传统文化中的智慧精选(九篇)

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第1篇：传统文化中的智慧范文

关键词：智慧观 对比 中西文化

1、引言

智慧，一直是人区别于动物，甚至是人区别于人的一个重要尺度。人们对智慧的普遍认识和看法，广泛流露于古代经典的文学著作之中。并在当今人们生活的具体方面都有呈现。本文尝试从智慧的获得、智慧的管理，以及智慧的作用三个方面来阐述中西两大世界文化体下，人们智慧观的根本差别和看法。

2、关于智慧

辞海中，“智慧”一词有如下的定义：“对事物认识、辨析、判断处理和发明创造的能力”；而对“智力”一词的解释如下：“通常称‘智慧’。指学习、记忆、思维、认识客观世界和实际问题的能力”。由此可见，智慧通常体现为一种能力，并且是一种非机械的，对其他事物的反应能力，并以此区分人的智慧和动植物的智慧。早有《荀子・王制》曰：“草木有生而无知”，近有科学研究植物动物的智力，但仍很少称其为智慧。可见，智慧的外延广于智力，是人的一种存在方式；人们通过理性思维、合理使用语言、信仰、直觉等来获得智慧。

“智”早在古代为会意兼形声字。从日，从知，知亦声。“知”的后起字。本义为聪明，智力强。《淮南子・真》中“智者，心之府也”；《方言》中“知或谓之慧”；而佛教中的“慧”意译为“智慧”，即“般若”，如 “慧眼”指佛教的五眼之一，能够看到过去和未来的智慧之眼。

代表欧洲传统的希腊语中的“智（sophia）”指哲学家的天赋。哲学家用“智”来投身当时社会生活不断追求真理；“实践智慧（phronesis）”在哲学上指在确定目标及达到目标的手段中的智慧，意指政治家的才能；“知识（episteme）”意指一种科学知识的形式，在掌握控制自身行为准则的人们身上得以展现和发展。西方心智哲学和心理学家斯腾伯格对“智慧”的定义：以价值观为中介，运用智力、创造性和知识，在短期和长期之内通过平衡个人内部、人际间个人外部的利益，从而更好地适应环境、塑造环境和选择环境，以获取公共利益的过程①。

3、智慧的获得：中国人智慧是积累的，西方人的智慧是神赋的

从出土的甲骨文和青铜铭文上可以看出，“智”被写成“知”，由“矢”和“口”构成，象征着一个人像飞矢一样快速地获取知识，说明在古代中国人的认识里，智是从知发展而来。这样的认识论实际是一种“知而获智”的智慧观，并暗含了“转识成智”的思想。

从字形上看，“智”字在“知”的基础上添了一个“日”字作底，表达“日积月累”之意，更形象具体的体现了“转识成智”的思想。《荀子》有云：“所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智”。孔子在《论语・季氏》里，虽然承认“生而知之者”，却更强调“学而知之”和“好学近乎智”，而学的过程简单说就是知识积累的过程，由此可见孔子思想也赞同“知而获智”的观点；子又曰：“致知则智明，智明然后能择”，这就是对“知而获智”观的一种简明解释。

对比西方传统文化典籍不难发现，关于智慧的获得和出处，与中国传统文化观有着较大差别。西方文化建立在“神”的基础之上，无论是《圣经》的一神论，还是希腊神话中的多神，都是统治和掌管人类的高级力量。《圣经》中的上帝是人类的造物主，赋予人类包括智慧在内的一切；而希腊神话中有专门的智慧女神雅典娜，是智慧与美的象征。在这样强烈的以神为基础的文化传承中，西方传统的智慧观认为：人的智慧是神赋予的。犹太民族自古被认为是上帝订约的“特选子民（the Selected People）”，被认为是富有智慧的民族，而犹太人也是最信仰《圣经》的民族之一。犹太民族的智慧精神以其特殊的身份标志得以保存：散居各地而文化留存。

《传道书》中认为：“因为多有智慧，就多有愁烦；家增知识的，就加增加忧伤”，此观念是贯穿整个宗教思想的，从上帝禁止人类吞食“智慧树”之果，到亚当经受不住诱惑而获得“智慧”，上帝无时无刻不再告诉人类，唯有上帝主动赋予的智慧才不会带来灾难。当然《约伯记》也展现了上帝所通融的另一种智慧：质疑的智慧。这从上帝对约伯的偏爱即可看出，即上帝要求犹太人对他绝对崇拜，但又不希望是一种盲目的崇拜。这看似为悖论，实则不然，上帝对智慧拥有了绝对的权利，正如上帝对爱、对真理都有绝对的控制权一样，哪怕质疑智慧本身的智慧都是上帝赋予的。人只能在上帝赋予的智慧下分辨善恶美丑；爱上帝，才能得智慧的守护。

4、智慧的管理：中国人的智慧在道德统治下，西方人的智慧在意志的统治下

同样受传统文化观念影响，从无可质疑的神那里获得的智慧，是绝对的智慧，是不以人的意志为转移的。所以当这种智慧观被统治阶级利用时，西方社会就成服于“绝对意志”、“君权神授”、“以法为纲”这些不曾在中国社会社会中占据主导的意识形态。葛拉西安的《智慧书》被认为是一种典型的西方式邪恶的智慧，若不适当地以中国的传统道德加以规范，它有可能让邪恶者变得聪明，让聪明者变得邪恶③。它建立在西方“人性恶”的基础之上，是基督教“原罪说”的直接产物。西方人尤其看重智慧，自十七世纪以来，对理性的呼唤有增无减，到了培根的时代，更是以一句“知识就是力量”的激昂口号掀起了酣然巨波，人们纷纷打着科学理论的旗帜，满足着自我意志的膨胀。从圈地运动的领土扩张到次世界大站，一个世纪的历史证明，西方在意志支配下的纯智慧缺少的正是中国式的道德约束。野蛮的战火毁灭了一个又一个文明，而唯有中国的五千年历史绵延至今。难怪早在上世纪末，孔汉斯（Hans Kung）曾提出了“三大现存的宗教源流体系”的理论，中国的各种宗教传统被称为“智慧型宗教”，以区别于中东的“先知型宗教”和印度的“神秘型宗教”②。

而在传统中国文化中，理性的地位远不如仁德重要。人的本质规定性特征是“德”而非“智”，而且“德”还被看作是“智”的根源。早期典籍对智慧和道德进行探索，认为二者联系紧密。《淮南子・览冥》中有语：道德上通而智故消灭也。

因为中国的智慧观在事实上从属于道德观，所以它在追求实施等诸多方面都少了些外扩的冲击力，而倾向于内敛的智慧观，实践的智慧观念；而西方纯粹意志下的智慧观则更具有激发力，人们在追求智慧的同时就被赋予了更强的欲望。

5、智慧的作用：中国人的智慧用于修身养性，西方人的智慧用于征服扩张

对智慧获得方式和管理手段的不同带来了不同文化下的人们对智慧作用的不同认识。典型的中国传统文化中，追求智慧被认为是修身养性的途径。孔子在《论语》中的相关论述记载了他关于完美生活的两个标准：智、仁。他说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。孟子也提出“知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”。《韩非子・显学》中更是直言：“智，性也”。可见，“知（智）”只是修身的途径，而修身才是根本的追求。

这与西方智慧观有着绝大不同。我们可从古希腊哲学家对“智慧”的探索中窥见一斑。首先，古希腊哲学家对智慧的探索在于对其本原的研究，是本体论认识，是纯粹的脱离人的意志的认识。这就从根本上决定西方传统文化不可能将“智慧”的作用发挥到对自身的修养。因为在认识之始，它就脱离于人之外存在。其次，古希腊哲学对智慧的探索使亚里斯多德认为哲学智慧是研究“第一原因”的知识，开拓了思维从具体到抽象，是西方理性以及科学技术萌发的基础。这两点不同，决定了西方传统下的智慧观的导向是外扩的、探索的，从而在一定程度上促进了西方智慧下的征服和霸权行为。

6、 结语

综上，从智慧获得的角度说，中国人相信智慧的可积累性，而在西方人眼中，纯粹的智慧来源于神，是神授的。从智慧的管理手段来说，中国人认为智慧是从属于道德的，没有道德的智慧只能是邪恶，而不是智慧，而西方人的智慧是由绝对意志统治的，是受理性而非道德约束的。从智慧观的导向作用来看，中国人追求智慧的最高境界在内，在于自我的修养养性，而西方人追求智慧的最终目的在外，在于外扩的追求，目的的实现。

参考文献：

[1]Sternberg, Robert J．(2004).Words to the Wise about Wisdom： A Commentary on Ardelt’s Critique of Baltes．Human Development. Vol. 47．

第2篇：传统文化中的智慧范文

关键词：传统文化；社会治理；功能和作用

开平市地处珠三角西南部，以碉楼而闻名。开平碉楼源于明朝后期，起初主要是为了抵御匪患以及防止自然灾害的影响。开平市赤坎镇三门里被联合国教科文组织正式列入《世界遗产名录》，成为广东省第一批被认定为世界文化遗产的传统文化。自从2018年江门市第六届社会治理公益创投项目在开平市赤坎镇正式落地以来，项目在社会服务和社区治理中紧密结合碉楼文化，积极挖掘碉楼文化的内涵，并且将其与现代社会治理以及社会服务结合在一起，逐渐探索出了以碉楼文化为核心的传统文化社区治理模式。

一、碉楼文化概述

开平碉楼是开平侨民将西方建筑理念和本土建筑艺术相结合的产物。开平碉楼集合了防卫、居住等多方面的功能。不同建筑艺术风格在开平碉楼表现出了很强的兼容性，成为开平传统文化中最为主要的部分。开平碉楼具有鲜明的岭南文化精神和特色。碉楼文化是在充分吸收外来文化的基础上，经过长期的本土化所形成的传统文化。碉楼文化是一种原生型、多元性和开放性的地域文化。在长期的发展中所形成的碉楼文化理念可以概括为：以“碉其稳”，“稳”即“自卫防盗、安全稳定”；“碉其精”，“精”即“中西合璧、取其精髓”；“碉其和”，“和”即“以站为家、团结和睦”。

二、碉楼文化与社会治理的关系论述

开平碉楼文化的演进和形成与开平本地社会发展息息相关，虽然传统文化的形成与社会治理理论的演变处于不相交的时间段和空间中，但是社会治理所体现出来的“过程”“调和”“多元”和“互动”的特征与开平碉楼文化在演变和形成中所体现出的伦理道德、和谐理念、追求稳定以及兼容性等方面均存在高度的暗合现象。首先，社会治理理论的“调和”特征与开平碉楼文化在形成和演变中所表现出来的和谐理念以及追求稳定的社会观念，均体现出了反对社会矛盾解决中的激励、暴力和不妥协的态度，追求和谐、稳定是二者共同的特征，主张通过相应的途径实现和平、和谐。其次，社会治理理论中的“多元”特征与开平碉楼文化中的兼容性之间表现出了高度的契合。开平碉楼文化结合了西方建筑文化和本地建筑文化的特征，因此从碉楼文化中也能够挖掘出社会治理理论中的“多元”特征。第三，社会治理理论的“过程”特征体现出了在社会治理的过程中具有动态性、发展性和延续性等方面的特点。而碉楼文化作为当地传统文化，是在不断的发展过程中演变而来的，碉楼文化在不同时代具有不同的意义，能够实现对社会关系的不断调节。最后，社会治理中的协同治理理念与碉楼文化中的合作理念不谋而合。在社会治理中，要求多元主体通过构建协同治理的环境来实现社会治理的目标，构建社会治理共同体。而碉楼文化中“以站为家、团结和睦”体现出了在抵御自然灾害和外界干扰中的合作理念。

三、发挥碉楼文化社会治理的实现路径

开平市赤坎镇社会治理公益创投项目在服务社区居民的过程中，要加强对碉楼文化内涵的挖掘，结合社区服务和社区治理的要求，将碉楼文化中所蕴含的和谐、团结、多元、互动等理念运用于解决社区问题、调解社区冲突以及社区教育等方面，以充分体现传统文化的新时代魅力。

（一）建立完善的组织和文化传承队伍传统文化是人的文化，需要依赖于人的创造力进行传承和发展，因此要确定碉楼文化在赤坎镇社会治理中的主导性地位，就需要以赤坎镇社会治理公益创投项目为平台，强化工作人员对碉楼文化的研究能力，理解文化中所具备的内涵。同时也需要教育工作者、文化工作者等从不同的层面和维度对碉楼文化进行深入的识别、传播。因此，应以社会治理公益创投项目为平台，积极发挥平台作用，整合多元化的主体，为实现碉楼文化在社会治理中功能的发挥奠定基础。

（二）强化对碉楼文化内涵的识别开平市赤坎镇社会治理公益创投项目工作人员需加强对碉楼文化内涵的识别和挖掘。例如可通过“赤坎人家口述史计划”专项活动，形成初步的赤坎口述史，从口述史中得出碉楼文化的内涵，逐渐构筑村民的文化共同体。碉楼文化中的安全稳定、包容、团结、和睦等理念与社会治理的理念相吻合。例如可将安全稳定的理念运用到社区安全建设中，将团结合作的理念融入到社区支持网络的构建中。

（三）依托碉楼文化建立社区治理体系碉楼文化作为世界文化遗产，其与社区治理的内涵存在多方面的吻合。赤坎镇社会治理公益创投项目要以碉楼文化为依托，以社区治理的要求为标准，结合社区居民在各方面的需求，建立以碉楼文化传承和保育为平台的社区治理体系。以碉楼文化的精神为依托，把社区治理中的安全建设、支持网络建设、底线民生服务、社区教育等内容纳入到社区治理的内容中，构建多元主体共同参与的社会治理体系。

（四）建立传统文化治理的反馈机制以碉楼文化为内涵的社会治理体系在实践的过程中需要进行不断的优化和完善。这就要求在社会治理的过程中，根据社区问题以及社区需求，不断对以碉楼文化为核心的社会治理体系进行优化。开平市社会治理公益创投项目在实施的过程中需要建立碉楼文化社会治理反馈机制，结合实践中存在的问题和不足不断积极优化和改善，以社区需求为导向进行动态化的更新和优化，提升碉楼文化与社会治理内涵的契合度，更大地发挥碉楼文化的功能和作用。

第3篇：传统文化中的智慧范文

3月28日，江西省委中心组就加强领导干部文化修养举行第28次集体学习会。省委书记苏荣在会上强调，中华民族历史悠久，传统文化博大精深，包含着无穷智慧。作为领导干部，只有充分汲取中国传统文化中的思想智慧，以史为鉴、以史资政，努力增强执政能力，才能带领广大群众完成以经济建设为中心的各项任务，才会不辱使命，有所作为。

【汲取传统文化中“为政以德”、“仁者爱人”等仁爱思想智慧，不断提高领导干部的凝聚力和影响力】我国传统文化特别倡导修身，把道德修养视为人之为人的重要标志；强调“为政以德”，认为道德教化是为政的基础。领导干部只有注重修身养德，成为品德高尚的人，才能以德服人，受到群众爱戴，才能增强凝聚力和影响力。在日常工作中，群众通常对领导表现出“力服、才服、德服”三种情况，以权力服人只能使人慑服，以才能服人可以使人折服，而以道德服人则使人心服。领导干部一定要学习和借鉴古人的思想智慧,在新的历史条件下,真正做到时刻关心群众疾苦，把人民群众的利益作为最高利益，作为一切工作的出发点和落脚点。

【汲取传统文化中“道法自然”、“有无相生”等辩证思想智慧，不断提高领导干部的思维能力】在我国传统文化经典《老子》和《庄子》中，包含着丰富的朴素唯物主义和辩证法思想。今天，我们研读这些古代哲学经典，对改进思维方式，提高辩证思维能力，增强工作统筹性，无疑具有重要作用。领导干部只有掌握辩证思维方法，才能更加准确地认识问题，更加科学地解决问题。

【汲取传统文化中“与时偕行”、“革故鼎新”等创新思想智慧，不断提高领导干部的改革意识和创新精神】中国传统文化具有丰富的变革创新思想智慧，他们的改革创新精神正是中华民族不断求新变革的文化体现。面对新时期新情况新问题，领导干部必须深入学习传统文化中改革创新的思想智慧，勇于打破传统思想观念的束缚，敢于冲破过时的体制机制制约，积极探索，勇于突破，以更大的决心和勇气全面推进经济、政治、文化、社会等各领域的改革。

【汲取传统文化中“以德养廉”、“尚俭戒奢”等清廉思想智慧，不断提高领导干部拒腐防变的能力】儒家经典《周礼》对官吏的廉德有一个很全面的说明，即所谓“六计”，就是“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”意思是说，一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。当前，领导干部面临的诱惑很多，时刻都面临着廉洁自律的考验。因此，要积极汲取传统文化中蕴含的廉政思想智慧，汲取其精华，剔除其糟粕。牢记“千里之堤，溃于蚁穴”的古训，坚持慎独、慎微、慎权、慎欲，做到自重、自省、自警、自励，加强自我修养、自我约束，淡泊名利、洁身自好，警钟长鸣、廉政自守。

第4篇：传统文化中的智慧范文

关键词：民汉合班；少数民族大学生；特殊性

中图分类号： G812.47 文献标识码： A

《思想道德修养与法律基础》（以下简称基础课）是对大学生进行人生观、价值观、道德观、法制观教育的一门重要课程。在新疆高校，近年来民汉合班的情况不断增加，在有些民汉合班的班级里，少数民族大学生的比例接近一半。而且民汉合班中少数民族大学生的比例还将不断上升。而长期以来，新疆高校使用的基础课教材是教育部统一制定的教材，授课内容符合汉族学生的实际需求。但是随着民汉合班情况的增加，用同样的内容去完成少数民族学生的教学，这种无差别的教学模式就会出现一些现实的问题。通用的教学内容没有体现出因材施教的教学要求，实际教学效果并不尽如人意。那么，伴随着新疆高校大学生民汉合班比例的不断上升，怎样提高基础课针对少数民族大学生的实效性，这是一个亟待解决的现实问题。

新疆高校民汉合班少数民族大学生基础课教学存在的主要问题

教学内容缺少针对性

基础课的教学内容适用于汉族学生，但是在民汉合班的情况下，如何更好地适用于少数民族大学生，这需要在教学过程中不断进行摸索和总结。否则教学内容就会过于泛泛而谈，不能调动少数民族大学生学习的积极性，很难解决少数民族大学生实际的思想问题。

新疆高校少数民族大学生与汉族大学生相比，具有鲜明的特点。首先，少数民族大学生受本民族传统文化的影响较深。因为新疆高校少数民族大学生绝大多数从小就一直使用本民族的语言，对本民族的文化认同度非常高。而基础课教材中的内容缺少了相应的针对性。例如，在进行道德观教育的过程中，继承和发扬中华民族的优秀道德传统这一部分内容，使用的基本上是汉民族为主的传统道德，对于少数民族大学生而言，认同度会较低。其次，少数民族大学生受宗教的影响较深。在新疆，少数民族大多信仰伊斯兰教，学生从小就生活在一个宗教氛围相对浓厚的家庭和社会环境中，成长的过程中不可避免会受到宗教的影响。同时，宗教又和本民族的日常生活紧密联系，形成了本民族的一些风俗习惯。如何正确地看待宗教，避免学生受到极端宗教势力的影响，解决学生头脑中的一些现实的疑问和不解，这是在少数民族大学生进入高校后必须解决的一个思想问题。这同样是少数民族大学生人生观、世界观教育不可回避的重要问题。但是，在基础课的人生观、世界观教学过程中，由于汉族学生受宗教的影响很小，因此，教学内容对此基本没有涉及。这样一种状况与少数民族大学生现实的需要很不相符，特别是面对宗教极端势力不断向校园的渗透，少数民族大学生需要在大一入校后，就接受相关的教育引导。在目前新疆高校基础课的教学中缺少相关的内容。

少数民族大学生的汉语水平较低，对汉民族的文化了解较少，教学过程中的参与度很低。

新疆少数民族大学生进入高校后，虽然都要经过一年的预科教育，专门学习汉语。但是，由于学生的汉语底子普遍较弱，对汉语的理解和运用能力很难在一年的学习中得到较大的提高。这一客观条件决定了在民汉合班授课时，少数民族学生的参与度很低。特别是在课堂讨论交流的过程中，很多少数民族学生往往只能选择保持沉默，因为他们很难运用汉语准确地表达出自己的观点来。

同时，由于少数民族大学生对汉族的传统文化了解较少，而在教学过程中，很多教学内容都与汉民族的传统文化联系密切。这些教学内容对于汉族学生而言参与度很高，但是对于少数民族学生而言，他们很难参与进来，从而影响了教学效果。

新疆高校民汉合班少数民族大学生基础课教学的特殊性

新疆高校民汉合班少数民族大学生基础课的教学应当根据学生群体的特点而具有一定的特殊性，从而有效提高基础课的实效性。

将少数民族传统文化中的德育资源与基础课的教学相结合

要增强基础课教学的实效性，就必须将少数民族传统文化中的德育资源融入基础课的教学中。各民族在自身的发展过程中，都创造了灿烂的民族传统文化。而少数民族的传统文化对少数民族大学生的影响力是非常大的。例如，维吾尔族在自身的发展过程中，创造了丰富多彩的民族传统文化，成为中华民族文化宝库的重要组成部分。维吾尔族经典著作《福乐智慧》、民间谚语、民间故事、十二木卡姆之中都蕴含着丰富的德育资源。例如，在教学中可以引入优素甫·哈斯·哈吉甫在《福乐智慧》中对于人拥有善德的重要性给予的极大关注以及对什么是善德，人如何才能获得善德的阐释，用维吾尔族经典著作对少数民族大学生进行德育教育，一定会对少数民族大学生产生较大的影响。再如，在讲解爱国主义时，同样可以运用维吾尔族的谚语来体现维吾尔族经过长期发展形成的浓厚的爱国主义情结。例如，“祖国——金子的摇篮，人民——智慧的源泉”“只有国家团结安定，才有人民笑容满面”“离群的会被熊吃掉，分裂的会被狼咬死”。在维吾尔族的谚语中，提倡将无尽的爱献给祖国，并竭尽全力为了祖国而奋斗。维吾尔族著名的诗人纳瓦依在其爱情长诗《帕尔哈德与希琳》中，借帕尔哈德对吹拂着他的清风说：“喂，黎明之风！看在真主的面上，请你停一停，停一停，你吹到中国去，替我亲吻一下那里的土地！”①当中国面临日本侵略时，维吾尔族诗人穆塔里甫的《中国》，激励着各族人民为拯救祖国而英勇斗争。“中国！中国！你就是我的故乡！因为我们成千上万的人民，生长在你那温暖的、纯洁的怀抱里。从你那里，我们找到了正义，认识了自己，明白了真理。因此呵，在我们肩上，负有你无穷无尽的债务，这个债务是我们一定要清偿，哪怕付出我们的头颅。”②维吾尔族传统文化中关于爱国主义、团结的思想，对于加强少数民族大学生爱国主义教育具有重要的作用。如果在教学过程中，将少数民族优秀的爱国主义传统与教学相结合，将会大大提高教学效果。

将少数民族的传统文化与汉族的传统文化相结合

在教学过程中将少数民族与汉族的传统文化相结合，有助于增强少数民族大学生对国家和中华民族的认同感，有助于增进民族间的相互了解，增强民族团结。

例如，在讲授加强道德修养部分时，可以将维吾尔族的经典长诗《福乐智慧》与《论语》的道德教育进行对比，使学生们理解《福乐智慧》既是维吾尔族的宝贵文化遗产，同时，又是中华民族优秀文化的一个重要组成部分。可以引导学生学结，《福乐智慧》与《论语》在道德教育思想上的一致性，使学生认识到《论语》早在唐代以前就传到了新疆地区，一千多年以前，《论语》就在新疆各族人民中广泛传播，影响非常深刻。作者优素甫在《福乐智慧》的散文序言中也明确提到，此书是用“秦地哲士的箴言和马秦学者的诗篇装饰而成。”这说明，优素甫在写《福乐智慧》时曾深受中原汉族哲人、学者的著作和诗歌的影响。同样，我国已故的著名作家老舍在谈到《福乐智慧》这部作品时指出：它不仅是维吾尔族的宝贵遗产，同样也是祖国文化历史的宝贵财富③。《福乐智慧》与《论语》的关系，反映了维吾尔族传统文化与祖国文化传统之间密切的血缘关系。《福乐智慧》关于德育教育的思想则体现了祖国中原文化和回鹘传统文化的有机融合。通过这种比较，使少数民族大学生在进行道德教育的同时，增强其对祖国文化传统的认同感，使爱国主义教育通过这种“润物细无声”的方式展开。同时，在介绍少数民族优秀文化传统的过程中，少数民族参与的积极性会大大提高，通过课堂的讨论，也能够使汉族学生更多地了解少数民族的传统文化，促进民汉学生之间的相互了解，为民族团结打下牢固的基础。

再比如，在讲授法律基础部分时，可以引用《福乐智慧》中的法律思想来说明在维吾尔族的发展历史上，这部经典著作体现出了丰富的法治思想。《福乐智慧》是中世纪法律思想史上的一个伟大的典范。作者在集中论述处理国家与公民关系、解决公民内部关系、智慧与幸福的关系等诸多方面，都表达了一种法治的理念。例如没有公正、有效的法律规范和法律设施，国家的强盛、人民的安居乐业是无从谈起的，认为法律是在各种处理社会关系的手段中最主要、最有效、最公正的调整工具。作者认为，法律应以公正为基础，法律能够禁止任何不公正行为和现象的出现，公正的法律是调节各种社会矛盾的有效工具④。将少数民族经典著作中的法治思想与当代依法治国的法治理念结合起来，能够达到更好的教学效果。

在基础课的教学中引导学生正确看待宗教

少数民族大学生由于特殊的成长环境，受宗教的影响较多，这与汉族学生的成长环境有着明显的区别。同时，面对新疆宗教极端势力的影响，帮助大学生树立起一种正确的宗教观，这是一个极为紧迫的任务。因此，作为大学生人生观、世界观教育的重要课程，基础课在对少数民族大学生授课时，不能回避如何正确地认识宗教这一问题。基础课在涉及这部分内容时，要重点关注学生在现实中遇到的很多不解和困惑，例如为何在学校不能从事宗教活动；怎样理解自由；宗教服饰和民族服饰的区别；宗教的积极作用和消极影响；合法的宗教活动与非法宗教活动的区别等一些与现实联系非常紧密的问题，帮助学生解决现实中遇到的问题。

在教学过程中设计适合的讨论主题

在基础课教学过程中，多种教学方法的运用是非常重要的，特别是围绕着问题引导学生进行探究式的学习，对于提高学生的自主学习能力是非常有帮助的。在实际的教学过程中，出现了一种现象，汉族学生对于探究的问题兴趣浓厚，而且自主学习效果较好。但是，民族学生在探究式学习过程中，学习效果并不令人满意。这与教师设计的探究主题有着重要的关系。例如，同样是针对加强道德修养这部分内容，如果设计的主题是道德现状、存在的问题、解决的对策等，少数民族学生参与度不高。但是，如果将主题首先设计为展示本民族的优良道德传统，那么少数民族学生的参与积极性就非常高。再通过这一主题引入其他相关主题，就会收到较好的教学效果。因此，在基础课中，多种教学方法的运用也必须考虑教育对象的特殊性。

（基金项目：新疆大学21世纪教育教学改革三期项目，项目编号：XJU 2013JGY12）

注释：

①《论伟大的诗人纳瓦伊》【C】，乌鲁木齐，新疆人民出版社，2001年，第57页

②《维吾尔族简史》编写组，《维吾尔族简史》【M】，北京，民族出版社，2009年第387-388页

③1956年，老舍先生在中国作家协会第二次理事扩大会议上的报告

④阿不都秀库尔·伊明，《福乐智慧》宝库【M】，新疆人民出版社，1999年

参考文献：

（1）文灿辉，《福乐智慧》与《论语》道德教育思想比较【J】，重庆科技学院学报，2010，（7）

（2）司律等，维吾尔族传统文化中的德育资源【J】，新疆社科论坛，2011，（1）

第5篇：传统文化中的智慧范文

Pentawards是全球首个也是唯一的专注于各种包装设计的顶级竞赛，这是许力在荣获美国AIGA设计奖金奖、英国伦敦创意奖、美国洛杉矶IDA国际设计奖金奖之后，再次赢得的又一个国际大奖。他设计的“中国毛笔两用包装”是一款可循环利用的无印刷、无胶水的绿色包装作品。毛笔包装盒是由一张100%循环纸张折合而成，当你从毛笔包装盒取出毛笔后，根据上面的图示，通过简单步骤可将其组装成一个结实美观的毛笔架（无需使用任何胶水），这样就省去了买笔架的钱，也减少了包装盒的浪费。许力作品中的审美与功能性完美结合，以及倡导节约资源的绿色生活美学，恰好与中国道家思想所追求的“人与自然和谐相生”的思想不谋而合，体现着追求绿色环保、可持续发展的生活智慧。以台湾“百年福茶”礼盒包装设计为例（如图三），设计师别出心裁地将茶杯底部设计成印章，分别刻印“福”、“禄”、“寿”、“喜”字样。这样的设计既能寄托人们对美好生活的愿景，又可以避免喝茶的过程中出现弄混杯子的情况。杯底如果沾上水痕会在桌面上留下“福”、“禄”、“寿”、“喜”的字样，既智慧又充满了情趣。茶盒的设计沿袭了中国民间艺术中的剪纸工艺，将古典元素现代化呈现，镂空刻印在茶盒的包装上，镂空的效果犹如古典窗花的再现。同时，设计师的用心之处在于四个茶盒组合在一起构成了一个喜庆的灯笼，夜色降临之时，点一方蜡烛，一个茶盒就变身为一只精巧的灯笼，透射出淡淡的微光与温暖。

二、中国传统文化在现代包装设计中的情感表达

一件产品包装，除了能够清晰有效地传达信息和属性以外，还要传递出产品或品牌所寄望的观点与情感。包装的材质、颜色、图案、结构是附着在产品之上的“外衣”，由这件外衣所传达出来的观点和情感才是产品或品牌的“内涵”，才能与消费者产生情感共鸣。情感表达或情感共鸣是建立在文化的根基之上的，消费对象所处的文化背景、社会观念形态、哲学思想、文化审美都与之传统文化密不可分。因此，中国的产品包装就应该更加注重中国传统文化的情感表达。情感表达分为视觉情感表达和文化情感表达两个方面。

（一）视觉情感表达

视觉情感表达主要涵盖了中国传统文化中的图形、色彩、中国画笔墨意趣这些元素的综合化、视觉化表达。在包装设计中运用得较为普遍的元素有书法、剪纸、脸谱、吉祥图案、传统纹样等等。这些元素生长于中国传统文化土壤之上，大多反映幸福安乐、吉祥如意的意愿，寄托美好的理想。大多构思巧妙，有取自祝福的谐音，也有吉祥的寓意隐喻，通过托物寄意的手法来表达对生活的憧憬。积淀在这些图形符号中的涵义，依然与今天中国人的心愿相吻合，体现着现代人的审美情趣、价值取向，对未来生活的憧憬和祝福依然是大众文化心象的体现。

（二）文化情感表达

文化情感表达来源于中国五千年源远流长的传统文化艺术，以及对中国文化的热爱与敬畏。其中，民间艺术是民间艺人智慧的结晶，是一种极其民俗、地道且贴近生活的传统文化艺术。民间艺术品最大的特点是颜色鲜艳、造型夸张。民间艺人的创作不追逐“流派”，不浮夸“主义”，所见即所想，真诚且朴素。因此将民间艺术用于包装设计更能体现商品的亲和力及民族情感，使人感到亲近且美好。除此以外，中国传统绘画艺术也是文化情感表达的主要来源，而笔墨韵味又是中国传统绘画艺术中的精髓。毛笔造就了中华五千年的文化载体，古人通过书写、绘画、题诗记载了不计其数的故事与历史，通过笔墨的情绪表述思想与态度，体现了古人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。现代包装设计中笔墨意趣元素的使用、宣纸和绢在包装材料中的回归，形成了“寥寥数笔意尽形全”的独特风格与审美取向。台湾科技大学的学生LiuHsiang-Ling设计的“创意毛笔伞”就是将笔墨韵味移植到产品设计和包装设计中的（如图四）。毛笔既是中华文化的记载工具，又是传统文化表达与传承的载体。她设计的这款雨伞，伞柄犹如一根毛笔杆，头部用柔韧的硅胶材质制成，当伞收起来的时候就像一支毛笔。伞面的材料采用特殊材质，遇水则会变黑色，干透后则为白色。湿水以后的雨伞收起来后就会呈现图例中上白下黑的样子，像极了蘸满香墨的毛笔。雨天在公交站等车的时候，或者夏日傍晚骤雨初停的广场，都可以收起手中的雨伞即兴在地面上龙飞凤舞一番，仿佛真地置身于笔墨情景之中，享受随意而自由的书写乐趣，颇有情趣。

三、结语

第6篇：传统文化中的智慧范文

关键词： 语文教学 传统文化 诵读经典 阅读名著

五千多年的文明历史孕育了内容丰富的中华民族，中国传统文化博大精深，是民族智慧的结晶，是中华民族的瑰宝，闪耀着璀璨光芒。同志曾说：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”

可是中学生传统文化的缺失现状令人担忧。据笔者了解，中学生对四大名著的了解仅通过影视作品，更不用说阅读《论语》、《孟子》、《史记》等经典。由于缺少传统文化的润泽，很多学生的语言表达极其贫乏，缺少信仰。再加上近年来外来文化中的一些不良思想的侵袭，传统文化中的仁、义、礼、智、信等思想精华越来越丧失，导致当代中学生的道德滑坡。

《语文课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”强调在语文教学过程中，让学生“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧”。语文作为载体，决定了语文学科不同于其他学科的特殊性。民族文化的继承、发展和创新在很大程度上依赖于语文这一主阵地。在语文教学中弘扬传统文化，是新时代语文教师义不容辞的责任。那么在语文教学中如何弘扬传统文化，让传统文化的精髓在新一代学生的思想中得到继承和发展，进而厚实学生的文化底蕴呢？

一、让语文课堂成为弘扬传统文化的主阵地

首先，通过与教材相关的名言警句、诗词歌赋、传说故事、名人逸事等导入新课，既激发了学生的学习兴趣，又让学生接受了传统文化的熏陶。如导入何其芳的《秋天》时，我先引导学生回忆关于秋天的名篇佳句，学生争先恐后地举手回答：

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。――王勃《滕王阁序》

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。――杜甫《登高》

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。――杜牧《山行》

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。――白居易《琵琶行》

空山新雨后，天气晚来秋。――王维《山居秋暝》

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。――马致远《天净沙・秋思》

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。――刘禹锡《秋词》

其次，充分挖掘教材的文化内涵，注重对学生进行真、善、美的熏陶。教材蕴含了深厚的文化意蕴，处处可见传统文化的思想精髓。不仅精选了鲁迅、冰心等现当代名家的文质兼美的佳作，还有传统文学名著里意蕴丰富的名篇或优美的古典诗词名篇，或《史记》、《左传》、《战国策》等读来让人荡气回肠的史书佳作，或选自四大名著的《香菱学诗》、《智取生辰纲》，诸如此类，均是传统经典名篇，文本本身就蕴含丰富的人文精神。在语文课堂教学中，我们要善于挖掘教材内在的文化因子，引导学生求真、求美、求智慧，感受传统文化的熏陶。

如讲授《出师表》时，我们要注重引导学生体会诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的高尚忠君思想，并进一步引导学生树立爱国思想。如讲授《茅屋为秋风所破歌》时，要让学生体悟杜甫忧国忧民的高尚情操。事实证明，只要我们善于挖掘，就能让学生如春风般无时无刻不接受传统文化的滋润。

最后，要善于在现有教材的基础上，引导学生进行传统文化的拓展阅读。传统文化博大精深，语文教材只是杯水车薪，仅靠语文教材中数量有限的古典佳作，只能让学生浅尝辄止。为此，我们在语文课堂上要引导学生由此及彼地开展拓展性阅读。如学完《关雎》、《蒹葭》，适时引导学生诵读《诗经》中《伐》、《采薇》等名篇。

二、诵读经典美文，积淀文化素养

教育学研究成果表明，中学阶段是人记忆力的黄金阶段，在这一时期对中学生加强诵读训练，让其诵读传统经典篇章，记忆一些经典作品，能够塑造人的个性，发展人的美德，提高人的素质，增强人的内涵，使其受益终生。古人云：“博观而约取，厚积而薄发。”“读书破万卷，下笔如有神。”“满腹诗书气自华。”只有熟读，才能自悟其义；只有广读，博采众家之长，才能下笔如有神，才能传承文化经典，提高文化素养。

如何对学生进行诵读指导呢？根据所诵读的经典的意旨不同，培养学生用不同语气和语调诵读。如指导学生用刚劲、激扬的语调诵读李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；而在诵读李清照的《如梦令》时，则让学生用较为活泼、欣喜的语调；在读杜甫的“天明登前途，独与老翁别”时，则用抽噎的语调读出悲伤之感。总之，要让学生真切体悟到经典内容和语言艺术合二为一时令人愉悦的至美境界，从而极大地激发学生的诵读兴趣。

其次，经常开展诗歌朗诵会、古诗文默写等多种形式的活动，为学生诵读经典美文提供学习和交流的平台。这样，学生在经典中咀嚼体悟，自然润养身心、净化灵魂，积淀文化素养，铸造人格支柱，使传统文化中的思想精髓在无形中得以传承。

总之，弘扬传统文化任重道远，但是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，只要我们不懈努力，大胆让传统文化之花在语文教学中绽放，那么一定能让经典之风溢满校园，让智慧的源泉滋润亿万中学生的心田。

参考文献：

第7篇：传统文化中的智慧范文

中华翰德林智慧女性修养学堂，是中国第一所以中华五千年传统文化为底蕴，中西合璧的智慧女性殿堂。作为这个殿堂的主人，田羽女士有感而发：“姑娘是世界的源头，母亲是世法的源头；正本清源，改良社会风气，提高国民素质，女子教育为之根本”。

博大慈悲的心地，披沥肝胆的真诚

“一个好女人是上帝送给这个世界的礼物。因为一个女人的素质，直接决定了一个家庭的生活品质，改造男人进而改造这个世界。所以说文化传承的工作一定是从女性开始，从母亲开始。”第一次见到田羽是在她的歇心工作室，一进门，便听见里面佛乐悠扬，知道她是一位居士，于是了然。田羽女士气质婉约坚定，思维敏捷清晰，她本人就是中华翰德林智慧女性修养学堂最好的形象大使。

众所周知，中国由于几千年沿袭下来的历史原因，社会上的女性相对于男性的机会要少很多，这是不容否认的事实。在中国这么庞大的人群中，机会很多，尤其是对于女性的教育机构少之又少的情况下机会就凸显出来了。“当时我为学堂成员定位的想法就是做女人自己的事情。”田羽说，“我们定位的学员群体就是成功女士。越来越多女性的成功，一方面是验证了女性的智慧和力量，同时也开辟了女性自立自强的路，给广大女性树立了良好的榜样，但是，她们与还在观望或朝着成功攀登的众多女性一样，也有着种种的不尽如人意，有着种种的困惑和危难。在诸多问题和困惑中，婚姻问题尤为突出。而且好像有一个无法理喻的逆差：越是成功，越是名气大，越是看起来智商高的女性，婚姻和子女教育中的问题就越多。”说到这里，田羽眼睛猛然一亮，像黑夜的跋涉者看到了明灯的光芒，她不无兴奋地告诉我：“想到了为成功女性办一所学堂，把中华五千年传统文化与现代科学理念结合起来。甚至把西方发达国家的文化和理念都结合进来，帮助成功女性、帮助成功的女企业家整理精神，用思的智慧、诚的情意，为人生寻求安生立命之本，开启幸福与祥和之门。

“想到了成功女性的年龄与阅历，对她们的教育不能与一般的学校的启蒙教育与就业教育一样。从这一想法伸展开去，想到了这所女性学堂，必须是法古今中外圣贤的多姿多彩，又务求与当今社会现实紧密结合。

“想到了当今女性成功者的特点，学堂必须以开阔的视野，寓教于乐、寓教于游，在快乐的游学中，引导学员思辨、感悟，引导学员寻找到经营企业、家庭和人生的真谛，使情感得到梳理，使智慧得以提升，使信念更加坚定，使魅力发自内心，从而能更加理智、轻松、快乐、淡定地打理事业、经营家庭、教育子女和享受生活。”

真正是“纲举目张!”田羽院长从女性教育的“纲”说起，一口气把办学理念、办学方针、基本方法都说得清清楚楚。

当田羽把她的想法扩散开去，很快就得到了从中央到地方，从国内到国外的广泛支持。全国妇联、、中国光彩事业基金会、世界华人教育事业促进会、女企业家协会等群众团体，以及众多港、澳、台同胞，都纷纷给予了实实在在的帮助。人们看到了她博大慈悲的心地，看到了她披沥肝胆的真诚。

走在成功的路上

关于教育活动，田羽院长坚持从学员的实际出发，她有一个不同于任何学校教育活动的全新的理念。她说：“来翰德林的学员，多数是在商海的大潮里搏击多年的成功女性，一般都是阅历丰富而困惑较多；家道殷实而精神空虚；她们的学历一般不高，日常也少有读书看报，就给提高素养提供了空间；她们已习惯了奔波劳碌，坐不下来、也静不下心，……所以我们组织“修学之旅”，带领学员去游览名山大川，参访名师贤达，参观名企，访谈名人，让学员在游学中汲取自然之灵气，感悟先贤之精髓，学中游、游中学，修炼涵养、提升智慧，给生命补充活力。”

“翰德林的教学，对不同的学员用不同的方法，除了游学，还有研修班和论坛等，不论用什么方法，目标都是一个：让中华民族的文化得以传承，让学员的人格得以培养，帮助学员参悟生命、透视人生、拨世事之尘嚣，养生命之纯净和美好。帮助学员找到安生立命之本，开启幸福祥和之门。”

田羽院长告诉我，她的教学理念和特殊的从学员的实际出发的教学方法，经过十年的实践检验是行之有效的。翰德林现在在9个省会城市和直辖市办了分院，参加翰德林培训的学员已遍布全国。

帮助女性找到正确的人生定位。“很多人回到家的时候也保持着她在社会上的角色，角色的错位就是矛盾所在。翰德林智慧女性修养学堂并不能让女性朋友去学习变成一个什么样的人，这里大量传统文化方面的课程是为了让女性回归到女性的角色定位里面去。人只有找到自己的角色定位才能协调好工作与生活之间的关系。”

“其实，我们做的这个女性教育和职业素质教育不是一回事。当一个企业想要发展壮大的时候，真正影响它发展脚步的因素不是一个管理方法，也不是一个固定的模式，而是老板本身的人生观和价值观。这些内容又恰恰是企业经营管理的课程所没有涉及的领域，同时在跟他们大多数人接触的过程中发现，他们的人生观和价值观的形成，受身边的女性影响最大，而不是通过学习某些课程所能够达到的。所以，我最后选择了专门的女性修养教育，以期通过引导女性来促进全社会的和谐发展。”

第8篇：传统文化中的智慧范文

2004年5月9日，中国人被一件事刺痛了神经：韩国人向世遗组织申报端午节为他们的“世界遗产”。正如某人所说的那样：等牙痛了才意识到牙的存在。中国人这才有了切肤之痛：原来我们的汉民族传统文化受到中国人的如此冷遇！我们也经常听到这样的感叹：现在的孩子吃的是肯德基、麦当劳，看的是日本、韩国的动画片，过的是洋人节！

文化是在传承的基础上进步的，然而，我国的许多优秀民族文化传统正在消失，今天的青少年很少了解我们的传统文化。如何在语文教学中做好中华传统文化的传承工作呢？

古人云：“文以载道”。作为人类文化载体的传统文化精粹篇章，其凝聚着中华民族的人文情感，饱含着丰富的人文精神和道德因素，蕴藏着浓厚的文化积淀，闪耀着理性思索的光芒，是提高学生人文素养的最佳学习材料和内容。马克思说：“文化上的每一个进步都是迈向自由的进步。”

1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧！”我国著名学者吴宓先生指出传统文化教育的作用是“涵养心性，培植道德，通晓人性，谙悉世事，表现国民性，增长爱国心，确定政策，转移风俗，造成大同世界，促进真正文明”。作为站在时代的讲台，手执新教材的语文教师，学习并传播中华优秀传统文化，是当仁不让的使命。

首先，语文教师自己要热爱中国传统文化，要有文学根基和艺术修养，不但能把古典作品中美的东西表达出来，挖掘出其丰富的内涵，而且还要引发学生对传统文化的热爱。学生喜欢了，愿意去读去欣赏，自然就会去传承了。

其次，要向在语文教学中传承传统文化，我们不妨试试下面几个方法：

一亲近古诗文，在古诗文的诵读中感受传统文化的魅力。苏辛的豪迈，屈李的浪漫，建安的风骨，易安的婉约，我们的古人为我们留下了这么多举世无双的珍宝，

我们就应当在诵读的过程中领略古今相通的永恒的情感和思考，在潜移默化中接受传统文化的熏陶，提高自身的文化素养。

二注重营造“传统文化课堂”氛围。语文教材充溢着伦理道德、艺术审美、哲学思想等元素，融载道、载情、载史于一体。引导学生阅读它们，就是让学生穿越时空，和圣者、智者对话，和先驱者、跋涉者交流思想，感受他们伟大的心灵、深邃的思想、超凡的智慧和创造的力量。这就要求我们深刻挖掘教材的文化内涵，不只是简单地学习教材内容，更要深入领会其中的精神特质。学习那“天下为公”的理念；“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“位卑未敢忘忧国”的精神；“无为而无不为”的智慧；“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的道德原则等等。

第9篇：传统文化中的智慧范文

这里说的中国传统文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛学。传统并不意味着一成不变，古人所创造出来的智慧结晶，从某种程度上看，都可以说是实践活动所创造出来的文明成果。当前我们所创造出来的文化结晶，对于我们的后人来讲。也属于传统文化范畴中。在信息高速发展的现如今，信息化给人们的思想也带来了巨大冲击，中国的广告设计要想另辟蹊径，就要在原有基础之上，走上一条符合我国实际情况的设计之路。

二、我国传统文化在当代广告中的相关运用

设计是一门专业性，综合性很强的学科，它能够将我国的文化沉淀与民族心理共性进行全面反映，在不同的国家中，设计也展现出了独特的风格，可以这样说，设计是对每个国家文化的一种真实反映，在当前，虽说我国的广告设计还没有形成一种特有的风格，但中华文化对于设计的影响却是非常深远的。利用何种有效方式，将现代广告与中华民族传统文化进行有机结合，并进行深入性探究，是一个值得思考的问题，从清朝末年开始，我国的艺术家就开始了现代艺术设计的道路，这种深入性研究，有着极强的中华民族特色，我国文化特点是吸收，融合。中国香港的靳埭强，他的设计作品就是传统与现代文化的完美结合。我们从他的作品中能够强烈感受到中华民族传统文化的气息，这同样是艺术设计的成功所在，如果说他的成功，有什么快捷之路的话，那就是将我国传统文化融入到当前情况中去，令作品更加具有文化韵味，利用这种方式来加强民族感染力度。在现如今的广告艺术设计上，要想突破原有领域，就要将设计理念立足于传统文化基础上来进行，但值得说明的是，传统并不代表着死板，经过上千年的岁月洗礼，留给我们的是一个丰富多彩的文化宝库，但如果我们仅仅满足传统文化，或者过度的崇洋，都是不可行的。在我们当前的广告设计中，一直奉行着“拿来主义”来进行相关工作，这样必然会令我国传统艺术的发展陷入到尴尬的局面。对广告设计的发展是非常不利的。创造是设计的灵魂，如果缺少了创造，那么艺术设计也被剥夺了生命。创造需要不断的学习，而不是不断的抄袭。艺术的积累是任何一个广告设计师所不断追求的结果。与之相同的，韩美林的成功也在根本上证明了这一点，从他的艺术作品上来看，不但将中国传统文化发挥的淋漓尽致，同时也糅合了一些西方元素，将夸张、抽象、写实等进行有机结合，令作品达到了高层次境界，比如说，他在为中国国航设计标志的时候，仅仅用简单的四笔就勾勒出了一只美丽的凤凰在天空中翱翔的图腾，对于我国传统文化充满自信，令其在艺术创作上迈向了成功的道路。他设计的申奥标志，就是我国传统文化与现代广告设计完美结合的典型作品。韩美林曾经说过这样一句话，任何作品的设计都要本着简洁明快的原则来进行。还要具有非常深刻的内涵，这是当前摆在设计师面前的重大难题。不仅仅是他们，中国还有很多视金钱如粪土的艺术家，在全球美国化的现如今，这些艺术家们也在以自身使命和责任感，在中国当代艺术设计上不断探索，虽说过程十分艰苦，但却为我国的广告设计发展，做出了卓越贡献。

三、中国传统文化对现代广告设计所产生的相关意义

中国传统文化对于我国的现代广告设计相关发展影响意义深远，且有极强的绝对优势。我国的广告设计师应该将传统的文化价值进行充分的利用，现如今，全球经济正处于不断发展之中，现代化与信息化已经深入到了人们生活中去，这对于我国的广告设计工作来讲，是一个前所未有的冲击，设计源于创新，但创新并不是要将传统抛弃，中国历史悠久，我们生活在文化底蕴如此深厚的大地上，对中华民族传统文化传统艺术非常了解，依照中国传统文化设计出来的相关作品，也更加容易被大众所接受。当前广告的设计发展工作并不仅仅是广告设计师的问题，同样与公众配合有着极为密切的关系。将相同的切入点加以寻找，令中华民族传统文化放在当代广告设计中，有着极为积极的促进作用。这样能够在根本上令当代广告设计和我国传统文化实现有机结合。

四、结束语