儒家思想的开放性和包容性精选(九篇)

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第1篇：儒家思想的开放性和包容性范文

关键词：商业；伦理；儒道思想；管理哲学

中图分类号：G40—012 文献标志码：A 文章编号：1009—4156（2012）10—127—02

一、“商人”的出现与商业伦理的萌芽

中国的商业萌芽出现在商周时期，周灭商之后，“商人”这一名词从商朝遗民的代称演变为从事商品交易和商业活动的人员的泛称。《周易》曰：“庖牺氏没，神农氏作……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”而恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中也明确指出：“文明时代巩固并加强了所有这些在它以前发生的各次分工……此外它又加上了一个第三次的、它所特有的、有决定意义的重要分工：创造了一个不从事生产而只从事产品交换的阶级——商人。”

商业是沟通生产与消费的媒介和桥梁，中国的商业具有浓厚的伦理气息。司马迁在《史记·货殖列传》中记载了先秦商业思想的精华和商业的发展状况，其中以计然和白圭的商业理论和商业实践最为著名。春秋时期，伴随着奴隶制的解体，出现了更多的自由商人，商业获得较好发展。谋士计然总结其中的规律性内容，指出“积著之理，务完物，无息币。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水”。他敏锐地捕捉到商品的供求关系与商品价格之间的变化规律，十分重视金钱的流动性，鼓励通过贱买贵卖来谋求更多的利润。战国时期的白圭则在计然的基础上提出“乐观时变，人弃我取，人取我予”的商业思想，他主张通过把握供求关系的变化来吸纳商品，获取利益。白圭重视商业伦理，反对唯利是图，他以智、勇、仁、强等品质作为商人的职业品质，重视勤俭耐劳的精神。

二、《周易》与管理哲学

《周易》中的思想记录着先民的管理经验，对于商业运作和商业管理具有启示意义，极具包容性和解释性，许多学者将其视为预测学、决策学和管理学的经典著作。中国历代的管理者都能够结合具体的历史条件和个人经验对其进行阐释和发挥。《周易》中的平衡之法，变化之道和顺应之理已经成为商业管理中的重要内容。《周易》指出：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这种思想对于商业管理目标的认知具有重要的指导意义。所谓“保合太和”，即通过主观努力，以保合的态度谋求动态中的平衡和发展。在商业管理中，“保合”表现为从主客观统一的角度对于矛盾进行的调整和控制。商业管理是一个动态的过程，管理者需要随时随地根据变化的环境来解决矛盾，始终保持良性的循环，不断取得进步，从而实现管理目标。《周易》重视变化，体现出鲜明的忧患意识。人类的社会组织是处于动态的结构中，阴阳之间的彼此对立和联系，不断互相渗透和转化，推动了事物的变化和发展，实现了互补与和合。《周易》中的阴阳刚柔概念被引入现代商业管理，二者的作用虽然不同，却都具有同等重要的作用。只有阴阳与刚柔处于协调并济的状态，管理才能稳定而有效。在阴阳和刚柔的影响下的变化，容易导致阴阳易位、刚柔失序的不和谐的状态，从而引发新的矛盾。《周易》主张尊重阴阳、刚柔之间的转化，以破解冲突，获取稳定。在管理中，阳刚、阴柔有着不同的作用，阳刚表现为统御和主动，阴柔则表现为顺从和配合，只有彼此处于和谐并济的状态，才能实现有效而健康的管理。

具有开放性和创造性的革新精神是商业实践的重要内涵之一。管理者通过“革故鼎新”，顺应新形势，捕捉新机遇，实现新目标。这种具有开放性和创造性的精神是商业发展中所不可缺少的。“革故”是改革旧事物，使之适应新形势，“鼎新”是建设新事物，实现良性发展。商业管理者若蹈袭陈规，思想僵化，将使管理陷入困境之中。

郑玄认为易有“三易”之说，易是变易，人道和天道都在变化，商业决策必须依照变化而进行相应的调整；易是不易，宇宙之间自有其规律和法度，只需识变、应变、适变；易是简易，掌握了变与不变的法则之后，一切的矛盾都可以驾驭和解决。《周易》可通古今之变，作为古代的决策管理著作，它以阴阳哲学为核心，对管理目标和管理方法施加影响，对现代经营管理的组织、调控等方面具有指导意义，有助于建构起具有中国特色的管理体系。同时，现代的商业伦理应突破《周易》的历史的局限，从商业管理、企业文化的实际出发对其普遍意义进行阐释。

三、《论语》与商业伦理

《论语》是我国儒家经典著作之一，其中蕴含的管理哲学对今天的商业伦理建设具有重要的指导意义。“仁”是一种含义极广的道德理想。孔子把它视为最高的道德原则和境界。人作为管理活动的核心，以人为本，仁者爱人是商业文化的根本。“仁”的实现应以妥善处理人与人之间的关系为基础，对于商业伦理而言，“修己”是手段，“安人”是目标。现代商业伦理重视《论语》，看重其中对于人的重视，以及“仁”所产生的强大的凝聚力。《论语》指出“为政以德”，在现代的商业伦理建设中，我们同样应该重视“德”的作用。中国的商业伦理建设，必须把儒家的“正己”思想用现代化的方式注入到商业文化之中，使其成为中国商业伦理的一大优势。《论语》中展示的“义利”观为中国商业伦理发展指引了方向。儒家思想并不否定“利”，但是它认为“利”的前提是“义”，追求“君子爱财，取之有道”的理想方式，认为商业经营和管理必须恪守法律与道德。

与儒家思想相适应，儒家的伦理规范对商人群体具有深远的影响。儒商群体具有较高的文化修养和重义慕德的品质，他们的伦理准则和经营理念受到儒家思想的影响，使得两种不同的人格和职业得以融通和并存。当商人具有了儒家的文化修养和道德品质，他们不仅谋求赢利，更关怀国家、社会和公共事业，因此，他们不仅成为“经济的人”，更是具有了“社会的人”和“道德的人”的内涵，从一定程度上纠正了人们对于商人和商业的偏见，构建起具有儒家思想的商业伦理体系，为现代商业管理提供了借鉴和经验。

四、《道德经》中的管理之“道”

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道……人法地，地法天，大法道，道法自然”。“道”被视为宇宙的本体，是宇宙间一切事物得以形成的最终根源，宇宙问的万事万物，都是由它的不停运动而产生。因为一切事物的变化都是“道”的自然，所以道家主张“无为”，“无为”是稳定的基础，它有助于实现秩序的和谐与平衡。

商业的发展需要“有为”，然而又应从“无为”的原则出发。商业伦理的发展需要顺应“道”，以无为的方式管理人、使用人。过度的干预往往会遏制生机，加速衰亡。无为的管理能够尊重员工的自身价值和自主性，具有民主的色彩。《道德经》富于辩证思想，能够看到转化的力量，在无为中赢得主动。《道德经》认为“治大国，若烹小鲜”。管理需要遵循客观规律，以顺应的态度、适当的方式实现变化和发展。管理是对人的管控活动，管理者应该抓住管理的关键，化繁为简，让员工各司其职，从而在“无为”中创造效率。“无为而治”的思想有助于调动员工的自主性，充分授权，主动信任，促进发展。《道德经》中指出：“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”不露锋芒、消除纷争、蓄敛光耀、混同尘世。道是规律，这种规律在现代商业管理中体现为合作创造高效率，在合作基础上的竞争。新型生产方式是一种强调合作的生产方式，合作把企业的生产能力和竞争水平推向了极致，合作精神因此也就成为商业发展的重要内容。

中国的传统文化中的儒家和道家的思想中充满着厚重的人文底蕴和现实关怀，既有刚健的精神又有自然的方式，体现出强大的实践性和穿透力，对现代商业伦理的发展具有启示意义，为商业管理的科学化和中国化奠定了基础。

第2篇：儒家思想的开放性和包容性范文

让中国文化走出去，让更多的人了解中国文化，增加我国的软实力，就成为当代中国人的历史使命。因此，我们首先必须要有文化自信。指出：“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信。”文化自信，不仅为我们建设社会主义中国提供了依据，也为我们走向世界构筑了坚实的桥梁。

中国文化的优秀品质首先表现为时间殊久。同被誉为世界四大文明古国的文明起源时间都很早，古埃及、古巴比伦、古印度文脉均已自断或转易，中国是唯一将古代文明延续至今的。漫漫五千年，中国文化历经了无数次的蜕变和演化，没有被任何一种外来文化所替代、同化，而是一直保持着它旺盛的生命力。

中国文化能一脉迁沿至今，和它的承载体――中国字密不可分。奇妙的中国汉字中蕴藏着几千年前的文化密码。中国文字主体上是表意的，依托文字图形，我们通过它的构型而知道它的意义指向。中国的文字经甲骨文、金文、篆书、隶书，进而演变到如今的简化字，都是以表意为主。文字的演变始终是对之前文字系统的因革，而不是全面颠覆，从某种意义上讲，文字系统的延续就是文化的延续。清人陈澧说：“声不能传于异地，留于异时，于是乎出之为文字。文字者，所以为意声之迹也。”中国文化作为世界文化的一大奇迹，和中国文字的稳定性、实用性、审美性密不可分。

中国文化的优秀品质还表现为成熟度殊高。中国文化在其发展的初始阶段，就已经空前繁荣，并形成了众多不朽的经典。说：“中国古代大量鸿篇巨制中包括着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为古人认识世界、改造世界提供了重要依据，也为中华文明提供了重要内容，为人类文明作出了重大贡献。”丰富而深刻的典籍文献是中国文化成熟度高的标志。

如群经之首的《易》，《四库全书总目提要》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说……”《易》包罗万象，是中国文化的重要源头，也构筑起中国传统文化的基本框架。“《易》以道阴阳”，阴阳是中国文化里一个自足性很强的概念。《易》以乾坤为门户，“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，所揭示的就是中国文化中对立而统一的哲学理念。由阴阳观衍生开去，生成了系列的延伸性概念。比如虚实观，中国画讲究留白，唯道集虚，虚实相间，画尽意在，取境幽远。再如太极，《易传》说：“易有太极，是生两仪。”阴阳对立，统一于太极。宋代思想家、文学家周敦颐说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”太极也是一个自足性很强的哲学命题，阐明了宇宙无极而太极，化生万物的过程。由《易》所开创的阴阳太极观念，也深深影响着当下世界人民对宇宙的认知。实际上，每一部经典都是一个种类成熟的文化认知，其意义为时间所证明，也越来越为其他文化所敬重。

中国文化的优秀品质还表现为文化个性殊强。中国传统文化以儒家为主导。孔孟开创的儒家思想，经汉代“罢黜百家，表彰六经”，再到宋明理学的文化建构，形成了一套完整的思想体系，在中国传统社会思想领域里长期居于中枢地位。

中国人对历史的反思，显示了民族文化的理性精神。中国史学在世界文化中独树一帜。中国历朝历代都注重史书的修撰，二十四史卷帙煌煌，梁启超《中国历史研究法》说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国最发达。”可以说，历史在中国人心目中，就相当于宗教。

天人合一是中国文化中至关重要的核心命题，钱穆曾说：“天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献。”中医讲究人与自然环境的相通相融，如《灵枢・邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。”再如《素问・生气通天论》说：“正月二月，天气始言，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。”中医从自然的构成和变化来领略人自身的特征，并通过顺应自然的方式进行预防和诊治，有着独特的文化魅力。随着2015年屠呦呦先生荣获诺贝尔医学奖，中医正逐渐被越来越多的世界人民所欣赏和接受。

天人合一观点认为人和物（自然）不处于对立的范畴，是相合一的，那么，人能否在这种关系中实现自己的超越性呢？答案是肯定的，道家对此有着令人神往的描述。道家追求“独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。”“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷。”标榜人独立于物之外，“物物而不物于物”“一心定而万物服”，中国文化的此一端，在世界文化中也有它别具一格的意义。

中国文化的优秀品质还表现为文化包容性殊足。在系列自足性很强的文化命题下，中国文化表现出了强大的包容性。中国在先秦时期就强调华夷之辨，但这一区别并不专讲民族和地域，而是强调文化认同。在此后的几千年里，中国文化就是随着民族的交流和融合，而不断得到充实。中国主流民族汉族，并不是自古就有的种族，而是各族交融形成的。中国传统文化亦有着多民族文化的特色，并保持着开放性。在中国历史上，北魏、辽、金、元、清各朝，都是由少数民族入主中原，有着激烈的文化冲突，但这些民族最终都接受了汉族文化。由此可见汉文化有着足够的包容性，所谓中国文化实际上是以汉族为主体的多民族文化共同体。

近现代以来的西学东渐，西方文化裹挟着先进的科技，凸显了中国传统文化的“落后”，使得中国传统文化再次受到猛烈的冲击。中国文化既没有完全拒斥西方文化，也没有全盘接受西方文化，而是尝试提出了多种不同观点，以保存中国文化的价值，如“中学为体，西学为用”“吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者”，等等。在长期的文化实践中，中国文化再次吸收了西方文化中的积极因素，如科学技术和部分价值观念等，使自身更加丰满，但中国文化的血脉仍然得到保留，依旧焕发着它的光彩。

说：“我国今天的国家治理体系，是在我国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果。”“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”因此，文化自信，才能使国家繁荣昌盛，才能为世界所敬重。还说：“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”文化是国家的软实力，和中国梦交织在一起，也彰显着古老大国的魅力。

第3篇：儒家思想的开放性和包容性范文

大学语文教材编写模式的改革是人们对大学语文的课程定位、教学目标、教学方法进行深入思考的直接体现。纵观教材编写史我们可以清晰地发现，最初大学语文教材编写多以文学史为线索、以作品串讲为主要模式，这种编写方法相对简单。随着教学实践的深入，从20世纪90年代开始，教材编写进入百家争鸣时代，针对不同专业背景、不同知识水平、不同地域特点的教材如雨后春笋般出现。随之而来的是教材编写模式的多元化:有延续文学史模式的，有按照文体进行编写的，有将文学欣赏与技能传授相结合的，不一而足。不管哪种模式，都体现了编者对大学语文定位的思考，有些注重工具性，有些注重人文性，有些突出趣味性，有些突出当代性，甚至不少教材想体现所有功能，但一个残酷的现实是大部分教材无法在教学实践中很好地实现他们最初的设想。当研究者大谈大学语文如何改革时，一个短期内还无法改变的现实是:大学语文课程尚未被国家教育主管部门正式规定为公共必修课。在中国现有的教学体制下，这决定了大学语文先天性的边缘地位。有统计表明，现在全国超过一半的高校已经将大学语文列为必修课，有些学校甚至规定不选修大学语文不能毕业。这就给大家一种错觉，好像大学语文已经很受重视了。可实际上，大学语文“一般只有一学期，最多一学年，每周也就2课时左右”。部分高校的大学语文是在一个学期内完成，大概32个课时。如此少的课时，想要实现大学语文工具性、人文性、审美性等如此多的目标，岂不是天方夜谭?基于这样的现实，笔者根据自己的教学实践和课堂调查认为，组织实施“模块化教学”不失为一种可行的教学方法，这一观点也可以从大学语文教材编写的模块化趋势中得到体现。以目前较为通行的普通高校大学语文教材为例，徐中玉、齐森华主编的《大学语文》，丁帆、朱晓进、徐兴无主编的《新编大学语文》，夏中义主编的《大学新语文》，温儒编的《高等语文》等皆采用模块单元编写。为了方便说明，笔者将这些教材的单元设置情况进行比较。这四种教材的编者都精心组织了不同数量有内在意义关联的单元，在每个单元之下选录不同时代、不同国度、主题相近的文史哲作品，并且适当加入导语和按语，为课堂的组织和实施提供了方便。以这些教材为蓝本，组织实施“模块化教学”不仅能较好地实现教学目标，而且能调动学生的学习兴趣，起到较好的教学效果。“模块化教学”和其他方法相比具有独特的优势。

二、“模块化教学”的特点与优势

对新知识的渴望、对思想境界的提升、对自我人生的思索是人的本能，每个人都有内在的需求以完成此方面的升华，思想开始成熟的大学生尤其如此。要满足大学生的这种需求，“模块化教学”不失为一种有益的尝试。这种教学方法具有明显的特点和优势，具体来说包括以下三个方面。

(一)内容的包容性大学语文的基本内容应该是古今中外经典的诗、词、文、赋、小说、戏剧作品，这一点在各种大学语文教材中都得到了很好的体现，但如果仅限于此，大学语文就基本等同于高中语文。我们所说的“模块化教学”包含更丰富的内容，也就是在一个模块主题下不仅包含文学作品，还包括历史、哲学、艺术、政治等各方面内容，因为在古代文史哲等学科本来就属于一体，不同学科可以同时体现相同的思想。对不同学科、不同国家相同主题文章的学习，可以让学生产生更多的联想和启发，碰撞出更多思想的火花。如，丁帆、朱晓进、徐兴无主编的《新编大学语文》“我的信仰”模块，包含宋代哲学家张载的《西铭》、佛家经典《六祖坛经》，选了穆旦、北岛等现代诗人的诗作，还选了爱因斯坦的《我的信仰》、法国史怀泽的《敬畏生命》，通过不同文化、不同文体作品的学习，使学生从各个角度理解“我的信仰”的含义;“美的历程”模块，既选择了刘义庆《世说新语》中的篇章，又选了林语堂的《中国书法》、杜甫的《丹青引》等经典作品。这些都充分体现了主题模块的包容性，这样的教学内容必定会引起学生学习的兴趣。

(二)主题的明确性“模块化教学”不仅内容丰富，而且目标明确、主题突出，能使学生围绕同一主题展开学习和思考。教师选择什么样的主题绝非信手拈来，而是经过精心挑选。在众多有关审美、社会、人生、思想的主题中如何挑选最富代表性、最能引起学生共鸣、最具有现实意义的主题，直接关系到课堂教学的成败。笔者在指定教材的基础上，根据学生的实际需求，结合自己的阅读和心得，选择了“我的信仰”“品格修养”“爱情婚姻”“《易》与中国古代神秘文化”等主题。在单元学习前，笔者结合教材导言和自己的人生体验对学生予以引导，在作品讲解过程中尽量多地运用比较的方法，启发学生思考作品内在的关联;在每一主题讲解后，笔者让学生撰写学习心得，以便将学习的知识内化为学生自身的修养和素质。在学习前就有明确的主题，所以学生在学习过程中目标明确，充满学习的动力和热情。不同作品之间都存在内在的关联，避免了以往单篇串讲方式带来的边学边忘等问题，收到了较好的教学效果。

(三)思想的深刻性与高中生相比，大学生的自主意识更强，对知识的学习和接受更具主动性，厌倦老生常谈的枯燥说教，他们具有更强的参与意识，希望教师的讲解具有深刻性，这一点正是“模块化教学”的最大优势。大学人文素质教育是基于我国丰富的文化资源和几千年积淀的经典思想资源，大学生人文素质提高的一个重要的标志就是他们对中国传统思想和文化表现出很强的认同和学习欲望。在中国传统思想中，儒家思想、道家思想、佛教思想无疑是三大核心思想，这些思想至今还深刻地影响着我们的思维和行为。对此，一般的大学语文教学方式是选择某些经典篇章(如《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》中的名篇)逐字逐句讲解，这种方式和中学教学很相似，大学生们基本可以靠自学完成，因此容易产生倦怠情绪。如果采取“模块化”的教学方式，组织有意义、有趣味的文化单元，在一个较为轻松愉悦的氛围中使学生对传统思想有一个全方位、较为深入的了解，使每一个主题教学对学生来说都是一次想象的旅行和思想的冲浪，那么这样的学习对他们就具有吸引力，也势必会起到事半功倍的教学效果。

三、“模块化教学”的实施策略

任何好的教学理论都需要借助有效的方法实施。在大学语文教学中成功开展“模块化教学”并非易事，需要精心设计、合理安排，具体来说需要在以下几方面特别注意。

(一)模块的选择以上面所列四种大学语文教材的单元设置为例，徐中玉、齐森华版本，丁帆、朱晓进、徐兴无版本为12个单元，夏中义版本为16个单元，温儒敏版本为25个单元，每个单元一般有4－10篇不等的选文，少数单元选文在10篇以上。笔者在教学过程中深深感到，以目前大学语文的课时量来说，根本无法完成所有单元的教学。在这种情况下，如何取舍成为重要问题，选择哪些单元和篇目，放弃哪些单元和篇目，需要大学教师慎重抉择。为了更有效地进行教学，教师在选择单元时必须考虑两方面因素:一是教师的专业特长。高校的大学语文教师主要来自中国古代文学、中国现当代文学、中国古典文献学、外国文学、语言学及应用语言学等不同专业，不同专业出身的教师会有不同的选择偏好。在单元选择和教学过程中，我们应该鼓励而不是抑制这种选择偏好，因为教师在自己熟悉的领域往往能够游刃有余，获得好的教学效果。二是学生的实际需求。教师在选择单元和篇目时，也要充分考虑学生的实际需求，有时教师觉得很重要的单元和篇目学生却不喜欢，这时不妨发扬民主精神，让学生投票决定选择哪些单元，这种做法在一定程度上能激发学生的学习热情。对于一些理工院校的学生，教师还应该针对他们的专业特色，适当增加相应内容，强化大学语文在科学素养和科学精神方面的教化功能。

(二)模块的实施在进行模块教学过程中，教师应充分调动学生的主动性和积极性，使他们积极参与到课堂讨论中。因为每一单元都有明确的主题，教师在讲解之前，可以先让学生谈谈他们对此问题的看法。这样做有两个好处:一是教师可以借此掌握学生对此问题的了解程度，以便开展下一步教学;二是让学生体会到参与的乐趣。如，当讲解“我的信仰”模块时，教师可以先让学生畅所欲言，谈论他们的信仰是什么，促使学生对此问题进行思考，再根据学生的谈论进一步讲解人为什么要有信仰，作为新一代的大学生应该树立怎样的信仰，信仰对人的一生意味着什么，然后展开有关信仰文章的讲解，由浅入深，循循善诱，把“人文关怀同信仰教育有机结合起来”，使学生有内在的醒悟和提高。在开展教学时，教师可以安排一些课时对学过的单元分组讨论，然后让每组选一个代表演讲，或者选出观点相左的学生进行辩论式讨论，让学生在思想交锋中思考社会和人生。模块学习的根本目的是提高学生的人文素养和内在品格，为了体现学习的当代性，教师可以充分利用新兴媒介，就某些与主题相关的时事建立博客、微博或微信，让学生以留言的方式展开讨论，以便形成较好的学习氛围。教师也可以采取和西方文化比较的方式进行开放式教学，增强学生的文化自信与文化自觉。

第4篇：儒家思想的开放性和包容性范文

如何打造先进的、独具企业特色的企业精神，这是企业必须面临的重大课题，也是练就企业竞争的重要一环。通常企业精神的树立要经过发动群众、确认树立、深化培育三个阶段。基本做法有：领导示范、舆论宣传、树立典型、活动渲染、形象教育、人文关怀。这六个过程，精心打造、循序渐进、春风化雨、稳步向前。在打造和提炼过程中，既要体现先进性、时代性和科学性的原则，又要体现鲜明的企业个性化特征。我们汽车客运站，从2004年开始，发动全体员工用心提炼和打造企业精神。我们的企业精神是：“团结、敬业、卓越、创新”。我们的站歌是：“宾至如归的家园，一声亲切问候，一张笑脸相迎，一切困难相助，我们是光荣的客运员工，心心服务牢记心中。车票是请柬旅客是贵宾，文明服务称心使人满意……。张开双臂运送真情，团结敬业卓越创新。心心服务，心与心的贴近，心与心的感受，心与心交融，心与心相通，心心服务”。

近年来，我站结合学书记视察河北保定客运站讲话精神，组织全站职工开展“学、学党史、学先进”活动，开展向“郭娜陆地航空班”先进集体学习活动。大家在学习中对照先进找差距，从现在开始，从自我做起，要求每个员工都要树立社会主义主人翁精神，无私奉献精神，服务至上精神和团结敬业精神。经过不懈努力，我站企业精神覆盖了全站每个角落，涌现出了“阳光售票”班组、“春蕊检票”班组、“青年文明号”平门稽查班组和“新星”迎门服务班组等十几个先进班组，这些班组经过精心打造，形成了各自的班组品牌文化。2011年荣获共青团省委授予的“青年文明号”的平门稽查班组，他们的班组理念是：查一部车，尽一份责；班组精神是：吃苦耐劳，不徇私情；班组目标是：超员超载为零、旅客满意百分百。他们用自己辛勤的汗水，践行了企业精神，收获了荣誉和效益。

构建企业文化之型——企业形象

企业形象既是企业文化的重要组成部分，又是企业文化的一个外部标志。企业形象包含两个方面：外部形象。即企业产品及企业服务给消费者可以信赖的形象，需要履行的社会责任；内部形象。即企业使全体员工在工作中产生的企业荣辱与共的观念。良好的企业形象是一种无形资产，既能调动员工的积极性，又能向社会展示企业的经营风格和精神面貌。给社会大众以信心和信赖，给消费者以吸引力，给企业以意想不到的社会效益和经济效益。在企业形象构成诸多因素中，品牌形象成为首要的决定性要素。因为品牌形象的好坏，直接决定一个企业的形象。具有良好形象受人欢迎的服务品牌，就是那些技术先进、质量高、信誉佳、成本低、效益好、服务优、能够满足顾客的需求，使顾客产生好感和满意的品牌。品牌形象与企业形象二者是部分和整体的关系，在企业形象塑造中，二者密切联系，相互促进。一个具有良好品牌形象的产品，能提高企业的知名度和美誉度，自然会促进企业整体形象的确立和发展；反过来，企业一旦赢得良好的声誉，又会为品牌形象塑造创造条件。因而，企业形象的塑造，离不开品牌形象的塑造。无数事实证明：著名的品牌形象，就是产品形象，也就是企业形象。因此，打造“品牌”就是打造企业制胜法宝，就是占领企业竞争的制高点。

我站自2004年以来，在企业文化建设中，十分注重企业形象的建设，经过企业员工的群策群力，确定了“心心服务”品牌，同年，向国家工商总局申请注册，确定了“文化立站、品牌兴站”的崭新理念；明确了“车票是请柬、旅客是贵宾”、“张开双臂、运送真情”等品牌口号。同时把“心心服务”的传播与实施作为客运服务中的重头戏，逐步培育和引导员工把自己的理想和抱负落实到“心心服务”上来，把自己的辛勤汗水付诸到“心心服务”上来，把自己的聪明才智用到“心心服务”上来。经过八年时间，打造了一块唱响张垣大地的“心心服务”品牌，我站连续多年被评为全国、省、市“文明汽车客运站”、“文明示范窗口”、“巾帼建功岗”、“文明单位”、“十大文明服务品牌”等殊荣。

构建企业文化之源——文化的继承和融合

传统是历史长期的沉淀，是一个民族宝贵经验的结晶，是一种十分宝贵的资源。我国五千年的传统文化是我国各民族人民一代接一代的集体创造，是国家和民族永久传承的瑰宝。优秀传统文化就是“精神的氧气层”。有位哲人讲，“树的影子拉的再长，也离不开树根；人走得再远，也走不出母亲的心。”

构建现代企业文化，离不开传统文化。只有对传统文化的继承、吸收和创新，才能使企业文化有牢固的根基，才会枝繁叶茂。任何一个企业的文化底蕴都来自民族的传统文化，以儒家思想为主的中国传统文化的精髓是“诚为本、和为贵、信为先”，其文化的内涵是引导、规范人们的日常行为。这种文化的包容性和开放性，促使中国的民族传统文化具有与时俱进、兼容并蓄的特征。这在当今经济全球化和市场经济条件下同样有着现实的应用价值，能够为先进企业文化建设提供肥沃的土壤。因而，培育先进的企业文化必须继承和弘扬中华民族优秀的传统文化，吸收其精华，继而发扬光大。同时，我们也应学习和借鉴国外一些有益的企业文化，创造出适合我们国情、厂情、民情的企业文化。我们张家口汽车客运站在企业文化建设中，注意传统文化和现代文化的继承与融合，取得了明显效果。我们对旅客实施仁爱之心，礼让为先，扶老携幼，扶困助残；我们把旅客视为上帝，想旅客之所想，急旅客之所急。由过去的“等旅客”变为“接旅客”；由“等旅客问我”变为“我问旅客”；由“指挥管理”变为“服务管理”。这样，从旅客进站、买票、候车、检票、上车、出站一系列流程，提供一条龙、无缝隙的人性化全程服务。

第5篇：儒家思想的开放性和包容性范文

内容摘要：财务精神是财务文化的灵魂，它具有历史继承性和渐进性。构建财务精神是企业长远发展的要求，笔者认为财务精神应以传统伦理价值观为根基，以时代精神为核心，兼容外来文化的精华，才能适应市场经济和财务管理的要求。

关键词：财务文化 周秦伦理 管理理论

近年来，国内外企业财务造假事件接连发生，于此相关的企业轻则股票在股市上应声而跌，重则使企业丧失持续经营的生命力。这种惨痛的教训迫使企业必须构建财务文化，塑造有利于企业长远发展的财务精神。

财务文化内涵

一般来说，财务文化是指在一定的社会经济、政治、文化等环境影响下，企业长期倡导和培育由理财者和全体员工共同塑造的道德精神、财务行为规范和实体性理财设施等物质财富和精神财富总的和。广义财务文化指影响财务发展变化及其模式选择和财务行为的所有文化构成，表现为财务物质文化、财务制度文化和财务精神文化。狭义财务文化指理财者和员工的财务道德精神，它居于观念层次，表现为理财者和员工在处理财务问题时的思想意识和伦理观念等内容，即所谓的财务精神文化。狭义的财务文化具有历史继承性和渐进性，并且具有比较稳定的状态，是财务文化的灵魂，对其他层面的文化起支配、指导和统驭作用，是形成财务物质文化和财务制度文化的思想基础和道德源泉，它一般直接作用于制度层文化并通过制度层文化影响物质层文化。它源于企业内、外部的经济环境。

在竞争激烈的市场经济环境下，企业的生存发展取决于产品与服务质量、经营管理成本和企业形象尤其是企业的信誉度，因此财务管理必须坚持诚信型长远发展战略；现代企业制度的建立和SA8000企业社会责任标准的逐步推广，人们对企业的社会预期也在不断发生变化，要求企业不只是对股东负责，还应以科学理性的态度处理好与经营者、员工以及债权人、债务人、政府和社会公众的关系，追求社会利益相关者的满意，把企业的第一位目标界定为保证自身的生存和发展，把利润最大化作为第二位目标，关心企业长期的资本收益最大化，这必然要求企业在执行相关法律、规章和制度的同时，还应有一种伦理道德为全员所认同；另外，财务管理在企业现代管理中居于核心地位，综合性极强，贯穿在运营的方方面面，所以企业精神就在筹资、投资、运营、收回和分配各理财环节广泛渗透，形成财务文化的内容。优秀的财务文化会引导企业财务行为朝着诚实、守信、客观、公正、和谐和具有强烈的社会责任感的良好方向发展，从而提升和改善企业的整体管理水平，促进和推动企业持续稳定地发展壮大。

财务文化的理论根基

中国文化源远流长，从周秦以来就有重视德性与理性、“道德人”和“经济人”统一的传统，这是建构当代企业财务精神文化必不可少的民族文化根基。德国著名历史学家马克斯•韦伯指出：一切有伦理取向的行为，都受着两种不同类型的价值准则支配，一是信念伦理，二是责任伦理。而这两种伦理正是中国周文化精神和秦文化精神的统一。周文化的基本内容是天命信仰、德性精神、礼乐象征体系。美籍华裔历史学家许倬云认为，周文化在形成期就具有超越部族的天命观念以及随着道德性天命而衍生的理性主义，这使得周文化在伦理上具有包容性和开放性；他认为周人“天命靡常”、“唯德是辅”的价值观第一次为人类社会生活确立了道德标准，赋予了人生在世以更为高尚的价值和更为深远的意义。北京大学陈来认为，从西周到春秋的理性主义注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本内容是“公利”原则、理性精神、法术势管理体系。秦人经过商鞅变法，其行为目标已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功战功，“非有文德”，寡义趋利，“不别亲属”，超越了以亲缘关系为基础的德行伦理，抛却了以天命观念为信仰的信念伦理。一切事情都按理性法律规范处理：在权力继承上“择勇猛者立之”，在耕战技术上，重视理性的计算和操作，以至于富强起来并凌驾于他国之上。秦文化是两千年中国文化的基础，秦大一统后其观念是责任伦理功效和价值体现。汉代的董仲舒综合了周秦伦理精神，建构了“阳儒阴法” 、“德主刑辅”的综合伦理体系，中国封建社会从盛（汉唐）到衰（明清）的社会伦理生活，一直受其支配。当前随着工商文明的兴起和发展，企业构建财务文化必须吸收周秦伦理文化的精神内涵，继承周代的德行精神和宽容精神，继承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性与理性、“道德人”和“经济人”融为一体，这也是现代经济管理理论成果在企业财务精神构建上的具体运用。

在当财精神中融进德性与理性相结合的伦理价值观更有着当代环境所导致的深层原因：第一，随着物质生活水平的提高，社会公众对优质的产品、清洁的环境、安全的工作场所、高尚文明的精神生活越来越渴望，这种需求强烈排斥企业的非道德理财行为，加之信息传递的迅速，非道德理财行为的暴露会使企业瞬间失去原有的一切，而且随着改革的加快，法律法规在逐步完善，政府的执法力度在不断加大，企业非道德理财行为成本必将高于非道德理财的投机收益。第二，在全球经济一体化的市场环境下，企业争的是忠诚顾客，即顾客满意度高企业就能持续发展，再加上有德行的企业能给员工创造不断实现自我价值的职业平台，从而留住人才。第三，管理的实质就是协调，想使理财活动卓有成效，就必须做到方方面面在利益的分配上相协调，这是企业科学理财的道德底线。

财务文化的伦理价值观构建思路

基于以上论述当代财务精神应建立在理性和德性相结合的伦理价值观基础上。在理财实践中首先以诚为本、以信守业。我国目前已经在《反不正当竞争法》中把它确立为基本原则，并在具体的条款中作了规定，在目前的市场经济环境下只要坚持至诚守信，最终一定会带来更大的利益收获。诚实守信要求企业提供的财务信息如实反映财务状况、真实披露财务成果，不偷逃税金，对各种投资者同股同利，不故意拖欠供应商货款，对债权人按期还本付息，不欺诈合作伙伴，不坑害消费者，遵守诺言、实践成约。其次要崇德重利、以德载业。在处理财务问题碰到利义冲突时，要舍利取义。自觉遵守竞争道德文明经商，通过内部财务制度的制定和贯彻逐渐消除理财中的不良财务行为，筹资时既要计算筹资成本更要考虑筹资行为的合法合规性，投资时既要考虑企业的投资报酬与风险，更要考虑投资项目的社会效益和环保要求，运营中既要注意收支的积极适时平衡，增收节支开源节流，更要顾及员工的身心健康与消费者的“物有所值”。最后要和谐共进。制定财务战略时注重协调，在理财中利用经济手段协调国家、投资者、债权人、购销客户、经营者、劳动者等各方经济利益，维护各方合法权益。对外追求“人和”，坚守正道，力避过与不及的短视理财行为，使企业外部财务关系保持一种正义和谐持久的良好状态，以便充分利用外部资源，并使企业的发展和社会的进步、民族工业的繁荣统一起来，使企业与人文社会环境、自然生态环境之间保持和谐的可持续发展，把企业利润和社会文明、企业价值和社会价值以及环境价值相统一。

在理财中通过资金划拨和监督使用，保证绿色生态环境的维护，把企业应承担的社会责任溶入财务预算中，渗透在财务指标体系里，在理财系统建立科学理性的责任保障网络，将用于社区、环保、慈善等项资金予以规划，将目标任务逐层分解、量化落实、授权负责并及时进行事后考核；对内则通过平等和谐的理财环境使财务精神理念得到全体员工的认同，给员工创造安居乐业的生存空间，通过财务指标来体现对经营者和劳动者价值的承认与尊重，使企业财务目标和经营者及员工个人目标相协调，并在理财过程中注意企业资本结构的和谐和各项物质资源的和谐并存。

结合企业实际，吸收传统文化精髓并借鉴外国优秀管理经验，构建符合时代精神特征的企业财务文化是企业未来走向成功的前提条件。

参考文献：

1.陈兴述.论财务文化[J].财务与会计导刊，2004（4）

第6篇：儒家思想的开放性和包容性范文

体育文化将伴随着体育事业发展而不断延续、日臻完善。体育文化以经济社会发展成果为载体，通过内在和特有的公平公正、规则至上、团结协作、超越自我、顽强拼搏、勇于夺冠的人生态度和价值观念，极大地影响着人的思维方式、价值观念和情感交流，对于凝聚全民族的爱国主义精神，激发民族自信心、自豪感，形成全社会的共同理想信念和价值取向，提供精神力量和智力支持。同时，体育文化发展将有效地推动体育文化产品和产业创新与投入，对于刺激体育消费，拉动内需，推进经济社会发展，都将具有特殊影响和促进作用。体育文化作用于体育活动中形成的积极教育效果是其他教育形式无法企及的。体育文化以其特有的方式和丰富内涵，作用于人们的物质生活和精神世界，发挥着健身、强心、益智、乐群的突出功效，完善人的自身并影响人的社会关系，对塑造大众的人生观、价值观，对移风易俗形成健康文明科学的生活方式，促进人的全面发展都具有重要作用［1］。体育文化以特有的国际通行规则，突破了国与国之间的界限，在意识形态、价值观念、以及经济和社会发展水平各异的国家，以体育文化交流为载体，在展示国家形象、提升国际影响力和加强国家之间对话、促进民族平等方面，在增进各国人民的友谊、推进经济社会发展，维护世界和平上发挥着不可替代的巨大作用。

二、我国体育文化发展现状

在体育文化构成中，体育场馆文化为体育文化注入了源源不断的精神和物质积累。所谓体育场馆文化主要是由体育建筑与艺术、体育赛事和媒体宣传等组成，它构成了体育文化硬件建设与软实力开发，推进体育文化产品和产业发展的运行平台。体育赛事文化是体育文化的核心。通过体育场馆的体育赛事活动和传播手段，升华为内涵厚重、高亢激昂、催人奋进的体育文化。经过成功举办2008年北京奥运会、2010年广州亚运会，有力地促进了我国体育赛事物质文化发展，如民族传统风格的国家体育馆和岭南地方风韵的广州亚运会场馆以及北京奥运会、广州亚运会展示的体育赛事文化产品，极大地丰富和催生了我国体育物质文化产业大发展。同时，在世界多项大赛中涌现出来的英雄集体，如中国女排队、乒乓球队、跳水队、登山队等，我国体育健儿用辛勤汗水、顽强意志和骄人战绩，创造并诠释着“为国争光、无私奉献、科学求实、遵纪守法、团结协作、顽强拼搏”的中华体育精神，成为具有中国特色的社会主义核心价值体系中的宝贵财富。目前，我国体育赛事文化与发达的西方国家差距还很大。在实践上无法形成与我国经济社会发展和群众日益增长的需求相适应的体育赛事、体育文化产品及产业体系，严重制约了我国体育文化可持续发展，同时也严重地影响群众参与体育锻炼、主动接受体育文化熏陶、形成体育健身行为习惯的热情，成为建设体育强国的薄弱环节和“短板”。现阶段，我国群众体育活动总体上停留在上世纪五、六十年代水平。经常参加体育锻炼的人口比例仅28．2%，其中32．3%是跑步和走步，在经营性体育场馆锻炼的仅占9．5%、接受系统体育训练指导的占5．36%，大大低于发达国家的水平。

以加拿大、挪威和美国为例，经常参加体育俱乐部系统训练的人口比例是:加拿大34．91%、挪威36．13%、美国33．52%［2］。体育健身已经成为西方发达国家民众不可或缺的生活习惯。纵观国际体育赛事文化发展过程，体育赛事文化必须与本土文化紧密结合，开发出具有深厚文化民族底蕴的体育赛事文化，并通过体育赛事文化促使民族传统体育文化焕发出生机，只有以民族、大众为特色的体育赛事文化，才能永葆其旺盛生命力、竞争力。当前，我国体育文化亟待解决中华民族传统体育文化有效传承和发展问题。中华民族体育文化的生命力和发展前途，必须要融入世界体育文化大潮之中，不断推陈出新、开拓进取，才能保持中华民族体育文化的形态，才能在世界体育文化发展中争得一席之地和发展空间。中华民族传统体育文化历史悠久、寓意精深、种类繁多，如武术、民族摔跤、射箭、赛马、划龙舟、舞龙和养生修身活动及民间游戏等。特别是中华武术，它集哲学、中医药、伦理学、美学、气功以及百余种流派的拳种于一身，注重内外兼修，如整体观、阴阳变化观、形神观、气论、动静说、刚柔说，形成了独具风格的哲理性、科学性和艺术性相统一的中华武术文化体系。

长期以来，对中华体育文化在理论研究、政策扶植、资金投入、媒体传播上严重滞后，导致被誉为中华体育文化智慧结晶的中华武术，在西方体育文化强势传播覆盖下逐渐处于边缘化。与中华民族传统体育文化尴尬境遇形成鲜明反差的是:唐朝时期由中国分别传入日本的相扑、韩国跆拳道，均是发源于中国武术基础上而发展起来的体育项目，却双双跻身于奥运会，成为奥运会正式比赛项目。而种类繁多的中华民族传统体育项目无一进入奥运会，我国民族传统文化的处境与中华悠久的体育历史文化以及我国在国际上的地位大相径庭。体育赛事文化建设是体育强国的重要标志，只有体育赛事文化与本土民族传统体育文化相融合，才能长兴不衰。例如，美国男子篮球职业赛，即NBA。NBA赛事文化无不渗透、呈现出鲜明和咄咄逼人的美国文化的创新性、开放性、包容性以及多元性特征。又如，英国创始于1877年的温布尔登网球锦标赛、诞生于1981年伦敦马拉松大赛、从1829年起每年举办的英国牛津大学与剑桥大学间进行的高校赛艇对抗赛以及英格兰足球超级联赛;还有始于1743年，被全球称为西班牙国粹的西班牙斗牛而形成的斗牛文化产业。充分说明体育赛事文化建设不仅要通过体育文化产品和体育文化产业对本国经济和社会发展起到巨大推进作用，并为国际体育文化提供交流平台，更重要的是也要通过体育赛事的文化传播，将具有本国体育特征的体育价值观、体育传统理念和体育行为标准实施展现给世人，彰显出本国体育文化的魅力。同时，还能够推动体育文化的发展，并通过体育文化拉动本国经济的发展。

三、促进我国体育文化软实力建设的对策

当前，体育文化软实力建设已经成为衡量国家综合实力的标志和观察政治经济环境、社会文明程度以及未来发展潜力的重要窗口。为此，必须全力推进我国文化软实力建设，用体育文化硬件建设和软件实力开发的成果，来实现中华民族传统体育文化的有效传承和发展，为我国经济社会发展做贡献。

⒈推陈出新、古为今用，弘扬中国民族传统体育文化。

中国传统体育文化始于中华民族的农耕文明，并在儒家思想的长期影响下，受血缘氏族、图腾崇拜和伦理取向的制约，在重视修炼身心的内在性、封闭性、圆满性等特征之中，积极优秀的文化内涵与消极封建迷信遗风共存［3］。对待中华传统体育文化要去粗取精、去伪存真，在尊重和理解不同特质的民俗体育文化的前提下扬弃和继承。对华夏民族长期积淀的清净淡泊、诚信礼让、自强不息、和谐共处的价值取向和注重个人修身养性的文化形态等要勇于吸收，同时赋予与现代体育文化相适应的健康向上、科学合理的新内涵、新要素，并大力推广和传播，做到古为今用。在崇尚“超越自我、竞争无限”以对抗性竞技体育为特征的西方体育文化思潮渗透日趋浓厚的背景下，要加强中华体育文化的理论研究，探索在新形势下，中华体育文化有效传承和发展的嬗变规律，加大对中华传统体育文化挖掘整理，加强对中华体育文化在内的民间体育文化的保护。努力实现中华民族传统体育文化的理论创新、科技创新和制度创新。要更新观念，用全球体育文化发展的事业和科学态度，在积极引进、吸收西方优秀体育文化思想，特别是先进体育健身理念、内容、制度以及方法的同时，努力将中华传统体育文化特有的文化精髓融入到奥林匹克体育文化之中，在东西方体育文化交流中让世界认识并接受博大精深的中华体育文化，在东西方体育文化融合中丰富世界体育文化思想内涵，为构建多元化世界体育文化新体系而增加浓郁的中国元素。使我国体育文化在保留民族体育文化特点，不断增强中华民族体育文化的凝聚力、认同感和归属感的基础上，在东西方体育文化交流和融合中，促进世界体育文化繁荣与发展。

⒉大力发展体育文化产品和构建体育文化产业体系。

所谓体育产业是指生产体育物质、精神产品，并提供体育产品服务的行业体系。体育产业是体育文化发展重要载体，它为体育文化发展注入经济、舆论和服务的支持。体育产业必须与群众体育和竞技体育协调发展、形成合力，才能实现体育产业规模化、集约化、专业化发展。随着人民群众生活水平提高和体育消费意识增强，群众既投入体育健身，同时又需要社会提供丰富的体育文化产品、科学健身技术指导、多层次体育文化服务。近年来，我国体育文化产业建设取得了较快发展，推出了一批体育产业品牌，如青岛帆船赛、ATP网球大师杯、国际汽联一级方程式锦标赛、环青海湖国际公路自行车赛等。体育产业文化发展为体育事业注入了新的活力，为满足群众多元化和个性化需求、丰富精神文化生活开辟了新途径，并带动了旅游、建筑、通讯、新闻出版等相关行业发展，为促进各地经济社会发展发挥了重要作用。据统计，在我国东部沿海发达地区，体育产业增加值已经占当地国内生产总值1%左右，体育产业的增长速度远远高于经济增长速度，成为国民经济发展的新亮点。我国体育产业取得了较快发展，但是，同西方发达国家和人民群众对体育产业发展的迫切需求差距较大。主要问题是:体育产业理论体系不完善、不成熟，缺失理论创新、制度创新、科技创新、舆论创新、品牌创新，体育产业发展不平衡、结构不合理，自主品牌少、生产规模小、科技含量低、竞争能力差。中华民族体育文化在世界体育领域里品牌少，同时体育赛事与群众体育消费水平、体育健身行为习惯以及体育硬件基础条件都不尽如人意，而体育管理部门又缺少对群众体育文化的引导、示范等引领作用。我们应充分学习和借鉴体育发达国家的成功经验，为我所用。纵观西方发达国家体育产业均立足于本民族文化的传承和发展，注重品牌经营和舆论创新。如标志着西班牙民族精神，成为西班牙全民族参与的斗牛生生不息，269年仍能生机勃勃。斗牛已经从单纯体育活动演变为门类齐全、结构合理，从斗牛服饰、斗牛工具到斗牛音乐舞蹈、斗牛狂欢节以及经济贸易文化交流的体育文化产业体系。斗牛每年裹挟数百万各国游客聚集马德里，全球近七亿人如痴如醉地通过电视传播欣赏斗牛和斗牛狂欢节，有上亿人拥有西班牙斗牛标志的产品［4］。为此，我国应尽快实施体育精品战略，抓好塑造国家体育文化形象的重大项目和工程建设，推出一批具有民族特色、反映时代体育精神、具有国际一流水准的体育文化艺术精品，创造生产更多适合人民群众需求的民族、大众的优秀体育文化产品。同时重视体育产业体系建设，重塑市场主体，优化产品结构，确定重点发展的产业门类，培育体育文化产品市场和要素市场，努力构建体现体育文化先进性、民族性、世界性的大众化体育文化产业体系。

⒊加强体育赛事文化建设，创造良好文化氛围。

体育赛事文化是体育制度、体育赛事精神和体育赛事产业文化综合性的文化意识形态，其中体育赛事精神文化对体育赛事文化和体育产业文化发挥着决定性作用，它决定着体育赛事和体育产业的产生、存在和发展。通过体育赛事及体育赛事传播所产生的体育文化体验，深刻地感染、教育和激励人们超越体育活动范围，将体育观念、体育情感升华为终身不弃的崇高体育精神，使体育文化魅力永存。体育赛事精神文明建设，应着力提高运动员精神文化素质，特别是体育人文精神、公平竞争意识和体育道德品质教育和培养，解决运动员文化素质低、心理素质差、意志品质弱以及拜金主义倾向。特别是要针对体育赛事出现的踢假球、赛场斗殴、罢赛、吹黑哨等为警示，对运动员、教练员、裁判员进行职业道德和法制意识教育，加强体育赛事制度建设，规范体育赛事秩序，营造体育赛事精神文化氛围，促使体育赛事精神文化健康、可持续发展。在不同类别体育项目的赛事文化建设上，应继续加强乒乓球、游泳等强势项目的赛事文化建设，发挥其示范作用。如中国乒乓球队在“国家利益高于一切”的思想指导下，国家利益已然成为乒乓球队运动员的职业价值观，激励乒乓球技术打法不断创新，形成了快攻、弧圈和削球等打法的中国特色技术文化。中国乒乓球队以独特的竞技体育文化引领世界乒乓球发展方向，以“胸怀祖国、放眼世界”、“输球不输人”的竞技品质和催人奋进的体育文化精神内涵，振奋了民族精神，为我国体育赛事精神文明建设树立了榜样。同时要重塑我国职业体育赛事文化建设，增强体育赛事精神文明建设的国际竞争力。职业体育赛事精神文明建设，是我国体育赛事文化与国际接轨的必然抉择。我国职业体育赛事文化与西方发达国家比较，表层上出现的差别是制度建设、赛事经营和传播以及运动员技术能力，深层上反映是遵法、执法、公平正义以及维护体育文化职业道德上的差距。如欧洲意甲、西甲、英甲足球联赛，赢得全球青睐，它不仅拥有现代化的体育场馆和一批优秀球员，关键是体育赛事文化建设中，运动员、教练员、裁判员遵守职业道德，特别是裁判员秉承公平正义、执法如山的崇高职业操守，才能促使运动员在体育赛事中创造出超越自我、超越极限、自强不息等的竞技品质。为此，我国职业体育赛事文化建设在借鉴国外成功经验的基础上，建设中国特色的职业体育赛事建设，强化对职业运动员、职业体育俱乐部品牌和形象建设，提升我国体育赛事文化在国际上的竞争力和影响力。

⒋构建体育文化服务体系，增强体育文化影响力。