生命的重要性精选(九篇)
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第1篇：生命的重要性范文
【关键词】珍爱生命教育安全教育思想教育素质教育
正文：
自二十世纪八十年代提出素质教育后，通过二十多年的探索和完善，素质教育已在我国大部分地区开展，并且取得成效，素质教育深入人心。
素质教育的对象是人，常言道：身体是革命的本钱，身体是生命的载体。没了生命，就没了教育的对象；没有好的身体，自身素质的提高会变成雾里看花。所以我认为珍爱生命的教育应该是素质教育的基础，应当在素质教育中全面展开。只要学生懂得珍爱生命，就会有无穷尽的生命力，各方面素质的提高就在不知不觉中得到体现。只要学生懂得珍爱生命，安全教育将会是事半功倍，安全问题得到解决，素质教育的开展将有一个良好的环境和空间。为此我认为做好学生珍爱生命教育是件刻不容缓的事。
现在的校园内外，学生存在一些奇怪现象：轻生、自残、抽烟、喝酒、打架斗殴等。这些现象是学校安全隐患的滋生体，安全问题也因此而时有发生，引起了学生家长和社会的强烈反应，安全教育成了学校教育的重中之重。政府、教育部门和学校也为此想了许多方法：就学生安全问题采取很多措施，在上课、吃、行、住等方面也做了周密的安排，可以说是面面俱到。可是工作做了，效果却不尽人意，特别是留守儿童远离父母，隔代教育，老人精力不足等问题导致许多学生的行为怪异。第一线的教师都知道，现在的学生在社会一些不良风气的影响下很难教育，问题少年为数不少，安全隐患难以控制，各种安全措施治标而治不了本。
为此，本人认为现在的教育当改变一下切入点和方式：从珍爱生命教育入手，联系安全教育内容，结合素质教育的开展，从上到下落实珍爱生命教育。从学生步入校园开始就对学生进行珍爱生命的教育，将珍爱生命的内容编写成教科书，安排课时上课，并且每个学期像语文、数学、英语一样进行考核，让学生对自己的生命有了深刻的认识，从本质上去影响学生的思想向健康方向发展。珍爱生命教育的内容本人认为从以下几个方面落实：
1、结合我国古代精神文化精髓，进行对生命的认识教育
让学生对生命有清楚的认识，知道自己的生命与父母的关系，知道自己的生命来自父母；知道生命只有一次，它不仅仅是自己的，更属于所有关心、呵护、爱着他的人。融中国古代孝道于珍爱生命教育之中，让学生从小就有长大了该怎么孝敬父母、孝敬老人的思想，理解尊老爱幼的意义。我认为长期为学生灌输这些思想对学生的思想成长会有良性的影响。
2、结合现实现象，教育学生懂得珍惜自己的生命
通过现实生活中一些例证阐述生命的脆弱，让学生认识到生命对于一个人来说只有一次，它不能像落叶那样重获生机，是不能周而复始的，从而让学生意识到珍爱生命重要性，培养学生不仅要为自己坚强地活，更应该为爱他的人努力地活着。让学生明白珍爱自己的生命，健康地成长是一种责任，那是对自己、对爱自己的人负责。明白当一个人不爱惜自己时，将会束缚了多少人的快乐，牵动了多少人的心。
同时，将在日常生活中的交通问题、自然灾害问题、人祸问题与珍爱生命有机结合起来，将社会道德贯穿于珍爱生命教育的过程中，让学生去感悟、理解，借以提高学生思想道德素质。
3、杜绝危害生命健康的因素：在这里主要指学生抽烟、喝酒和打架斗殴的现象
一些在校学生喜欢抽烟，校外学习喝酒，不仅是中学生，小学五六年级已经出现个别现象。抽烟并不是因为他们有烟瘾。而是好奇而导致，是社会的影响。如果从小就对学生进行抽烟、喝酒与生命健康关系的教育，让学生从心底里认识到抽烟与喝酒对自己健康的危害，我相信抽烟、喝酒现象在校园内将得到控制。
打架斗殴是青少年常犯的事，学校、社会都为此而伤神。我认为控制这种行为也可以通过珍爱生命教育来完成：在教育中融合古代德育知识，让学生知道打架斗殴对身体和心理的影响及对家人和社会的危害，知道打架斗殴有可能失去生命，不是解决同学间矛盾的最好方法。从而增强学生自我保护和防范意识，遏制青少年暴力思想的形成。
4、将珍爱生命与体育锻炼结合起来
第2篇：生命的重要性范文
素质教育是我国当前教育的主体。学科教学实施素质教育已成为当前教师的重要任务。所谓素质教育就是根据人的发展和社会的发展的实际需要，以全面提高学生的基本素质为目的，以尊重学生的主体性，注重开发人的潜能，注重形成人的健全个性为特征的教育。因此，要实现素质教育，则必须在学科中实施优化教学法。如何实施优化教学法，本人浅谈一些具体的做法和体会。
1.培养良好的师生感情，创造愉快的课堂气氛
心理学的研究和实践证明：如果教师热爱学生，对学生抱有良好的期望，那么，他会对学生的一举一动都看着顺眼，就可能不知不觉地给予肯定，赞扬和鼓励学生。使学生在得到愉快的鼓励后，激起对教师的更真诚的依赖和尊敬，产生上进的信心与决心。如此良性循环会产生教学所期望的效果。中学生正处于心理和生理正在发生明显的变化，自尊心特别强，对外界的反应十分敏感，其行为往往受到他人期待的影响。又由于英语课是一门实践课，师生的接触频繁，教师的一言一行在学生眼里总是带有褒贬奖惩的因素。因此，教师在课堂上应处处尊重学生，及时发现他们的积极因素，并加以肯定和鼓励。这样，才能受到学生的欢迎和尊敬，从而建立起融洽的师生关系。
同时教师在上课时应态度和蔼，自然可亲，富有激情，就像是和学生谈心一样，以此创造出愉快的课堂气氛，使学生变苦学为活学，同时还要不断鼓舞学生，坚持以鼓励为主，对成绩好的学生进行鼓励要留有余地，成绩较差的学生要给予较多的关注，尽可能地给他们提供回答力所能及的问题的机会，以此来保持他们学好英语的信心，从而提高学习成绩。我认为尊重学生会取得良好的教学效果。
2.改进教学方法，培养学生学习能力
素质教育要求必须使学生学会做人、学会求知、学会思维、学会选择、学会审美、学会健体，具有终身的学习能力、发展能力、创造能力和实践能力，因此在课堂教学中，教师必须一改只顾"教"而不顾"学"的做法，不断改进教学方法，尤其是探讨关于"学"的方法，促成"教学过程"向"学教过程"的转变，使大面积提高教学质量成为可能。
2.1首先应大力提倡并实行"启发式"、"讨论式"的教学方法，让学生动起来让课堂"活"起来，真正把传授知识的过程当做学习交流和自主探索的过程，教学重点应放在培养学习能力的培养上，帮助学生建立科学的学习方法库，形成有效的学习策略，帮助学生自主学习、发现问题、提出问题、独立思考、解决问题的能力。
2.2应以学生为主体，以学生的"学"为主体，注重学习水平层次和个性差异，养成良好的学习习惯、学习习惯的养成对于一个人一生的学习活动至关重要英语教学中，教师有必要按照教材体系和学生认识水平，使学生养成如下几方面的学习习惯：语音为首的听说习惯、按时预习新课习惯、集中注意力认真听课习惯、主动参与课堂实践活动习惯、听说读写齐头并进习惯、及时复习所学知识习惯等。
英语学习中的"难记易忘"现象是师生双方都极为头痛的事情语音、词汇、语言点的记忆积累，要花大量的时间和精力并经过"初次识记――遗忘――再识记一再遗忘――最后巩固记忆"的记忆过程来完成。教师就须站在学习者的立场耐心地向学生"导"之以"法"，帮助学生找到最佳记忆诀窍如：从点到块记忆法、愉快白信记忆法、瞬间强化记忆法、集中注意专注记忆法、比较归纳记忆法、找最佳时刻加强记忆法、运用遗忘周期反复记忆法等、这样，学生在学习活动中充满了自信，怀着成功感，激发了浓厚的热情，消除了英语学习中的畏怯心理。
3.尊重学生的个体差异性，给予学生更多的关怀
正所谓，知己知彼才能百战百胜，教师只有在充分了解学生的学习情况以及学习心理才能根据这些来制定和调整教学方案！有些学生不想学英语，在课堂上会开小差或者干脆睡觉，听课不积极，觉得听英语课的过程就像在听天书一样，即使再怎么努力听也都无济于事，因此而又更加讨厌英语课。有一些学生，他们的口语不好，因而不想开口读英语，或者一开口读就会被取笑，这让他们很有挫败感。还有一些学生，他们的学习信心不足，在学习上遇到困难时，他们会害怕犯错误而干脆放弃思考。教师在教学过程中是否好好考虑过这些问题，在学生成绩下降或者无法提高时有没有从自身角度反思，是否一昧地责骂学生，处罚学生做更多的作业？其实，在教学的过程中，教师的理解和鼓励是非常重要的。学生对英语学习没有兴趣，为什么？是在学习的过程中遇到太多的难题，还是偏科了？教师在平时应该多友善地和学生交流谈心，将学生看做自己的孩子，对学生好，让他们在对自己喜爱的情况下愿意听自己的课；平时教师不宜布置太过多的作业，学生最怕作业负担了，有些学生面对老师铺天盖地的作业，也只是为了完成而完成，抱以埋怨的心态。所以教师要了解学生的这个心理，在布置作业时尽量按学生喜欢的方式来。教师在教学时，是否经常用英语教学呢？是否注意培养学生开口说英语的能力？要让学生敢说，爱说，教师就该多给学生创造开口说英语的机会。课堂上可以采用英语对话交流，可以进行英语演讲等等。多给学生练听力，让他们注意纠正自己的发音！教师对表现好的学生要多加以表扬，让他们感受的学习英语成功的自豪感和成就感。对于成绩在慢慢提高，不断进步的学生，教师要多加以指导，让他们有更多更快的进步！还有，教师不宜轻易给学生贴上差生的标签，学生学不好，教师自己有一定的责任！教师要多给予他们关心和鼓励，努力发现他们身上的优点，从不同角度指导他们进步。总的来说，教师要多关心学生的学习情况，才能更好地促进学生进步！
4.培养学习英语的氛围，让学生主动学习英语
第3篇：生命的重要性范文
随着社会的进步，人民生活水平日益提高，同时对健康的需求也不断增强，因此急诊医学和重症医学在最近10年得到了高度重视，其在广度和深度上度得到了长足的发展，急诊和重症医学人才也不断聚集，但是儿科急诊医师还非常匮乏，在经济欠发达的西部地区尤为突出。作为省级妇女儿童医院，肩负着维护全省妇女儿童健康的重任，而且在全省范围内普及国际统一标准的儿科急诊抢救技术是降低新生儿和儿童病死率和致残率的重要途径之一。
目前在许多发达国家已将通过PALS培训考核作为岗前培训及资质考核标准。由美国心脏病协会和美国儿科协会联合推荐专为从事儿科急诊和儿科重症医学的医护人员创办的培训课程，发展至今已有20年历史，并且定期更新技术指南。该课程采用“启发讨论式”教学方式，通过前期理论授课，分组分模块提问-讨论-演示-回示-总结-考试-再总结的方式让学员在轻松的环境中自由发挥，接受并掌握正确的操作技能，总结自己的失误与不足，达到统一规范抢救技术的目的。国内在北京、上海等地已开展PALS培训近10年，积累了丰富的教学经验，并取得了较好的效果。据统计，四川省妇幼保健院于2008年始开办PALS培训班以来，培训前有61.3%的学员从未见过这些抢救设备，经过8个模拟工作站的反复培训，93%的学员掌握了各种抢救设备的正确使用方法。通过对培训合格学员进行电话回访，有97家医疗保健机构新配置了抢救设备或仪器；有7家医疗保健机构共36例患儿成功运用骨髓输液及时纠正休克；有7例患儿被及时诊断出严重心律失常，进行了有效的电除颤及心肺复苏术；有15例头部外伤患儿采取了保护颈椎的措施；有78名学员在临床实际工作中对112例危重患儿成功实施了气管插管术。可见，儿科高级生命支持培训能够普及国际统一规范的儿科急救技能，提高儿科医生和护士对危重症患儿的救治能力。
PALS课程是一套行之有效的向儿科急诊和重症医学医护人员普及统一的抢救技能的课程，具有很强的临床实用性。我省人口多，处于偏远落后西部地区，在边远山区还有较多的儿童不能得到很好的急救医疗服务，因此在我省开展PALS培训，使规范统一的儿科急救抢救技能培训成为切实降低我省新生儿和儿童病死率和致残率的有效保障之一。
培训所使用的理论课本是由美国世界健康基金会组织上海儿童医学中心翻译的《儿科高级生命支持》。概述以美国心脏病协会和美国儿科协会联合推荐的PALS培训课程学员手册（1997-1999年版）为蓝本并结合《2005年美国心脏病协会心肺复苏与心血管急救指南》的最新观点，图文并茂，条理清晰的讲述了儿科急诊医疗服务、呼吸衰竭和休克的识别、儿科基础生命支持、气道与通气、血管通路、液体治疗和药物应用、心律失常、儿童创伤复苏、新生儿复苏、复苏后的稳定与转运、儿童心肺复苏的道德与法律问题等11个方面的内容。
培训教具为PALS课程专用模具，主要包括心肺复苏模拟人、气道异物阻塞模型、气管插管模型、喉镜及气管导管、新生儿窒息复苏模型、带储气囊的自动充气球囊活瓣面罩复苏器、各种面罩、心电监护仪、心律失常模拟器、除颤仪、儿童骨髓穿刺模型、新鲜公鸡大腿（用于骨髓输液的穿刺练习）、骨髓穿刺针、深静脉置管套件、胸腔闭式引流管及引流瓶等。
培训授课的专家组由北京儿童医院、香港中文大学附属威尔斯亲王医院、美国“心连心”国际组织推荐的美国医师、我院参加全国PALS师资培训班并获得资格证的副主任医师以上的儿科重症专业医师组成，定期承担每年的PALS培训。
培训方法：每期学员30-40人，分为4个小组，培训时间为三天。
第一天为理论授课，理论授课每期都使用标准的PPT课件，内容包括呼吸衰竭和休克的早期确诊与心跳呼吸骤停的预防、心律失常与心脏除颤、产房外新生儿急救、儿科创伤急救、液体疗法及药物治疗、心跳呼吸骤停复苏后患儿的稳定与转运、儿科病例分析。
第二天为操作实践课，分组轮转进行培训、每组7-10人，先由教员对各种设备仪器的使用方法进行讲解并根据不同的病例进行演示，而后再由每位学员进行回示。
第三天考试，上午进行操作考试，学员根据不同病例和场景模拟完成患儿的救治，教员根据学员的思维和操作能力、团队协作性等对每位学员进行评分。下午参加理论考试，考试内容根据《儿科高级生命支持》制定，主要涉及对呼吸衰竭、各种原因导致的休克、创伤急救等地早期认识和基本处理原则，并调查学员对各种抢救设备的熟悉程度。为保证评价培训效果的客观性，考试的试题及评判标准完全根据美国心脏病协会和美国儿科学会联合推荐的PALS培训课程教员手册（1997-1999年版）进行，集中发放，在规定时间内独立完成，统一收回，以成绩>=75分为合格，理论及操作考试均合格者颁发唯一编号的合格证书。
每期培训结束后对参加培训的学员进行问卷调查，包括授课内容、实际操作指导、课程安排的满意度和培训课程对临床各种帮助程度等。
第4篇：生命的重要性范文
关键词：生命教育 贯穿 大学体育教育 必要性
中图分类号：G4文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）04-0139-02
生命教育的基本目标是彰显生命的活力，提高生命的价值，将生命教育贯穿于大学体育教育，可以让大学生深刻认知生命，全面发展体育技能。本文将简析生命教育的意义，论述举例略谈生命教育贯穿大学体育教育始终的必要性，并从创新大学体育教育机制，积极贯穿生命教育因素；加强学生对体能训练和生命保健的正确认知；引导学生在体育实践运动中体验生命的意义等三个方面来探索将生命教育贯穿于大学体育教育的措施。
一、生命教育的意义
从广义的角度来分析，生命教育立足于生命理解教育而重在体现教育的人文关怀，是依据生命的特征，遵循生命发展的原则，通过优良的教育方式唤醒学生的生命意识，开发学生的生命潜力，教导学生尊重生命、热爱生命，不断实现生命的价值。[1]大学体育教育理念由“育身”和“育心”统一组成，不仅需要通过有效的体育运动训练培养学生强健的体魄，而且要注意融合生命教育，塑造学生健康的心理素质，教导学生热爱生命、尊重生命，认知生命的珍贵意义，体验生命的快乐，张扬生命的活力。
二、生命教育贯穿大学体育教育始终的必要性
将生命教育贯穿于大学体育教育不仅可以丰富大学体育教育活动内容，促进体育事业的发展，而且可以从文化理念的角度引导学生认知生命的美丽与内涵，促使学生自主投入体育运动训练中，从而体验生命的活力，学习生命保健知识，更充分、更全面地了解体育理论知识，强化体育技能，在体育运动中彰显生命的活力，不断充实生命的内涵，实现生命的价值。其次，将生命教育贯穿于大学体育教育，突出了学生的主体地位，能够调动学生参与体育锻炼和感悟生命的热情与兴趣，缓解学生的压力，使学生的心胸更加开阔，促进了学生身心素质的双向发展。
另一方面，将生命教育贯穿于大学体育教育，可以促使学生进一步认识个人生命与他人生命、人类生命与动植物的生命以及个体生命与社会群体生命的关系，升华生命的认知高度，在合作性体育运动中营造和谐的关系，唤醒生命的活化意识，发挥生命的光彩和生命的智慧。而且，生命教育理念对于现在的大学体育教学有着很强的适应性，通过深入贯彻生命体育，可以让学生养成坚持参与体育锻炼的好习惯，有效提高学生的运动技能，使得大学体育教学与社会发展相适应，提升大学的生命与活力。
三、将生命教育贯穿于大学体育教育的有效措施
（一）创新大学体育教育机制，积极贯穿生命教育因素
将生命教育成功贯穿于大学体育教育，首先要创新大学体育教育机制，积极融合生命教育因素，推动体育教学模式走向多元化和开放性，同时对于体育教学内容进行重新规划。在整个的教学环节，在体育教学内容中渗透生命教育理念，让学生深刻领悟“生命在于运动”，不再由教师做主导，而是以学生为主体的自主性学习的过程，教师在学生学习的环节只起到引导作用，这样就极大地调动了学生学习的积极性和主动性，同时增加了教师与学生之间的沟通，唤醒了学生的生命意识，使教师更好地了解学生的学习情况，并最大限度地挖掘学生的潜能，还减轻了教师的授课压力，同时使学生学习的效果大大增强。此外，教师可以借助多媒体教具，在体育视频中融合生命教育因素，例如在让学生鉴赏健美操的视频时，先让学生欣赏各种生命形式，如翩跹的蝴蝶，五彩缤纷的金鱼，美丽的鲜花和焕发青春活力的美少女等，接着，让学生欣赏凝聚着生命内涵的健美操，引导学生领悟健美操精彩的动作时而如同翩翩起舞的蝴蝶、时而仿佛欢快的金鱼、时而好像含苞绽放的花朵，使学生认知到体育活动中所蕴含的生命因素，体会体育的艺术美和生命的美丽。[2]而且，教师在体育实践课中增加教学的方式，如采用游戏法、合作练习法、自由活动教学法等以多元化的教学方式实施创新体育教学机制，渗透生命教育因素，引导学生充分认识个人生命与他人生命、人类生命与动植物的生命以及个体生命与社会群体生命的关系，升华生命的认知高度，在体育游戏运动中学会与人合作，认知自然界中的生命，学会尊重生命、敬畏生命。
（二）加强学生对体能训练和生命保健的正确认知
教师应注重加强学生对体能训练和生命保健的正确认知，耐心指导学生在参加体育运动锻炼的过程中熟悉生命教育和理论知识，不断提高自身的体育技能，强化学生的主体性意识和热爱生命的信念。例如在进行篮球教学时，教师可以先利用多媒体课件为学生讲解运球、传球、接球、投篮等多种技巧，让学生鉴赏篮球比赛视频，然后，融合生命教育理念，告诉学生在参加篮球运动训练和竞技比赛时，不仅要大胆、勇敢地发挥自身最佳水平，也要尽量避免运动损伤和意外运动事故发生，练习完篮球运动以后，理应平心静气，喝一杯盐水来补充流失的水分和盐分，从而有效增强学生的保健意识。
另一方面，教师可以在教导学生练习体育技能和接受生命教育的过程中掌握体育损伤的早期处理方法，从而维护生命的健康与安全，强化学生的生命保健意识，教导学生呵护生命、珍爱生命。[3]教师可以先引导学生熟练处理较轻的损伤，告诉学生处理方法主要包括冲洗法、冷敷法和照射法。冲洗法是将身体受伤的地方放到活水下，进行压力均衡处理，使得皮质下的血液能够正常的流动，避免在伤口处的淤积，造成出血状况的发生；冷敷法是取一些低于身体温度的东西，如冰块、制冷类药物等，用它们来接触受伤皮肤，从而达到减缓血液的流动速度，防止伤口面积的扩大；照射法是将损伤的部位暴露在较强的光线下，使得该部位的神经、代谢处于比较兴奋的状态，同时，这样做还能减轻患者本身的痛苦，有效防止细菌的滋生。体育运动中所出现的比较严重的损伤有骨头错位、肌肉损伤和骨头重度损伤伴随大量出血。教师应告知学生骨头错位是由于锻炼时动作的不娴熟，使身体碰撞到较为坚硬的器材上，造成骨头的错位，这时先不要进行损伤者位置的移动，而是应该让损伤者自身选择较为舒服的姿势，然后再在损伤者身体下面垫一些有利于固定的东西，如海绵、木板、枕头等，然后等待专业的医疗人员的处理。肌肉出现损伤的主要原因是损伤者在进行强度较大的运动前，没有进行适当的肌肉拉伸，出现腿部、胳膊等由于用力过猛造成的p伤，处理此类情况时以冷敷，减缓血液的流动速度，较少出血，避免血液淤积在伤口处为主。骨头重度损伤伴随大量出血是损伤中最为严重的，处理此类情况时要特别注意，以止血为主，骨头复原为次。先想办法止住损伤处的流血，以包扎、冷敷、冲洗结合的方式，尽快使损伤处的血流降到最低，同时注意消毒卫生，防止伤口发炎状况的出现。
（三）引导学生在体育实践运动中体验生命的意义
教师应注意从多方面引导学生在体育实践运动中体验生命的意义，重视发挥学生的积极性、主动性，努力为学生创造机会和条件，鼓励学生自主参加体育训练，引导学生在体育活动中提升自身的体育技能和生命健康意识，体验生命的活力和意义，感知生命的珍贵。在开展体育训练活动的过程中注重培养学生的“主体参与”意识、良好的心理调节能力、抗挫折能力和自我保护能力，塑造学生热爱祖国，维护集体利益，遵纪守法，积极向上，顽强、勇敢、乐观、自信，努力进取、团结一致、朝气蓬勃的体育精神，引导学生树立胜而不骄、败而不馁、勇于拼搏、不畏强手、遵守体育规则的优良作风，逐步克服懒散、胆怯、懈怠和病态竞争等不良心态。[4]例如在进行大学标枪教学时，通过方位转法、慢跑、队列练习和有趣的体育游戏来带动学生体验生命的活力，指导学生明确标枪技术教学的内容、任务和技能要求，振奋精神，积极、愉悦地参与投掷标枪的练习，让学生根据自身条件选择 “标枪传统技法” “现代技法” “纵轴用力技术”和“满弓技术”等不同的投掷策略。在开展足球教学时，指导学生在尊重自己的队友和对方球员的基础上发挥自身的足球技能和生命的活力，遵守足球比赛规则，正确处理足球运动中的损伤，告诉学生在比赛中不能急于求胜、伤害对方球员或者因为害怕受伤而消极运动。
其次，教师可以通过改变体育教学评价体系来提升体育教学的开放性和学生的主体性，促进生命教育和大学体育教育的融合，在平时的教学中应该注重学生体育技能的学习、生命保健知识掌握能力和主体意识，全面实施考核评分制度，将学生的课堂表现，作业完成情况，体育实践课的表现等综合各方面纳入考试评价标准中。这种多元化的评定方式可以由学生互相评判，通过班级学生的自主评定来提高学生参与体育运动锻炼的热情，增加体育教学的开放性和趣味性，让学生学会互相尊重生命，感知生命的快乐。
四、结语
综上所述，大学体育教育理念由“育身”和“育心”统一组成，不仅要注重培养学生强健的体魄，而且要注意融合生命教育，教导学生热爱生命、尊重生命，认知生命的珍贵意义，实现生命的价值。将生命教育贯穿于大学体育教育不仅可以丰富大学体育教育活动内容，提升体育教学质量，而且可以全面引导学生认知生命的美丽真谛与内涵，促使学生积极投入体育运动训练中，不断升华生命的活力。教师在开展大学体育教学工作中理应大力创新体育教育机制，积极融合生命教育因素；加强学生对体能训练和生命保健的正确认知，耐心指导学生在参加体育运动锻炼的过程中熟悉生命教育和理论知识；引导学生在体育实践运动中体验生命的意义与快乐。
参考文献：
[1]方建新，俞小珍.大学体育教学对学生进行生命教育的实践策略――来自江西省上饶市的调查[J].上海教育科研，2014（22）：1.
[2]张兰香.大学体育教学中的生命教育课堂教学策略[J].上海教育科研， 2013（29）：2.
第5篇：生命的重要性范文
本文讨论中国传统艺术批评模式中的两种批评形态：“人化”批评与“泛宇宙生命化”批评，分析这两种批评形态的生成原因、特点和价值，并揭示其与中国古代大宇宙生命美学的内在联系。
在追求“圆”之美中确立东方人文理想，是中国传统文学艺术创作的鲜明特征，也是中国历代文学艺术批评实践中为许多文艺理论家陆续提及并作了种种论述的重要理论课题。钱钟书在《谈艺录》中，对中西文艺思想中的“圆”论作了相当细致的考释与研究，内容广泛涉及到理的“圆通”、结构的“圆形”、用词的“圆活”①，旁征博引，东西互证，蔚为大观。但仔细分析，则中国从古至今对“圆”及“圆”之美的重视，似乎远胜于西方，尤其是离开古典美学阶段进入现代与当代，中国人民在救亡、图强的历史语境中对民族团结与民族凝聚力的呼唤之声持续高涨，艺术审美创造中对“圆”之美（最高理想为天人和合）的向往与追求在民族深层审美心理中就当然成为事理之必然。其实，所谓“圆”之美，指的是大宇宙生命的整体美与和谐美，除了天人和合的大“圆”，还有某一具体事物内部各要素的相生互化、有机统一之“圆”，某一事物与它事物之间的双向互动与和谐统一之“圆”等等。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易传》云：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。对天人合一的宇宙生命及宇宙间万物的生命价值、生态和谐及生命全息性的重视，正是中华民族在数千年的文明发展史中，体悟与追求“人与天调，然后天地之美生”②，即天人和合规律并在此基础上建立东方人文理想的生动体现。
在中国传统艺术创造领域中，“圆”之美的追求无论在内容和形式上都表现得十分丰富多彩，几令人目不暇接。在中国传统艺术理论和批评实践中，中国古代的艺术理论家和批评家则往往习惯于从两个方面对艺术生命的“圆”之美进行考察：一是高度重视考察艺术作品（作为宇宙生命的特殊外化形态）的生命整体美——包括作品内在各要素或功能之间相生互化、融通合一所形成的种种“圆”之美（中国传统艺术批评理论中对“两极兼融”、“多元合一”的艺术辩证法的研究极为深入可为其中之重要例证）；二是高度重视大宇宙生命与艺术生命双向互动与和谐统一中产生的种种“圆”之美。其实，后一种“圆”之美也是一种生命整体美，主要表现为艺术与宇宙、社会、人生的动态和谐之美——属于国人心目中天人合一的宇宙生命生生不息地发展所形成的整体和谐美的有机组成部分。
高度重视艺术作品的生命整体美以及高度重视天人合一的大宇宙生命与艺术生命双向互动与和谐统一中产生的种种“圆”之美，并在追求上述大宇宙生命的“圆”之美中进一步确立东方人文理想，就须要寻求适当的艺术批评模式。于是，人们看到，在中国传统文学艺术批评中出现了两种极为重要的体验性（以“象”喻“理”）的批评形态：一种是“人化”批评；另一种则是“泛宇宙生命化”批评。
下面，试分别论述之。
一
中国传统艺术批评中的“人化”批评形态，在文学批评中有鲜明表现。传统文学批评中的这种现象，曾被钱钟书称为“人化文评”。钱钟书在《中国固有的文学批评的一个特点》一文中指出：中国传统文学批评有一个值得注意的特点，“这个特点就是：把文章通盘的人化或生命化。《易?系辞》云：‘近取诸身……以通神明之德，以类万物之情'，可以移作解释：我们把文章看成我们同类的活人。《文心雕龙?风骨篇》云：‘辞之待骨，如体之树骸，情之含风，猷形之包气。……瘠义肥辞'。又《附会篇》云：‘以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤'；宋濂《文原?下篇》云：‘四瑕贼文之形，八冥伤文之膏髓，九蠹死文之心'；魏文帝《典论》云：‘孔融体气高妙'；钟嵘《诗品》云：‘陈思骨气奇高，体被文质'——这种例子，哪里举得尽呢?”③。钱钟书还进一步举例指出，尽管在西洋文评里，也有“人体譬喻的文评”，“‘文如其人'的理论”，乃至“近似人化”的说法，但那都算不上真正的“人化文评”。因为在西洋文评中虽然有不少“把文章来比人体”的论述，但在他们的批评中，“人体跟文章还是二元的”。而“在我们的文评里，文跟人无分彼此，混同一气，达到《庄子?齐物论》所谓‘类与不类，相与为类，则与彼无以异'的境界”。钱钟书着重指出：“人化文评是‘圆览'”；“刘勰《文心雕龙?比兴》论诗人‘触物圆览'那个‘圆'字，体会得精当无比”。此外，钱先生还讨论了西洋文评“只注意到文章有体貌骨肉，不知道文章还有神韵气魄。他们所谓人不过是睡着或晕倒的人，不是有表情有动作的活人”，“有了人体模型，还缺乏心灵生命”。钱钟书还指出中国传统的“人化文评”是“移情作用发达到最高点
的产物”，具有使文学批评“打通内容外表”的好处。同时提出：西洋文评“这种偏重外察而忽略内省，跟西方自然科学的发达，有无关系?”认为：“西洋谈艺者有人化的趋向，只是没有推演精密，发达完备”④。
钱钟书先生有关“人化文评”的论述启示我们：中国传统文学艺术批评确有深度模式存在，只是我们过去没有结合传统文艺批评理论体系去作出更深一步的思考；而中国固有的文学艺术批评理论中高度重视艺术生命的整体性（或曰重艺术生命的整体美）的思维倾向，便经常突出地表现在以整观人的生命之法观“艺”，即对艺术品进行“打通内容外表”的“人化”批评上。这种批评，实质上也是一种以艺术为大宇宙生命外化形态的“圆览”或曰圆形批评——只不过它是以“天地之心”、“五行之秀”、“万物之灵”的“人”的生命整体性作为最贴近艺术生命的范本进行“圆览”的。当然，如果综观我国各种艺术批评理论的原始资料，那么，还可以看到：中国传统艺术批评，除了以观人（实为“近取诸身”）之法观艺所形成的“人化”批评这一特点外，还有以整观宇宙万物之法观艺（即认为艺术是大宇宙生命的外化形态）的范围更大的批评，这种批评，则可以移用《易传?系辞》下“近取诸身，远取诸物……以通神明之德，以类万物之情”中的“远取诸物”来作解释。这是一种以宇宙万物的生命之理评艺的更大规模的“圆览”，是一种在整观中会通宇宙生命与艺术生命（首先是生命结构上的会通）的“圆览”。这一点，笔者将于下面详及。
“人化”批评在中国传统文艺批评理论体系建构中，表现出如下两方面值得注意的特点：
（一）“打通内容外表”，由“形下”进及“形上”，从“体貌”融通“精神”，以整观人的生命（包括体态、气韵、精神）之法观“艺”。可以看出，这种批评方法，是中国艺术家和艺术理论家会通宇宙生命与艺术生命过程中一个非常重要的环节（即会通作为“天地之心”的“人”的生命与“艺术”生命），它典型地呈示出中国传统美学乃至东方美学重视艺术生命的完整性和有机系统性的理论特色。比如，书论中，宋苏轼认为各家书法“短长肥瘠各有态”（《孙莘老求墨妙亭诗》），崇尚“端庄夹流丽，刚健含婀娜”之美（《次韵子由论书》，并认为“书必有神气骨肉血，五者阙一，不为成书也”（《东坡题跋?论书》）。宋代姜夔《续书谱》论“真书”时，称“点者，字之眉目”，“横直画者，字之体骨”，“者，字之手足”，“挑剔者，字之步履”；论草书时说：“草书之体，如人坐卧行立、揖逊忿争、乘舟跃马、歌舞擗踊，一切变态，非苟然者”；明项穆《书法雅言》云：“大率书有三戒：初学分布，戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳目口鼻，窄阔长促，斜立偏坐，不端正矣。不活与滞，如土塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，丐儿村汉，胡言乱语，颠仆丑陋矣”。画论中，南齐谢赫《古画品录》提倡六法，首重“气韵”，其评曹不兴云：“观其风骨，名岂虚传?”评陆绥云：“体韵遒举，风采飘然。”评刘顼云：“用意绵密，画体精细。”评晋明帝云：“虽略于形色，颇得神气。”既重“风骨”、“体韵”，又及“风采”、“神气”，颇有魏晋人物品评遗风。唐张彦远《历代名画记》论绘画六法时说：“昔谢赫云：‘画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。'自古画人，罕能兼之。彦远试论之曰：古之画，或能移其形似而尚其骨气，以形似之外求其画，此难可与俗人道也。……至于神鬼人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气运不周，空陈形似；笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也。”张彦远所言，实为谢氏六法论中高度重视绘画作品生命整体美这一创作理念的进一步弘扬。文评中，曹丕《典论?论文》认为：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其评徐干文云：“时有齐气”，评孔融文云：“体气高妙”。刘勰在《文心雕龙》中，提出：“辞为肤根，志实骨髓”（《体性》）；“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”（《风骨》）；“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”（《附会》）；颜之推《颜氏家训?文章》则认为：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”再如，宋代“苏门六君子”之一的李在《答赵士舞德茂宣义论宏词书》一文中那段话：
凡文之不可无者有四：一曰体，二曰志，三曰气，四曰韵。述之以事，本之以道，考其理之所在，辨其义之所宜，卑高巨细，包括并载而无所遗，左右上下，各若有职而不乱者，体也。体立于此，折中其是非，去取其可否，不循于流俗，不谬于圣人，抑扬损益以称其事，弥逢贯穿以足其言，行吾学问之力，从吾制作之用者，志也。充其体于立意之始，从其志于造语之际，生之于心，应之于言，心在和平，则温厚尔雅，心在安敬，则矜庄威重，大焉可使如雷霆之奋，鼓舞万物，小焉可使如络脉之行，出入于无间者，气也。如金石之有声，而玉之声清越，如草木之有华，而兰之嗅芬芗，如鸡骛之间而有鹤，清而不群；如犬羊之间而有麟，仁而不猛。如登培楼之丘，以观崇山峻岭之秀色；涉潢污之泽，以观寒溪澄潭之清流。如朱纶之有遗音，大羹之有遗味者，韵也。文章之无体，譬之无耳目口鼻，不能成人。文章之无志，譬之虽有耳目口鼻，而不知视听嗅味之所能，若土木偶人，形质皆具而无所用之。文章之无气，虽知视听嗅味而血气不充于内，手足不卫于外，若奄奄病人，支离憔悴生意消削。文章之无韵，譬之壮夫，其躯干枵然，骨强气盛，而神色昏瞢，言动凡浊，则庸俗鄙人而已。有体，有志，有气，有韵，夫是谓之成全。⑤
此则对文章（包括今人说的文学作品中的散文）的人化批评可谓说理细密，在批评形态上颇具典型意味。论述中提出：“体”、“志”、“气”、“韵”作为人的四种生命要素对文章来说，不可缺一。缺一则文章失去了艺术生命的整体美，犹如人失去生命中的重要组成部分，不能成人，或不能成为健全的人，确可以称得上中国传统文评中“人化文评”形态的代表作。在诗评领域，“人化”批评亦在所多见。如姜夔《白石道人诗说》云：
大凡诗，自有气象、体面、血脉、韵度。气象欲其浑厚，其失也俗。体面欲其宏大，其失也狂。血脉欲其贯穿，其失也露。韵度欲其飘逸，其失也轻。
元代杨载《师法家数》中的诗评，直接承接上说，内容略有拓展，亦颇深刻。其论云：“凡作诗，气象欲其浑厚，体面欲其宏阔，血脉欲其贯串，风度欲其飘逸，音韵欲其铿锵。若雕刻伤气，敷衍露骨，此涵养之未至也，当益以学。”明谢榛《四溟诗话》卷一则云：“《余师录》曰：‘文不可无者有四：曰体，曰志，曰气、曰韵。'作诗亦然。体贵正大，志贵高远，气贵雄浑，韵贵隽永。”明胡应麟《诗薮》内编卷四则云：“宋人学杜得其骨，不得其肉；得其气，不得其韵，得其意，不得其象；至声与色并亡之矣。”至清代，人化批评仍时有所见。如归庄《玉山诗集序》中那段名言：“余尝论诗，气、格、声、华，四者缺一不可。譬之于人，气犹人之气，人所赖以生者也，一肢不贯，则成死肌，全体不贯，形神离矣。格如人五官四体，有定位，不可易，易位则非人矣。声如人之音吐及珩璜琚之节。华如人之威仪及衣裳冠履之饰。近世作诗者日多，诗之为途益杂。声或鸟言鬼啸，华或雕题文身。按其格，有颐隐于脐，肩高于顶，首下足上如倒悬者；视气，有羸欲绝，有结臃肿，不仁如行尸者。使人而如此，尚得谓之人哉?”张谦宜《斋诗谈》云：“身既老矣，始知诗如人身，自顶至踵，百骸千窍，气血俱要通畅，才有不相入处，便成病痛。”均此。在其他艺术门类作品的批评中，论神、气、风、骨之言也相当多，其中不少论述的内容涉及人化批评。
（二）提出了一系列有关人体和人的生命内涵的艺术批评术语与范畴。这些术语和范畴，中国特有，世所罕见，实值得作深入的研究。比如：（1）、它们呈网状结构，组成了一种沟通艺术本体与人的生命本体的有机的范畴群（具有双关性）；稍加排列，则其体系依稀可见。（2）、这类范畴，在传统艺术批评论著中使用频率极高，其中，揭示人的生命深层内涵的术语与范畴尤甚（如气、韵、志、神、脉、风骨）。这一点，是否表现了东方生命美学在重视艺术生命有机整体性的同时，所具有的形上追求和返本思维倾向?（3）、它们在各种艺术部类的批评中有相当强的实指性或曰特指性，又由于普遍适应不同艺术品类批评的不同内容而具有象征意味与多义性。这些术语或范畴常见的有：皮、毛、体、肤、眉、目、手、足、肌、血、肉、脉、筋、骨、窍、貌、态、风、气、韵、魂、魄、神、髓、心、情、志、趣、格、调、才、胆、识、力、形质、神采、文心、句眼、性灵、神韵、理趣、精神、风骨、肌理、童心等等。刘勰《文心雕龙?风骨》云：“练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显；捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉
窜文囿。”“若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多。”王铎《拟山园初集》第二十四册《文丹》云：“文有神、有魂、有魄、有窍、有脉、有筋、有腠理、有骨、有髓。”刘熙载《艺概?诗概》云：“言诗格者必及气。或疑太炼伤气，非也。伤气者，盖炼辞不炼气耳。气有清浊厚薄，格有高低雅俗。诗家泛言气格，未是。”《书概》云：“草书尤重筋节，若笔无转换，一直溜下，则筋节亡矣。虽气脉雅尚绵亘，然总须使前笔有结，后笔有起，明续暗断，斯非浪作。”又说：“高情深韵，坚质浩气，缺一不可以为书。”“凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士之弃也。”“书要力实而气空，然求空必于其实，未有不透纸而能离纸者也。”等等，不胜枚举。
二
中国传统艺术批评中重艺术生命整体特征（或曰重艺术生命整体美）的批评的另一种常见形态是以天地万物所表现的生命有机整体性特征来观察艺术作品。这里，姑称之为“泛宇宙生命化”批评。《易传?系辞》下：“近取诸身，远取诸物……以通神明之德，以类万物之情”，其中的“远取诸物”，可以移用来作解释。如果说，上面论述过的人化批评形态是以人的生命之理观艺，具有小“圆览”性质；那么，泛宇宙生命化的批评则是以宇宙生命（天地万物）之理观艺，具有更大规模的“圆览”特征。其中之窍妙正如宋学家们所阐释的：“夫所以谓之观物者，……非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也”⑥；或者作这样的描述性表述：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有无外，思入风云变态中”⑦。这种以宇宙生命之“象”、“气”、“道”或“理”，尤其是以“道”观艺的大“圆览”，借用佛教哲学的语言，也可以比喻为“月映万川”。即：如将大宇宙生命本体比喻为“月”，艺术生命就有如“月映万川”语境中万川之水所映现的各自不同之月，有水即有月，无川不含月。而其实呢?乃是：“一月普现一切水，一切水月一月摄”⑧。
在中国传统文艺批评论著中，这种大宇宙生命化或曰泛宇宙生命化批评，有几个特点值得注意：
（一）这种批评现象在中国传统艺术批评中非常普遍，几乎覆盖了艺术批评的一切领域，它们都是以宇宙万物所表现的生命有机整体性特征要求艺术。比如中国传统书论中，影响巨大的汉蔡邕的《笔论》云：“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣”，运用的就是这种批评。传为东晋卫夫人所作《笔阵图》论“用笔”七条云：“一如千里阵云，隐隐然其实有形：丶如高峰坠石，磕磕然实如崩也；陆断犀象；百钧弩发；|万岁枯藤；崩浪雷奔；劲弩筋节”，强调用笔应“通灵感物”、“意前笔后”，“每为一字，各象其形”。当然，由于书法的抽象性与符号性，这种“各象其形”，当属意会性的，而非写实性的。它实际上起到了借书法这种艺术符号对艺术与大宇宙生命进行双向融通的重要作用。唐李阳冰《上采访李大夫论古篆书》云：“阳冰志在古篆，殆三十年，……缅想圣达立卦造书之意，乃复仰观俯察六合之际：于大地山川，得方圆流峙之形；于日月星辰，得经纬昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖让周旋之体；于须眉口鼻，得喜怒惨舒之分；于虫鱼禽兽，得曲伸飞动之理；于骨角齿牙，得摆咀嚼之势。随手万变，任心所成。可谓通三才之品汇，备万物之情状者矣!”在对古篆书的批评中进行了广泛的宇宙生命化比喻与联想。传统诗文评中，这方面的例子也很多。比如，诗评中，唐白居易《与元九书》云：“诗者；根情、苗言、华声、实义。”明胡应麟《诗薮?外编》则云：“诗之筋骨，犹木之根千也；肌肉，犹枝叶也；色泽神韵，犹花蕊也。筋骨立于中，肌肉荣于外，色泽神韵充溢其间，而后诗之美善备。犹木之根干苍然，枝叶蔚然，花蕊烂然，而后木之生意完。斯义也，盛唐诸子庶几近之。宋人专用意而废词，若枯卉槁梧，虽根干屈盘，而绝无畅茂之象。元人专务华而离实，若落花坠蕊，虽红紫嫣熳，而大都衰谢之风。”明陆时雍《诗镜总论》云：“诗之佳，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵，行乎其间”。散文批评中，韩愈《答李翊书》云：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下皆宜。”清姚鼐《复鲁非书》中论古文之阳刚阴柔之美曰：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，大地之精英，而阴阳刚柔之发也。……其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，乎其如叹，邈乎其如思，乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。”绘画及其它艺术批评领域也很多，如清代石涛《画语录》论绘画技法的多样性源自画家对山川万物（宇宙生命）形态多样性的深刻体察云：“山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有缥缈，此生活之大端也。故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权，苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲跳，有潜伏，有冲霄，有，有磅礴，有嵯峨，有，有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神!”便是一种在技法批评中典型的观宇宙生命与艺术生命会通的批评。其他如乐论、舞论、园林建筑理论、小说戏曲批评乃至棋品、琴品、墨品中也常常出现，很多论述精彩纷呈，限于篇幅，兹不一一赘举。
（二）中国传统文艺批评理论中非常多的重要文艺理论（包括创作论、作品论、鉴赏批评论）和美学命题，实际上都是在这一泛宇宙生命化批评模式的基础上提出来的。比如，“声一无听，物一无文”（《国语》），“绘事后素”（《论语》），“原天地之美达万物之理”（《庄子》），孔子“观水”、观“玉”以“比德”（《荀子》），画“犬马最难”，“鬼魅最易”（《韩非子》），“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”（刘勰）、“同自然之妙有，非力运之能成”（孙过庭）、“外师造化，中得心源”（张）、“境生于象外”（刘禹锡）、“超以象外，得其环中”、“真力弥满，万象在旁”（司空图）、“度物象而取其真”（荆浩）、“外枯而中膏，似淡而实美”、“大凡为文当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡”（苏轼）、“身即山川而取之”，“远望之以取其势，近看之以取其质”（郭熙）、“妙处都在人情物理上”（叶昼）、“十年格物，一朝物格”、“写极骇人之事，却尽用极近人之笔”（金圣叹）、“三国一书，有将雪见霰，将雨闻雷之妙”、“有笙箫夹鼓，琴瑟间钟之妙”（毛宗岗）、“内极人情，外周物理”（王夫之）等等，均与以大宇宙生命现象的有机整体性观察艺术有关。在这里值得特别提到的是：这类重要文艺理论命题中有不少命题，具有丰富的生命隐喻意义、深刻的理论内涵和极为鲜明的民族特色。有的命题貌似比喻，实质上则为在以大地万物的生命有机整体性特征观艺的同时，巧妙会通了艺术本体与大宇宙生命本体，因而具有以大宇宙生命的整体性特征观察艺术的典型意义。比如：中国传统诗论中非常著名的“风化”说（推而广之，可以通指全社会的精神文明建设和全部政治伦理道德教化的内容，非只艺术上的“风化”），即颇为典型。汉代的《诗大序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。”教化讽谏之理（包括诗教），以“风化”明之，何等生动贴切。无怪高则诚《琵琶记》开篇云：“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是不关风化体，纵好也徒然。”而他写的《琵琶记》则是：“休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝共妻贤。”高氏在论述元末明初戏曲创作的政治伦理道德教化功能时，标举的正是儒家诗教中的“风化”说，并把自己的戏曲艺术作品列为此中范本。再比如，对文艺崇尚自然之理，中国传统文艺批评理论中则常用“风行水上”这一象征性理论命题来作说明。《易传》云：“风行水上，涣。”“涣”之卦象，上为“风”，下为“水”，所取正是“风来水面为文章”之象。宋代苏洵据此在古文创作理论中明确提倡“风行水上”为“天下至文”之说，他在《仲兄字文甫说》一文中说：
“风行水上，涣”。此亦天下之至文也。然而此二物者岂有求乎文哉?无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者非能为文，而不能不为文也，物之相使而文出于其间也，故此天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可与论乎自然，故天下之无营而文生者，唯水与风而已。⑨
“风行水上”，自然成文，方为“至文”。这不仅是比喻或类推，而且是直接以天地万物的自然生成之状态和特征为法，向艺术创作提出相应的理论要求。这种包含于宇宙生命的生动形象之中（示范式与明规律并行，或曰相得益彰）的理论命题，采用直接要求文艺向宇宙生命中“风行水上”的范本看齐或效法的意象思维方式，达成对某种艺术原理的本质认识。这在中国艺术批评模式中并不少见。人们可能会误以为这是一种停留于表象的感性思维方式或浅层批评，其实，在中国传统艺术批评模式中，这种示范式的批评中的很多特定命题，颇具深刻的理论意义。其理论意义在于批评内容的主体部分保留着艺术作品与宇宙生命现象的原生态，而并未将生命现象完全抽象、挤干成一种单纯的理论概念或问题作纯理论的推导与探讨，这样，就便于通过形象的隐喻内涵，使艺术本体与大宇宙生命本体融通。一位伟大的思想家说过，理论是灰色的，而生命之树常青。保留着艺术作品生命的原生态，同时将现象中包含的问题上升到某种理论高度，作示范式与明规律并行的批评，正是中国传统艺术批评模式一种非常普遍的特征。而且，用这一方式进行艺术批评，一直为人们所乐于接受和在中国传统艺术理论中发生着至今难以准确估量的重要影响。苏轼的“万斛源泉，不择地而出”和“随物赋形”之论，叶燮的“泰山出云”，不可“以法绳之”之说，无论在历史上和今天的文艺批评中，给人们留下的印象是何等深刻呵!中唐古文运动的倡导者韩愈在《送孟东野序》中提出的重要文学创作理论命题“不得其平”则“鸣”，更是深受艺术理论家和人民的广泛赞誉与称道。该文从“草木之无声，风桡之鸣”、“水之无声，风荡之鸣”、“金石之无声，或击之鸣”以及“天之于时……以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬”等自然现象，推论：“人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎?”《送孟东野序》这篇短短的散文，还从虞、夏、殷、周直至中唐，列举了历代著名文学家、艺术家、政治家、军事家、学者之种种不同的“鸣”，他们无论“鸣国家之盛”，或“自鸣其不幸”，均属“必有不得其平”而后鸣者。韩愈这一“不得其平”则“鸣”的文学创作理论命题，可以算做以大宇宙生命自然而然的生成发展特征观艺中非常典型的例子，也是以天人合一的大宇宙生命特征诠释自己深刻的文艺主张，使之具有天然合理性的成功范例之一。
（三）更值得人们注意的是，这种批评所涉及的批评术语和范畴，几乎包括了天地万物的象、气、道三个层次，其“圆览”特征比“人化”批评更具广泛性和丰富性。如：象之审美层次中的物、象、形、质、文、辞、事、态、声、色、品（名词之“品”）、位、貌、状、方、圆、上、下、主、宾、远、近、大、小、浓、淡、绮丽、厚重、圆润等；气之审美层次中的气、势、韵、味、情、神、格、调、高、古、雅、逸、雄浑、含蓄、豪放、风流、奇崛等，道之认同层次中的道、真宰、环中、混沌、鸿蒙之理、天籁、大象、大音、自然、阴阳、刚柔、中和、至味、妙境等。再加上与此三层次相关的众多的子范畴系列与衍生范畴群，几有令人难于穷尽之感。
当然，中国传统艺术批评模式中上述两种常见
的批评形态，实际上是可以融通的。它们都通向天人合一的大宇宙生命及其终极本体“道”或“理”。它们各自呈现的生命整体性特征，都可以映现出天人合一的大宇宙生命的整体性内涵。因而它们无疑同属于会通艺术生命和宇宙生命的重艺术生命整体观的大宇宙生命艺术批评模式。
注释：
①详见钱钟书：《谈艺录》（补订本），中华书局1984年版，第111—117页。
②《管子?五行》，《四部丛刊》本。
③《钱钟书散文》，浙江文艺出版社1997年版，第302页。
④《钱钟书散文》，浙江文艺出版社1997年版，第307、310、311、312页。
⑤《济南集》卷八，《四库全书》本。
第6篇：生命的重要性范文
“珍爱生命，阳光生活”
活动背景
大学校园是国家人才培养的重要阵地，大学生的生命、生理健康情况直接关系到祖国的发展和名族的未来。然而随着社会的发展，网络的普及化，致使一小部分大学生对生活和生命没有一个正确的认识，没有认真的对待生命，珍爱生命。联系到我校自20××以来出现了三次校友自杀的悲剧，为了让本班同学更好的认识到生命的重要性，懂得生命的价值和意义。现由班委会主办一次主题为“珍爱生命，阳光生活”的主题班会，希望全班同学积极参与，携手共同搞好本次主题班会，体现本次主题班会的意义。
活动目的
结合自身实际，让同学们对自己的思想认知程度有一个比较好的认识，形成珍爱生命的意识。
通过本次主题班会让同学们对自己所在的班级环境（主要为思想上）有一个更深入的了解，为以后更好的搞好班级同学关系起到一个铺垫作用。
通过本次主题班会，使全班同学能够更好的互动，大家各抒己见，为形成一个良好的班级学习氛围提供机会。
这次主题班会给了班级所有同学展示自我，锻炼自身的机会，为以后参加活动或者工作提供了一个比较好的实习平台。
丰富全班同学的生活，拓展全班同学的知识面，真正认识到生命的重要性和珍爱生命的必要性。
活动可行性分析
1，同学们都希望班级能够给自己一个平台好好展现自己，让其他同学对自己有一个更深的认识，交到更多的知心朋友，以利于更好的搞好大学生活。
2，同学们对近期校友跳湖事件议论纷纷，所以可以通过这次主题班会让同学们畅所欲言，让辅导员老师和班委对本班同学的思想认知程度有一个更具体化的认识，以利于以后更好的开展本班学生工作。
3，生命对于每个人来说只有一次，当它的重要性在我们大学生身上没有得到真正落实时，需要通过开展一次主题班会唤醒大家对生命重要性的更深刻认识。
活动宗旨
健康 积极 团结 和谐
具体活动时间
20××—11—7晚6—8点
地点：
待定
活动对象
全体电子信息工程2班同学
活动内容
班委发表个人见解，分析大学生自杀背后的原因
其他同学针对大学生寻短见的原因发表自己的观点
班内集体讨论，通过综合全班同学的意见最终得出大学生自寻短见的根本原因所在，主观原因，客观原因等！
班委发表个人见解，分析大学生自杀背后的原因（时间不超过6分钟）
班长带头发言，列出与本次活动相关的案例，并就其中一到两个案例做出正确而又深入的分析。特别针对我校近期来出现的校友自寻短见事件分析其根本原因，主观原因，客观原因，以及由此引发的思考和感想。谈谈我们大学生应该怎样做才能更好的领悟到生命的重要性，认识到大学生应该珍爱生命的必要性。
团支书发言，与班长发言类似，谈谈自己就大学生轻言生命这一现象的见解与认识，着重谈谈大学生应该如何珍爱生命。站在团员的角度，谈谈作为一个共青团员或者即将入党的大学生来说，生命对于祖国发展和名族复兴的重要性，唤起大学生对生命的热爱，永远不忘一个大学生的历史重任和崇高使命。
学习委员发言，与其他班委发言类似，谈谈自己就大学生自杀这一非正常现象的认识，并由此引起的大学生对学习的思考。通过自身的学习实践，谈谈大学学习的重要性，让同学们能够明白学习不仅仅是学习科学文化知识，还要学会如何感性做人，理性做事，好好学习，珍爱生命。
生活委员发言，与其他班委发言类似，谈谈自己就大学生寻短见这一非理性事件的看法，并由此引起的大学生对生活的思考。结合自身的生活实际，谈谈大学生应该如何正确利用充足的非学习时间，合理安排生活时间，让自己的大学生活更充实。
组织委员发言，与其他班委类似，谈谈自己就大学生自杀事件的看法，并结合班级实践谈谈我们是否可以通过更多的班级活动来充实大学生活。
其他同学针对大学生寻短见的原因发表自己的观点（发言时间原则上不超过5分钟）
本环节可以分组进行谈论，派代表上讲台发言，也可自行发言。
发言内容应围绕主题，积极，健康，向上，对全班同学生活和学习有一定意义。
班内集体讨论，通过综合全班同学的意见最终得出大学生自寻短见的根本原因所在，主观原因，客观原因等；突出本次主题班会的重要意义。
参照宣传委员的记录情况，由班委集体讨论（时间不超过20分钟），讨论后由班长或者团支书总结本次主题班会，得出关于大学生“轻言生命，自寻短见”这一现象的原因所在。
班长综合全班同学的心声，号召全班同学一起珍爱生命，为美好的未来奋斗不止。
活动总时间预计
班委发言时间：约30分钟；
学生发言时间；约40分钟；
集体讨论并总结时间：约50分钟。
预计本次主题班会总共耗时：2小时
关于开展主题班会的通知
××级电子信息工程2班全体成员：
针对近期学校因大学生思想不够成熟，心理承受力脆弱而酿成的自杀悲剧，经辅导员老师和班委的讨论决定，特在我班开展“珍爱生命，阳光生活”的主题班会，旨在让同学们就本次重大悲剧做出自己的评价以及谈谈自己由此引发出的感想，领悟到生命的重要性，更好的学会如何度过阳光的大学生活。
因本次主题班会需要全班同学的共同参与，在辅导员的指示和班委的商量讨论下，希望每位同学做好相关准备：
1，在本次班会召开前写一份关于本次校友跳湖自尽事件的所思所感（上交辅导员，时间待定）；
2，搜集相关大学生因情感原因，性格原因，家庭变故等原因而造成自杀或者自杀未遂的案例，并就其中一个或两个案例做出自己的评论，并做好相关原因分析（本环节可以由班上几个同学共同探讨准备）；
3，每一个同学做好班会发言准备，可以临场发挥，也可提前写好发言稿，只要内容积极向上，与本次班会的主题相吻合即可。
附：
第7篇：生命的重要性范文
【关键词】高职院校学生 生命观教育 内容与途径
【中图分类号】G647 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）29-0029-02
高职院校是培养技能型人才的基地，学生不仅要树立正确的、科学的生命观，而且更应该懂得珍惜和热爱生命，以及通过自己的实践活动来实现生命价值的重要性。生命观教育包含：生命的演进、生命的关爱、生命的危险、生命的奇迹、生命的尊严等内容。我校自2009年开展大学生生命观教育以来，受到了广大学生的关注，通过几年的实践和探索，已形成比较完善的课程体系。但对众多高职院校来说，生命观教育尚在起步摸索阶段。现就开展大学生生命观教育谈几点看法。
一 高职院校学生生命观教育不可缺失
高职院校公共课教育的重要内容是思想政治理论课教育、体育教育、就业与创业指导教育，但公共课教育还应该承担起高职院校学生生命观教育的任务，在许多高职院校这一内容往往是缺失的。从而导致了高职院校学生生命观的缺乏，造成了学生不能正确认识生命存在的价值和意义。近年来，一些高职院校出现学生轻生现象，与学校生命观教育的缺失不无关系。我校重视对新生开展生命观教育，加上合理的心理健康教育，近年来学生轻生现象已杜绝。
高职院校开展生命观教育的必要性有：
1.让学生了解生命存在的价值
人类生命是地球生命的最高级形式，因为人类不仅能够改造世界，还能改造人类本身的意识形态。人的生命具有特殊的存在价值。这种特殊的存在价值表现在：（1）人具有其他生物所没有的认识和改造世界的功能；（2）人类个体存在具有唯一性、独特性和不可替代性。
2.让学生明白人类的行为具有创造性
认识到人类生命的价值不仅仅是简单的生存，而是去努力实现生命的价值。
3.让学生理解生命本身的超越性价值
人的生命是未定的，其本质具有超越性。纵观人类的历史，就是不断超越的历史。人类既要超越其他生命体，又要超越人类自我，只有不断超越，人类社会才有生存和发展的机会。
4.强调生命意识对行为的指导性作用
人的行为是由意识支配的。人的个体发展，就是要懂得掌握技能和技术是谋取生存和发展的手段。只有热爱生命，懂得生活的人，才会珍惜生命，才会理解生命的超越本性。
二 高职院校学生生命观教育的内容
正确选择高职院校学生生命观教育的内容，是生命观教育的重要前提。当前高校学生生命观教育的内容和形式相当缺乏。国外的学生生命观教育，主要是对生命的理解、生命的经营、生命的思考。相比之下，我国高职院校学生生命观教育任重而道远。
1.生命的个体性和社会性教育
珍惜生命、热爱生命、丰富生命、完善生命是整个生命观教育的核心。个体生命的存在是基础，生命的个体性和社会性相结合，才能实现个体生命的价值。充分认识个体生命的重要性，才会珍惜生命、热爱生命，才能在社会中实现生命的价值和体现生命的社会性意义，才能学会有意识地有效地保存自己的生命，学会热爱和珍惜自己及他人的生命存在。
2.生命的独特性与整体性教育
每个个体的生命都是独一无二的，每个人的生命无论从肉体到精神都有不同于其他生命的特殊性。个体生命只有融入社会，才能使个体生命展示出无限的魅力，才能理解生命在展开和实现过程中的精彩。高职院校学生要学会理解人类及个体生命的独特性、整体性，才能懂得尊重和敬畏人类的生命。
3.生命品质教育
高职院校学生怎样才能不断提高自己的生命品质呢？一方面要努力学习，形成合理的知识结构，不断充实生命的内涵；另一方面要把自己的生命投入到社会中，通过社会实践实现生命的价值。
4.生命超越观和价值观教育
高职院校学生只有认识到生命是在不断超越自身的过程中体现其真正的价值，也才能意识到社会对其生命存在的认同。
三 高职院校学生生命观教育的途径
培养高职院校学生生命观，至少应该关注以下几个方面：
1.转变观念
生命观的培养，就是要学生转变思想和观念，充分认识到人的生命存在和发展的价值和意义，认识到生命的存在价值和超越价值。当前大学生生命价值观教育的具体方法主要有对话交流法、情感体验法、团体学习法、咨询辅导法、艺术陶冶法和情景教育法等几种。
2.改善社会环境
人类社会，是以人为中心，人的发展放在第一位的社会；尊重人的生命，实现人的生命价值是社会的职能。大学生的生命观培养和提升，培养热爱生命、尊重生命、敬畏生命的 社会意识。只有在一个重视生命的社会里，人才能形成科学的生命观。
3.开展生命观的理论与实践教育
第8篇：生命的重要性范文
这次的生命教育活动，使我学到了许多关于生命的宝贵的知识，也引发了我的许多感慨。
生命不能彩排，只有一次精彩。有人曾作过这样一个比喻：生命就像数字“1”，而财富、地位、名誉等种种其他事物都是“1”后面的“0”。只有有了生命的数字“1”，后面的“0”才能有意义；如果没有了生命的数字“1”，后面的“0”再多也没有任何意义。这个例子，足以说明生命的重要性。然而现实中，却有许多人缺乏对生命应有的尊重与热爱。现在的人们不知道“生”之所以宝贵，因此不懂得尊重生命，爱惜生命。
生命，就是永不熄灭的思想。一个没有思想的生命，就像一具行尸走肉一般，生不如死。周国平说∶“人的高贵在于灵魂。”一个人生命的价值，是用他的思想深度来衡量的。
生命，就是永不熄灭的希望。一个没有希望的生命，只会不断地堕落再堕落。霍金全身只有三个手指头能移动，但却是世所公认的大科学家。他之所以成为世所公认的大科学家，很重要的一个原因就是他在残酷的困难面前不放弃自己的希望。
生命是卑微的，生命是伟大的。生命是短暂的，生命是永恒的。生命是脆弱的，生命是坚强的。生命是堕落的，生命是崇高的。生命是无意义的，生命是有思想的。所有这一切，都取决于我们对待生命的态度。让我们从现在开始珍惜生命，升华生命，让自己的生命更加多姿多彩吧！
第9篇：生命的重要性范文
关键词： 生命教育 校本课程开发 背景 内涵 实施策略
“校本课程开发”(school-based curriculum development)一词最初是由富鲁马克(A.M.Furumark)和麦克墨伦(I.McMullen)等人于1973年7日在英国召开的国际课程研讨会上提出并加以阐述的，至今已有三、四十年的历史。采用这种课程开发模式的国家日益增多，但是对其概念的理解却不尽相同。我们对校本课程开发是这样理解的：校本课程开发是指在国家课程计划规定的范围内，以学校为课程开发的场所，依据学校的性质、特点、条件以及学生的需求和可利用的课程资源，由学校教师独立或与校外团体、个人合作进行的，旨在满足学生的独立性和差
异性，发展学生个性特长的课程开发活动。
一、在中学生物学科开发生命教育校本课程的缘由
（一）现实生活中生命意识的失落与渴求呼唤生命教育
当历史的车轮驶向高科技、电子化、物质极为丰富的21世纪时，人类却迷茫了、困惑了，生命遭受了前所未有的威胁。尤其令人痛心的是那些中小学生们，他们为了能融入生存竞争日益残酷的未来社会，只能放弃一切，努力学习。他们难以感受到生命的快乐、美丽，生活的丰富多彩，他们对周围的事物漠不关心，对新鲜事物缺乏好奇心，而一些不能适应学校生活和敏感的孩子，则更深地感受到生命的无意义，他们找不到生命存在的价值，陷入迷茫和痛苦之中，有一些学生甚至放弃了生命，近几年大量的轻生报道见诸报端。不难理解，与对自己生命的轻视相伴随的是对别人生命的轻视，对他人的生命缺乏尊重和宽容，使得敲诈、欺压，甚至流血等暴力事件时有发生。我曾在所在学校对296名初中生进行了生命意识问卷调查，也访谈了几个学生，倾听他们的生命故事，在同孩子们探讨有关生命的各种问题时，孩子们的渴望、兴奋、欣喜、好奇之情让我激动和叹息，他们像一棵棵久旱的小苗，热切盼望着心灵的对话、情感的交流、人生的指引……
（二）中学生物课程是融科学知识传授与生命教育为一体的一门重要学科
生物学是一门研究生命的自然科学，理所当然地应该承担起科学知识教育与生命教育融合的重任。新课程标准中明确要求，生物学教学不仅要让学生获得有关的知识，还要促进其生理和心理的健康发展；学生要关注生活、关注社会；理解人与自然和谐发展的意义，确立积极、健康的生活态度，等等。中学生物学科的学科性质决定了它在生命教育中的重要位置。细细研究中学生物教材，其每一章节都蕴涵着大量的生命教育的素材，只要我们做有心人，认真揣摩，就可以在生物教学中很好地将生物科学知识的传授与生命知识的教育有机结合起来，从而对学生进行生命教育。
1.生物的生殖――引导学生敬畏生命、珍爱生命。
在初中生物教材中有大量的生物繁殖的内容，我们可以通过这些知识的学习，让学生体会到学习科学知识对生命具有非常重要的意义，而正确的生命观又会成为学好科学知识的动力，这样既激发了学生对学习的兴趣，又唤起了他们对生活的热爱，使他们关爱生命、珍惜生命。例如，被子植物的繁殖通常要经过开花、传粉（自花传粉或异花传粉）、双受精的过程，然后再逐步发育成果实，产生种子来繁殖后代。在这个过程中，假如花朵的雌蕊、雄蕊受到伤害，或没有传粉，果实将不能正常发育也就不会形成种子，而一粒饱满的种子是被子植物繁殖后代的基础；又如，人的生命的生殖，男性每次可以产生几亿个，这些通过女性子宫游向输卵管，在到达输卵管时只剩下数千个了，最后能够与卵细胞结合的只有一粒最健康、最强壮的，受精卵再在子宫内发育10个月。可见，生命是多么的来之不易，无论是植物、动物还是人，生命都是无比宝贵的。教师通过生物生殖的教育，解开了学生心中的疑问：生命是如何产生的，也让学生知道了生命的来之不易，从而能正确地面对生命，敬畏生命，珍惜父母给予自己的生命。
2.生物的衰亡――引导学生正确面对生死、提升生命价值。
生命的诞生是喜悦的，生命的衰亡也是必然的。频频发生在校园的学生自杀事件和其它各种自毁行为都暴露出许多青少年学生的生命力极其脆弱，不能珍视生命，也没有真正理解死亡的涵义。为此，我们可以在生物学教学中从生物的角度对学生进行生死教育，使学生能够正确面对生死，努力提升生命的价值。比如，秋天的落叶要经历一个叶柄基部形成离层――随风吹落的过程，春天树木依然生出新叶再现生机；单细胞的生物可以在生长到一定的时候一分为二变为两个新的生命，原来的个体不复存在；人也会生老病死，死后，人的个体也和其它生物一样最终会被分解为无机物重归大自然……没有生何来死？没有死又怎会有生？“落红不是无情物，化作春泥更护花”应是这一客观规律的写照。通过教学，学生能够了解死亡，正确面对死亡，从而积极地看待生命，承载生存的责任，进而努力去创造和完整生命的意义和价值。
3.生物与环境的适应性――引导学生关注生命与自然的和谐。
任何一种生物都不能离开环境而独立生存，生物的生存会影响到环境，同样，环境也会影响到生物的生存。比如，长期生活在沙漠地区的植物，植株矮小，叶片小甚至为针形，这就减少了水分的散失；生活在草丛中的青蛙体表是草绿色的，而沙土地里的青蛙则呈现黄褐色，等等。正是由于生物的适应性，才有了丰富多彩的自然界和
千姿百态的生命。由此引导学生去关注自己生命的和谐与健康，关注自然界的和谐，爱护大自然。
二、生命教育校本课程的内涵
所谓生命教育，就是关注对青年一代进行整体人生的塑造，帮助青少年从小开始探索与认识生命的意义，了解生命的有限性，欣赏生命、珍爱生命、体验生命，树立远大的人生目标与理想，最终实现自我人生价值。它决不是单纯的生物学意义上的生命知识的教育，而是上升到人文关怀层面的伦理教育与道德教育。它除了要让学生了解生命的存在形式之外，更多的是让学生关注生命的伦理精神方面――人生目标、人生价值、人生超越，等等，以期实现学生人生境界的提升。开设生命道德教育课程，相关教材内容的设计质量非常重要。根据生命教育的内涵和目标，结合学生的身心发展特点，借鉴港台实践经验，中学生命教育的主要内容可包括以下几个方面：
三、“生命教育”校本课程的实施途径
(一)转变德育观念。
首先，学校领导要做生命教育的发动者。著名的教育家陶行知先生说过：“校长是一个学校的灵魂。”作为学校领导者、决策者的校长要在生命教育中起关键的作用，要从思想深处认识到对学生进行生命教育的重要性，制订相应的教育政策进行配合，并将之纳入学校教育目标中。没有校长的发动与积极参与，很难相信一个学校能真正进行生命教育。其次，在生命教育校本课程开发实践中，生物教师都应踊跃参加，千万不能互相推诿，每个教师应努力充实自己，启发自己的生命关怀和生命智慧，利用自己的优势地位去对学生进行生命教育。教师要努力培养自己的生命情怀，在教学实践中采取生命化的教育方式，对学生进行正确的生命价值引导，尊重学生的人格与个性，注重联系学生实际生活中经常遇到的问题，教会他们如何解决问题，提高他们的生活应对能力，形成自尊、自爱、自强的性格。
(二)构建学校、家庭、社会三结合的生命教育的综合网络。
在我国现阶段，生命教育的实施与开展需要多方面的配合，要发挥学校、家庭和社会的综合德育职能，创建良好的生命教育环境。社会应为开展生命教育创造有利的现实条件，纳入社区，营造对青少年甚至全社会进行生命教育的社会文化环境；家庭是塑造一个人品格的第一所也是最重要的一所学校，每个人都在家庭中受到最好的或最坏的道德熏陶，所以学校可协助家长了解生命教育的重要性，指导他们在家庭日常生活中教导儿童，使学生从小形成正确的生死观，体验到自己生命的可贵，并学会尊重与关怀他人，珍惜我们所生存的环境，最终使每一个儿童都成长为生命的所有者与爱护者。
另外，我们在生命教育的课堂教学中要以学生的经验为基础，强调学生的体验和实践活动，重视课外活动的重要性，让学生在活动中真切地体悟人生，提升生命的价值。
参考文献：
［1］史习燕.少年暴力和爱育的缺失.中国教育报，2002年8月23号第六版.
［2］［法］卢梭著.李平沤译.爱弥尔（上册）［M］.北京：商务印书馆，1999.356.
［3］［法］居友.余涌译.无义务无制裁的道德概念［M］.北京：中国社会科学出版社，1994年版.
［4］刘宣文，琚晓燕.生命教育与课程设计探索.课程・教材・教法，2004年8月.
［5］柯政.生命教育与人格建构.教育发展研究，2004年9月.
