儒学主要思想精选(九篇)

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第1篇：儒学主要思想范文

关键词：儒学 神化 易 诗 书 礼 春秋

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1000-8705(2012)03-45-49

一、儒学神化的含义：

儒学神化是区别于先汉儒学世俗化的提法，其本质是儒学动态的发展变化过程。儒学神化是对先秦儒学不断改造以适应新的历史形式所做出的自身调整，这种调整以《春秋公羊传》为基础，以大量吸收阴阳五行家思想为主要特点，最终形成了有别于先汉的儒学新体系。新的儒学体系，作为官方政治哲学，不仅统治了有汉一代，而且对中国两千年的封建社会也产生了深远的影响。阎步克认为，儒学早期（主要是汉代）含有较多的非理性因素，包括经典崇拜，古礼崇拜，天人感应，三统五德说之类神学成分。这是对儒学在汉代自身特点的中肯评价，任继愈、侯外庐等前辈对儒学也有类似的看法。汉代儒学神化以《春秋》（尤以《春秋公羊传》）为基础，以董仲舒《天人三策》和《春秋繁露》的完成为标志，实现了儒学第一步神化。

二、汉初《五经》的发展与儒学神化的需求

“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。”［1］《艺文志》至武帝时“建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。”［1］《艺文志》以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等为代表的儒家文化在经历秦朝焚书坑儒的打击后再次全面复兴，逐渐形成了新的传授系统。“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。”［1］《儒林传》为了能引起统治者对该学派的重视，进而能登堂入室，各家传人都在思想和理论上做着不同的准备。

与此同时，在秦汉的特殊的政治背景和神秘主义的环境下，儒学要战胜道家学派，实现经世治国，必然要完成《五经》与神秘主义的结合。五经作为儒学学术体系的核心内容，从儒学本身来讲，亦各有侧重，五经的这种区别，构成了《春秋》在汉初特定历史条件下受到统治者重视的内在基因，也为儒学神化提供了选择的空间，适应了儒学神化的需求。我们从儒学神化的角度来考察《五经》，更能够全面的认识《五经》和了解儒学的全貌。

三、儒学神化视角下《五经》特点分析

司马迁云：“闻之董生云：《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。《礼》经纪人伦，故长于行。《书》纪先王之事，故长于政。《诗》记山川溪谷、禽兽草木雌雄，故长于风。……《春秋》辨是非，故长于治人。是故礼以节人，……书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。”［2］《太史公自叙》董仲舒以简约的语言归纳了《五经》的特点，为我们研究《五经》奠定了基调。从儒学神化的理论来源和儒学神化的需求看，《五经》又呈现出新的特点。

1、《易》——儒学的哲学本体文化

《易》也称《周易》，包括《易经》和《易传》，《易经》是一部占筮书，《易传》则是一部哲学书。班固认为“五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原”。［1］（《艺文志》）后世儒学所继承的主要是《易传》关于探讨万物的本原和世界运动规律的哲学思想。“《易》曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”［1］《艺文志》此所谓用一而统万端。由此提出了一个包括天道、地道和人道在内的完整的哲学思想体系。

《易传》指出“生生之谓易”、“天地之大德曰生”、 “天地感而万物生”，把丰富多彩的自然界本身当作万物生成的本体，天地在万物生成中起主导作用。同时把阴阳二气交互感应看成是天地生成万物的具体过程，使阴阳上升成为表述自然界普遍联系的范畴。《易传》还把社会现象与自然现象联系起来，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”［3］《说卦传》阴阳范畴就成为了一个贯穿天道、地道和人道的总规律。在世界本原问题上《易传·系辞下》云:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，太极即天地未分的整体，是天地的本原。《易传》的太极论奠定了儒家本体论的基础。揭示了自然世界及社会生活的对立统一的基本规律，并提出了一个具有唯物主义倾向的本体论，这是《易》作为儒家经典最重要的特征。

《易传》也站在新兴地主阶级的利益上为统治阶级提供理论上的辩护。“天地尊卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”［3］《系辞上》把社会实际的尊卑关系用天地乾坤的本体理论进行论证。《易传·系辞下》讲“阳一君而二民，君子之道也。阳二君而一民，小人之道也”，《坤卦·文言传》也指出，“地道也，妻道也，臣道也。”用天地阴阳等理论论证社会的阶级关系和社会现象，开儒学神化之先河，但《易经》的占筮功能，《易传》过于抽象和难懂，与汉代政治现实又有着较大的距离，这就决定了《易》作为一本大众化的神学教材和普及性神学意识说教是不适应社会中基本社会阶层。步入汉代随着文明的进步，《易》所留给后世儒家依据易经的法则来察往彰来，索隐探赜，在政改中可以作为理论的依据与来源，其独立行使经世治国则难成其命，但其探索世界与宇宙的本体论思想则成为《易》代代相传的不竭动力。

2、《诗》——儒学的生活百科文化

第2篇：儒学主要思想范文

关键词：江户时期；儒学；寺子屋；平民道德

中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0088-03

据《日本书纪》和《古事记》记载，公元285年左右，儒家思想传入日本。在奈良、平安时代的几百年间，儒学虽作为伦理道德的一部分进入到日本人的意识形态当中，却一直没有成为统治者治国的根本思想，也没有形成具有一定约束力的道德规范。直到江户时代，德川幕府开始大力发扬儒学，儒学被推为官学，成为了官方的意识形态，日本人在吸收、借鉴儒学思想的过程中也逐渐将其本土化，形成了适应统治阶级乃至普通平民的道德价值规范，对平民道德意识的养成产生了重大影响。

一、江户时期的儒学发展

1603年，德川家康出任征夷大将军，结束了日本社会长期混战割据的局面，建立了武士阶层以武力分割统治全国人民的政治形态――幕藩体制，确立了自己的封建统治地位。为巩固其封建统治，德川幕府采取了一系列加强中央集权的措施。首先，确立严格的身份等级制度，到了18世纪，所谓士、农、工、商即“四民”的身份区别逐步固定，同时，兵农分离等一系列法令政策的实施，规定社会各阶层不能自由迁移。其次，为了适应封建统治的需要，在思想上也及时的引进适应封建制度的儒学，并将其奉为官学，逐步使其日本化，以达到对社会各阶层的教化和思想统治的目的。

幕藩体制的日益巩固，也使得江户经济稳定发展，社会日趋安定，为日本吸收外来文化提供了有利的社会环境，为儒学的勃兴提供了有利的条件。在儒学发展的同时，在日本社会形成了儒学各派，彼此之间展开学术争鸣，使儒学在这一时期得到了巨大的发展，有学者也将这一时期称为日本儒学的勃兴期。这一时期的儒学派别有以藤原惺窝、林罗山为代表的“朱子学派”，以中江藤树为首的“阳明学派”，以伊藤仁斋为代表的“古义学派”和以荻生徂徕为首的“古文辞学派”等。

日本儒学各派虽都有自己的观点和主张，甚至各派之间观点相互对立，但都致力于儒学的传播和宣传，著书立说，招收学徒，极大促进了江户儒学的繁荣与发展，也使儒学思想渗透到各个阶层当中，使儒学伦理道德观深入人心。在儒学发展如此兴盛的背景下，儒学也在平民阶层得到了普及，起到了道德教化的作用。“德川时代，多数教育家以圣人君子为理想，以道德教育为目的……其结果成了儒教的天下”。①这就使得儒学不仅仅成为统治阶级的指导思想，也被当时的平民阶层所接受，成为了日本国民日常生活与政治生活的行为准则。而对于平民阶层来说，他们接受儒学道德教育的场所就是寺子屋，江户时期寺子屋广泛普及，道德教育作为其中的一项教育内容，儒学的渗透对于寺子屋所展开的平民道德教育产生了很大的影响。

二、平民道德教育的展开

随着商品经济的发展，广大平民对文化教育的需求迅速增长，以寺子屋为代表的平民教育开始蓬勃发展。寺子屋是江户时代主要的平民教育机构，寺子屋成立初期，虽以识字、算术等为主要教学内容，但将道德修养寓于平时的教学当中，采用的往来物等教材也大多对平民日常生活的行为规范进行了要求，修身科也是其中的一项重要教育内容。到了18世纪，以幕藩体制为基础的封建统治秩序日益动摇，为了维护统治与社会稳定，幕府也开始通过指定教材和奖励等方式干涉和引导寺子屋教育，道德教育是其干涉的主要内容。

（一）寺子屋道德教育的内容

寺子屋源自中世时期的寺院教育，其传统的教学内容主要为读书、练字和算数，到了江户后期，教育内容也逐渐多样化。传统的教学内容，“练字排在首位，然后是读书，最后才是算数。”②道德教育起先渗透于平的读书和练字当中。师匠通过习字将日常生活中的传统美德传授给弟子，以培养个人的道德素质。

寺子屋所采用的教科书被称作“往来物”。初步性和实用性是往来物具备的最大的特点，正因为如此，往来物在平民阶层中得到了接受和普及。往来物种类繁多，涉及到平民生活的各个领域。日本学者石川谦将近世出版的往来物分为教训类、社会类、语言类、消息类、地理类、历史类、实业类、理数类等类别，并分别对其数量进行了考察。（如下表）

由此可见，以道德教育为主题的往来，也就是教训类往来从数量上来看在寺子屋教育中占有一定的比例，这些教训类往来便是寺子屋道德教育的教材，主要有：《实语教》、《童子教》、《教儿教》（1658年）、《寺子教训书》（1713年）、《寺子教》（1788年）等。③其中，《实语教》和《童子教》的使用最为广泛。

第3篇：儒学主要思想范文

而中国在近代之前所存在的儒学人文主义精神，是孔子所创立的儒家学说中“仁”的思想的典型体现，孔子认为“仁者，人也”、“仁者爱人”，他不仅提出了“仁”的思想，并且将“人”视作其学说的立足点，以人为核心。所以，我国著名哲学家梁漱溟先生曾说:“儒家从不离开人说话，其立脚点是人的立脚点，说来说去还归结到人身上，不在其外。”

具有中国本土特征的儒学人文主义精神在中国两千多年的发展中，后经过孟子、荀子、董仲舒、程颢、程颐、朱熹、李贽等一大批儒家代表人物的阐释和发展，其内涵不断得到丰富和延伸。在经过近代新儒学代表人物的阐释发扬后，儒学中包涵的人文主义思想逐步显露和体系化，并在与西学融合的过程中，逐步具备了现代世界视角。不过，儒学人文主义的内涵远较西方人文主义内涵涵盖内容广阔和丰富，不可同日而语。于此，当代著名儒学学者杜维明曾说：“儒家的精神可以说是一种涵盖性和整合性的人文主义，它的人文精神非常宽广，和西方现代经过启蒙所发展起来的凡俗的人文主义有很大的不同。”

那么，儒学人文主义的现代世界视角是如何发展并确立起来的呢？

近代以来，对中国社会而言是一个空前的转型时期。随着西方列强的入侵，中华民族面临着严峻的生存危机，僵化的儒学思想已经不能适应时代大潮下的发展要求，不能挽救民族危亡，唯有求变方能图强救国。学者杜维明曾说，“从十九世纪中期开始，儒家的历史就是一个悲剧性的历史……在这个悲剧性的历史演变中还出现了最重要的事情，即中国知识分子中最勇敢的头脑刻意选择了拒斥儒家人文主义，以为它与中国的现代化背道而驰。”因此，高举“打倒孔家店”旗帜的“”风云而起，儒学思想被全盘否定，中国人面临着巨大的精神信仰落差，开始完全求助于西方的“民主”、“科学”价值思想体系。然而，正当近代西化思想风起云涌之时，一战的爆发裸地展示了近代西方国家内在的深刻矛盾和危机，昭示人们西方文化也并非济世救民的灵丹妙药。

这种形势下，一批中国知识分子转向国内，认真研究中国传统儒学及其变革和发展，现代新儒学应时而生。以梁漱溟、冯友兰、熊十力、贺麟为代表的一批现代新儒大家重新将儒学与西学糅合再现，使其焕发了崭新的生命力，并且充分将“以人为中心”的儒学人文主义精神内涵弘扬光大。例如，梁漱溟儒学思想的核心范畴是所谓“生活”，他说：“照我们的意思，尽宇宙是一生活，只有生活，初无宇宙。……宇宙实成于生活之上，托乎生活而存在者也。”并且梁漱溟指出整个宇宙大生命有一个“核心”，它叫做“人”，此处的“人”就是生活的主体——“我”。

同样，新儒大家冯友兰也将“人”置于其所创的人生境界学说的核心位置。在其提出的“四境界”学说中，都是围绕着人来展开讨论的，人始终位于主体地位，趋向实现人与自然和谐发展的人生终极追求，也就是实现人生的终极价值，这本身已是体现了人文主义的浓厚色彩，而且更富西方人文主义的精神内涵和理论特色。

1949年以后，儒学最先在香港和台湾等地得以复兴，而后迅速蔓延至新加坡、马来西亚、北美、欧洲等地的华人聚居区。在此形势下，人们普遍地承认，中国人在自我反思中重新发现的儒家人文主义内涵具有重要的价值。

1958年元旦，在港台的第二代新儒家代表牟宗三、张君劢、徐复观、唐君毅联名发表了一份宣言，名为《为中国文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港台新儒家的主要精神和学术观点。他们坚信，儒学思想并非历史古董，已经过时，而是存在着鲜活的生命。儒学注重人生道德践履，同时也致力于超越的终极关怀，追求“天人合德”的道德境界，既由上彻下以内于人，又由下升上而通于天。

唐君毅认为，儒家思想的根本特质就是人文主义。他说：“儒家骨髓，实唯是上所谓‘融宗教于人文，合天人之道而知其同为仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心与善性，见天心神性之所存，人至诚而皆可成圣如神如帝’之人文教也。”从宗教这个角度上理解，儒家思想是透彻人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三则从儒学的形上学的角度弘扬儒学的基本精神。他认为，儒家的“仁”不是科学概念，不是知识概念，而是道德概念，是人文概念。他说：“可见仁不是个知识的概念，不是科学上的观念……照孔子的方法，就要培养如何使我们的心不麻木，不要没有感觉。这和现代人不同，现在的学问多是使人对自己的生命没有感觉。”

徐复观则比较注重人文主义概念中的人性意涵，他曾专门著述《中国人性论史》，认为“人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力”。此外，徐复观主张，“中国为了争取生存，为了充实人之所以为人的向上向前发展的愿望，而应大量移植西方文化，这可以说是一种自然的趋向。”

由此可见，徐复观在充分肯定儒学人文主义内涵的同时，更看到了与西方文化接轨的重要性，只有将儒学人文主义置于全球的视角下，才能符合中华民族的发展愿望，而且也是符合历史的发展规律的。

第4篇：儒学主要思想范文

关键词： 汉代；巴蜀；教育；儒学

中图分类号：K234；G4

文献标志码：A

文章编号：1673-291X（2012）23-0230-03

巴蜀拥有悠久的历史和灿烂的文化，但由于民族、历史、地理环境等诸多原因，巴蜀文化与中原文化有着较大的差异。自先秦以来，随着民族融合与文化交流的日益频繁，中原文化对巴蜀文化产生的影响越来越大，但直至汉初，这一影响还不足以导致巴蜀文化的转型。正如马端临在《文献通考》中所言，“蜀地僻陋，非齐鲁诸儒风声教化之所被”，儒学还未在巴蜀大地上得以广泛传播。班固称“巴、蜀、广汉本南夷”[1]，认为巴蜀更是尚未开化的蛮夷之地。随着汉中央王朝对巴蜀地区的控制进一步加强，以儒家思想为主体的中原文化在巴蜀迅速传播开来。儒家思想文化在巴蜀地区的传播，不仅使中原儒家文化的价值观念在巴蜀地区传播、渗入，影响巴蜀社会文化生活的方方面面，更重要的是伴随着儒学的传播，汉代巴蜀地方教育得到了蓬勃发展，使得人才济济，出现了司马相如、扬雄、王褒、严君平等名垂青史的杰出人物，故常璩称“汉征八士，蜀有四焉”。可见，当时巴蜀的文化教育发达程度在全国已首屈一指。本文拟从儒学传入巴蜀以及伴随着儒学的传播而完善的巴蜀地方教育体系，从而证明儒学的传播对汉代巴蜀的地方教育起了极大的推进作用；同时教育的兴盛也进一步加速了儒学在巴蜀地区的传播，它们二者是紧密联系，互为因果，共同发展。

一、汉代巴蜀地区儒学的传播

汉代以儒家文化为主体的中原文化的传播主要是通过统治者的开发经营、经济往来、民间交流、学者传习等手段向周边地域扩散的。秦汉以来，中原王朝建立的“大一统”的政治体制，使得统治网络逐渐严密。健全、严密的行政网络的建立，在客观上为文化的传播畅通了渠道并奠定了行政基础。此时的文化传播实际上是以政治化的传播模式为主。政治化的文化传播主要通过两条主线：一是通过集权制的行政系统进行传播，如移民、派遣中原官员到地方；二是在行政体系中衍生出来的官学传播。汉代儒学的传播主要靠的正是强大的行政网络，使得儒学由庙堂传播到乡里。

（一） 中原移民带动儒学传播

这是文化传播的最有效方式之一，因为人的迁徙和流动是文化传播与交流的最直接最快捷的方式。

中原华夏族人民迁入巴蜀地区始于战国。秦并巴蜀，华夏族迁入大规模进行，“戎伯尚强，乃移秦民万家实之”[2]。此后，迁移之事屡见不鲜。《吕不韦列传》：“诸嫪毐舍人皆没其家，而迁之蜀”。《汉书·高帝纪》注引如淳说：“秦法：有罪，迁徙之于蜀汉”。西汉扬雄、汉末樊敏之先，都出自晋国的贵族，自楚汉之际陆续迁徙入川。《汉书·扬雄传》：楚汉之际，扬氏溯江上处巴江州；汉武帝元鼎年间避仇，“复溯江上处岷江之阳，曰郸”；今四川芦山县有《樊敏碑》叙述樊敏先世：“楚汉之际，或居于楚，或集于梁”。据《尚书·禹贡》记载，梁州的大部分是今四川地方。扬樊二氏之先都是至楚汉之际由楚进入巴蜀。汉初“民失作业而大饥馑”，“就食蜀汉”[3]；汉武帝时，在关东贫民徙陇西、会稽等地数十万的同时，为生计所迫，自动迁徙巴蜀的人口，就更是不计其数了。

就文化传播而言，移民的数量虽也有关系，但移民的文化素质影响更大，在一定条件下甚至起决定性的作用。据《始皇本纪》：嫪毐“舍人夺爵迁蜀四千余家”；吕不韦门下共同撰著《吕氏春秋》的“士至食客三千人”。这些被迁的“舍人”、“士至食客”中，绝大多数都是当时知识分子的“精英”，他们的到来无疑对中原文化的传播有着重要的作用。两汉时期迁入巴蜀地区的移民主要是来自文化较发达的关中地区，由于文化素质较高，很快就引起迁入地的长足进步。这种情况正如蒙文通先生针对巴蜀地区的发展曾说：“迁蜀的工商业者，既然提高了巴蜀的经济，迁蜀的知识分子，自然也要提高巴蜀的文化。”[4]这种文化的提高，其实质就是巴蜀地区的文化不断与中原地区实现一体化。

（二）中原官吏推动儒学传播。

中央政府向巴蜀各郡县派遣大批官吏，是儒学向巴蜀的广泛传播的一个不可忽视的因素。秦汉以来，统治者大多从中原选拔官吏派往巴蜀，加强中央王朝对巴蜀的统治。根据学者们对巴蜀地区可考籍贯的郡太守统计结果表明：两汉时期治理蜀郡、广汉郡、巴郡主要任用自北方的中原人[5]，如汉初兴学之文翁；汉末“精学教授”的大儒刘焉父子为益州牧，以及两汉所置盐、铁等诸官多选自中原。

两汉的地方官吏，多为“吏”与“师”的双重身份。历任巴蜀地区的官员对儒家文化的传扬起了极为重要的作用。如史载文翁为蜀守，“仁爱好教化”[6]，他通过修建学官、招收学生入学以及选拔墓层官吏到京师向博士学习两项措施，大力推广儒学，对儒学在蜀地的传播产生了重要的影响，经过他的不懈努力，儒学很快在巴蜀占主导地位，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。王商为蜀守时，又为严遵、李弘立祠堂，“正诸祀典”，大力宣扬儒家思想文化。这些措施，无一不对儒学在巴蜀的广泛传播起到推波助澜的作用。可见，官员不仅受中央政府派遣，执行中央政府的政策法令；同时又传道授业解惑，是巴蜀地区的思想文化启蒙者和传播者。

第5篇：儒学主要思想范文

关键词：孔子儒学；政治思想；认识

孔子儒学产生的背景是顺应当时历史社会发展要求，在当时具有一定伦理思想以及治国学说，其中包含了丰富的政治思想。孔子的儒学思想经过多年发展在后期有所改变，对孔子儒学思想的认识应该结合当时孔子的思想以及后来演变的儒学思想，并将这种思想放置于特定的历史环境中，把握思想的内涵及本质精神，而不是过于拘泥在一些固定历史环境下形成的具体主张和结论。

一、孔子儒学思想的特质及其现代启示

孔子的儒学思想在当时的历史环境下是具有很强烈的时代印记的，其中也蕴含了丰富的政治思想，但是由于当时历史环境的约束，孔子的儒学思想中不免会有许多思想在当今看来具有落后性。但是探索其思想精髓，还是对现代社会具有一定的现实其实和借鉴意义。

（一）孔子的儒学思想中具有现实批判精神

孔子的儒学思想在形成初期十分侧重于社会制度的完善与和谐，也十分重视社会政治实践学说，孔子的儒家学说既参与到了现实政治中，但又与现实政治不能混为一谈，而是保持着强烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去转化为现实政治。研究学家认为，在孔子儒学思想中反射出的众多批判性精神都是对当时封建社会的一种反抗，表达了人们需要不断改进和完善的改革希望。孔子思想中的批判精神是从高度的社会责任感出发，既包含了对现实社会生活中人性的负面因素和表现进行批判，也包含了对现存的政治体制和统治秩序的批判。孔子思想中的批判精神不会随着时代的进步而落后，它会一直存在影响着后世人们。

（二）孔子的儒学思想中具有积极创新意识

孔子儒家学说中贯穿中心的有两个字：“礼”和“仁”。从这两个字中可以折射出孔子思想的创新性，虽然在孔子思想中十分推崇“周礼”，但是并没有照搬周礼的所有思想，而是将自己独到的见解融合在“周礼”中，对其进行适应社会的改造工作。

（三）孔子的政治思想注重社会制度的完善和谐

首先，从人心性的角度看，孔子的思想并没有局限于人的内心世界，而是将所有外在的事物解决都放在了内在的生命和心性上，并引导人性朝着好的方向去转变。孔子思想中强调的“礼”与“仁”相对于当时比较严苛的法学思想对比更为重视社会制度的完善及和谐。但是孔子思想是当时社会环境的产物，与现代社会制度存在很大的差距，但是去认识去思想的可取之处，对于F代社会仍然具有一定的借鉴意义。孔子在儒学思想中体现出的治国思想对我国目前在政治文明建设过程中以及进一步完善国家的政治制度和各项社会制度中起到了积极的现代启示。

（四）孔子的政治思想强调了社会的伦理道德建设

孔子的政治思想与伦理道德思想是紧密结合的，这也是孔子一直以来所推崇的“王者之道”，其思想的最终目的是为了实现他的大同和谐社会理想。在孔子是思想中一直强调要“仁者爱人”鼓励成员之间相互团结、关爱，希望天下统治者实行“仁政”。孔子在这些思想以及表达中都反映出了强烈的道德元素，这些积极的部分是值得我们去借鉴和学习的。

二、在发掘孔子儒学思想中现代价值时应该注意的几点问题

（一）注意将孔子的思想传统与现代政治思想理论相结合

孔子政治思想的产生以及应用是受到当时历史环境和条件的影响，是历史的产物，在面对西方文化的冲击过程中，我国将西方文化中存在的一些弊端过于放大，从而极力强调中国文化的主体地位以及优势性，从而将两者对立起来，这种方式随着社会的发展和进步是不能沿用和借鉴的。无论任何一种文化都是具有其强烈的时代背景及历史约束的，但也有其可取之处，因此在借鉴思想的同时应该结合现代政治思想理论，既能正确体现出儒家思想的理念也能实现思想的与时俱进和不断创新的现代思想理念。

（二）孔子儒学思想精神永久传承

孔子的儒学思想在我国历史发展中经受到了一定的挫折，我国在革命期间也曾经掀起打到孔家店的热潮，但是在一定时期过去后，人们开始重新思量孔子思想所包含的进步性意义，人们开始意识到，对传统文化和思想并不能一味的全盘否定，而是吸取其中精神精华，剔除糟粕落后的思想。孔子儒学中所传达的政治思想虽然产生于封建社会，但其中的精神和内涵仍然值得现代社会去借鉴。

三、总结

孔子的儒家思想是封建社会时期逐渐形成的一套治国之道，其中的“仁政”思想不仅对当时的社会时局具有进步意义，同时也影响着现代社会的进步。在孔子政治思想中所涵盖的那些积极因素，会以不同的思想表现形式，在不同程度上影响我们的精神世界和政治、文化生活。

参考文献：

第6篇：儒学主要思想范文

明代释奠礼仪节流变考

论南宋胡宏的思想

略谈《明集礼》的纂修

陈于陛《意见》标点

《魏晋学案》叙录

刘师培易学著述略论

论章太炎的《尚书》研究

《古〈乐〉七考》序跋

《顾亭林先生年谱》叙录

2011年《春秋》学研究述评

论年谱与儒学之关系

鸿都门学与学术转型

张栻《南轩诗说》钩沉

张栻《南轩易说》辑佚

巴蜀《诗》学要籍举要

卫湜《礼记集说》探论

家铉翁《春秋》学述论

《赤伏符》与刘秀的帝业道路

关于朱子学深入发展的几点思考

儒学向藏区的传播与影响研究

阳明之学——中国伦理重建

再论孝思想的起源和演变

四川大学国际儒学研究院

《孝经郑注》真伪诸说平议

《阴阳五行研究(先秦篇)》序

略论龚道耕先生的生平与学术

李源澄的生平事迹及其学术成就

近百年时代思潮与儒家经典研究

近现代《尚书》研究概论

试论《诗》到《诗经》的演化

2011年《尚书》研究综述

明清之际西方对中国文化的接受与误读

五四新文化时期梁漱溟由佛转儒原因之浅见

孔子思想对《文心雕龙》的影响初探

洪嘉植辑本《朱子年谱》考略

谈谈孔门言“志”对实现“中国梦”的启迪

儒家和谐思想及其现实意义

经学视域下的清代《尚书》学研究概况

韩邦奇易学著述及其主要思想特征

《荀子集解》清刻本与点校本勘误

我国儒学普及工作中教育者的现状分析

孔广森及《春秋公羊经传通义》学术史评价三题

以革新黄宗羲法政思想研究范式为例的研讨

试析《四库全书总目》贬毁明代学术的政治动因

从孔子仁学到当代新仁学——儒家仁学思想体系研究

论我国少数民族哲学思想文化中的儒学传播影响和发展

“民本/民主”问题与古典儒家民本理念再反思与再检讨

第7篇：儒学主要思想范文

关键词： 儒学思想 当代大学生现状 道德教育

近年来，社会上兴起了一股儒学热。有人认为，这种现象的出现有一个重要原因，就是所谓“道德滑坡”。当前，在社会道德领域，确实存在一些不尽如人意的地方。腐败现象时有发生，社会诚信体系尚不完善，一些人为私利而置公义于不顾，这些都对社会，对人民尤其是对于大学生所产生的不良影响越来越大。而儒学思想是中国传统文化的主流，是数千年的中国历史和传统文化理念的丰厚积淀。当今教育也试图构建以传统文化为基点的，以加强高校道德教育改革、完善道德教育途径为支持的现代高校主体性道德教育新模式。未来世界发展的一大趋势是综合国力的竞争，而提高国民素质、提升综合国力的基础是高等教育，且高等教育的核心是道德教育。儒家学说与教育密不可分，加强学生的素质教育，是国家素质教育的重要方向，是当今世界许多国家高等教育发展的一个共同趋势，也是目前高教改革的一项重要内容。

一、儒学思想的核心

儒学是德性之学，即为情感理性，其核心是“仁”。“仁”是爱人的意思，它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远[1]。“仁”体现在教育思想和实践上是“有教无类”。春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可受教。“仁”体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。孔子把“仁”引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为“仁”的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。“仁”，是一种真性情，它来自生命的创造，是人的最本真的存在。培养仁德，有助于提高心灵境界，实现人与自然的和谐统一，保证事物的可持续发展。

仁爱，从范围上来说，它有三个层次：爱亲—爱人—爱国。第一个层次是爱亲，有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。“仁”在家庭中体现为对父母的“孝”，对兄弟的“悌”。“仁爱”所追求的理想就是社会安定、人生和谐，而当代大学生常常表现出亲情淡漠，因此，让他们汲取儒学中的仁爱思想，对于家庭安定、和谐起着十分重要的作用。第二个层次是“推己及人”，儒学要求我们爱人，“君子以厚德载物”。社会上，和谐的人际关系是至关重要的，就现代大学校园中的人际交往而言，学生个性差异大，在日常生活、学习和工作中，难免产生口角，更有甚者大动干戈。“夫子之道，忠恕而已矣”。人的高尚情操、情趣与和谐的社会秩序的建立，需要人的自觉自律。以宽厚的态度待人接物，与人为善，以诚交友，以诚办事，创造一个和美协调的人际环境和社会环境。第三个层次是爱国，也是“仁”的最高境界。在引导大学生知国、爱国、报国上下工夫，做到以了解祖国、学习爱国主义知识和有关理论为基础，以激发大学生爱国主义情感为重点，着力培养青年投身祖国建设的雄心壮志，培养当代大学生的爱国精神。

二、大学生的道德现状

大学生的道德主流是积极、良好的，大学生群体的整体道德水准在全社会范围内处于较高层面，但就大学生群体本身来说，其道德状况存在一些不容忽视的问题。主要表现在：（1）在社会变革面前的道德困惑。面对纷繁复杂的社会生活，面对各种以“新派”自居的言论和行为，不少学生陷入困惑和迷茫，不辨是非、善恶，道德观念日趋模糊，如考试舞弊在不少大学生的心目中不再是那么不光彩的事。（2）在道德评价上采取双重标准。理论上认知的标准与实际中践行的标准不一致。他们往往以集体主义的价值标准要求别人，对自己却采取利己主义的价值标准；对学雷锋、见义勇为等行为在观念上认同，但不积极转化为自己自觉的行动等。这种矛盾性和双重标准，充分反映了处在社会经济体制转型时期大学生的复杂心态。（3）在知行关系上道德认知与道德实践脱节。（4）在道德追求上降低标准。大学生认为应该讲道德，但较多地局限在道德对社会关系、人际关系的协调功能，而忽视道德对人的心灵净化、人格提升的教化作用。一些大学生对一些基本的道德规范不愿遵循。（5）在价值主体、价值取向和价值目标上表现出自我化、实效化、短期化的特点。突出表现是以自我为中心，只考虑自己，不乐于助人；只求权利，不尽义务；希望别人尊重自己，却不能以礼待人。个人主义、功利主义、享乐主义盛行，甚至在政治取向上也具有明显实用、功利的特点。21世纪对人才素质提出了前所未有的高规格高标准的本质内涵，应是具体体现于个体人才的文化素质达到科学素质与人文素质较完美的统一[3]。可事实上，当代大学生的科学素质与人文素质的现状却令人担忧。由于教育思想、教育体制上存在的种种弊端所致，大学生在道德素质上还存在许多缺陷。

三、运用儒学思想提高大学生道德水平的策略

中华民族礼貌友善、温良忠厚和认真刻苦的气质，是在儒家的教化下逐渐形成的。我国传统儒学道德思想固然有其自身阶级和时代的局限性，但不可否认，其中的一些优秀思想成分有不可忽视的积极的作用。中国文化是一种“软实力”，“礼、义、廉、耻、仁、和、忠、孝”的儒家思想基本价值观，一直是指导绝大部分中国人日常行为的基本意识规则。根据现实需要，可以通过简单易懂的方式把传统的正确价值观灌输给学生，帮助学生树立良好的社会道德意识。

（一）运用儒学伦理提供做人的基本道理。

儒学伦理是中国传统文化的主要组成部分，给当代大学生提供了很多基本道理。首先体现在它所传授的一些做人的道理，如“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的处世之道；“达则兼济天下，穷则独善其身”的价值观念都反映了儒学伦理对人格的重视和追求，鼓励当代大学生追求高尚完善的人格。孔子曰：“不知礼，无以立也。”孟子的“人之所以异于禽兽几希”，在于“人伦”，即有道德修养[2]。作为当代大学生更应该学会如何为人，重视自身修养。教育者应告诉学生由自省出发，以“仁”“德”为核心，以“礼”“义”为规范，由“仁爱”推演到“信义”，并强调通过自省、慎独和行为来提高人的道德品质，提高当代大学生自我道德行为的选择能力，形成扬善抑恶、克服困难、坚持不懈地行善止恶的控制能力，使自己具有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”。

（二）运用儒学伦理倡导“天下为公”的集体主义和爱国主义精神。

为人民、为祖国、为民族无私奉献的集体主义和爱国主义精神是中国传统伦理的核心。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”及“杀身成仁，舍生取义”无不体现了儒学思想中所具有的民族气节和忧国忧民的爱国热情。学校应该让大学生了解并学习这些传统文化中的瑰宝，努力培养学生的集体主义和爱国主义的情操，把个人生命、人格价值同维护祖国的历史文明、关心祖国的前途和未来及献身祖国社会主义事业统一起来。

（三）运用儒学，加强普遍伦理的教育。

首先，要肯定儒学的一些“常道”义理，努力挖掘儒学道德思想当中具有世界普遍意义的道德精神进行阐扬，用儒学思想资源来积极参与世界伦理建设，并考察世界各民族伦理精神的精华，以反思和补充儒学伦理现代精神的不足之处，给我们打开了一个民族文化与国际潮流融合的学术视野，为当代大学生道德教育提供了一个新的思考维度：基本价值观和共同价值观[4]。因而对大学生进行道德教育时，将普遍伦理作为一个基本和重要的内容，不仅是相当必要的，而且是完全可行的。把放眼世界、吸纳时代精神、注重把人类在发展过程中形成的共同价值观放在首位，将人的道德、伦理、价值观列为21世纪人类面临的第一个挑战；把学知、学做、学会发展、学会共同生活作为21世纪四大支柱性学习；把理想、信念和责任感、自立精神、坚强意志和良好的环境适应能力、心理承受能力作为21世纪人才的主要特征。

参考文献：

[1]蒙培元.儒学的核心价值及其意义[J].社会科学战线，2009，（8）：213-218.

[2]朱汉民.儒家人文教育的审思[M].湖北教育出版社，2000，46.

第8篇：儒学主要思想范文

1.《焚书·答耿中丞》说道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?”对此理解正确的是()

A.将孔子奉为偶像

B.否认孔孟学说

C.反对绝对的思想

D.维护传统礼教

解析　本题为材料选择题，理解材料是解题关键，抓住材料中的“自有一人之用”“则千古以前无孔子，终不得为人乎?”可知是否定绝对的思想。

答案　C

2.长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间唯下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽()

A.反对儒家的正统思想 B.倡导只为下下人说

C.批判地发展传统儒学 D.抨击君主****制度

解析　本题主要考查学生准确解读材料信息和分析问题的能力。材料反映出李贽主张一种思想学说要为大多数人服务，为大多数人所拥有，这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是对儒学的发展，C项正确。

答案　C

3.李贽曾评论先秦诸家：“申(不害)、韩(非)何如人也?彼等原与儒家分而为六。既分为六，则各自成家;各自成家，则各各有一定之学术，各各有必至之事功。举而措之，如印印泥，走作一点不得也。”对此理解不正确的是()

A.李贽认为诸家之间曾是平等的

B.李贽认为诸家都曾发挥作用

C.李贽放弃传统儒学的价值取向

D.李贽否定了儒家的独尊地位

解析　本题主要考查学生的理解能力。根据材料信息“各自成家”“各有一定之学术”“各有必至之事功”可判断A、B、D三项正确;李贽是对传统儒学的批判继承，而不是放弃儒学的价值取向，C项错误。

答案　C

4.黄宗羲在《明儒学案·凡例》中说：“此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。”这表明他编撰本书的目的之一是()

A.弘扬宋明理学 B.提倡经世致用

C.鼓吹民主思想 D.倡导开放治学

解析　本题主要考查学生解读材料获取信息的能力。材料反映了黄宗羲所编此书容纳了各种不同的观点，体现了其开放治学的精神，D项正确。

答案　D

5.商鞅的“重农抑商”思想和黄宗羲的“工商皆本”思想的相同点是()

A.维护的阶级利益相同

B.产生的历史条件相同

C.都是维护君主****统治的需要

D.都具有一定的进步性

解析　无论是“重农抑商”思想，还是“工商皆本”思想都与当时的经济发展相适应，都具有一定的进步性。

答案　D

6.顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的现实意义在于()

A.批判了君主****制度

B.澄清了“亡国”与“亡天下”的区别

C.唤醒了人们的“民权”意识

D.使人们勇于改革时弊，增强社会责任感

解析　注意题干要求“现实意义”。顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观点有利于增强社会责任感。

答案　D

7.明清之际的思想家们提出的民主设想有()

①倡导言论自由　②提出“众治”取代“独治”　③提出“天下之法”取代“一家之法”　④设立各级议院，作为监督机构

A.①②③ B.①②④

C.②③④ D.①③④

解析　黄宗羲主张设立监察和咨询机关即“学校”，而不是议院，排除含④的选项。

答案　A

8.18世纪欧洲的启蒙学者认为：中国朝廷的目标是人民的幸福。如果背离这个目标，人民就会造反和革命，直至把它****。下列不能体现此思想的是()

A.民贵君轻 B.君舟民水

C.为政以德 D.君权神授

解析　本题主要考查学生的理解能力。“中国朝廷的目标是人民的幸福。”体现了“民本”思想。“民贵君轻”“君舟民水”正是“民本”思想的体现，“为政以德”是在“民本”思想指导下的政治思想;材料体现不出“君权神授”的思想。

答案　D

9.张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建****制度。”这里的“先天不足”是指()

A.知识分子群体不够强大

B.资本主义经济不够充分

C.民众的公民意识尚未觉醒

D.****集权体制顽固持久

解析　本题主要考查学生对明清之际的民主启蒙思想的认识。导致明清时期启蒙思想的“先天不足”的原因是资本主义经济发展不充分，B项正确。

答案　B

10.梁启超在评价我国古代一位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的著作应是()

A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四书章句集注》

C.李贽的《焚书》 D.黄宗羲的《明夷待访录》

解析　梁启超是维新变法的代表人物，他积极宣传维新思想，反对君主****制度。黄宗羲猛烈抨击封建****制度，对梁启超影响巨大。

答案　D

11.“孔子之删述六经，即伊尹太公救民于水火之心。故曰：载之空言，不如见之于行事……愚不揣有见于此，故凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为”。此言论体现的核心思想是()

A.孟子的“民贵君轻” B.董仲舒的“独尊儒术”

C.王守仁的“致良知” D.顾炎武的“经世致用”

解析　本题主要考查学生解读材料的能力。从材料中的“凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为”可以判断出，这属于经世致用的思想，D项正确。

答案　D

12.王夫之说：“行可兼知，而知不可兼行，君子之学，未尝离行以为知也。”这表明王夫之主张()

A.知先行后 B.行先知后

C.知行合一 D.知行互用

解析　本题主要借助材料考查学生对王夫之思想的认识。材料中王夫之认为行的过程中可以获得知，离开行，就没有了知。由此可知王夫之主张行先知后，B项正确。

答案　B

二、非选择题

13.阅读下列材料，回答问题。

材料一　桀纣之失天下，失其民也;失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子》

材料二　厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

材料三　盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么?为此，孟子提出了怎样的政治主张?

(2)材料二中朱熹认为爱民的关键是什么?这一时期儒学的地位如何?

(3)据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准，为此他提出了什么主张?明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展有何影响?

(4)综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识?

解析　本题主要考查不同时期儒学治国理念的变化。解题时要结合不同时期的代表人物的主要思想理解材料，进行概括。

答案　(1)因素：民心。主张：仁政。

(2)关键：薄敛节俭。地位：南宋以后，逐渐成为长期占统治地位的官方哲学。

(3)标准：百姓的忧乐。主张：天下为主，君为客。影响：批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。

(4)理念：以民为本(或关注民生)。认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要(或与时俱进)。

14.“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”。顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料，回答问题。

材料一　教化者，朝廷之先务;廉耻者，士人之美节……朝廷有教化，则士人有廉耻;士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录·廉耻》

材料二　夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗;有风俗，然后有政事;有政事，然后有国家。

——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》

材料三　理学之名，自宋人始有之……今之所谓学……不取之“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

(1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。

(2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。

解析　第(1)问可从君主****的腐朽统治入手;第(2)问可从材料中概括。

第9篇：儒学主要思想范文

    关键词:儒学;道德精髓;道德迷惘;责任

    在现代信息发达的时代,媒体也是一把双刃剑。媒体要求在坚持正确舆论导向前提下,满足人们新闻需求、提供信息交流平台、服务人民日常生活,但也有部分媒体走向娱乐化、媚俗化,如某些媒体上的算命广告、图片、黄等,不胜枚举。广西某广播电台有一段时期就曾播出“夜半同居人”的广告,为夜晚的“都市不归人”在百无聊奈之际提供一个信息平台,进行陌生人之间的信息的模拟同居和手机聊天的夜生活,其中的内容可想而知。他们或因为精神世界空虚迷失或出于不道德目的,期望寻找感官的刺激和精神的慰籍。为了迎合这部分人的心态和满足他们的心理需求,媒体便出现了低俗的内容和广告。如果媒体为这些人搭建一个信息平台,助长社会的不道德风气,忘记媒体应有的社会角色和肩负的社会责任,就违反国家有关规定,也有悖于新闻职业道德,更不利于社会发展。

    媒体是文化传播的载体和通道。在当前的文化建设和思想道德教育中,媒体应该承担起自己的社会责任,在进行信息传播的过程中还要注意对人们进行思想道德教育。其中我国传统文化中的儒学的道德精髓就是很好的教育内容和参考系数,对当前的思想道德修养仍然具有重要的借鉴、教育和实用价值。媒体在发挥道德教育作用时可以借鉴和吸取儒学道德精髓中适合时代需求的内容,继承和发扬我国优良的道德传统,形成思想道德教育的坚强阵地。

    一、儒学的思想道德精髓

    儒学是中国春秋末期的孔子创立,至今有2500多年的历史。儒学在曲折中发展,经过历史的沉积和人民的选择,形成了其特有的思想精髓,并成为中国文化、思想的核心,尤其是儒学中的有关思想道德修养的观念,已经深深的植入到了中国人的思想深处,并通过各个方面表现出来。

    (一)道德修养

    儒学很注重对道德的修养,提出了如何实现人生价值的“三纲八目”“大学之道,在明明德,在亲民,在止于善。”“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先弃其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后天下平。”(《礼记.大学》)这也就是要求显明和发扬人们的德性,教导人们革除自己身上的旧习而作新民,鼓励人们不断养性以达到善的最高境界;就是教人们接触事物,获得真知,诚实意志,端正心智,修养身性,以达到整齐家族,治理好国家,使天下太平的理想目标。这是因为儒学的真正的意义在于教导人们如何用有限的生命去争取、去创造无限的超越生命的价值和意义。孔子说:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”这样便可以超凡脱俗,达到心灵的高度净化,使个人超越自我,大彻大悟,使个体的道德理性得到高度升华。而这些要落实到现实中就要个体进行内省,重新思考人生,正确认识自我,正确对待人与自然的和谐关系,来提高自己的思想道德修养,使人与人之间的情感得到沟通。

    (二)忠恕之道

    忠恕之道是儒学在处理人际关系问题上的两个基本原则。“忠”,是忠诚待人,“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语.雍也》)“恕”,是指宽厚待人,“己所不欲,勿施于人。”(《论语.卫灵公》)这就是儒学倡导的“忠恕之道”,也就是推己及人的仁爱之心,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”儒学要求人们在进行社会人际交往时候,注重对自我的节制、自责、自律;对他人要宽容,提倡诚恳坦率,反对虚伪的言行;主张在平等的基础上与他人和平相处,严于律己,宽以待人,并且互相理解,互相尊重。在家庭关系和伦理道德上,要求以道德观念调节和维系家庭成员之间的和谐与亲情,强调家庭内部情感的交流和沟通;要求在忠、孝、悌、节、义上努力,使家庭人员内部之间和人际交往之间和睦相处。

    (三)人文精神

    儒学的人文精神表现在注重探讨人之所以为人的本质,人性,人的价值,人的理想,理想人格的实现以及人的生死与自由等等。儒家对人的重视,在孔子“问人不问马”,的态度中得到了最好的体现,“天地之性人为贵”(《孝经.圣治》)一向为儒家所普遍坚持。而陆九渊的“天、地、人三才等耳,人岂可轻!人字又岂可轻!”则更是表达了儒家对人的自我价值的尊重和对人的地位的充分肯定。这些都体现了儒学的人文的关怀和以人为本的观念。

    二、当代中国人的道德的迷惘和游离

    生活在儒学文化环境中的中国人,其思想、文化、意识、行为自然受到儒学思想的影响,中国人的思想道德也是继承了儒学的道德修养观念的衣钵。而随着时代的发展变化,特别是20世纪80年代以后,经济观念、竞争观念、商品观念、消费观念影响着社会生活也冲击着道德标准,处在社会转型时期的中国人便处于道德迷惘的境地。传统的伦理道德失去了应有的吸引力,新的伦理道德尚未建立,加上西方思想文化和意识形态的入侵和影响,这些古与今、中与外的影响因素使中国人出现了精神迷失、道德失范、常德缺位的情况。

    (一)精神迷失

    由于我国当前是处于社会转型时期,在经济浪潮的冲击、西方思潮的袭击下,人们对中国的传统道德思想开始有了动摇,而新的思想体系尚未建造好,于是人们生活在中外思想文化的夹层、传统思想与现代思想的夹缝中,寻找不到思想的依赖,失去了精神的支柱,感觉无所适从,于是出现了精神迷失。比如现在高校附近的网吧、咖啡屋的增多和兴隆,在某种程度上可以说是信息的发达,经济的增长和生活方式的改变。可究其更深的原因,则是因为众多的青少年学生精神空虚,借助网络上的虚拟的世界来填充自己的精神和寻找寄托、慰藉、发泄,或者用西方的生活方式来满足自己对西方的崇拜,标榜自己的生活品位。有调查表明,百分之七十的学生在上网时候主要是聊天,玩游戏或看内容。这种种现象说明许多人的精神的空虚,他们在两种文化思潮中迷失了自己,寻找不到自己的精神家园和人生定位,从而利用虚拟的或幻化的生活来填充自我。

    (二)道德失范

    生活在当今纷繁复杂的世界里,在各种利诱的驱使下,许多人迷失了自己的精神家园,失去了自己的道德操守,成为了利益、金钱和欲望的俘虏。例如,生活中的各大贪污案件的罪犯原来都是具有一定的社会地位、经济收入的人,可是在金钱、利益、欲望的引诱下,忘却了自己的原有的道德标准,逐步走进罪恶的深渊。再如,前段时间河南某学校出现的教育怪现象,一个教师在每次上课前都要那些天真无邪的小学生对他大喊三声“吾皇万岁”,并且在上课时,外面的人还看不到教室里面的情况,而他在教室里对学生进行虐待,甚至还有的行为。湖北某教师竟然利用给学生课外辅导的名义对一个初中学生进行骚扰并。诸如此类的道德失范的现象在法律、教育、行政、商业等行业都可普遍见到,这些人的道德丧失殆尽,完全失去了做人的基本准则和从业人员的最低的道德标准。

    (三)常德缺位

    在社会中,每个人都应该具有作为社会的人的最基本的道德修养,这也就是常德。而在当今的社会中,人们的道德滑坡现象普遍存在,甚至有些人连最最基本的道德修养也缺乏。例如,在“非典”期间,环境问题和个人生活、行为习惯成为人们关注和讨论的热点。中央电视台《焦点访谈》在此时间曾报道了几期有关人们的日常行为的节目,我们可以看到几组镜头:几个成年人在光天化日下,竟然在大街上随地小便,几个“贵妇人”牵着宠物在草地上任意的践踏,还有一群人躺在草地打牌,还有乱倒垃圾、随地吐痰、乱闯红灯、攀摘树木等等现象。这些现象至少说明这些人缺少了做人的最低的道德修养,是缺少作为社会的人的常德。“君子慎独”,他们在没有别人监督的情况下,缺少了道德自律,他们或许可以做到“勿以善小而不为”,可他们自己的平时的细小行为出卖了他们的道德,而是“以恶小而为之”。

    三、媒体的道德教育的责任

    在现实生活中,无论在行政、法律、教育、文化、经济上,这种精神迷失、道德失范、常德缺位现象随处可见。这样,在制度、操作上,就为我国的道德建设提出了艰巨的任务,迫切需要我们从制度完善、舆论监督、道德教育、媒体宣传上去采取行动。而落实在制度制定和实际行动中,我们可以从儒学中借鉴对当代思想建设有益的内容,来发扬我国优良的道德传统。

    任何民族的进步都离不开其传统文化、道德的维系,一个民族国家如果没有成熟、富有有机的文化、道德传统,它的生命是会枯竭的,即使显赫一时,也不过是昙花一现。我们是在儒学的文化思想背景下成长的民族,儒学在其发展过程中积淀下来的思想精华,如诚、仁、忠、信、恕、孝等观念,对当代人们的生活、观念、思想、修养仍然具有指导、教育和应用价值。但是,儒学是在小农经济的特定的社会历史背景发展出来的学派和思想,我们要辨证的看待分析儒学,可以从儒学中汲取精华,借鉴其对当前人们有益的成分应用到实际生活和道德教育中。我们不是要把儒学复古,而是古为今用,以及“如何用”“用什么”的问题。对此,在宏观上,我国在制度、规范上已经重视这个问题,制定了“以法治国,以德治国相结合”的方针策略以及《道德实施纲要》等条规。这里的“德”也就是汲取了儒学积淀下来的精华、中国传统美德和新时期所需要的道德修养的结合体。比如,在社会掀起的诸如“诚信”的社会大讨论,就是探讨如何汲取儒学的精华和适应新时期的需要的产物。

    面对这个艰巨庞大的任务,政治、法律、经济、文化、教育等各界都应该积极推进道德建设。媒体,作为社会“助推器”“黏结器”,就应该发挥道德教育的作用,担负起自己应有的道德教育的责任。