者深入了解会计职业道德的重要性，以免失范。会计实践中常见的见利忘义、重利轻信、弄虚作假等不道德的行为会得到更有效地遏制。儒家思想的“和谐”说明义和利在根本上是统一的。当义和利发生冲突而不可兼得时，儒家思想强调义重于利，精神价值高于物质价值，重视道德境界的追求，重视人格尊严和气节。正所谓“君子爱财，取之有道。”不能见利忘义，惟利是图，这不是会计职业道德的一种体现。

二、儒家思想文化在职业道德中的不适应性

1．我国自古以来奉行的都是价值决定个人价值。认为只有在实现社会价值的基础上，个人价值才能得到体现。如“修身、齐家、治国、平天下”，“个人利益服从集体利益”等等。把个人利益同家族、民族和国家的群体价值紧密联系起来，实际上是一种集体利益至上的价值观，但往往抹杀了个人能力的发挥。过去，人一直生活在计划体制下，平均主义主导着人们的生活，工作中寻求个人利益被视为可耻的个人主义加以批评，那时也不存在贫富差距。然而，自改革开放以来，在市场经济效率机制的推动下，个人利益得到承认，在这种条件下，会计工作者个人才能得以发挥，个人价值得以体现，仍然能更好的遵守会计职业道德规范，推进会计事业的，进而更加促进会计职业道德适应经济发展的需要，所以说，儒家思想文化也有不可取的一面。

2．“中庸之道”可以说大多数中国人都为之崇尚，可称“中庸”是中国人的天性，在当今中国人的生活中以及各个方面依然盛行。儒家伦理的“中庸”有两个基本特征：第一，中庸是指恰到好处，过犹不及。在“过”与“不及”之间“中行”。第二，作为儒家特色的中庸之道要求人们在考虑、采取行动时，从全局出发，不是从自己的立场出发。这也不一定适应会计职业道德要求。“不进”“不退”则“适中”这种过于谦逊则有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，难免疏于参与和进取；安于现状不求进取，势必有碍于创新和进步。“中庸”处理问题善于“申时度势而后行”，不愿冒风险，且讲究人际关系抹煞个人观点；“隐恶扬善”，“执其两端”往往搞折中。而我国会计职业道德的核心为“求实讲真”。其中“讲真”要求会计人员不谓权势、不为利诱，与一切弄虚作假的行为作坚决的斗争。因而“中庸”不愿冒险“只说三分话”也是不可取的。 我们已在上述两大点中讨论过了儒家思想文化对会计职业道德的，有其适应性，也有其不适应性。所以说，对待儒家思想文化，我们应坚持的态度，取其精华，去其糟粕。 首先，儒家传统的敬业重道，诚实守信，注重反省、反思的思想在会计职业道德中存在着适应性，并有其体现。不但在现实条件、形势下对会计职业道德产生着正效应，而且更有利于会计职业道德的发展，对加强和完善会计职业道德起着推动性的作用。 其次，在弘扬儒家思想文化的同时，也必须摒弃与会计职业道德不相适应的消极因素和道德弱点。近些年来，我国文化方面的变迁十分明显，积极、参与、进取、竞争、开拓、创新、变革成为社会主流意识，观念深入人心。从会计方面看，会计工作者从机械、被动地记账、算账和报账，转变为积极参与会计改革，特别是会计准则的讨论和征询意见的反馈工作，积极参与会计改革的选择和调整、自发进行必要的财务信息披露，主动参与财务和经营方面的决策等等。面对挑战，会计人员应不断加强自身的职业道德素质和个人技术的培养。因而，儒家思想文化中的抹煞个人能力及自身价值发挥的作用，以及不愿冒险、不求进步的中庸思想与会计职业道德是不相适应的。只有摒弃这些消极的思想，树立竞争意识、创新观念和民主意识，才能顺应的发展，才能不断丰富和完善会计职业道德。

Thought of the Confucianists and the Profession Morality

Abstract: As a kind of ideology， the profession morality of accounting has been influenced by the national culture， tradition and the view of value of special time and condition. At present the profession morality of our country has been newly challenged， and it is very urgent to deal with the problem of the constructing of the profession morality of accounting. Whether the Thought of the Confucianists has been influencing the culture of thousands of years of our country will play an important part in the constructing of the profession morality of accounting? The paper starts from the relation between the Thought of the Confucianists and the profession morality of accounting and stresses on dealing with the important effect of the Thought that the Thought of the Confucianists has on the constructing of the profession morality of accounting. Key words: the Thought of the Confucianists the profession morality of the accounting relation

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1． 庞长兰，《会计人员应具备的素质探讨》。财会，2006（01）

第7篇：关于儒家思想的问题范文

关键词：人本思想 教学应用 思想教育功能

据相关的调查资料显示，传统的儒家思想主要弘扬对其他人要有尊重之心，要主动的关爱他人和爱护他人，所宣传的是一种大爱思想。儒家思想主要是对人心理素质的完善。其是建立在批判主义和传承主义基础之上的，儒家思想将不同的教派思想进行了有机的融合。千百年来，不论时代的变化和发展，儒家思想始终都是中国文学史中重要的组成部分，儒家思想的弘扬在我国历史发展中起到了十分重要的推动作用。

一、儒家人本思想的主要内容

小时候，大家都看过三字经，其中众多语言，对于以前乃至现代的人都有不可估量的作用以及应用价值。列举其中的典型语段，即：人之初，性本善，性相近，习相远。此句话一直被大众所传唱，具体分析其所涵盖的意思，其实就是对于人性的一个观点阐述而已。而孔子也有言论：性相近，习相远。看似简单的一句话，其实质上是涵盖了大家――儒家的思想。从孔子的角度来看，其更加看重于人性本善的道理，当然这一点也得到现今社会的重视以及拥戴。再进一步的对孔子的言论以及思想――"信任"进行研究，其主要可以从两个方面加以分析：首先，人自身实现以及思想等其他方面的完善；其次，教育本身所具备的功能性。所以，也正呼应了上面所提及到的孔子的名句。而当今社会，对于人自身的价值以及理想价值更加重视，所以也加大了本身的培养力度。

二、儒家人本思想在高中教学中教育功能的体现

（一）儒家人本思想在高中思想政治教学中教育的个体

儒家的人本思想有利于督促和指导人们会形成正确的三观、行为规范和道德准则，这些规范、原则、观念并不是约束个体的排他力量，而是促使个体尽可能的完成特定任务的引导源，孔子希望人们通过学习“克己复礼”的修养，认识真正意义上的“道”，最终达到认识自己，提高自身综合素质的目的，推己及人，调整自己的行为举止。

以人为本，促进学生思想政治教育的全面健康发展，是我国社会的核心与主流。以人为本也是思想政治教学理念中把学生看作是教学的主体和目的的一种行为。在教学中，应该尊重学生的价值观，关注学生的个性差异，为学生的个性潜能发挥创造条件和提供空间。在这种理念的指导下，教师应该主动和学生交流，研究学生，积极的研究不同时期学生个性和行为的不同变化，善于运用灵活和具有发散性和创造性的思维来改善教学方式，主动适应和选择并改造教学环境，为学生提供一个积极的充满正能量的思想政治学习氛围。

在思想政治教学中，学生应该能够保证学生可以大胆的、自由的、无拘束的发挥自己的情感和思想。这需要教师与学生保持经常的思想和生活方面的交流。在交流期间，教师应该注意观察学生的情感变化，从而做到具有针对性的教学。教师关爱学生，也是思想政治教育中重要的一部分。这也是人本思想在教育教学中的体现。所以，教师也要做到理解学生，理解他们的言语和行为，理解他们的选择和思维。特别是了解他们言行举止的原因与内涵，这样才能够发挥教师的主观能动性，去帮助学生和指导学生的实际思想和行动。

（二）儒家人本思想在思想政治教学中教育的社会

政者自身在教育中的作用是孔子本人尤为重视的，一个民族的兴衰荣辱和一个国家的政者是密不可分的，他关乎着道德社会繁荣和道德内在动力的形成。为了促进社会教育的发展，儒家重视人的思想和教育的联系性，财富因素对于人素质的提升有着重大的作用，所以儒家重视财富在教育中的导向作用，以财富为标杆，可以区分君子和小人，君子“不为五斗米而折腰”，即使穷困潦倒亦不会改节，小人在穷困的影响下就会无所不为，不利于社会稳定和谐的发展，这些因素对一个民族乃至一个国家的存亡都有着至关重要的影响。儒家的人本思想中关于社会最基本单位的构中，要求“弟子入则孝，出则悌”，将尊重长辈和孝顺父母放在学习的首位。另外，儒家强调通过正当的途径实现财富的获得，主张限制人们对财富追求的欲望，强调一切个人行为都要合乎“礼”的要求，如反对暴殄天物，主张节用至仁，讲求适度的原则，形成一种理性的消费行为，当今社会所提倡的餐盘文明，就是对儒家这种思想的完美继承与发展，在儒家教育文化中吸取其合理的成分，力求达到“取其精华，去其糟粕，以古论今，革故鼎新”。

以人为本的思想政治教育更助于对人本身身心成长的帮助，学生在校期间学习思想政治内容，其最终目的是为了在未来融入于社会，服务于社会，帮助他人，组建家庭。这是人类发展的自然规律。教师应该在思想政治的教学中做到“以人为本，以社会为背景”的教育思想导向，告诉学生学习思想政治课程的目的不但要丰富自己的头脑，也是为了更好的融入于社会，帮助学生建设他们的心智教育，主张他们对于自身欲望与来自社会的诱惑的控制，做到穷则独善其身 富则兼济天下。

结束语：

在整个历史的发展进程中，儒学得到了不断地创新与发展，儒家的人本思想也是以各种形式呈现在高中的教学应用中，国学、实学、显学、新儒学都是对儒家思想的继承与发展，也是儒家文化中的基本内核和基本内容，实现自我的社会价值、发挥个体的社会功能，夸大人本思想的应用范畴，以儒家君子为主体的教育方法，加强理论与实际的结合，从而实现儒学人本思想在教育中的最大效用，促进教育的飞跃性发展。

参考文献：

[1] 何建华.人本思想的呼唤与构建――兼谈中国化的新成果[J].江西社会科学，2013（9）.

[2] 张思军，邓淑华.西方思想史中的人本思想与利益范畴的内在联系[J].内蒙古社会科学，2011，32.

[3] 丁纯杰，李双贵.人本思想的高校大学生创业服务问题研究[J].黑龙江高教研究，2012（6）.

第8篇：关于儒家思想的问题范文

物质上的满足不应该是也不能是我们有理性的人类的最终目的。因为天堂绝对不应该是“猪”的世界。物质上的满足对于自我乃至人类的解放只能是一种最基础的铺垫，因此绝非人生目的所在，而神的话语才是我们最终的方向。

当代中国对于“神的话语”最大的挑战莫过于科学主义。什么是科学主义？这个问题未免过于庞杂，但了解科学主义我想得首先知道科学是什么？如果从认识论的角度描述科学的话，可以说科学是建立在假设基础上的通过实证的方法所得岀的一系列知识，其本质在于其实证性。由此在科学的语境中知识之所以“真实”就在于其可以被实证，能够被实践检验，而除此之外的知识的“真实性”将都会被无情的排除在外。回过头来看，可以说科学主义乃就是以站在科学的“高度”或者自认为站在科学的“高度”“藐视”一切，“藐视”从一般的人文学科一直到哲学一切“非科学”的一种态度。科学主义有时甚至被认为是一种信仰，一种“准宗教”。从历史的角度看，科学主义是现代化的产物，对它的反思则是现代之后的事情。为什么要反思科学主义？原因是自明的。乃就是历史的实践－这个具有科学性的事实－告诉我们以科学主义为灵魂的现代并没有给我们带来一个真正的“黄金时代”，带来的只又一次大战与二次大战无数冤魂的呐喊！虽然不可否认科学的发展使人们的生活方便了许多，但是现代人在享用科学所带来的对物质世界的改造的同时，是否也应该对自己的处境有所思考，而不要在“欲望”的陷阱当中无意识的走入地狱的烈火之中？反思它我想最主要的问题就是在于科学主义能否解决一切？能否拯救我们的灵魂？能否真正解决灵魂的“缺失”?因为科学主义经常会否认灵的存在，而原因只是因为它无法证明祂。历史已经早已在诉说真理，科学不是万能的。人类最终完善的计划，科学只能做其基础。而在反思并批判科学的道路上，我想我们必须竖起属灵的信仰的大旗。为什么要是属灵？什么是属灵的信仰？为什么要信仰？回答这些问题首先应该自省到“个体的欠然”这个概念。神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：17）但是男人没有经受住女人的诱惑，因为“又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3：6）女人也没有经受住蛇的诱惑，因为“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。”（创3：6）因而我们人类虽然“便如神能知道善恶。”（创3：5）甚至如神一样能够创造万物。但是“他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身，我便隐藏了。’”（创3：10）看啊！人在父的面前竟然不能坦然，灵魂在被腐蚀，腐蚀使得人害怕父严肃的爱，使得人开始隐藏自己的灵。如上所言，个体的欠然就是因为我们的“原罪”，这是认知的代价，代价就是我们必须承受灵魂的拷问。这样的灵魂乃就是缺失的。

但缺失的灵魂这样的理念也许对于西方人不算是一个问题，因为这就像为什么要吃饭一样早已经融入到了他们的生命之中。而对于中国人却很难明白这样的“欠然”是怎么一会事情，这样的问题也让西方人在看待中国人以及中国人的精神世界这个问题时产生了困难。“叔本华已经晓得，传教士们没有搞懂中国的Glaubenslehren（信仰学说），因为‘因为他们受的是乐观主义教育’，无法理解中国人把Daseyn（生存）理解为Uebel（不幸），将世界看作Jammer（受苦），‘最好不要生在这个舞台上’。”〔2〕中国人在1840年之前，是在一个“伦理天下”生存着。中国遍是天下，天下就是人生目的之所在，之所谓修身、齐家、治国、平天下。以前由于大一统的定局早已形成，几千年以来中国人的思想之最高目的乃就在于怎样使这个状态传之于万世。不论天下纷争时起时落，大一统的定局还总是乐观的实现了。因而中国人思想当中现世的思维总是占上峰，是受着一种现实而乐观的教育。但有人或许会发出疑问，就算总体的大人生是乐观的，但小个体在历史的某一个时间段中总还是无助的，那时怎么办！难道中国人就没有一点类似“宗教”的东西？答案是有的，且这就在中国独特的古典文化当中。一般我们说中国古典文化乃是由儒、释、道三部分组成。儒就是指得释儒家思想，释是指得是佛家思想，道是指得是道家思想。这里面首先就儒家思想来说。如果按照西方的术语解释儒家思想的话，则其乃就是一种伦理理论。此种理论就个人来说讲究个体与天下的同一，人生的意义不在于个体的完善而在于平天下。也就是说天下平了个体也就自然而然的到达了最终目的。就社会（群体）来说，儒家思想是以宗族生活为基础的，个体的经济生活、“宗教情感”等等一切无不在宗族生活当中得到体现。因而宗族生活在中国古代乃是此一个社会的核心。这不单单体现在经济领域，更是精神生活的现世寄托之所在。在上有皇室这个大宗族，在下有公、候、伯、子、男、士等等小宗族。大宗族与小宗族唯一区别可能就在于其势力和政治、经济权力的大小不同而已。就其思想、其架构也都是同一的。所以儒家思想在中国如果概而言之：可以说就是一个“天人合一”的个体伦理与宗族生活的社会伦理相结合的伦理体系。其次就佛家思想而言。佛教自从汉末陆续从印度传到我国，可谓是历经诸多的风风雨雨，最终其在唐时正式在中国站稳了脚跟，得到了自己的一席之地。佛学犹如浩海一般，无所穷尽。但是研读历史我们知道，中国的佛教自从天台宗、法华宗乃至禅宗以后，佛学便渐渐脱离了印度时期浓厚的“论理”色彩而“中国化”了。这也许是因为论理性的东西对于王道乐土的我们未免太过沉重。总之佛学在中国渐渐与儒学相互渗透，并渐渐由原先极强的论理性转变为“一切诸法，依此心有，以心为体。”〔3〕，转变成为一种把自我寄托于来世的心性信仰。最后就道家思想。首先需要说明的是道家思想不等于道教思想。虽然两者之间有密切的联系，但是道家思想严格上讲不应该称其为是一种宗教，而更应该是一个人生哲学。道家讲究出世，讲究无为，讲究顺其自然。道家对于现世不如儒家那么积极，它是一种被动的顺从。之所谓人法天，天法道，道法自然。道家思想如果从“庄老”开始，恐怕可能比孔子的历史还长，至少也是同时代左右的人。所以道与儒应该是最早相互影响的。两者就像天平的两端，互相的调节能够使一个人保持一种心性的平衡以面对现世的残酷。而反观后来的佛家，也许是因为在五胡乱华的年代佛教被认为是胡人的宗教，是外来的，所以长期以来自然受到了传统中国伦理思想特别是儒家思想的反弹。魏晋南北朝时期几次大规模的灭佛运动，以及“神灭神不灭”的争论都可以佐证此点。但是正如我提到过的，佛学后来也心性化了，其被一定意义上同化了，被儒和道感染了。而且更有意思的是儒和道本身也没有“逃脱”被佛家感染的命运，道教的形成就是一个证明。如此儒、释、道三家共同组成了中国文化和中国思想，而其相互渗透相互融合的历史在人类思想史当中也算是个奇迹。到此我想可以说也许是中华这种独特的人文环境因而产生了此种独特文化思想，其并承担了古代中国政治、经济、教育、宗教等各个社会职能。因此在一个宗族生活当中一切人事都能被消融，而个体偶尔的“无助”也能同样被佛家与道家的联合力量所调节，之所谓“去之则行，舍之则藏”。

第9篇：关于儒家思想的问题范文

（一）儒家文化和儒家理想人格的含义

儒家文化奠基人孔子，面对礼崩乐坏的局面，提出恢复周礼。经过后世的发展，儒家思想逐步成为我国古代封建社会的统治思想，尽管每个时期的侧重点各有不同，但其一贯的维护封建统治与引人向善的宗旨是不变的。儒家的理想人格包括了“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”“、治国”“、平天下”八条目的统一，仁与礼是其根深蒂固的主题。

（二）儒家文化的历史沿革

1.先秦时期孔子是儒家学派创始人，崇尚周礼。但是孔子所说的周礼，不是完全因袭周礼，而是对周礼进行“损益”，即补充和发展。孟子在发展和改革孔子思想的基础上，提出了“仁政”学说。在人性问题上，孟子坚持“性善”论，认为“人皆可以为尧舜”。2.西汉时期汉武帝时期，董仲舒将儒家思想发展成为维护中央集权封建统治的主流思想。关于人性，董仲舒提出“性三品说”，即人性分为上、中、下三等，分别对应圣人之性、中民之性、斗筲之性。圣人之性是天生的善，中民之性可以教化为善，斗筲之性则是天生的恶。3.宋明时期在两宋以至明代经过改良，用以调整封建统治阶级内部关系的儒家思想被称作“理学”或“道学”。二程把封建道德说成是人的本性，但同时又要对人在实际中不符合道德标准的行为加以理论的说明，他们提出“人性二元论”说法，提出“存天理，去人欲”的修养之道。朱熹也主张“去人欲，存天理”，克服“气质之性”带来的不善的思想和行为。陆九渊认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，提出内省的道德修养方法，肯定仁义礼智的本心，扫除欲望对本心的危害。4.当代新儒家广义的新儒家是以来关于儒家变革的所有思想，狭义的新儒家是指梁漱溟、张君劢、熊十力等人所提倡的新儒学。当代新儒家更加关注作为个体的个人的修养的提高、个人幸福的谋求和个人价值的实现。

二、当代大学生人格建设中出现的现状分析

（一）当代大学生人格培养中的问题主要有

第一，知识体系不完备。大学生的知识体系主要包括两方面内容，一是主要由学校向学生提供的科学知识，二是学生个人在家庭、学校、社会等不同的生态系统中通过实践形成的知识。当代大学生人格建设存在的问题主要集中在第二个方面。第二，心理不健全。在大学阶段，人的思维方式由形式逻辑思维向辩证逻辑思维发展，自我意识迅速发展。随着恋爱、就业等诸多问题的出现，大学生心理问题频繁发生，轻则焦虑、紧张，重则自闭自弃甚至放弃生命。第三，道德缺失。如考试作弊、不爱护公共设施、不遵守纪律等。第四，理想信念缺失。当代大学生正逐步明确理想信念，但是面对自身生存和发展的现实，他们更注重实用，“为中华之崛起而读书”的理想信念对于当代大学生来说似乎很遥远。

（二）当代大学生人格培养问题的成因

1.市场经济的冲击实行市场经济使物质生活水平得到了极大提高，以利益为核心的竞争机制促进了社会的全面发展，但同时也形成了拜金主义等消极的思想观念，当代大学生思想倾向功利化，重视金钱，忽视全面素质的提高，忽视健全人格的培养。2.就业压力的增大我国高校毕业生规模庞大，而就业需求则增长较慢，近年来大学生就业压力有增无减。在市场经济和社会转型的环境下，人们的就业情况和获得财富的程度不再局限于受教育程度。“新读书无用论”伴随着教育不公平现象出现，高考不公平性的凸显、高等教育投入不足，使得人们开始怀疑“知识改变命运”，怀疑读书所带来的收益。3.价值多元化的影响随着我国改革开放不断深入，人们所接触到的价值观也更加多样化。经历过计划经济时代的闭门造车，我们更加积极地探求多种价值观，而作为一个崛起中的大国，其他国家也更注重对中国的文化输入和价值渗透，比如说美剧、韩剧在中国热播，国外品牌在中国畅销等都在对人们的价值观形成潜移默化的影响。4.心理特点的特殊性当代大学生是一个特殊群体，知识丰富、自我意识强、敢于创新、敢于追求新鲜事物，然而心理发展不够成熟，使当代大学生人格呈现出情绪不稳定、惧怕挫折、缺乏合作意识、缺乏社会责任感的特点。

三、儒家文化在大学生人格构建中的作用

（一）完善知识体系

“唯上知与下愚不移”，可以教化的是居于中间的可以学而知之的人。格物“，格”意为到达“，物”意为事，格物即参加各种社会实践活动，当代大学生要具备格物致知的精神，格物致知即穷究世间万物之理法从而形成理性的认识。不管是专业知识的学习，还是做人处事之道，都要吸收直接或间接的经验。

（二）塑造健康的心理素质

儒家倡导的内心修养过程是正心诚意，正心是心要端正而不存邪念，诚意是心意真诚而不自欺。人心受到恐惧、忧患、忿激的情绪影响会不得其正，所以当代大学生在遇到来自家庭、学业以及其他压力时，要以内心的修养来排解不良情绪，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，具有理想的健全人格的人，其内心必定是心胸开阔，气定神闲的。

（三）提升自身道德修养

孟子主张性善论，人生来就有“不忍人之心”“、羞恶之心”“、辞让之心”“、是非之心”。朱熹以“天命之性”和“气质之性”来说明人的都的修养的实现。每个人都是生而向善的，但是在实际生活中可能存在“气质之性，”所以要修养内心，以克服“气质之性”带来的不善的思想和行为。

（四）形成正确的价值观念

儒家学说的主要任务是引导人们服从封建统治，使人们的行为符合传统礼法，在价值选择上，孔子以符合周礼为标准，董仲舒服务于大一统的集权思想，宋明理学和心学也都奉行封建道德。当代大学生学历高，掌握了大量的科学知识，如果没有正确价值观的引导，对于整个社会和国家的发展都是不利的。我们应提高审美鉴别能力，改变单纯物质化的审美标准，注重人格素质的完善。

（五）树立远大的理想抱负

儒家提倡“入世”思想，鼓励人们积极地在社会和国家治理中发挥自己的价值。当代大学生应具备心怀天下的理想信念，达则兼济天下，无论身处怎样的环境，都要保持浩然正气，在实践中追求自我修养提升，完善自身的人格，最后达到治国而后平天下的理想信念。

四、结语