关于鲁迅的作品精选(九篇)

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第1篇：关于鲁迅的作品范文

作为一名曾经的中学语文教师，我觉得这样的讨论不值得认真辩驳。这些年来，“去鲁迅化”的文化癔症频频发生，本身就预示着我们社会的教育或者说教化出了一些问题。

首先，现行教材对鲁迅的解读，依然没有走出窄化误区，依然将其简单地政治化、革命化乃至意识形态化。在这种泛政治化倾向的影响下，鲁迅作品的文本价值被严重遮蔽，很少有教师引导学生经由文本进入鲁迅的世界。所谓循循善诱也不过是一点一点将诸如“横眉冷对”、“不妥协”之类的标签形象化，一个无比丰富有恨有爱的生命个体被神圣化和伟岸化起来。

关于教材中鲁迅作品的讨论也仅限于篇目增删，至今没有看到回归文本、回归文学的呼吁。如此做法，既有悖鲁迅本意，也是社会教育的悲哀。其实，很早以前就有过共识，即问题焦点并不在于鲁迅作品进不进教材、有多少篇目进教材，而是到底应该用什么方式去接近、学习和评价它。

要说隐晦艰涩，大多数国学经典不更艰涩?可现在社会公众已对重温国学经典有了很积极的评价。压抑也不是借口，鲁迅置身于一个动荡的变革时代，作品头绪繁杂、背景复杂也是事实，然而，惟其如此才是一个时代的真实记录，哪里能为了阅读愉悦，而要求鲁迅作品也轻松起来呢?

其次，这一争论也暴露出我们在经典教育上的缺失，我们还没建构起一条社会大众进入经典的有效通道。现实生活中，我们给太多白胡子老头滥发大师帽子。却往往又大大咧咧地抱怨真正的大师、真正的经典太少。我们只震撼于大师头上虚妄的光辉。却往往不愿意、不能够走近大师、理解经典。我们也多满足于对大师的祭拜和悼念，以附骥尾为荣。

第2篇：关于鲁迅的作品范文

一道晴天霹雳，吓得我睁不开眼睛，这时，一个大活人出现在我的面前，我赶紧退了五六步，提心吊胆的问道：“来者何人？”那人说：“我是闰土。”他有着紫色的圆脸，头戴银项圈，一身朴素的打扮，看来有点闰土的打扮。我接着问：“你最好的朋友是谁呀？”他说：“我最好的朋友是鲁迅，他可是一位伟大的文学作家。”我继续问他一些关于他自己或关于鲁迅的事，他都是对答如流。

我终于相信他是闰土了，他跟我说：“他与鲁迅是最要好的伙伴。”我对他说：“你为什么要来2010年呀！”他说：“以前的生活太过于单调了，我想来尝尝新鲜的的滋味。”！

我惊讶的问道，你不是农村的孩子吗？你可以去任何地方玩耍呀！”他说：“我虽然是农村孩子，但不能去任何地方玩了。”我说：“为什么呢？”他说：“我的父亲看见鲁迅是个博学多才的孩子，要与鲁迅成为好伙伴，首先我也要博学多才的孩子，所以，我爸爸整天把我关在家里，让我读书，我逼不得已，才来到现代的。”他与我讲明了事情，我才恍然大悟。我与闰土说：“我现在要去哪里玩。”他说：“我想去图书馆看。”第一下，我还不知道闰土为什么要去图书馆，后来才知道，闰土是想找鲁迅的作品，闰土找了半天，终于看见鲁迅的作品《狂人日记》，他津津有味的看了起来，仿佛一天时间一下子就过去了，到了傍晚，闰土终于把《狂人日记》看完了。他说：“我终于知道爸爸为什么要给我关在家里读书了，原来，那也是为了我好。”

而我也知道了我为什么要读书。

这时，一到晴天霹雳，把我惊醒，原来我在做梦呀！

第3篇：关于鲁迅的作品范文

关键词：鲁迅；《风筝》；精神

1923年鲁迅与其弟弟失和，而这一事件给予了鲁迅深刻的影响与沉痛触动，《风筝》与《我的兄弟》这两篇文章就是作者在基于兄弟失和事情发生之后，所做的关于兄弟情感的两篇回忆性文章。而笔者通过对《风筝》的学习，并在学习过程中被文章所深深的吸引。与此同时，通过教师的讲解、学生的探讨与资料的查阅中对《风筝》有了全新的认知。基于此，笔者以期通过进一步的分析与探索，对鲁迅小说《风筝》所具有的精神与情感实现更为深入的认知与理解。

一、对《风筝》的简述

众所周知，鲁迅是我国现代著名的文学家、思想家、革命家，其作品种类众多且在各领域占有重要地位，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”[1]。而《风筝》则是鲁迅于1925年所做的有关描述兄弟情的回忆性散文。在该散文中迅以简短的12段将其内心情感深深的释放。在该散文中，作者由“北京的冬季”以及空中飞舞的风筝，联想到“故乡的风筝时节，是春二月”，从而回忆起过去的自己并不爱风筝认为那是“没出息孩子所做的玩艺”。当时“我”年幼的弟弟喜爱放风筝，当某一天“我”发现弟弟偷偷的做风筝，而作为兄长的“我”对其没出息的行为给予了惩罚并为感到这种行为的不对。指导多年后才发现自己的行为是对儿童天性的扼杀，这使作者感到内疚。当“我”想要弥补时发现已经无能为力，弟弟对往事的淡忘使得作者的内心得不到宽恕感到沉痛，以至于作者在多年后的冬天倍感寒冷。

二、《风筝》中具有的精神

通过对《风筝》仔细的阅读，以及结合鲁迅的其他作品，作者发现鲁迅常以“兄长”的身份得以体现，如《弟兄》中的兄长“张沛君”、《狂人日记》中的“大哥”以及《风筝》中的“我”等等，从中可以体会到鲁迅在家庭发生变故后，对自身自责与身份的肯定，“养家”以及照顾家里的每一个人成为其重要的使命[2]。因此，在《风筝》中，当鲁迅发现弟弟偷偷制作风筝时，认为弟弟这种“没出息孩子所做的玩艺”的行为是在丧志，而作为“兄长”的自己是需要惩罚的，进而导致对弟弟“天性精神的扼杀”，而这也充分体现了当时封建社会中传统教育权威性的存在。多年后，当鲁迅知道“游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使”，回想起对弟弟“精神的虐杀”致使作者感到自责和内心的沉痛。在分析中发现，鲁迅对此事的耿耿于怀不仅在于对封建教育专权的认知与批判，而兄弟失和对鲁迅的心态以及精神给予了沉痛的打击，理性观念与现实的冲突进一步导致鲁迅陷入痛苦。

与此同时，在鲁迅作品中，我们也可以看到当时的中国教育以及社会文化是一种饱受掠夺的专制教育与文化。在封建家庭中长辈的权威性的存在，是不可忽视与反抗的，家中的晚辈对长者的决定是必须服从的，而这也在侧面反映了大背景下，百姓对封建道德的无意识的遵从[3]。这一点在《风筝》中得到了充分的展现。作为兄长的“我”向来“不爱玩风筝”并对弟弟喜爱风筝的表现“呆看着空中出神，为风筝的掉落“惊呼”、为“风筝的缠绕解开”而“高兴得跳跃”的种种行为感到“可鄙”，并亲手“抓断了胡蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了”却仍不在意弟弟内心的感受，可看出封建家庭教育的专制。而弟弟隐瞒“我”做风筝的行为以及“惊惶地站了起来”可见弟弟在潜意识里认为自身行为是错误，而多年后，弟弟的“全然忘却”再一次证明了封建伦理道德下人们的潜意识遵循的标准和奴役下的不觉醒。与此同时，从“我”认知到当年行为是对儿童天性的扼杀以及后来希望得到宽恕，获得依一句“我可是毫不怪你啊”可知，鲁迅在认知到封建专制的弊端后对自我内心的拷问认为自己的行为是对弟弟精神的压迫，弟弟的全然忘却更是对封建伦理道德奴役下的甘愿和不言觉醒。作者在一言一语中叙述着自身精神与思想的感触，是人在阅读中可深刻感知那份沉痛与无力，以及对兄弟的深情。

三、结论

总而言之，在《风筝》中，通过作者文章中舒事、议论、感叹的有效结合，以及人与景交融形式的描写，使人感知到作品理性精神的体现。而在结合作者生平以及其与弟弟发生的“失和”可探视文章中，作者内心与灵魂深受着思想与精神的考验。

参考文献：

[1]赵天成.无地彷徨：沦陷的回忆或肃杀的严冬――鲁迅《风筝》解读[J].鲁迅研究月刊，2014（01）：69-77.

第4篇：关于鲁迅的作品范文

一

西方语言论美学认为：人是语言的动物；语言是存在的寓所；存在通过语言而现身。语言不单单是一种认知工具，更重要的是一种“实体性的存在和力量”，甚至“作为客观实在出现在人的面前”。（1）当我们将鲁迅的文学创作置于语言论美学的视域中考察时，发现鲁迅对语言与存在的依存关系的感受和意识都很强烈：他在《呐喊·自序》中曾流露出自己曾有过一段“不能已于言”的时期，并将言说的姿态及其效应与人生的价值联系起来；（2）他也曾提出过“汉字不灭，中国必亡”的偏激主张；（3）同时他又深感自己与汉字的与生俱来的深刻联系，虽欲摆脱而不能，故而认同在历史的中间地带承受牺牲的痛苦的命运，他的“中间物”意识正是建立在对自己所做的白话文章的语言的体悟上的。

如果说人的存在通过语言而呈现的话，则语言的运思者或言说主体，首先遇到的是言说的欲求及位置和姿态问题，这种言说及其言说者的位置和姿态是某种生存状况及意义的体现。鲁迅的言说欲望的形成可以追溯到早年的人生苦难。从小生长在悬挂着“翰林”匾额、祖父曾取进士功名、父亲亦以科举考试为终生正业的封建士大夫家庭中的鲁迅，早年受过非常严格的以读经作文、以应科考为主的正规封建教育。在封建科举时代，科举考试成为人们实现自我价值的主要言说方式。周作人说：“这（指科举考试——引者注）是知识阶级，那时称作士人或读书人的，出身的唯一正路。”“我们那时，没有不是从这条路走的，等到有点走不下去了，这才去找另外的道路的，那自然是后话。”（4）在这样的社会、文化和家庭的背景中，鲁迅有着极为复杂而痛苦的人生经验：一方面，特定的社会环境和家庭氛围及所受的严格、正规的封建教育，使鲁迅与汉字文化发生终生的血肉联系；另一方面，科举考试又给鲁迅及其家庭带来了巨大的灾难。因祖父的科场案而引发的家庭大变故使鲁迅的家庭由言说的中心一下子被抛置于社会而成为人们言说、鉴赏的对象，在以古文言为载体的传统价值统治的语言秩序中，完全丧失了话语的权力。这种言说权力的被剥夺或被压抑，一方面深深地妨碍了主体对自我存在的意义（价值）的认同，一方面又极大地刺激了主体更加强烈的言说欲望。所谓“不能已于言”、所谓“登高一呼，应者云集”云云，都在表达着一种急切寻求言说及言说位置或姿态以确立自我存在的意义的情态。而“幻灯事件”犹如一道电光，瞬间照亮了主体言说的方式：启蒙者的姿态。正是带着这种个人经验，鲁迅走上了文学创作的道路。

二

中国近代以来国势贫弱，民心萎顿，一批先进的知识分子迫于存亡的危机，纷纷向西方寻求救国救民的真理，而对中国的传统文化则经由了一个由部分到整体的否定过程，这种否定到五四时期达到。鲁迅在后来《琐记》一文中描述了当时面对西方文化涌入时的兴奋和激动：“‘物竞’‘天择’也出来了，苏格拉底，柏拉图也出来了，斯多噶也出来了。……《时务报》不待言，还有《译学汇编》，那书面上的张廉卿一流的四个字，就蓝得很可爱。”（5）如果说，中国传统文化深深地积淀在象形会意的汉字中的话，则对汉字文化的批判就具有反传统的意义。而这种批判是在西语文化的冲击下发生并以之作为它的价值标准的。

一方面是带着个人特殊的经验，一方面也是感应着反传统、崇西学的时代大潮，鲁迅的文学创作从一开始就是以对汉字文化的批判为标的的。这种批判主要还不在由文言到白话的工具性转变，而是更深刻地表现在其具有反叛性的言说内涵和姿态上。《狂人日记》中狂人的“仁者吃人”的呼喊，正是在“仁”的象形会意“仁者爱人”的基础上的一种反叛性的逆向思维。《狂人日记》之后，鲁迅全面展开了对凝结在中国汉字中的传统文化的一些基本范畴和观念，如“君臣”、“父子”、“夫妻”、“忠”、“孝”、“节”、“烈”等的整体性批判，并将这种批判贯彻自己创作过程的始终。如果说《孔乙己》借孔乙己尽情地揶揄了已失去生命活力的陈腐的文言的话，《这样的战士》就是对“学问”、“道德”、“国粹”和“东方文明”等进行扫射式的永不妥协的战斗；而《祝福》则是以渗透了中国传统文化神韵的一次民间仪式“祝福”的过程的反复展示，生动而形象地揭示出中国“礼”文化的吃人本质：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。”（6）

在这个过程中，西方以表音为特征的语言及其所负载的西方文化的冲击分明可见。《阿Q正传》关于阿Q的命名耐人寻味：在对汉字“贵”（“桂”）的文化内涵嘲讽剥离之后，代表中国人灵魂的阿Q除了一根无用的辫子之外，（7）其价值等于“0”（“阿”字发音的口型亦与“0”相似）。而最后用英国流行的洋字的拼法，则隐喻式地表达了人们在全面否定旧的存在秩序之后，对一种新的生存方式的渴求和热望。《肥皂》则象征性地表现出中国文化在与西方文化的表音语言相遇时所显露的不洁，因此必须对中国文化及中国人的思想施以西方文化的洗涤。而《高老夫子》则说明即使用上西语的好名目，也仍不能改变中国文化的老流氓的变态心理。这种对汉字文化的批判，有时发展到极至，作者甚至提出过“汉字不灭，中国必亡”的主张。两种语言体系在创作中的交遇、冲突及作者的抑扬取舍，曲折地反映了中华民族近代以来在救亡图存的探索过程中的深入思考、选择及其情感经历。

三

然而，《狂人日记》在对汉字文化批判的尽头，言说的主体突然发现，自己原来与这吃人的文化有着千丝万缕的联系，在建构的同时又颠覆了主体。这种情境也是鲁迅汉语创作中的矛盾处境。鲁迅从小生长在封建士大夫家庭，与汉字文化的血肉联系与生俱来。虽然在时代潮流的鼓舞下，以对汉字文化的批判进入文学创作，但作者所运用的语言虽是白话却仍然是汉语。汉字对作者而言，不仅是言说的工具，更是面向世界而显现的存在方式。

洪堡认为：“人从其自身的存在之中编织出语言，在同一过程中，他又将自己置于语言的陷阱之中；每一种语言都在使用该语言的民族周围划出一道魔圈，任何人都无法逃出这道魔圈……”（8）《祝福》便是在“禮”的象形会意的背景上展开艺术构思的。《说文》云：“禮，履也，所以事神致福也。从示从豊。”段注：“禮有五经，莫重于祭，故禮字从示，豊者，行禮之器。”（9）作品围绕着旧历年底的祝福的祭祀仪式，步步深入，最后在祭器问题上给祥林嫂以最后一击。在这里，“禮”字的构形会意不仅为作品的构思提供了材料，同时对氛围的营构和情节的发展，都具有推进作用。一方面，作者带着自己个人的经验，感应着时代精神，对凝聚在汉字中的传统价值进行毫不容情的解构性批判；但另一方面，主体在苦难人生中的价值诉求、历史大变动的时代的启蒙精神的表达，又是在传统汉字文化的背景上彰显的。

黄侃曾说过，在五四新文学作家中，鲁迅的作品最能见出汉字文化的根基和格局。（10）周作人曾指出，鲁迅在用字上有“洁癖”，即喜欢用字的本义。鲁迅也曾以懊丧的口气谈到，自己的作品中“常不免流露出”文言的“字句和体格”。（11）其间的是非得失，各有偏倚，但都说明了一个事实，即汉字文化与鲁迅创作的重要联系。这种重要性不仅表现在在白话中加入一些文言的字、词、句等显在的层面，更为本质的是，汉字的象形性和原初意味全面地参与了作者在创作中的艺术思维及艺术世界的建构。

四

卡西尔认为，艺术的本质不在其思想和情感，而在构形。“艺术家的最高最独特的力量”，表现在“给他的感情与外形”。（12）汉字的以线条“描其轮廓态势，传其精神意象”（13）的构形会意的思维方式与艺术思维的构形性有相通之处。当有着深厚的文字学造诣的作者进入汉语艺术思维之时，汉字的象形会意便帮助了作者文学世界的构建。

《孔乙己》主题即在“凉薄”一词的本义（“以水羼酒”）的基础上引申衍化而来。《说文》云：“凉，薄也。”段注：“郑司农云，凉，以水和酒也。……许云薄也，盖薄下夺一酒字，以水和酒，故为薄酒。”（14）作品将某一特定情境置于咸亨酒店，以喝酒的情节作为贯穿全文的脉络，并且似乎在不经意间带出“羼水”的细节。看得出，这是在“凉薄”的象形会意的基础上生发的艺术构思，不过由物质转到精神、由实物转到语言罢了。《孤独者》写新文化的先驱者不为众人理解、且遭社会排轧的孤独的悲剧命运，但主人公魏连殳的身世、行状，却又分明可见汉字文化中“孤独”一词的原初涵义（“幼而无父”、“老而无子”）。这里已经是在古老的汉字中注入现代的思想内容了。《过客》的命意，当然有庄子“人生天地间，如白驹过隙，忽然而已”的思想影响。但是，更为引人入胜的是，作品在文字学意义的基础上，拟人设语，描景造境，赋予作品以哲学意味。“客”，《说文》云：“寄也，从宀各声。”（15）“宀”象屋之四注，所以荒原上有一间小土屋。“各”，异也，过客和老翁与这间小土屋的关系是不同的：老翁常居于此，是主；过客偶过其旁，是客，其主旨是在前面。这种意境氛围通过“過”字得到升华。《释名》以“過”释“郵”。“郵”，《说文》云：“境上行书舍。从邑垂；垂，边也。”（16）可见，“过”不仅同样包含了“屋”的意象，包含了度而不居的意思，而且点明过客正处在某种边界上（生死临界点）。这些地方使得鲁迅的创作在主题构想、情节演绎、意象形成等方面，表现出汉字文化的基本体格。

不仅如此，汉字构造过程中的思维方式也可能在相当程度上影响到鲁迅的艺术思维和表达方式。一是汉字虽为象形文字，但却是以线条的曲折，描其轮廓，而省略了许多无关紧要的东西，具有某种简约性。这种简约性的思维方式可能影响到鲁迅创作的表达方式。鲁迅说：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人（但现在的花纸却多有背景了），我深信对于我的目的，这方法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到一大篇。”（17）这种白描的手法与汉字构形的简略性原则极其相似。二是汉字据义构形，运用的虽是线条，呈现的却是象的神韵，“从一开始汉字就带有写意性质，具有象征意味，是一种意味深长的形式”。（18）这种写意、象征的思维方式，也可能影响到鲁迅在创作中对象征手法的选择和运用。在鲁迅的作品中，象《狂人日记》、《药》、《白光》、《长明灯》等都具有浓郁的象征意味；而在整体上具有象征性质的《野草》，其作品的本色是更见汉字文化的底蕴了。

鲁迅创作中这种在主观意向上反汉字文化、却又在客观文本的构成上体现出汉字文化体格的复杂情形，反映出在外来文化的冲击下汉字文化所经历的、复杂而痛苦的嬗变过程；在这一过程中，鲁迅对汉民族语言在批判的同时也有所承传，扬弃的同时也有所发展，为现代汉语的新规范奠定了基础；从中也折射出20世纪初作为历史中间物的中国知识分子的生存状况和中华民族的历史进程的侧影。

五

原初的语言就是诗。海德格尔认为：“诗乃是一个历史性民族的原语言（Ursprache）。”（19）这里，我们不拟太拘泥于海氏关于语言的形而上的意义范围，而是试图说明，有着深厚的文字造诣的作者在创作过程中对汉字本义的持执以及由此而形成的对原初状态的关注，对作品中诗意构成的重要意义。如《故乡》结尾处以“路”为喻的关于“希望”的表达：“希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这段诗富有诗意的表达，就是来自《释名》。《释名》云：“道，踏也，路，露也。言人所践踏而露见也。”（21）关于路的表述甚至影响到鲁迅杂文的诗意营构，如《生命的路》：“什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。”（22）这种对汉字原始意义的执持可能诱导作者对原初状态的关注。如《这样的战士》中关于战士的举着蛮人所用的投枪的人物造型、《社戏》中关于民间原始戏剧形态的观感等等。这些原始情境帮助着营构了鲁迅作品的诗意氛围。

《故乡》大概是说“希望”的吧。“希”即“望”。“望”，《说文》云：“出亡在外，望其还也。从亡朢省声。”段注：“还者，复也，本义。”（23）“望”以“朢”为声。“朢”，《说文》云：“满月也。”（24）“望”“朢”原为两字，今则“望”专行而“朢”废，“望”兼有二义。《故乡》从“我”回到了分别了二十多年的故乡起笔，即“出亡在外，望其还”之意，定下某种回归的调子；但故乡景物的萧索又将这刚刚萌发的复归的意念压下。而闰土要来的消息，又使“我”儿时的记忆闪电似的苏生过来，一轮金黄的圆月瞬时照亮了“我”美丽的故乡。圆月的意象直接就是由“望”的本义之一“满月”的构意而来，是中国人心中的一种理想存在状态。至于与之对应的那月光下的海边瓜地上的英俊少年，如果荣格看了，定会惊叫：好一幅人类童年时代的狩猎图！将他视之为对我们民族的充满着生命活力的童年象征，不应算太牵强。但是故乡的辛苦、麻木、恣睢的故人似乎又使那月光下的少年变得暗淡。但结尾又想到希望，那深蓝色空中的一轮金黄色的圆月又在朦胧中清朗起来。从意识角度看，希望是在将来，是水生和宏儿，是进化的观念，是对世界思潮之推崇；从无意识角度看，希望是在过去，是那月光下的少年，是回归的意向，是对故有血脉之认同。

六

巴赫金认为：“语言只能存在于使用者之间的对话沟通之中。对话沟通才是语言的生命真正所在之处。语言的整个生命，不论是在哪一个运用领域里（日常生活、公事交往、科学、文艺等等），无不渗透着对话关系。”在完成了对鲁迅作品的无意识分析之后，回首一望，正与开端处的个人无意识相呼应，鲁迅的文学世界的整体风貌便呈现在眼前：在鲁迅的汉语文本的海洋中，同时涌动着三股话语漩流：一是寻找个人价值更新的个人话语；二是反映现实历史进程的时代话语；三是来自历史深处的传统话语。一方面，这三股漩流形成各自的对话体系。这就是所谓“异声同啸”，它轮廓了鲁迅作品的艺术空间。另一方面，这三股漩流又互相碰撞、交织、融合，构成一个有机的艺术体，而汉字字义的双歧性、不确定性，为这种统一提供了框架。这就是所谓“同声异啸”，它规定着鲁迅作品的艺术密度。这样，个人的精神史、时代的思想史和民族的文明史在这里混合一气，形成一种深遂、苍茫的精神景观。

注释：

（1）卡西尔：《语言与神话》：第83页；第62页。三联书店，1988年。

（2）（5）（6）（11）（17）（20）（22）《鲁迅全集》，第1卷第417—419页；第2卷第297页；第1卷第216页；第1卷第285页；第4卷第512页；第1卷第485页；第2卷第369页。人民文学出版社，1981年。

（3）芬君：《鲁迅访问记》，转引自张梦阳编《鲁迅研究学术论著资料汇编》，第2卷第577页，中国文联出版社，1985年。

（4）周作人：《知堂回想录》，第48—53页，三育图书有限公司，1980年。（7）周作人曾谈到，鲁迅“乃是本意要用这个Q字，……据著者自己说，他就觉得那个Q字（须得大写）上边的小辫好玩”。见《鲁迅小说里面的人物》，第85页，河北教育出版社，2002年。

（8）洪堡：《卡威文集导言》，转引自卡西尔《语言与神话》，第57页。

（9）（14）（23）（24）段玉裁：《说文解字注》，第2页；第562页；第387页；第634页。上海古籍出版社，1981年。

（10）原江西师范大学余心乐先生（系黄侃先生在中央大学时的关门弟子）曾告诉笔者，黄侃先生曾多次讲过上述意思。

（12）卡西尔：《人论》，第196页，上海译文出版社，1985年。

（13）钱穆：《中国文学论丛 》，第6页。三联书店，2002年。

（15）（16）许慎：《说文解字》，第151页；第132页。中华书局，1981年。

（18）黄亚平、孟华；《汉字符号学》上编，第60页，上海古籍出版社，2001年。

（19）《海德格尔选集》上，第319页，上海三联书店，1996年。

第5篇：关于鲁迅的作品范文

In the study of Lu Xun's works, shouts and hesitation are still hot spots. These novels have been studied extensively and deeply for decades. Now it is not difficult to interpret their artistic connotation generally. What is important is to find out. Hu Yinqiang's "the hope of destroying the iron house" and "a new theory of hesitation" found that more than 20 works of "the cry" and "hesitation" are actually a series of novels with internal relations. They complement and explain each other, and show the rich connotation of the metaphor of the iron house image from different aspects -- Lu Xun's macro grasp and perception of the Chinese society at the beginning of the 20th century. With the image of iron house, the author reveals Lu Xun's deep humanitarian concern for the fate and state of modern Chinese existence. Li Jingguo's reexamination of Madman's diary finds that the anti feudalism of Madman's image is not thorough and uncompromising, but it does not reduce the ideological value of his works. On the contrary, Lu Xun's worries and indignation are deep and wide. It is through a sober and profound thinker who was forcibly deprived of his independent personality by the feudal patriarchal system that his "madness" was caused. Furthermore, it depicts the various manifestations of traditional forces and ethics that even the patients with "persecution delusion" are not allowed to exist. Finally, the feudal patriarchal system and the traditional cultural system actually "cure" the "madman" and tame the anti feudalist to be their loyal maintainer and slave, so as to reveal the ferocity, hypocrisy and "brilliance" of feudalism "cannibalism", thus warning the reformer to face the bleak life and the dripping blood, and have a strong psychological quality.

日本学者丸尾常喜的《“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅小说论析》发现，鲁迅小说中有一个“鬼”的形象系列：传统文化“鬼”、民间民俗“鬼”、国民性弊端“鬼”、自身意识到的“鬼”，在这些“鬼”的意象中，《呐喊》和《彷徨》显示出独特的文化批判价值。王冰的《鲁迅作品中生命群像的存在主义哲学色彩》以存在主义哲学观点，发现鲁迅作品中有一个“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹书文的《论鲁迅小说创作的家族意蕴》发现，鲁迅也是中国现代家族小说的创始人，《呐喊》和《彷徨》对女性命运与精神悲剧的关注，对封建家庭叛逆知识分子形象的成功塑造，为我国现代家族小说不断走向成熟奠定了坚实的基础。缪军荣的《永远的地狱——论祥林嫂之死》发现，祥林嫂之死的原因其一是旧礼教各条律之间的内在矛盾，是族权与夫权之间的相悖；其二是愚昧大众“看客”的凶眼，通过“心理暗示”的作用使祥林嫂产生犯罪之感、自我心灵折磨以致跨入地狱之门。解志熙的《别有一番滋味在心头—新小说中的旧文化情绪片论》认为，《呐喊》诚然是一部悲愤控诉旧文化、旧礼教，热情鼓吹新文化、新道德的“呐喊”之作，但某些篇章如《故乡》、《社戏》等其实也自觉不自觉地流露出对旧文化和传统生活方式的眷恋与反顾。江业国的《鲁迅笔下阿Q之死的“仪式感”》认为，鲁迅描述阿Q之死的“仪式感”，既是为了在艺术上终结这个“问题人物”，更是为了使“阿Q”彻底成为关于人的存在问题的哲学思辨的艺术符号。

The tangle between "man" and "ghost" -- an analysis of Lu Xun's novels by Marunouchi Changxi, a Japanese scholar, finds that Lu Xun's novels have a series of images of "ghost": traditional culture "ghost", folk custom "ghost", national malpractice "ghost" and self-conscious "ghost". Among these images of "ghost", the cry and hesitation show unique cultural critical value 。 Wang Bing's Existential Philosophical color of life group images in Lu Xun's works, based on the Existential Philosophical Point of view, finds that there is a life group image of "feigning madness" and "living towards death" in Lu Xun's works. Cao Shuwen's "on the family implication of Lu Xun's novel creation" found that Lu Xun was also the founder of modern family novels in China. The attention paid to women's fate and spiritual tragedy in cry and hesitation, and the successful shaping of the image of rebellious intellectuals in feudal families laid a solid foundation for the continuous maturity of modern family novels in China. Miao Junrong's eternal hell: on the death of Xianglin sister-in-law found that the causes of Xianglin sister-in-law's death were: one was the internal contradiction between the old rules of ethics; the other was the contradiction between the clan power and the husband power; the other was the fierce eyes of the ignorant public "spectators". Through the function of "psychological suggestion", Xianglin sister felt guilty, suffered from self soul and entered the door of hell. According to Xie Zhixi's "have a different taste in my heart - on the old cultural mood in the new novel", the cry is indeed a cry for complaining about the old culture and the old ethics, and advocating the new culture and the new morality. However, some chapters, such as hometown and social drama, show their nostalgia and retrospection for the old culture and the traditional way of life 。 Jiang Yeguo's "ritual sense" of Ah Q's death in Lu Xun's works holds that Lu Xun's description of the "ritual sense" of Ah Q's death is not only to end the "problem figure" in art, but also to make "Ah Q" completely become an artistic symbol of philosophical thinking about the existence of human beings.

不少研究鲁迅小说艺术形式的成果也颇具新意。严加炎的《复调小说：鲁迅的突出贡献》利用巴赫金的复调理论，发现鲁迅小说是有着多种声音的复调形式，正是这种形式赋予了作品以丰富、多义的美学意蕴。张直心的《神思会通：鲁迅小说的现代主义审美取向》认为，鲁迅小说创作的成功实践印证了鲁迅化的现实主义理论与西方现代主义艺术方法并非势不两立，恰恰相反，它蕴涵着集合诸种方法冲突作用力的开阔性。李春林的《鲁迅与世界现代主义文学》也持同样的观点，他特别一反那种认为鲁迅只是受西方现代主义影响的观点，提出了“平行”说：“他并未完全抛弃传统现实主义，而又融入了新的‘文学趋势’——现代主义”。

Many achievements in the study of Lu Xun's novel art form are also quite innovative. Yan Jiayan's polyphony novel: Lu Xun's outstanding contribution uses Bakhtin's polyphony theory to find that Lu Xun's novels are polyphony forms with multiple voices, which endows the works with rich and polysemy aesthetic meaning. Zhang Zhixin's "Shensi Huitong: the modernist aesthetic orientation of Lu Xun's Novels" believes that the successful practice of Lu Xun's novel creation proves that Lu Xun's realism theory and Western modernist art methods are not irreconcilable, on the contrary, it contains the openness of integrating all kinds of methods to break through the force. Li Chunlin's Lu Xun and the world modernist literature also hold the same view. He especially opposes the view that Lu Xun is only influenced by western modernism, and puts forward the "parallel" theory: "he has not completely abandoned the traditional realism, but has integrated the new" literary trend "- modernism".

张箭飞的《鲁迅小说的音乐式分析》认为，鲁迅小说中的许多章节和段落都契合了变奏、复格段、回旋曲、复调等音乐的旋律结构，具有独特的音乐美。赵卓的《鲁迅心理小说艺术综论》认为，鲁迅的小说大都属于心理小说，它以丰富多彩的心理结构形态和圆熟深刻的心理表现技巧，率先打开了一个全新的审美视野，是带动中国小说现代化转型的先锋创作。邹贤尧的《鲁迅小说的先锋性》把鲁迅小说放到今天的后现代文学的语境中，仍然发现了其形式的先锋和前卫：“我们在先锋作家作品中看到的‘叙事实验’、‘语言狂欢’等等，在鲁迅那里就有。鲁迅在现代文学奠基时期发出的声音，抵达遥远的今天，依然清晰而鲜活”。朱寿桐的《〈呐喊〉：叙事的变焦》认为，《呐喊》的叙事方式可分为“宏观叙事”、“中观叙事”和“微观叙事”三种。

According to Zhang Jianfei's analysis of the musical style of Lu Xun's novels, many chapters and paragraphs in Lu Xun's novels fit the melody structure of the music such as variation, Fugue, Rondo and polyphony, and have unique musical beauty. Zhao Zhuo's "a comprehensive review of Lu Xun's psychological novel art" holds that Lu Xun's novels are mostly psychological novels. With its rich and colorful psychological structure and sophisticated and profound psychological performance skills, it has taken the lead in opening up a new aesthetic field of vision and is the pioneer creation that drives the modernization and transformation of Chinese novels. In Zou Xianyao's vanguard of Lu Xun's novels, Lu Xun's novels are put into the context of postmodern literature today, and the vanguard and avant-garde of their forms are still found: "we can see the" narrative experiment "," language Carnival "and so on in the works of vanguard writers in Lu Xun's works. Lu Xun's voice in the foundation period of modern literature is still clear and fresh when it reaches a distant day. According to Zhu shoutong's shouts: the zoom of narration, the narrative mode of shouts can be divided into three kinds: "macro narrative", "meso narrative" and "micro narrative".

第6篇：关于鲁迅的作品范文

鲁迅关于读书的名言精选

1) “治法是多翻，翻来翻去，一多翻，就有比较，比较是医治受骗的好方子。”“随便翻翻是用各种别的矿石来比的方法，没有用真的金矿比的明白，简单。我看现在青年的常在问人该读什么书，就是要看一看真金，免得受硫化铜的欺骗。而且一识得真金，一面也就真的识得了硫化铜，一举两得了。”

2) 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。--鲁迅名言

3) 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来--鲁迅名言

4) 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业--鲁迅名言鲁迅名言警句精粹

5) 中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生，还粉饰黑暗。

6) 我觉得坦途在前，人又何必因了一点小障碍而不走路呢?

7) 当我沉默的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。

8) 激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。

9) 只看一个人的着作，结果是不大发的你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。

10) 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。

11) 一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。--鲁迅名言

12) 读书就像蜜蜂采蜜一样,倘若叮在一处,所得就有限。必须如蜜蜂一样,采过许多花,才能酿出蜜来.

13) “读死书会变成书呆子，甚至于成为书厨，早就有人反对过了，时光不绝的进行，反读书的思潮也愈加彻底，于是有人来反对读任何一种书。他的根据是叔本华的老话，说是倘读别人的著作，不过是在自己的脑子里给作者跑马。”

14) “读死书是害己，一开口就害人;但不读书也并不见得好。至少，譬如要批评托尔斯泰，则他的作品是必得看几本的。”

15) “……大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。”

      鲁迅关于读书的名言集锦

1) 时间，每天得到的都是小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。 --鲁 迅

2) 时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。---鲁迅

3) 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的——鲁迅。

4) 伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来——鲁迅。

5) 愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。

6) 学习专看文学书，也是不好的。先前的文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。 —— 鲁迅

7) 做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

8) 纠缠如毒蛇，执着如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。

9) 哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

10) 不能“只为了爱——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了”。 —— 鲁迅

11) 生活太安逸了，工作就会被生活所累。

12) 中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。

13) 写不出的时候不硬写--鲁迅名言

14) 血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 (鲁迅·无题)

15) 事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

鲁迅关于读书的名言推荐

1) 不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。--鲁迅名言

2) 勇者举刀向强者--鲁迅名言

3) 写不出的时候不硬写--鲁迅名言

4) 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。--鲁迅名言

5) 教育植根于爱。 —— 鲁迅

6) 我们目下的当务之急是一要生存，二要温饱，三要发展。

7) 我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门;但专读书也有弊病，所以崐必须和现实社会接触，使所读的书活起来。

8) 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

9) 改造自己，总比禁止别人来的难。

10) 倘能生存，我当然仍要学习。 ——鲁迅

11) 其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

12) 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

13) 从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。

14) 所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。 ——鲁迅

15) 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他所以得名是那一种学问和事业。 —— 鲁迅

16) 岂有豪情似旧时，花开花落两由之。 (鲁迅·悼杨铨)

17) 愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。

18) 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。

19) 伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。 ——鲁迅

20) 当我沉默的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。

看了写一句鲁迅关于读书的名言还会看：

1.鲁迅有关的读书名言

2.鲁迅关于读书的名言名句

3.鲁迅写的读书的名言

第7篇：关于鲁迅的作品范文

    【摘　要】本章介绍了鲁迅的越文化渊源和地方文献情结,并就鲁迅在辑佚、校勘、目录等方面的文献学成就作了初步的探析。

【中图分类号】G256;K825

【文献标识码】A

【文章编号】1003-6938(2004)04-0030-02

一　鲁迅的越文化渊源和地方文献情结

鲁迅的出生地绍兴,物华天宝,人杰地灵,是古越文化的滥觞之地,其人文精神孑然不群,其典籍文化灿若星辰。"于越故称无敌于天下,海岳,善生俊异,后先络绎,展其殊才",[1]如大禹、勾践,如范蠡、文种,如计倪、陆游,如赵晔、王充等"俊异"之士,不一而足;《越绝书》被认为是地志之祖,《吴越春秋》开方志之先例,《会稽土地志》、《会稽地志》、《会稽典录》等优秀越地典籍,也无不神韵俱现,"记人"的以人物事迹显灵气,"述地"的以山川地貌传神韵。

   鲁迅出生在"诗礼传家"的书香门第,从小酷爱读书,且一直有抄书的习惯,对故乡的历代先贤和传统文化一往情深。少年时代的鲁迅就对绍兴地方文献产生了浓厚的兴趣,在日本留学期间,鲁迅虽身处异域仍不忘越地先贤,"我绍郡古有越王勾践,王阳明,黄黎洲煌煌人物之历史。我等宜益砥砺,以无先坠前世之光荣。"

   另一方面,故乡的先贤和文化也潜移默化地影响、感染着鲁迅。两者的联系是如此的自然、紧密、浑然一体,以至于无论是鲁迅的学术研究还是文学作品,无不体现着浓郁的乡土气息和地方色彩。对故乡绍兴,鲁迅深感自豪,认为越地先贤辈出,著述颇丰,又有"大禹卓苦勤劳之风,勾践坚确慷慨之志";[3]同时又忧心忡忡,认为"会稽典籍,零落至今,未闻后贤为之纲纪",[4]而且那种支撑民族自强不息的历史文化精神正逐渐失落---"禹、勾践之遗迹故在。士女敖嬉,睥睨而过,殆将无所眷念。"[5]正当鲁迅为此而深感遗憾之时,张澍辑录的《二酉堂丛书》给了鲁迅莫大的启示,"于凉土文献,撰集甚众。笃恭乡里,尚此之谓",[6]鲁迅非常欣赏。且张澍所录"全是古逸书的辑本,有古史传、地方志、乡贤遗集,自此抄书更有了方向。"(周作人语)鲁迅遂怀着唤醒麻木民众的良好愿望和抢救文化遗产的紧迫心情,夜以继日地搜集、辑抄、校勘、整理各种越地文献,为绍兴地方文献作出了不可磨灭的贡献。

二　鲁迅在辑佚、校勘方面的成就

鲁迅潜心致力于文化典籍的爬梳整理工作,精心耕耘在这片日见荒芜的古文化典籍的园地里,并为此付出了毕生的心血。鲁迅一生辑校了大批的优秀文化典籍,据专家统计达50多种。鲁迅校勘《嵇康集》,前后10遍,时间长达20年之久,抄写稿达4部,这是鲁迅整理文化典籍中用力最多的一部。

鲁迅遍访会稽山下的禹陵、禹穴、禹庙,著有《会稽禹庙空石考》等,对空石的由来、文字刻凿的年代以及后人的种种说法作了严谨的考证。

为了辑录《越中专录》,鲁迅翻越故地山川搜寻越中墓碑、金石拓片。曾收集到《秦始皇会稽刻石》、《王羲之兰亭刻石》等碑文拓本。"颇锐意搜集乡邦专甓及拓本,而资力薄劣,俱不易致,以十余年之勤,所得仅砖二十余及拓本少许而已。"鲁迅对绍兴地方文献的搜寻与努力,由此可见一斑。

鲁迅始终是个现实感很强的战士,整理优秀的文化典籍,有其深厚的寓意。为了"叙述名德,著其贤能,记注陵泉,传其典实";[9]为了唤醒麻木民众,激起思乡爱国之情;也为了"开拓越学,俾其曼衍、以至无疆",[10]鲁迅前后花了近19年的时间(其间几度搁浅),辑录有关会稽的古代历史、地理佚书,不厌其烦地对家乡史志书籍进行全面认真的查访,并进行严肃仔细的考证、抄写、辑录和校勘,最终于1915年完成《会稽郡故书杂集》并正式刊印。

三　鲁迅对方志的贡献

我国的地方志书卷帙浩繁,堪称世界一绝,鲁迅对各个时期的地方志书,不仅努力索寻、广泛涉猎,还进行科学的分析、认真的研究,更可贵的是积极参与编志实践。

鲁迅辑录的《会稽郡故书杂集》,一改宋以前旧志以地理为主的倾向,以大篇幅介绍名人轶事,着重表彰爱国之志,以增强资料性,提高史料价值。《会稽郡故书杂集》全书5万余字,是一部较完美的关于古会稽郡史地佚书的辑本,堪称古方志辑录的光辉典范,是鲁迅对绍兴地方志辑佚整理工作中的一部最主要著作,填补了绍兴地区旧方志的许多空白,具有极高的历史价值和研究利用价值。

鲁迅对绍兴方志的贡献不仅仅在于辑录了《会稽郡故书杂集》等重要文献,更重要的是对方志的形式与内容进行了诸多创新,对方志的理论和研究,提出了独到的见解,对方志的意义和作用赋予了新的涵义,强调了方志"存史"、"教化"、"资治"的作用。

四　鲁迅的目录学成就

鲁迅非常关注目录工作,最典型的例子是编制《绍兴八县乡人著作》。绍兴八县即指原属绍兴府所辖的山阴、会稽、余姚、上虞、嵊县、诸暨、萧山、新昌八县。[13]鲁迅普查遍访,选取绍兴籍著作78种,集中编入《绍兴八县乡人著作》,收录的有素有我国地方志鼻祖之称的《越绝书》,有东汉初年,山阴赵晔著述的《吴越春秋》,有陆游的《老学庵笔记》,有王思任的《奕律》等明末遗民著述,也有鲁迅非常看重的宋代《嘉泰会稽志》、《剡录》等等。鲁迅后来利用《嘉泰会稽志》整理了不少地方文献。

《绍兴八县乡人著作》这一目录的编制,足以说明鲁迅对"绍兴人所写"的乡贤著作和"写绍兴"的乡邦文献给予了同样的热情和关注,他刻意搜集、努力搜寻他所能见到的"越先正著述",并将此汇集成册,鲁迅把这一工作视为"蚁子负山之业"。

鲁迅除重点关注《绍兴八县乡人著作》所收录的乡贤著作外,还非常重视明代张岱、朱舜水,清代章学诚、李慈铭等人的乡贤著作。当然,鲁迅最关注的还是魏晋时代的有关会稽乡贤的著作。

徐小蛮同志说"鲁迅先生辑录古籍……大都是魏晋时代会稽人的著作或有关魏晋时代会稽人的著作",这说明鲁迅是"以会稽郡为横坐标,以魏晋时代为纵坐标"作为自己的研究重点的。

鲁迅花了多年的心血搜集、整理出大量的地方文献,大规模地编制《绍兴八县乡人著作》,为越人后代留下了一份宝贵的不可多得的关于地方文献的财富。

五　鲁迅对文献资料的保护

后,鲁迅曾应的邀请,到教育部工作。鲁迅在任职期间,苦心孤诣地保护我国的重要典籍与历史文献资料,多次以教育部的名义,征集重要文献入藏当时的国家图书馆即京师图书馆,奠定了今天北京图书馆丰富馆藏的基础。

1912年京师图书馆开办之初,鲁迅就以教育部的名义咨调各省馆书局所刻书籍入藏该馆。当时,浙江、江苏、福建、湖北等省均陆续将官刻书籍缴送该馆。

地方志是文史工作的重要资料。1916年10月,鲁迅以教育部的名义咨各省区饬属征取最新志书。咨文要求各省区"转饬所属,征取最新修刊之志书。其未经新修者,取最后修成之本,径行邮送本部",转交京师图书馆庋藏。

金石拓片也是非常重要的资料。1916年10月,鲁迅又以教育部的名义,咨各省区征求各种著名碑碣石刻等拓本。咨文说明了图书馆收藏碑碣拓本对于"发皇国华,阐扬学艺"的重要性,"为此咨行贵署,请烦查照转饬所属,凡系当地著名碑碣石刻,各托一份,径送寄本部",转交京师图书馆庋藏。

鲁迅一生,著述颇丰,不仅搜集、整理了一大批文献资料,还创作了大量的、高质量的文学作品和学术著作,极大地丰富了文献资料的内容。鲁迅将其中的许多著述,赠送给京师图书馆和通俗图书馆予以保存,这其中就有很重要的关于绍兴方志的《会稽郡故书杂集》等等。

【参考文献】

[1]鲁迅.鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1981,8:39.

[2]郑择魁."开拓越学,俾其曼衍"-鲁迅与越文化[J].绍兴师专学报,1990,(3).

[3][4][5][7][8][9][10][14][15]陈方竟.鲁迅与浙东典籍文化[J].社会科学战线,1992,(2).

[6][13]邱永山.鲁迅与乡邦文献及乡贤故书[J].鲁迅研究月刊,1995,(10).

[11][12]茆贵鸣.鲁迅与地方志[J].东南文化,1994,(5).

第8篇：关于鲁迅的作品范文

2014年5月，湖北省作协主席方方发微博称诗人柳忠秧为参评鲁迅文学奖四处活动，并称其“把所有评委搞定”，事后被柳忠秧以名誉侵权为由告上法庭。该案一审越秀区法院判决方方败诉，需道歉并支付精神损害抚慰金2000元。

方方上诉后，广州中院于2016年4月下旬，终审判决维持了原判。

据一审越秀区法院查明，柳忠秧有两部诗歌作品被列入2014年5月16日公布的第六届鲁迅文学奖参评目录。同年5月25日晚，湖北省作协主席方方在其微博发文称：“听同事说，我省一诗人在鲁迅文学奖由省作协向中国作协参评推荐时，以全票通过。我很生气。此人诗写得差，推荐前就到处活动。这样的人理应抵制。作协方面态度明朗，但他却把所有评委搞定……”

当晚10时33分，方方又在微博发文并贴出柳忠秧诗作的部分句子，表示“我真的觉得省作协不能推荐这类作品去中国作协参评鲁奖”。

之后柳忠秧以名誉侵权为由将方方告上了法庭。越秀区法院一审认为，涉案微博主要内容为柳忠秧在鲁迅文学奖由湖北省作协向中国作协参评推荐时“把所有评委搞定”，但方方提供的证据并不足以证明柳忠秧“把所有评委搞定”，且方方的微博言论，客观上降低了柳忠秧的社会评价。故认定方方所发微博构成名誉侵权，一审判决方方立即停止侵权，删除上述微博，并在判决生效之日起5日内在其微博刊登道歉声明，另需一次性向柳忠秧支付精神损害抚慰金2000元。

判决后方方不服上诉，认为原判决认定事实错误，适用法律错误。二审中，方方提交了一份湖北省作协提供的鲁迅文学奖推荐结果表，证明柳忠秧的作品是被全票通过并有5名评委的签名，而这些评委曾参加过柳忠秧的作品研讨会。但柳忠秧方面认为，这是正常的评选结果，并不能证明柳忠秧已将评委搞定。

广州中院终审认为，方方提交的证据不足以认定其“把所有评委搞定”的评论符合客观真实，原审认定事实清楚，判决并无不当，故判决驳回上诉，维持原判。

给广东省高级人民法院院长的公开信

2016年7月2日，方方给广东省高级人民法院院长、党组书记龚稼立写了一封公开信，节选如下――

我的这封信，是关于柳忠秧在广州市越秀区人民法院诉我侵犯他的名誉权纠纷一案。该案经越秀区法院一审和广州中院终审，两级法院都判我败诉……

……前几天，我接到来自广州法院执行庭一位女士的电话。她在电话里说，如果我不删除微博，不公开道歉，就将我列入“失信人名单”。我向律师了解所谓“列入失信人名单”的含义。律师解释说，就是今后我不能坐飞机，不能坐高铁，连动车的一等座也不能坐，不能高消费。实际上，我的人生自由在某种程度上被限制了。这种严厉的惩罚令我愕然……

……我对柳忠秧的批评，是基于他在评选前到处请评选相关工作人员吃饭，以及连续不断地开其作品研讨会，涉嫌笼络评委……这不单是我，而是所有知情人都应该、也都有权利站出来批评的不正之风。我批评柳忠秧的目的，是为维护本单位（湖北省作协）推荐参评作品程序的合法合规，是对以不良手段拉票活动的抵制和纠正……如果连这样的批评都算侵害名誉权，都是违法行为，那么，我们的批评权利在哪里？我们的批评的界限又如何界定？

……

《最高人民法院关于审理名誉权案件若干问题的解答》（1993年8月7日） 的第八条，是关于因撰写、发表批评文章引起的名誉权纠纷，应如何认定是否构成侵权？最高法的解答是：因撰写、发表批评文章引起的名誉权纠纷，人民法院应根据不同情况处理：文章反映的问题基本真实，没有侮辱他人人格的内容的，不应认定为侵害他人名誉权。

这个司法解释文件显然是各级人民法院审理名誉权纠纷应当遵循的权威依据之一，其中“撰写、发表批评文章引起的名誉权纠纷”，正适合我批评鲁迅奖评委和柳忠秧的情况。根据司法解释的规定，如果所反映的问题基本真实且未侮辱他人人格，就不构成名誉侵权。其中“基本”二字，说明最高法院强调了法律适用的合理性原则，即在行使言论自由，批评他人的过程中，或因客观条件的限制，不可能做到百分之一百的真实，局部或可能会有略有疏忽之处，但只要所反映的问题达到“基本真实”的程度即可，不需要做到绝对的、百分之百的准确无误。

……我发的两条微博不包含任何侮辱柳忠秧人格的内容，而反映的问题肯定达到了“基本真实”的程度。

……

我是湖北省作家协会主席。鲁迅文学奖初评推荐是湖北省作协的一项重要工作。

柳忠秧作为湖北省作协的会员，在参与这一文学项目的过程中，以开研讨会之名，（涉嫌）笼络评委……我作为省作协主席，对柳忠秧的这种行为进行不点名公开批评，是天经地义的工作，也是职责所在。

更重要的是，我与柳忠秧素不相识，从未谋面，我与他没有任何个人利益冲突，也不存在借此打击报复之类的问题，因此我没有任何侵犯他名誉权的个人动机和必要。批评柳忠秧的违规，对我来说，只是履行职务的行为。

……

我向法院提供了省作协党组的公函证明，证明我们曾经为阻止柳忠秧的活动反复进行过商议；也提供了省作协副主席、著名作家陈应松亲笔签名证明文件，证明他在评选前曾经专门到党组书记办公室，对柳忠秧的活动提出抗议；还提供了评选前我与项目负责人吴主任当时的往来短信，证明柳忠秧曾邀请他吃饭，他回绝了。

我的律师搜集和整理了来自各种新闻媒体的关于柳忠秧自费举办所谓研讨会活动的报道，以及柳忠秧本人的采访记录等资料，其中网络文献也都做了证据保全公证……

……尽管我不服，但我仍本着尊重法律的态度，在与我的律师商量后，我们决定在申请再审的同时，也尽可能履行判决内容。广州中院的终审判决，主要内容有三条，一是支付费用，二是删除微博，三是公开道歉，如果不道歉，法院将在媒体刊登判决书内容，费用由我支付。

王嵘律师代我支付了判决中所有费用，同时向法官陈述了暂不删除微博的理由：因我已提出再审，而再审中原始证据至少应暂予保留。至于公开道歉这一条，判决本身就提供了处理路径，即在我不主动道歉的情况下，由法院将判决书在媒体上公布。我选择了此项并由我来支付费用的方式。

应该说，在如此的判决下，我仍然努力尊重法院判决的效力，但越秀区法院的执行法官却仍然要将我列入失信者名单……

第9篇：关于鲁迅的作品范文

【论文摘要】本文通过运用抛锚式教学，阐述如何有效地对中学语文教材中鲁迅作品的理解。

抛锚式教学(anchored instruction)模式是建立在建构主义学习理论下的一种重要的教学模式。所谓抛锚式教学，是要求教学建立在有感染力的真实事件或真实问题的基础上，通过学生间的互动、交流，凭借学生的主动学习、生成学习，亲身体验从识别目标、提出目标到达到目标的全过程。这类真实事例或问题就作为“锚”，而建立和确定这些事件或问题就可形象地比喻为“抛锚”。一旦这类事件或问题被确定了，整个学习内容和学习进程也就像轮船被锚固定一样而被确定了。

在中学语文教材中，鲁迅的作品占有非常重要的地位，其作品数量也渐为古今中外名家之首。但由于鲁迅的作品既富于思想深度，又比较重视行文的技巧，在实际教学过程中，教师们普遍认为鲁迅的文章往往比较难教，学生则觉得较难理解。在教学中，我发现抛锚式教学是一个比较好的策略。其主要的方法，就是从组织“有感染力的真实事件或真实问题”入手来展开教学，鼓励学生自主学习和协作学习，并在此过程中寻求对作品的理解。

抛锚式教学的过程结构可用以下简式表示：

创设情境确定问题自主学习协作学习效果评价

一、创设情境

所谓创设情境，就是使学生的学习能在和现实情况基本一致或相类似的情境中发生。

建构主义认为，学习者要想完成对所学知识的意义建构，即达到对该知识所反映事物的性质、规律以及该事物与其它事物之间联系的深刻理解，最好的办法是让学习者到现实世界的真实环境中去感受、去体验，通过获取直接经验来学习，而不是仅仅聆听教师关于这种经验的介绍和讲解。抛锚式教学的最基本要求，就是要创设一个有感染力的真实事件或问题的情景，也就是设计一个宏观情境下的“锚”。

二、确定问题

在上述情境下，选择出与当前学习主题密切相关的真实性事件或问题作为学习的中心内容，让学生面临一个需要立即去解决的现实问题。选出的事件或问题就是“锚”，这一环节的作用就是“抛锚”。

例如《记念刘和珍君》一课，根据“抛锚”这一思路，我们可以先让学生思考以下几个问题：

1.刘和珍是什么人？为什么要纪念她？请在文中找出刘和珍不平凡的事迹来。

2.这篇文章浓缩了作者的真切的感情。你能了解这种情感是怎样的吗? 请在文中找出作者所寄予的深厚感情。

这两个问题相当于为学生设计相应的有感染力的真实事件或真实的问题——一个“真实宏观情境”的“锚”。而这些问题都是学生比较容易感兴趣的，并且也能从课文中寻找答案。有了这些设计，学生理解课文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基调就一目了然，而文章的教学难点也就可以迎刃而解。

三、自主学习

在抛锚式教学中，不是由教师直接告诉学生应当如何去解决面临的问题，而是由教师向学生提供解决该问题的有关线索，鼓励学生围绕“锚”自己发现解决问题的方法，如收集信息、确定完成任务的子目标、利用并评价有关信息与材料、提出解决问题的假设等。教师则应在学生遇到困难时提供一定的“脚手架”，以使学生的理解进一步深入。

例如，《祝福》运用了鲁迅小说最常用的“归乡”模式，这种情节结构模式的特点是：叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透，构成一个复调。作者选择了一个独特的视角，采用了第一人称叙述方式。在这里，恰当的视角是作者展开故事与读者理解作品的关键。在《祝福》中，作者为什么选择“我”这一个远离故乡的知识分子作为叙述人，而不用其他人，如鲁四老爷、四婶、冲茶的短工或是柳妈呢？在学习中，可让学生围绕着这个“锚”去收集材料，从而获得对作品的理解。

四、协作学习

讨论、交流，通过不同观点的交锋，补充、修正、加深每个学生对当前问题的理解，这是协作学习的要旨。在学生自主学习的同时，应该鼓励师生之间、生生之间（特别是后者）的讨论或对话，从多个角度寻求解决“锚”中问题的可能办法，提高学生的合作、交流的能力。例如，《故乡》一文中写了三个“故乡”：一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想中的。小说突出描绘的是现实的故乡。现实的“故乡”是什么样子呢? 它与回忆中的和理想中的故乡有什么内在的联系呢? 它是由哪些不同的人及其精神关系构成的呢? 怎样概括自己对这个“故乡”的具体感受呢? “故乡”与鲁迅心目中的“祖国”有何关系呢?这些问题，就需要通过同学之间和师生之间的合作和交流，才能达到对作品的充分的理解。

五、效果评价

抛锚式教学要求学生解决面临的现实问题，学习过程就是解决问题的过程，即由该过程可以直接反映出学生的学习效果。因此对这种教学效果的评价往往不需要进行独立于教学过程的专门检测，只需在学习过程中随时观察并记录学生的表现即可。抛锚式教学不仅是为了让学生能够解决“锚”中的问题，而且要通过教学使学生能够自主地完成学习目标，自主地解决复杂背景中的真实问题，以及与他人合作、交流、相互评价和自我反思的能力。

与大多数思想内容丰富的作品一样，鲁迅作品的阅读与理解不可能是一次性完成的。鲁迅作品教学的根本任务是要引导学生自己去阅读鲁迅的原作，与鲁迅直接进行心灵的对话与交流。教师的讲解只是一座桥梁，目的是使学生认真地读鲁迅作品，懂得多方面、多角度地理解作品的内涵，从而得到感悟与体会，形成自己的看法与评价。基于建构主义理论的抛锚式教学，正是为学生提供了这种学习的途径和空间。

参考文献