儒家中心思想的核心精选(九篇)

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第1篇：儒家中心思想的核心范文

摘 要：在信息技术教学中的德育思维与儒家思想的结合是一种殊的教学过程，在此教学过程中既要向学生进行系统的理论教育，还要引导他们树立正确的世界观、价值观、人生观。因此信息技术教学目标根据其自身的特点，作为学校整体教学中的一份子，它承继着中学德育的一种尝试和途径。儒家的经典思想与信息技术教学教育思想的碰撞融和所产生的效能和影响决定了在信息技术的教学中的德育思维与儒家思想结合的价值趋向。

关键词：价值 趋向 信息技术 儒家思想

中国的传统儒家思想与现代信息技术随着科学和社会的发展愈来愈显现相容的迹象。信息技术的教育教学发展是在改变和改造学生认识自然和认识自己的能力，以电子计算机为代表的现代信息技术教学模式来传播健康向上的科学的信息和知识的同时也发展着道德教育，这样极大地促进教育发展和进步，成为了现代化的教育教学标向。

一.在信息技术教学中德育思维的构建渗透着儒家思想的足迹并在发挥其功用

德育工作是建造学生心灵的工作。中学德育工作的目的就是实现个性的全面发展和道德完善。而在信息技术教学中的德育思维的构建体系，则需要在长期的教学里形成中借鉴我国传统儒学道德积极思想：“仁爱”、“廉耻”、“礼仪”、“自省”、慎独”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”“修”、“信”、“义”、“忠”、“孝”等相关内容。对培养当今中学生基本的遵守信息技术教学规范的态度以及自我控制的信息技术教育意识具有有益的帮助。良心、名誉、尊严、羞耻等个性化的形象都在学生接受信息技术教育时所面临的道德视野。

儒学思想的特点，自古以来就是：仁、义、礼、智、信、忠、孝、爱、和。儒学思想它构建了信息技术教育教学的主要的思想足迹。我们要看到儒学思想的贡献以及对信息技术教学教育影响。信息技术教学教育也能帮助学生树立良好的道德意识。根据现实需要，通过简单易懂的方式把传统的正确的价值观给学生。教学方法灵活多样，生动性。课堂教学计划有幻灯片、电影、录音、录以及其他活动形式，要符合学生年龄心理特点，增加生动性寓教于乐。例如在上机实验过程中，教育学生要爱护计算机设备，强调操作时应注意的事项，并注意查杀计算机病毒。同时，要教育学生遵守机房各项规则，帮助学生养成爱护机房设备、遵守机房规则的好习惯。

在日常学校教育教学里要加强信息技术教学教育学科德育工作，从而更加突出德育的针对性、科学性及全面性。开展各种道德行为是信息技术教学教育教育活动内容。丰富学生生活、扩展学生视野、培养学生的良好思想品质、意志性格、生活情趣。培养学生良好的计算机使用道德。信息技术教学教育教学，是培养学生良好的道德的重要途径。

二.儒家经典思想与信息技术教学教育思想的碰撞融和所产生的效能和影响

信息技术是一个开放的、共享资源的信息世界。各种信息使部分学生留恋忘返。如何引导学生既要利用它进行学习，又要防止不良信息的侵害是所有信息技术教师面临的艰巨任务。在教学中，我们一方面通过培养学生的正确的信息技术观念，教育学生遵守学校的信息技术教学教育规章制度。另一方面也要有意识地注重传统思想的作用。

任何个人作为社会系统中的一个成员，总是在一定的社会群体中生活的，不可能孤立地存在于社会之中，他必然要同其他人发生这样或那样的关系。所以，作为一名学生，必要有一定的道德思想。善于与人合作，组织、协调各种力量，与人协作精神从而构造一种和谐亲密的人际关系。而儒家的经典思想就是其中精髓所在。只有这样才能在信息技术学科教学中贯彻“德育为首”的方针，德育就能真正到位。也只有这样才能有益于教师在日常的信息技术教学和管理中，培养学生优良品德。

把儒家的经典思想与信息技术教学教育思想积极融和在一起。例如在多媒体教学课上，在教师机上准备一些精美的图片，教学时播放一些优秀的古典音乐，使学生能够通过正确的途径感受美、欣赏美，从而提高欣赏水准和鉴别能力，增强自身的文化道德素养，从内心深处自觉地抵御低级、不健康信息。在信息技术教学和管理中，当学生在教学中出现一些不太符合教学要求的行为和心理时，作为教师，应及时发现学生行为中所反映的思想倾向，使教学取得良好效果。信息技术有时会产生对人的负面影响，如会使学生沉迷于计算机世界中，迷恋于计算机游戏而缺乏同学之间的交往，或在感到孤独时仅仅与计算机交流思想，以至于发展为严重的心理障碍。因此在具体教学活动中，注意培养学生与人共事的协作精神。给学生布置一定的任务，然后组织交流、讨论，提高学生的协作能力。使学生在完成任务的过程中，互相学习，取长补短，共同进步。这样做完全是儒家思想的潜滋暗长的结果。

三.在信息技术教学中的德育思维与儒家思想结合的价值

学生的科学态度、积极实践的热情，将在信息技术教育教学里得到升华。在信息技术课里培养学生的基本生活习惯，自我控制力，遵守日常规范，强调自我探求与他人合作精神。从而构建信息技术与儒家思想结合的体系。我们必须在计算机教学中，结合教学内容，比如，在介绍有关计算机病毒的知识时，可通过实例使学生明白，计算机病毒一旦爆发，它会破坏计算机存储的数据，损坏网络时代所构筑起的新的社会生活方式，对学生的思想和行为产生了强烈的影响；由于互联网的“虚拟”特性，学生在思想上形成了网络是个规则、道德的空间。他们网络行为规范意识也就不再淡薄、有了是非观念。这正是信息技术教学的德育思维与儒家思想结合的现实的价值所在。

全社会都应该为学生的健康成长创造良好的社会环境。作为教育者则要把为广大学生提供丰富健康的精神营养作为不可推卸的责任，要把正确的道德观念交给学生。我国传统儒学道德思想中的有价值的成分对我们的信息技术教学教育工作开拓新思路、充实新内容有利。与此同时要重视我国传统儒学道德思想里的人文关怀。在计算机及其技术教育课程中有机融入人文意识的教育。从人文价值的角度阐释、普及计算机文化，把全体学生培养成为具有社会公德、文明行为习惯的人。在这个基础上引导他们逐步确立正确的人文素养，营造一种人文氛围。

在信息技术教学中的德育思维与儒家思想结合中要追求完美，从而达到一种期待中的美学感官意义。这样的结合要求自然形成一种秩序，美就在其中衍生。教育教学的目的性决定了在信息技术教学中的德育思维与儒家思想结合反映着美的期望值。作为社会实践的主体人在管理着美和经营着美，信息技术教学中的德育思维与儒家思想结合的过程的实施都与社会发展水平、文化传统和历史背景有着密切的联系。因此信息技术教学中的德育思维与儒家思想结合是一项长期性、系统性的工作。达到人与教育秩序的和谐，是人们的共同追求，也是形成良好的教书育人环境的目的。清醒地认识到它的美学意义无疑是一种无法取代的价值。

信息技术教师以实事求是的精神正在改变着当前中学德育工作的形式和内容。发挥信息技术教师的创新思维，吸取借鉴优秀传统儒家道德思想观念，充实和丰富信息技术工作的新内容、新方法，提高学校的德育实效性。总之，信息技术教学的德育思维与儒家思想结合涉及到教育观念、课程体系、教学方法与技术的改革和创新，需要从多角度探索研究。必须适应新时代的要求，更新教育观念，树立信息技术教学中的德育思维与儒家思想结合的教育理念，掌握其中的德育精髓，从而增强学生的道德规范意识。

参考书目：

1.李泽厚《美的历程》2001.3

2.刘叔成夏之放楼昔勇《美学基本原理》2000.9

第2篇：儒家中心思想的核心范文

关键词：儒家思想；企业文化；建设

中图分类号：B82 文献标识码：A文章编号：1673-0992（2010）11-0000-01

一、 儒家思想的历史背景及其社会地位

儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。儒家“礼治”主义：只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家礼治是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义：就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法。③儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。中国传统文化的主流是儒家文化,儒家文化是一个趋时更新、兼收并蓄的博大精深的思想体系,在中国历史上曾长期作为官方意识形态。孔子其后,历代统治者、政客和学者经过艰难的选择,逐步确立了以儒家思想为核心的治国思想。到西汉,“独尊儒术,罢黜百家”,儒家思想达到历史上的颠峰时期。经过三千年的传承和浸润,儒家思想对中华民族乃至日韩等国的文化、信仰、习俗、心理、认知、行为模式都产生了巨大的影响。

二、企业文化概述及其作用结构

企业文化诞生于20世纪70年代末，80年代初,企业文化被明确的提出来了，并越来越受到世界管理界的重视.企业文化是什么？是企业在生产经营过程中逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的带有本组织特点的使命，愿景，宗旨，精神，价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践，管理制度，员工行为方式与企业对外形象的体现的总和。企业文化是一种管理方法，也是一种象征企业灵魂的价值导向，是一种类似于宗教信仰的精益求精的工作态度和献身的生活取向。美国《幸福》杂志指出，“没有强大的企业文化，没有企业价值观、企业精神和企业哲学信仰，再高明的战略经营也无法成功。”企业文化是企业生存的基础、行为的准则、成功的保证。企业文化的作用：哈弗商学院的约翰.科特教授经过长达14年的研究对207家典型公司的研究，进一步证明了企业文化与经营业绩之间的相互性，提供了有力的论证。其主要结论就是：“企业文化尽管不易改变，但他们完全可以转换为有利于企业经营业绩增长的企业文化”。良好的企业文化对企业建设的促进作用表现在：统一员工的思想，指导员工的行为，弥补管理的不足，突出企业的特点 这四方面 .企业文化的结构 当前最流行的企业文化的观点是“四要素说”是指将企业文化分为 物质文化 ，制度文化，行为文化，精神文化，它们分别表示 表层文化，浅层文化，中层文化，核心文化。不仅强化了企业文化的理论体系，也使企业文化这一概念性的东西变得容易理解。为企业文化的建设活动提供了全新的视角和架构的工具。

三、儒家思想与企业文化的关系以及影响

80年代以后，企业文化作为一种新兴的管理理论被提出并传入中国。1986年，中国正式提出了“企业文化”这一概念。很多企业渐渐认识到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企业文化在中国逐渐由理论发展到管理实践。知名学者克拉克、霍恩认为企业文化是“依靠符号来获得和传递思想、感受和反映的方式”。企业都在特定的文化背景下存在的,必然要受这个国家和民族的文化传统、风俗习惯、价值观念、行为模式的影响。这也是任何企业文化的建造过程中都不可避免的。现代的企业,是开放的系统,企业文化在发展，塑造过程中,必定会借鉴、吸收传统文化中的精华,不断充实和完善。儒家文化博大精深,源远流长,是我国企业塑造企业文化用之不尽的思想宝库。本文拟从儒家的“以人为本”，“以和为贵”，“天人合一” 这三方面来阐述儒家文化对现代企业文化的影响:

1.现代企业的核心—“以人为本”儒家的中心思想是“仁”。

家主张“以民为本”,与现代企业文化把人置于组织中重要的地位有异曲同工之妙。儒家主张“天生万物,唯人为贵”;“民为贵,社稷次之,君为轻”。儒家思想人性观肯定人的价值。而把人作为管理活动的核心,尊重人的地位、价值和尊严是企业文化建设的前提条件,运用在现代企业管理中,就是肯定管理主体的创造力。企业文化建设的基本特征是“以人为本”,在企业内部以人为本的核心是解决员工和企业的关系问题, 关心和尊重每个人和承认每个人的成就、尊重个人的价值,激发人的自觉性、主动性和创造性，充分发挥个人的特长,即人尽其才;让员工觉得事业有前途、工作有干头;在企业内部创建协调和谐的工作环境,改善、提高、满足员工正当的物质与精神生活需要,解决员工的后顾之忧。要求企业在学习国外先进的企业管理机制的同时,又要立足于本民族传统文化,把儒家中“仁爱”思想运用到企业管理中、以仁爱之心关心人、爱护人、尊重人、培养人。

2.“以和为贵”—是现代企业文化的的团队精神 儒家思想的基本精神之一。孔子主张:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语•学而》)。这是强调以礼为标准的和谐,是一种贵和的和谐论。孟子也主张“天时不如地利,地利不如人和”。在现代企业管理中,人“和”精神已经成为一项基本的管理思想。贵“和”持“中”作为中华民族的一项基本精神,使得中国人十分注重和谐局面的实现和保持。企业内部团结一致、同心同德,上下级之间、同行之间亲合作,齐心协力,那么企业就一定会兴旺发达,即“家和万事兴”的道理。

3.“天人合一”企业文化的根基儒家思想主张“天人合一”,强调人与自然的和谐。儒家认为:“天地之性人为贵”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,万物之本。天生之,地养之,人成之”;“惟天地,万物父母”。它表明了人与自然、人与人、人与周围的一切事物的关系。如日本松下企业文化:“企业报国、光明正大、友善一致、奋斗向上、礼节谦让、顺应同化、感激报恩”,松下文化散发着浓浓的天人合一的情结。儒家思想的精神在更深的层次上是人的生命价值观,它能够充分理解并维护人的生命的理性,全面发挥人的本性,使人焕发出潜藏的创造性来，这正是现代企业文化所希望达到的最终效果。

四、结束语

现代企业文化作为一种文化管理模式,它代表了现代管理理论发展的一个趋势。我国的企业文化建设可立足于儒家思想的背景,用传统文化氛围和文化价值去管理企业,为企业创造价值,同时借鉴国外关于企业文化的先进方法,建设有中国特色的企业文化。

参考文献:

[1] 李桂荣.儒家传统价值观与西方现代企业管理理论[J].管理世界,

2002,(4).

[2] 张今声,张悦.儒家文化与现代科学管理[J].管理科学,1996,(4).

[3] 薛丽.儒家思想与现代企业管理[J].同济大学学报(社科版),

2004,(8).

[4] 周施恩 企业文化理论与实务首都经贸大学出版社 2006

第3篇：儒家中心思想的核心范文

那么，如何辨别养生宣传中的是非问题呢7我主要想讲两个问题：第一个是对当前养生宣传中的一些糊涂观念、错误导向如何进行辨别；第二个是告诉大家中医的养生理念究竟是什么。

养生热与养生乱

养生热跟生活水平有关，随着科学的进步、经济水平的提高，养生需求的提高是正常现象，人人追求健康长寿是积极的生活态度。近年来出版物、电视、网络、广播没有不讲养生的，在书店最显眼的地方，摆的大体都是养生书，广播、电视的黄金时段播的也都是养生节目。全国500多家出版社中，出版健康书籍的超过二分之一，每年我国出版的健康书籍有1000多种。国人买书的投入，每年增加的比例是12％，而购买养生书籍的投入，每年增加25％。有人说养生书是中国家庭的“红宝书”，普及率非常之高。养生热从城市到农村，到处都可以体验到。面对如此汹涌的养生潮，面对众多专家念的养生经，老百姓既感觉兴奋又感到困惑。有人说。菠菜豆腐同食有害，不能同食；有人说，老祖先几千年就是这样吃法，也没见吃出什么毛病来。有人说，糖尿病是富贵病，许多人都是吃死的；有人说，糖尿病不能过于限食，90％的糖尿病都是被饿死的。有人说，肿瘤患者都是被药物毒死的i有人说，90％肿瘤患者都是被吓死的，如此等等。“健康问题究竟应该相信谁”的问题。终于凸显出来。很多老人说，买了一辈子菜、做了一辈子饭，现在不知道如何买菜、做饭了。如果不能正确解决养生理念的问题，所涉及的就不仅仅是一个健康问题，而且和我们的国计民生要发生直接联系了。

当前养生热中出现的问题主要有五个方面，我简要给大家分析一下。

一是偷梁换柱，把各种说法都寒入养生　中医养生是门科学，它既来源于生活，受到各种文化因素的影响，但又不能与生活和文化画等号，因为它是经过中医学研究、改造、升华之后才形成的。我们不能把文人书中记载的个人生活习惯、老百姓自己总结出的个性化生活经验都冠以“中医”养生的帽子，更不能把伪科学的东西强加给中医。我举几个例子，有人宣传喝生蛇血、吃生蛇胆、吃活泥鳅，其说辞是以类相求，同类相生。中医理论确实是有这样的说法，但中医是发展的，茹毛饮血的落后早已被祖先认识。当没有条件吃熟食的时候，人不得不吃生食。火的发现和利用，使人类的饮食带来了质的变化，人们早就不再以吃生食为基本生存条件了。生食带来的卫生问题，也逐渐被人们认识，其带来的传染病、寄生虫病触目惊心。有报道说，生活在南方，有吃生海鲜习惯的地区，寄生虫的发病率远远高于其他地区。调查发现，有一个村庄56％的男性青年都感染了寄生虫病，与他们生食或半生食的习惯有很大的关系。“非典”的教训记忆犹新，也与生食某些小动物肉不无关系。还有一种说法，吃生鸡蛋能润喉清热，有人吃了之后喉咙疼痛的症状确实好转了，因为鸡蛋是凉性的，鸡蛋有清热解毒之效，这个说法与中医理论相关，中医确实讲以寒治热，以热治寒。但古人处方中早已不用生食鸡蛋了，说明人类对生食问题已有了成熟的认识。如今，生食鸡蛋造成的感染问题屡有报道。细菌感染之外，如果不做熟，鸡蛋中一些物质对消化和吸收也会造成不良影响。古代一些生活习惯确实被中医引了进来，但是经过中医选择、提炼并提升到科学水平。还有一种说法，借酒消愁，因为魏武帝曾经讲过“何以解忧，唯有杜康”的话。中医对饮酒问题，是从两方面认识的：一是无损害饮酒，有益于人。无损害，就是适量，健康的人可以稍微多喝一点；二是肝脏有问题的人，喝一滴都是有害的。中医也同时强调：“过饮不节，杀人顷刻。”这是李时珍在《本草纲目》中说的，态度是很明确的。喝得迷迷糊糊，就是醉酒，醉酒就是乙醇(酒精)中毒，借酒浇愁愁更愁，心病未去新病来。更有甚者，有人把一些不健康的民俗也拿来当养生知识讲，其结果肯定是既背离医学也危害人民健康的。

二是以偏概全，抽调中医的个性化理念中医学有三大特点：一是天人相应观，二是整体认知观，三是辨证论治观。提倡人与自然和谐相处，是“和”不是“斗”；提倡从整体看事物(人体)，不能机械分割；提倡因人因时因地制宜，不能用单一的方法去处理问题。广东人和黑龙江人、老人和孩子、男性和女性、健康人和不健康的人，绝不能用一个公式去要求，提倡全民去吃某一种食物，这不符合科学。中西医有不同的理念，各有所长。有人用打比方的方法对二者进行了比较，说中医的法宝是望远镜，西医的法宝是显微镜：中医从整体上对人进行认识，西医把人体进行分解，细了再细，直至细胞，基因；中医治的是生病的人，西医治的是人生的病。中医看病，男性、女性、老人、孩子不同的对象、不同的体质，采用的治疗方法也不同。中医和西医各有所长，也各有所短，中国有中西医两种力量，这是人民的福气。中西医的结合，扬长避短，中国的养生、中国老百姓的健康一定会得到更大的益处。一些养生介绍忽略了中医的这些基本思想，不管自然的客观规律和个体的差异，用固定的模式和的方法，片面强调事物的某一个侧面或层面，很难达到中医学要求的养生或防病、治病的效果，给民众正确认知中医学造成了极大的负面效应。

三是圆囵吞枣，混淆食养与食疗的概念

民以食为天，中医学非常重视食物的保健问题，这也是当今健康养生中最受关注的问题之一。如今讲饮食养生的书居多，讲饮食养生的讲座也最多。如何体现出中医学的特点问题，却是非常值得研究的，也是民众首先需要弄清楚的。中医在饮食养生上有两个概念是不能混淆的：一是药食同源，许多中药既是人们的食物，又是治病的药物；二是食补(食养)与食疗(药攻)是有区别的，不能混为一谈。譬如绿豆，人们使用它本身没有什么过错，关键是如何给它派用场：如果作为食养(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、营养成分等)，只要体质、喜好和节气符合就可以选用，用量以食论；如果作为食疗(治病)时，它就成了药物，必须有严格的适应证、禁忌证和用量，不是人人都可以吃的。一些所谓的养生专家混淆了二者的概念，误导了民众的正常生活。出问题是迟早的事。

四是瞒天过海，夸大某些药物或食物的作用任

何药物和食物的作用都是有局限的，在养生和治疗疾病方面，任何食物和药物都不能包治百病，没有唯一性和“最好”、“最坏”之分，是可以在一定的条件下自主选择、多项选择的。不分青红皂白让全民都去吃某种食物、让所有的病人都去用某种药物是不科学的，是脱离中国国情、民族习惯和中医基本思想的。不少养生宣传中都刻意要求大家去吃某一种食物，把它说成“唯一的”、“最好的”，这显然不是科学态度，起码不符合中医学的基本思想。全国人都去吃某一种食物，这行得通吗？事实上，人对于食物有很大的选择性，并不是人人都要吃某一种食物的。错误的导向，加上一些人的见利忘义，养生问题的路非走偏不可。

五是混淆是非，迎合以补为尚的世俗偏见很多人把养生与进补画等号，以为补比泄好，补出问题了，还不以为然；泄不出问题，也不乐意接受。女人都要补血，男人都要壮阳，六味地黄丸成了万能保健药。过分养生既不是中医的理念，也不是西医的理念，不符合中华民族的生活习惯，也不符合国情。不要说我们还是发展中国家，即使是很富裕的国家，养生理念也不能是这样糊涂的。养生与进补是不能画等号的：首先是要弄清需不需要补，二是要解决怎样补、补什么。中医把补法分为平补、温补和峻补三类，要根据人体阴虚、阳虚、气虚、血虚的不同类型辨证选用。如果运用得当，对体质虚弱、久病体虚的人是有一定作用的。如果运用不当，会出现各种毒副作用。千万不要盲目进补，也不要认为中药没有毒副作用。中医从来没有说过，中药没有毒副作用。是药三分毒，《黄帝内经》中就提到“毒药疗疾”的问题。只不过天然植物药的毒副作用从某种意义上说要比化学合成类药品小一些，这也是事实。中医的进补原则是无病不用补，无虚不可补、火大不能补、阴虚不受补。不同的人有不同的补法，盲目进补贻害无穷。

如何擦亮眼睛，正确选择养生专家和书籍问题?

第一，是作者(讲座者)必须得是有学术职称的正牌专家。第二，编写、讲座的背景应该是他本人所从事的领域，那些从事文化研究来讲治病，从事骨科工作来讲内科，肯定讲不好。我认为，专家的价值就在于专。如果写养生书、讲养生知识的人是万事通，什么都会，我建议大家打个问号。第三，是看策划者和组织者的背景，他们的目的必须是公益的，如果养生讲座讲的就是某种产品如何好，还硬性动员你去买，肯定有问题。另外，对出版社也要有选择，国家新闻出版署规定，医疗出版物的出版单位要有医学资质，必须拥有5位以上医学经验丰厚的专业编辑人员，其中两位是必须具备副高级以上技术职称。

中医的养生理念是什么