传统文化教育案例精选(九篇)

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第1篇：传统文化教育案例范文

在讲授《中华优秀传统文化》教材中《文学翘楚》一课时，我紧紧围绕月亮这个意象引导学生感悟李白的浪漫主义情怀和深厚的文化底蕴，体会月亮在传统文化中的特殊内涵。

李白现存的诗作中约有四分之一与月亮相关。在李白的诗中，在中华传统文化中，月亮承载着不同的含义，其中都蕴含了深刻的思想情感。不同诗中的月亮代表着不同的意蕴，体现了中华传统文化的丰富内涵。

李白诗中的月亮是饱含友情的月，我选取了《月下独酌》中的“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”，《梦游天姥吟留别》中的“明月照我影，送我至剡溪”，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”。让学生将这三首诗联系起来，感受作者与月为伴，以月为友的情感。深刻体会在孤独时，月亮是知心朋友；在独行时，月亮是贴心伴侣；在思念朋友时，月亮又化作信使。由此可见，在中国传统文化中，月亮不仅仅是一个物体，还是思念者的朋友，寄托着浓浓的友情。

李白诗中的月亮还是寄托乡愁的月。当诗人背井离乡，甚至漂泊在异国他乡的时候，月亮经常会出现。为什么思乡会想到月亮呢？因为在中国传统文化中，月圆时即是团圆日，“海上生明月，天涯共此时”。所以，明月升起，远在他乡不能与家人团聚的人们会感到“露从今夜白，月是故乡明”，所以人们才会吟诵“举头望明月，低头思故乡”。在中国，月亮承载着人们对节日的美好想象，包含着人们对友人的无尽思念，更寄托着每一个中华游子的思乡之心，这就是传统文化的魅力，这就是经典的魅力。

第2篇：传统文化教育案例范文

>> 优秀传统文化融入大学校园文化研究 全球化正在改变大学校园 新常态下大学校园文化的传播模型、困境与出路 全球最美大学校园 文化传统下的大学校园景观设计 大学校园文化建设探索 新媒体背景下的大学校园文化建设研究 民族传统文化符号在大学校园导视系统中的应用研究 文化大发展大繁荣背景下大学校园文化建设新探 文化强国战略背景下大学校园文化建设的路径选择 论我国文化战略背景下的大学校园文化建设 全球化语境下中华文化的跨文化传播策略 浅议全球化语境下中华文化的跨文化传播策略 全球化背景下中华民族传统体育的文化寻根 全球化背景下中国传统文化境遇 全球化背景下中国传统文化的继承与创新 全球化背景下弘扬传统文化的意义与对策 全球化背景下中国传统文化的传承与发展 美国影视文化在中国大学校园中的传播 全球最美大学校园等5则 常见问题解答 当前所在位置：l.

⑧邵东.论中国传统文化要素在虚拟现实设计中的应用.中国包装工业，2015，Z2.

参考文献：

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[4]石云涛.中国传统文化概论[M].学苑出版社，2004.

[5]梅仕士.民间文化元素在电脑游戏创作中的运用[D].华中师范大学，2006.

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[7]涂锐.中国传统文化在网络游戏中的表现与运用[J].东南传播，2009，（2）.

[8]贾永腾.对大学生进行中华优秀传统文化教育的缘由和路径[J].山东工会论坛，2015，（6）.

[9]薛凯文.加强大学生中华优秀传统文化教育的现实路径[J].现代交际，2014，（8）.

第3篇：传统文化教育案例范文

关键词：高师德育；传统民族文化；动力来源；实践路径

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0218-03

高师德育应立足于师德建设、能力延伸、人格塑造、文化修养等多个要素教育，从中华传统文化中汲取动力源泉，让教学目标具有更深的文化根基和参考性。自强不息的民族精神、修齐治平的家国情怀、重德向善的道德价值、内圣外王的人格理想、天人合一的心灵教化等作为中华传统文化的核心，支撑着民族文化的命脉。在高度弘扬社会主义价值观的现实背景下，让中华优秀传统文化迎合时代多元化历史潮流，在高师教育实践中扮演更加重要的角色。

一、中华民族传统文化动力来源解读

（一）自强不息的民族精神

“天行健，君子以自强不息”。在漫长的历史发展过程中，中华民族之所以能够独立于世界之林，就在于这种刚健有为、锐意进取的核心精神，从而让中华民族在重重困难面前勇敢地走下去。从国家政治和社会层面来说，中华民族传统文化秉承了自强不息的精神，面对外来资本主义国家的侵略以及内乱等现实，中华民族始终以国家安全和民族尊严为根本，建立新的政权，推动了中国历史向前发展。从个人角度来说，民族英雄、时代豪杰的身上都可以透视到这种自强不息的精神。比如孔子周游列国，面对生命的危险而不丧失自我尊严和初衷、“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》”。这都是民族精神和不屈意志的展现，这种精神将伴随着中华民族走得更远。

（二）修齐治平的家国情怀

修齐治平是中华优秀传统文化的重要方面，“修身、齐家、治国、平天下”，集中反映作为时代君子所应该具有的行为和抱负，不仅仅要对自我严于律己，同时还要对家庭、社会、国家做出自己应有的贡献，体现出较强的社会责任感和价值意识。这种家国同构的观念和理论在一定程度上依然具有较强的现实意义，它强调个人自我实现，并善于将这种思想更多地渗透到家庭建设、社会发展和国家建设中去，将个人的理想与社会理想统一起来，将个人的价值最大化。

（三）重德向善的道德价值

重德向善历来是中华民族的传统美德，也是道德体系建设的核心指导思想。《周易》中“地势坤，君子以厚德载物”、《大学》开篇“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”等都集中反映了德和善的重要性，这是一种深刻的道德观和人生观。通过道德的力量来对自我进行修炼，实现内在的自我约束，不断地提升道德价值在人生走向中的作用，以此来建设更加美好的社会。在儒家的理论中不乏关于道德的论述，其中的仁爱、平等思想，就是重德向善的生动呈现。特别是孔子所提出的“义”“利”关系，强调将集体利益置于个人利益之上，注重道德、诚信、平等、博爱等思想的展现。

（四）内圣外王的人格理想

内圣外王的人格理想，归根到底强调了一种个人自我价值与社会价值的有机统一，它更加强调自我道德与政治建设的和谐性。充分地发挥自我内在的德行，向内实现自我修养提升和心灵教育；在这个基础之上来进行自我价值的社会化实现，追求较多的社会意义和现实价值，从而来强化社会责任感。通过“格物、致知、诚意、正心、修身”来“齐家、治国、平天下”，以此来不断地实现“内圣”和“外王”两个维度的有效统一，将个人理想付诸于社会建设和国家发展中去。说到底，内圣外王的思想观念强化了道德的重要性，它不仅仅是个人能力提升和人格发展的关键所在，同时也是社会建设的基础所在。

二、中华民族传统文化对于高师教育的重要性

（一）用文化约束提升校园合力

中华民族传统文化归根到底强调一种内在的自我约束，它更加强调自我道德价值、思维方式、人格修养等多方面的统一。从整个中华民族庞杂而博大的文化系统来看，儒家文化、道家文化、墨家文化等等多种文化思想之间都是一种彼此制约、共同成长的关系，从而用文化约束来提升校园合力。对于高师教育而言，在中华民族传统文化作用下，整个校园成为了一个文化共同体，主流思想、文化方向必然会上升成为校园合力和综合竞争力，从而来更好地起到教育奠基作用，为人才成长和教育打下坚实基础。

（二）打造丰富的教学内容体系

中华传统文化体系十分博大，涉及到诸子百家、琴棋书画、传统文学、传统节日、诗词歌赋、宗教哲学、民间工艺等多方面的内容，这都为教育实践活动打下了坚实的基础。对于高师教育来说，这些丰富的文化内容实现了对于教学过程的有效补充，同时也在很大程度上改进了教学资源整合和教学设计，满足了个体化发展的必然需要。从传统民族文化中汲取影响和价值，来实现对于高师学生心灵、思想、观念和情感的塑造和强化，实现真正意义上对于“人”的教育。

（三）构建立德树人的校园文化

高师教育的本质是提升学生个人的道德素质，培育立德树人的核心校园文化理念。在教学实践过程中，传统儒家文化体系中所渗透出来的仁与德，正好契合了高师教育实践的初衷和宗旨。对于道德塑造来说，它归根到底是一种内在约束力的展示，因此民族传统文化在很大程度上为校园文化建设提供了丰富的土壤和基础，这样更加方便对于个体价值塑造，让高师教育效果得到最大化显现。

（四）推进文化创新及价值塑造

中华优秀传统文化是活态的文化，随着社会的进步和发展，民族文化内容也得到了进一步地成长和更新，从而更加有效契合时代文化创新和价值塑造。在历史发展新时期，传统民族文化精神与社会主义核心价值观、哲学等诸多方面建立起广泛的联系，从而推进文化创新。换言之，高师教育形式及教学理念与民族传统文化动力源头相契合，直接促成了对于个体的培育和塑造，促进高师学生全面发展和进步。这正是传统民族文化所赋予时代教育的附加值，更好地与时展和进步保持一致性。

三、高师民族传统文化教育实践路径探析

（一）构建系统化的民族传统文化内容体系

构建系统化的民族传统文化内容体系，将中华优秀传统文化融入到高师教育中去，并强化对于教学过程的管理。第一，凸显中华优秀传统文化的重要地位，不再是教学的有益补充，而是要将其作为教学核心来实现，重点培育高师学生的传统文化精神。制定有效的传统民族文化标准，针对不同的专业和学生特点来选择合适的内容，从而有效发挥教育实践的实效性。第二，强化对于传统民族文化教育的管理。将高师民族传统文化教育落实到制度建设和管理条例中去，以教学大纲的方式来对教学过程进行指导，以此来提升教学价值和意义。

（二）优化课程设计，整合文化教育资源

深入传统文化中对优秀资源进行挖掘，制定与专业教学相适应的教材，确保教学质量和目标的最大化。首先，结合地域特点、高校教学定位、高师专业要求等要素来优化整合资源，制定专属本专业教学的传统文化范本教材，并将具体的教学内容进一步细化，保证教学效果的顺利实现。其次，加快高师专业传统民族文化课程群建设，从历史学、美学、文学、艺术、哲学等角度来对传统文化进行深入阐述，在开设专业课程基础之上配合辅修专业课程，给予高师学生更多自由选择和自由发挥的空间，从而全面提升个人传统民族文化素质。最后，不断延伸高师民族传统文化教育功能，改造高师校园文化建设，打造智慧型的校园育人环境。结合校园网站建设、网络文化传播平台、微信公众平台等多种途径延伸文化渗透力，并引入真实的文化教学案例来作为校园文化传播载体，从而在根本上强化民族传统文化动力，为高师教育提供丰富的文化土壤，滋养更多时代高素质人才。

（三）以马列为导向，重视对于人的教育

文化贫血问题已然成为高师教育的突出问题，高师教育民族传统文化渗透的最终目的，应该是强化对于人的塑造，促进人的全面发展和综合能力提升。的人之哲学概念人是实践自觉解放自我的主体。“人是一切社会关系的总和”，任何一种文化都是人自我实践及社会实践的必然结果，同时它反作用于人的行为。坚守哲学的正统地位，从人的本位出发来实现教育，提高民族传统文化的渗透力。从广义的文化概念出发，一切的社会关系都能称之为文化，因此对于人的教育活动也必然是文化作用的结果。对于高师教育来说，应该秉承马列哲学的思想，不断地促进人的社会关系、社会实践能力、文化素质、道德和心理素质、体力和智力等全方位的进步和发展，将他们培养成为有独立意识、认知能力、分析能力、创造能力的个体，不断地开发他们的内在自觉性，从而起到认识自我、改造社会的作用。

（四）传承时代精神，贯彻社会主义核心价值观

民族传统文化是社会主义核心价值观的基础，这两者之间是一脉相承的关系。党的十提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。应该充分地将这些思想内容和核心精华渗透到高师教育中去，帮助高师学生树立坚定的价值观念和人格理想，促进道德建设、文化传承，强化个人的社会责任感。将自己的人生理想与社会主义核心价值观有效地统一起来，以此来更好地促进自我价值实现。作为高师学生，应该努力地从中华民族传统文化中汲取营养，秉承团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，与个人学习、生活、实践结合起来，进而指导日后的工作。这个过程，不仅仅能够强化高师学生个人的价值塑造，同时还能够有效地提升师德素质和核心素养，为今后工作奠定坚实的基础。

（五）增加投入，突出民族文化教育可操性

民族传统文化教育是一个系统性工程，要想将千百年来传承下来的优秀文化宝典与高师教育统一起来并非易事，需要多个维度的保证。第一，增加资金投入，塑造坚实可靠的外在条件屏障。打造网络文化交流中心、设置专门性的高师民族文化研究小组，支持高师校园各项民族文化教育专题活动经费等，促进高师民族传统文化教育的有效性和系统性。第二，为高师民族文化内在教育提供动力支撑，引入活态民族文化教材，与高师专业教育课程相融合，不断地增加民族文化教育与现实的契合度，最大化地发掘教育本质。实现人力资源和资本投入，以人为核心来塑造校园软环境，实现对于教育资源的整合，这个过程就是人力与资金投入的过程。

中华民族传统文化具有深厚的根基，是中华民族历史发展一脉相承的必然产物。无论是儒家的人格理想，还是道家的清静无为，它们都在客观上起到了很大的救世意义，指导着人们的实践活动。促进高师民族传统文化教育，着力打造完善的民族传统文化教育系统，并与时代精神和传统哲学有效结合起来，贯彻科学发展观，促进对于人的教育。此外，高校必须要增加投入来保证民族传统文化教育的可操作性，立足于文化现实和教学定位，全面促进民族传统文化的渗透性。

参考文献：

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〔4〕雷洋.马克思人的全面发展理论视阈下高职院校中华优秀传统文化教育的思考[J].齐鲁师范学院学报，2016，（02）.

第4篇：传统文化教育案例范文

关键词：传统文化； 教育； 德育； 教学； 实效

中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2013）08-111-003

中职学生是祖国的未来，是我国现代化建设的一支强大后备军和重要的人力资源。他们的思想道德状况如何，人格发展如何，直接关系到我国劳动大军的整体素质，关系到国家和民族的未来。所以，加强对中职学生的道德教育和健康人格的培养尤为重要。从当前中职学校的情况看，学生的道德状况不容我们乐观。一直以来，一些学生在古今中外思潮的剧烈撞激中迷失了“自我”，思想混乱与矛盾，情绪郁闷与烦躁，表现出一些明显的病态心理。他们“既无高瞻远瞩，更不知道如何去后顾深思，前路茫茫，一片空白，在无所适从的情态中，陷于烦闷”。有的整天胡思乱想，甚至胡作非为。此外，目前德育教学的模式、内容以及课程设置等方面，还存在一些与形势要求不相适应的问题，教学的实效不明显。鉴于这种情况，我们需要认真审视并充分发挥传统文化的教育优势，使德育课实效能够不断得以提高。

中华优秀的传统文化蕴藏着古圣先贤非凡的智慧，其精髓深含着儒、释、道三家的学说、文化和教育思想，是我们取之不尽用之不竭的教育资源，需要我们在储蓄精神资源方面开发、利用，来传达文化信息，适时地为学生的人格完善和健康发展注入精神营养，从而体现传统文化的现代意义。

本文仅就如何通过传统文化教育来提高中职德育教学实效这一问题作一些初步探讨。

一、传统文化教育的弱化问题必须引起我们的高度重视

在全球化、网络化的时代背景下，古今中外思潮传播迅速，各种不同的文化形态、价值观念等，相互撞击、交融或冲突。西方那些颓废的价值观念和生活方式，对青少年造成的负面影响是非常明显的。现在的中职学生，是青少年中的一个特殊的群体，其素质特别是道德素质是越来越差，也越来越难教。他们热衷于专业技能的学习和实训而轻视人文素质、道德素质的提高。尤其是传统文化教育的弱化现象令人担忧。

1.中职学生的传统文化知识严重缺失

现在的中职学生从启蒙教育阶段、至小学到中学没能很好地接受过中华优秀传统文化的教育，目前在学校学习的时间又很短，专业技能的学习和训练课程占用了他们太多的时间。所以，他们接受人文教育的时间越来越少，对传统文化知之甚少，头脑里仅存的一点东西也不过是在课本上得到的一些只言片语和零碎的片段而已。在他们的思想意识里，传统文化中所蕴含的那些宝贵的思想理念、人生态度等几乎荡然无存。他们不知道为什么要“众善奉行，诸恶莫作”，只知道快活享乐；不知道要报恩，只知道抱怨；不知道要真诚、仁义，只知道自私自利；不知道要“兼爱”、“礼让”，只知道与人相斗；不知道要增长智慧，只知道盲目竞争；不知道什么是诚信，只知道胡朋友等等。一些人受现代教育的影响，认为佛教、道教都是迷信的，传统文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、统治人民的工具，说明了他们对传统文化的偏见和无知。

2.多元文化的负面影响导致学生传统美德日趋丧失

中职学生在这个年龄段，身上的毛病习气已经形成，一旦遇到不良影响，即古德说的“恶缘”，就容易起现行，现行就是现在经常发作。尤其受网络等的消极影响不容忽视。现在各种网络垃圾信息泛滥，在互联网上高速传播，使得学生接触不健康信息的机会越来越多，为他们的道德人格异化提供了可能。有的学生把大部分时间用于上网，有的甚至上课时也不放过，进而掉进垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮风影响，喜欢赶时髦，出洋相，穿着打扮、行为举止怪里怪气，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，扫地不知怎么扫，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起码的道德素养，不知道孝顺父母，尊敬师长；不懂得与人为善，与同学和睦相处；性骚扰、性冲动、恶作剧、打架斗殴等不道德现象时有发生。另外吸烟、早恋以及性意识等问题也比较严重。可见，传统美德已日趋丧失。

3.世俗化功利化倾向导致学生的价值观念趋于庸俗

目前，世俗化功利化倾向正在对这些学生头脑中沉淀的中国传统文化观念和主流意识形态产生冲击，致使他们的价值观产生偏移，民族自尊心、自豪感、认同感逐渐淡化，价值观、人生观日趋西化。一些学生渐至丧失应有的理性，躲避崇高，漠视高雅文化，喜欢追求随心所欲的庸俗文化，表现出强烈的务实倾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的倾向在动摇和瓦解着他们的传统文化价值理念，个人主义、拜金主义、享乐主义的迷雾正在学生中弥漫。对于他们来说，只有西化才是进步的，只有科技的、实利的，才是目前追求的目标，只有学一点技术，找到一份称心如意的工作才是真正的需要。正像有识之士说的那样：“他们有知识没有文化，有智商没有教养，有青春没有热血，有个性没有品行。”

二、传统文化教育是学生人格完善和身心健康发展的迫切需要

古圣先贤教导我们：人性本善。“性”就是人的本性（佛家讲自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”但是，“人在有‘向善’的根基上，进行必要的道德教育，才能激发内心的主观‘行善’的心理情感”。由于我们长期疏忽了圣贤的教育，目前学生的人格培育、身心健康等问题不能不引起我们的高度警觉和担忧。曾经有一位教育部的官员这样说过：“学生走出校门，踏入社会，接受的第一个考验和教训恐怕不是出在‘做事’上，而是‘做人’上。”事实的确如此，有些学生在走向社会进入工作岗位以后，确实为自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代价。他们为什么会是这样？因为他们迷失了自我，找不到做人的“根”。为什么我们做教师的会对此望而悲叹，自感心有余而力不足？因为我们自身有障碍，这个障碍就是古德说的“我执”、“我慢”。“执”即固执己见；“慢” 即傲慢，自以为是，对古圣先贤的教诲不相信、不重视。为什么我们的教学会出现偏差，教学的效果不明显？因为我们的理论、方法有问题。如果不是理论、方法出现问题，就一定会有成效。解决这些问题，就需要恢复圣贤教育、传统文化教育。

4.利用现代化的教学手段，增强教学的感染力

目前互联网上的各种传统文化论坛、讲坛、讲堂等网页，直接为师生提供了学习和接受古德圣贤教育的平台。我们要充分利用这些载体，大力开发和收集有关传统文化的精品网络资源，使传统文化教育在更高层次与水平上发展与延伸。要紧密联系教学实际，认真地筛选，去其糟粕，灵活运用那些能够发人深思、启迪学生思考的网络资源。如一些名人讲坛、名著欣赏、专题报告、历史人物典范等。同时，运用互联网和多媒体等现代化的教学手段进行教学。这样不仅有利于节省时间，加大课堂教学的信息量和科技含量，丰富课堂内容，扩展、延伸学生的知识层面和学习空间，开展多种形式的教学活动，而且能增强教学的直观性、新颖性和感染力。例如，在教学中，用中医理论和自然规律，并结合活生生的现实案例，来分析和解释性泛滥对人的身心健康造成的严重危害。引用儒家的人格理论、道家学说和佛家的禅宗公案等，启迪学生的智慧，提高他们的思辨能力，让学生从中领悟人生哲理，获得心灵上的净化，精神上的畅快和生活上的指导。引起了学生的极大关注和兴趣，教育的效果显而易见。

四、德育教师要不断加强自身修养，展示人格魅力

一是要身体力行。圣贤大德教导我们要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化别人。自己没有做好，就收不到好的教育效果。作为教师，要按照圣贤的教诲去做，自己要先做到，然后再给学生讲，不能只说不做；先做出榜样来给学生看，学生才能接受教育，才能服气。如果我们自己没有做到，要求学生做到，学生不会相信，也不服教。所以，我们不能单靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝亲尊师、敬祖先、爱兄弟姐妹，在学生面前做出来。我们看到老人，看到学生的父母、兄弟姐妹，能当自己的亲人对待；看到学生有困难，能主动为他们排忧解难。

这样才能让学生感动，才能让做坏事的学生不好意思再做了，让不孝顺父母的学生感到惭愧，感觉自己对不起父母。这样才能产生效果，才能为学生树立参照的标杆，才能去证明人性本善，证明学生是可以教好的。

二是要讲究方法。进行传统文化教育、圣贤教育要用最适当的方法让学生去接受，圣贤大德教导我们，要重视“机会教育”，“因材施教”。佛家讲“慈悲为本，方便为门”。慈悲就是无私的大爱；方便，方是方法，是怎么表达；便是便宜，就是最适合的方法。方法很多，学生最喜欢最容易接受的就是便宜。光有方法，学生不接受，有方没有变不行。所以，方便是门。没有方便，就不能把圣贤的思想表达出来，不能把爱心表达出来。如果德育教师没有很好的素质修养和人格魅力，没有悲天之情，悯人之怀，没有对学生的人性关爱，没有方便之法，必然会使教学苍白无力而失去魅力，其结果只能是事倍功半，或劳而无功。

第5篇：传统文化教育案例范文

关键词：传统文化 当今教育

一、传统文化的内涵

文化是一个动态的概念，是一个历史发展的过程，既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。所谓传统文化，是“由历史沿袭而来的风俗、道德、思想、艺术、制度、生活方式等一切物质和精神文化现象的有机复合体”（《文化学辞典》）。这里所讲的中国传统文化，是融合了中华民族各种思想的文化，是包括了各种观念形态和物质形态的文化。中国传统文化作为中国文化的主体部分，是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。她记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，并且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在了每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思维方式。

传统文化是一个民族的灵魂,是一个民族的精神。国学大师南怀瑾先生感叹:“一个国家,一个民族重在文化的传承，最可怕的是一个国家和民族把自己的根本文化亡掉了,这就会沦为万劫不复,永远不会翻身的境地。”我国的传统文化,是中华民族在五千年历史长河中不断发展、创造形成的物质文明成果与精神文明成果的总和。其刚健有为、自强不息、重义轻利、诚实守信、兼容并包、强调历史使命感与社会责任感等精神内核,对培养和提高人的思想、文化、审美和道德素质有着极其重要的意义。当前,随着全球化浪潮带来的文化趋同化趋势日益加剧,信息化技术对文化认同感消解的日益严重和大众文化对传统文化精神消解和侵蚀的日益突出,传统文化作为民族的根本文化也受到了巨大的冲击。因此,作为文化传承主阵地的高等教育,在深入了解当前大学生传统文化素质现状的基础上,积极探索传承与弘扬传统文化的途径与方法,显得十分必要与迫切。

二、传统文化教育的重要意义

1、有利于树立正确的世界观、人生观和价值观

人们要有效地认识和改造世界,要在人生的几十年中创造一点有意义的业绩,专业知识和能力固然重要,但更有决定意义的是要有正确的、符合时代要求的世界观、人生观和价值观。现在的大学生是国家未来的主人,他们是否具有正确的世界观、人生观和价值观,不仅会影响到他们自身能否成材,也直接关系到我们现代化建设事业能否顺利实现,关系到我们的国家向哪个方向发展的大问题。中国具有悠久文化历史,正如前所述，中国传统文化是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。她记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，并且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在了每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思维方式。《老子》指出“明生者强”的观念,《大学》中提出“苟日新,日日新,又日新”,另外更有“富贵不能,贫贱不能移,威武不能屈”、“吾善养吾浩然正气”等无数传世佳句无疑都是关于人生及其价值的正确思考。只要我们在对大学生开展传统文化教育时正确引导,就可以达到对其进行世界观、人生观和价值观教育的目的,从而发挥传统文化在大学生“三观”教育中的作用。

2、有利于培养优良的道德品质

道德是对社会经济、政治的反映。道德是以善恶和荣辱观念来评价人们的社会行为、调整人们之间以及人和社会之间关系的一种社会规范。作为礼仪之邦的中国,自古就把“德”作为评价一个人的首要标准。“以德负天”、“春秋决狱”、“己所不欲,勿施于人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等观念和事实,都表明了道德在人们心目中的重要地位。尊老爱幼、兄弟和睦、孝敬父母等传统道德观念,至今仍然是人们信奉的美德。

然而，正是在这样有着五千年文明的中国，有着悠久文化沉淀的中国，有着璀璨文明和瑰丽思想的中国，却反复出现各种无道德底线的现象。扪心自问，我们的文化真的传承了吗？传承的是糟粕还是精华？这难道不是我们背离教育本意，忽视传统文化教育的恶果吗？

3、有利于培养创新意识和创新精神

改革创新是中华民族进步的灵魂,是我国兴旺发达的不竭动力;改革创新充分体现和吸纳了时代的要求。我国只有通过全面的改革创新,走创新型国家发展之路,全面提高民族的自主创新能力,才能在日趋激烈的国际竞争中立于不败之地。

第6篇：传统文化教育案例范文

然而，如果想要将初中语文课程中古诗文的教化功能淋漓尽致地发挥出来，不仅需要教育者从多个角度着手来激发学生的学习兴趣，而且还要充分运用好现代多媒体教学技术，在多姿多彩的教学活动中发掘更多的传统文化元素，让学生的心灵得到洗涤、思想得到熏陶。下面提出几点初中语文古诗文教学中传统文化教育的实施策略。

一、联系学生的日常生活，激发学生的兴趣

在初中阶段的语文教材中有很多教学内容都是来自于学生的日常生活，教育者应当牢牢把握住这些教学资源，充分激发学生的学习兴趣。如在教授《水调歌头》时，教育者可以先向学生介绍一下苏轼在创作此首古诗时的背景，将学生带入真实的创作情境中，这样不仅可以消除学生对古诗文内容的陌生感，而且还能提高学生的学习积极性；再如在教授《忆江南》时，教育者要着重强调“梳洗罢，独倚望江楼”与“过尽千帆皆不是”这两句诗词中所包含的失望与渴望的复杂情感，将学生与作者之间的情感共鸣激发出来，从而更深层次地理解诗词的内容。

二、营造意境，发扬传统文学之美

意境指的是作者在进行艺术创作的过程中将客观事物与主观情感巧妙地结合到一起，从而创造出富有独特美感的艺术境界。在古诗词的教学活动中，教育者应当准确把握古诗词的意境，并在此基础上设计教学方式，帮助学生更加准确地理解古诗词作品的深层次意蕴。如在教授《水调歌头?明月几时有》这一课时，教育者要将教学重点放到对“月”意象的教授上，可以将学生分成多个学习小组，让他们对“月”的意象展开自由的讨论与品评。而后，当学生已经有了初步的理解后，教育者就要结合诗文内容加以适当的引导，让学生明白出现在古诗词中的“月”是为了表达诗人的思乡之情。通过这种教学方式能够让学生更加准确地了解传统文化的艺术美感，从而对古诗文产生更加浓厚的学习兴趣。

三、利用现代化信息技术来辅助教学

对于初中阶段的学生来说，由于他们比较喜爱新鲜事物且接受能力较强，因此更加青睐于由现代信息技术所打造的教学课堂，教育者可以通过设计多媒体课件的方式来对古诗文课程进行二次加工，以此将学生的注意力吸引到课堂中来，让他们可以拿出更多的精力投入学习活动中，让初中语文教学氛围变得更加轻松有趣。

如在教授《岳?楼记》时，教育者可以利用多媒体设备向学生播放一段有关于岳阳楼的历史文化背景的影视资料，让学生对这段历史文化产生一个初步的认识。然后再将文章的中心句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话以非常醒目的方式在屏幕中呈现出来，在成功引起学生注意后随即跳转到下一个画面，向学生展示几个勤恳工作、任劳任怨以及为苍生无私奉献的真实案例，帮助学生理解范仲淹的伟大精神。通过这种真实的教学情境，学生的爱国情感被充分地激发出来，更好地发挥传统文化所具有的育人价值。

第7篇：传统文化教育案例范文

关键词：民族传统文化；幼儿教育；建筑文化；地域性；传承与创新

一、民族传统文化传承与幼儿教育

幼儿教育是指对3-7岁儿童实施的启蒙教育，这一阶段的教育是培养儿童多方面的知觉能力和社会性的主要阶段，通常是由家人、教师或者其他社会成员在特定的环境下进行的渗透性和诱导性的教育。伴随着幼儿个体年龄的不断增长，就会在心里逐渐形成民族意识，久而久之转化为民族认同感。而这种认同感能使个体对民族产生热爱之情，反之民族的群体生活也能让个体产生归属感。而正是民族个体这样的认同感和归属感使得民族文化得以代代相传和发展下去，并以此增强了民族的凝聚力。然而，随着幼儿园不断地引进西方幼儿教育理论与经验，让儿童无法避免地在西方文化的熏陶下成长。而正是这样的标准化模式使整个中国的儿童渐渐地脱离了各自的民族文化。各民族文化作为中华民族文化的组成部分，已经逐渐被边缘化、同化，甚至被淡忘。所以，在外来文化与中国的多元文化共生的背景下，理应重点突出对各民族儿童关于地域传统文化的教育。而培养个体的民族文化认同感，是民族文化和精神得以传承的基础。诺伯舒兹就曾在其著作《场所精神》里提道：“人类的认同必须以场所的认同为前提。有认同感的客体是有具体的环境特质的，而人与这些特质的关系经常是在小时候培养的[1]。所以，对于民族文化的认同必须依托于对民族生产和生活环境的认同，以幼儿教育环境开始。

二、幼儿传统文化教育与建筑环境的关系

（一）幼儿教育与环境

经研究，幼儿的认知皆是从对周边环境的好奇心开始的，并且在环境之中掌握了未来发展所必备的各种知觉经验。我国著名的幼儿教育家陈鹤琴先生就曾指出：“怎样的环境，就能得到怎样的刺激、怎样的印象[2]。”可见好的环境能让儿童形成正确的人生观和价值观。另外，1973年诺贝尔物理奖获得者江崎玲于奈在接受采访时也曾感悟：“一个人在幼年时通过接触大自然，萌生出最初的、天真的探究兴趣和欲望，这是非常重要的科学启蒙教育，是通往一代科学巨匠的路，理应务必珍视、精心培育、不断激励和呵护[3]。”这体现了大自然环境对儿童认知的影响。而建筑作为环境教学主要场所之一，在心理学上的研究也已经探索出其对年幼儿童行为的影响。接触建筑可以帮助学龄前儿童体验他们自己与周围一切事物之间的关系，毋庸置疑，这是非常值得肯定的[4]。综上所述，建筑环境在教育当中扮演着重要的角色。

（二）民族传统文化传承与建筑

伴随着中国生活方式和教育的“西化”，以及少数民族的“汉化”等问题的出现，各民族特有的地域文化的传承理应重视。建筑作为人“定居”和“立足点”的场所，反映着一个地方的生活、地理、生态、民族与宗教方面的知识内涵与精神。它犹如一部不断前进的历史，记录着时代的变迁，而民族文化则像灵魂一样附着于建筑这副躯体之上，使建筑环境富有独特的内涵。不同的民族文化促使建筑之间产生的差异性是城市和地区之间独有的标签，也是民族个体在心理上产生对本民族的认同感、归属感及自豪感的根源。就如国内著名建筑师马岩松在介绍他在日本设计“四叶草幼儿园”时所描述的：“建筑能成为有人文感觉的空间很重要。”而作为苏州博物馆新馆的设计者、国际著名现代主义建筑设计大师贝聿铭老先生在接受采访时也曾表述其承接苏州博物馆新馆的设计工作与他幼儿时期在苏州园林里的生活产生的情感和从小根植于脑海里的苏州园林与苏州城传统建筑的印象是分不开的。正是这样的情感和印象与其现代的设计思维使苏州博物馆新馆的设计具有现代建筑的特性又延续了苏州古城独有的建筑文化，很好地在现代与传统之间找到了平衡点。可见，建筑本身所蕴含的文化信息是可以传递的，且对儿童的民族文化教育及未来发展起着重要的引导作用。

三、国外幼儿教学建筑设计的趋势

目前国外幼儿园环境的塑造除了要求以孩子的视角设计及确保儿童安全需求以外，还常从以下几方面作为设计的切入点。

（一）让孩子在自然当中学习

此类特性的幼教建筑设计思路是以大自然启发式教育模式为出发点。建筑周围一般拥有较好的自然环境，而设计师在空间处理上非常注重将建筑室内外空间与周围自然环境进行有机融合。因此一般都会对建筑内部空间进行一定的开放式处理，并在外墙立面设计上采用大面积的玻璃窗，使教室变得明亮的同时，让孩子可以随时观察窗外美丽的院子和自然事物，以此满足孩子探索和认知的需求。例如爱德华多•阿罗约（EduardoArroyo）设计的西班牙桑迪卡某幼儿园，建筑东西两侧都有大面积的玻璃窗让孩子们可以透过窗户看到外面的巴斯克乡村的山脉以及延绵不绝的绿色大草坪和森林。而TakeshiHosakaArchitects在日本横滨市设计的基督教会学校，更是将这种空间的透明性做到了极致，除了建筑的框架结构以外，所有的墙体均采用玻璃材质，为的就是模糊室内与室外、森林与建筑之间的关系，让孩子能够在阳光和树影下嬉戏和学习。另外，随着近年来对环境保护工作的重视，幼教建筑设计也以可持续原则为基础，坚持建筑的生态性设计，以此培养幼儿爱护自然环境的观念。

（二）在游戏和交流当中学习

此类幼教建筑设计是以行为自主性教育模式为背景，通过空间的趣味性和弹性处理来带动儿童的主动体验与交流，并以此获得新的认知。例如：由70oNArkitektur设计挪威特罗姆瑟幼儿园，设计师在每间教室都设计了活动墙，并在墙体上挖出了很多的几何小洞，让孩子能够随意地观察、穿越和嬉戏。而日本蒙特梭利学校藤幼儿园则通过创建可攀爬的大屋顶并结合穿透屋顶的树洞加网袋设计，让孩子能够更好地探索、运动和交流。

（三）创造孩子想象中的世界

该类幼教建筑的设计主要以异想天开的设计理念结合特殊的技术和结构来创造出儿童从未见过的世界，让孩子在视觉上和空间体验上具有更多的想象空间。例如由贝尼斯及其合伙人事务所(Behnisch+partners)设计的德国路金斯兰幼儿园。该幼儿园在建筑造型上采用了船的意象，室内空间重点突出建筑本身错综复杂的结构，旨在为孩子创造出一个充满想象力又能产生美好记忆的空间。另外，这类幼教建筑的结构和材料肌理通常都得到直观的展现，让孩子可以更好地去了解材料的自然属性和结构形式，并最终起到寓教于乐的作用。然而，通过对上述案例的分析和田野式调查发现，国外的幼教建筑设计还是较少结合本土的地域性文化，如果没有文字介绍，甚至很难识别出它所处的人文环境是怎样的。同样，我国对幼教建筑的地域性研究也比较少，甚至在幼儿园设计规范当中，也未提及到鼓励与地域文化结合的信息。

四、设计策略

综上，在传承民族传统文化背景下，从培养幼儿对本民族文化的认同感的角度出发，幼教建筑的设计理念应当尽可能与当地的人文和民族文化、生活方式进行有机结合，并运用现代的设计手法和先进技术与材料进行重新演绎，以此刺激儿童的感官。同时通过建筑空间所散发出的文化氛围结合其余民族文化教学内容来综合培养儿童对于传统民族文化的认知和认同感，以达到强化民族意识的作用。而在设计实践方面，幼儿园建筑设计时首先应当从城市规划角度出发，注重城市的文脉延续，综合各方面因素，事先规划好幼儿建筑的建设地点，以从根源上保障幼教建筑拥有最为适合的文化和自然环境。而建筑设计角度，可以从以下几个方面进行探索：

（一）在色彩、材料、结构和建筑造型上延续地域特色

并且进行创新建筑的形式及表皮材料肌理、色彩作为城市视觉肌理的一部分，经常是人们认知城市后的第一记忆点。就如北京、苏州、泉州都是以自身独特的建筑形式和色彩、材料令人印象深刻，所以在进行幼儿建筑设计时可以以此作为切入点。例如由TomThysarchitectenismCarton123archi-tecten设计的比利时布鲁日市某幼儿园校舍，就是以此作为设计的切入点。该校舍因其位置紧邻一座哥特式的建筑，所以校舍建筑的形式上选择与周边建筑一样的坡屋顶，且材料选择上也参考色差相似的红砖建筑。但在建筑外立面的设计上却采用现代简洁的设计语言，使其能够区别于传统的建筑形式而有所创新。

（二）挖掘传统建筑的哲学思想

中国传统建筑与自然环境是共生的关系，展现的是民族的生活方式与习惯，是从古至今的积淀。因此在进行幼教建筑的空间布局时，应注重考虑如何引导孩子形成民族特有的生活方式和习惯，以传承民族文化信仰。例如山水秀建筑事务所设计的华东师范大学附属双语幼儿园，就是以中国传统建筑庭院生活方式的角度作为设计灵感的切入点。

（三）延续建筑的时代性，保留最初的情感与记忆

针对旧城区的幼教建筑室内外空间的改造，因其所在区域建筑密度高，幼儿园教学空间基本都是利用一些闲置的公共建筑进行改造。这类建筑的结构、材料与肌理是一定时期的产物，展现的是城市发展进程，具有很强的时代性特点，对于周边的居民来说更是具有独特的情感和记忆。而针对儿童传统文化的教育来说，这些时代性特征与情感恰好是很好的教育内容，所以在改造设计过程中应当采取合适的方式进行取舍、保护和再设计，以促进历史建筑文化与现代建筑文化的有机结合。这样不仅可以使旧建筑及周边环境焕发新的生机，还能为儿童创造更为安全、有趣、开放、舒适的学习环境。例如国内著名建筑师马岩松在日本设计的“四叶草幼儿园”，在空间扩建的同时，就特别保留了原有旧建筑的木结构，让它成为空间记忆和灵魂的一部分。

参考文献：

[1][挪]诺伯舒兹著.场所精神:迈向建筑现象学[M].施植明译.武汉:华中科技大学出版社,2010:21.

[2]陈鹤琴.陈鹤琴文集[M].南京:江苏教育出版社,2008:289.

[3]张贵勇.诺贝尔奖背后的教育启示[N].中国教育报,2009-03-17:004.

第8篇：传统文化教育案例范文

学校针对这样的担忧，在深入挖掘和弘扬优秀传统文化的教育价值上做了一系列尝试，以期通过传统文化的浸润，带动学生整体素养的提升，让长江学子有“责任，勇敢，博爱”的精神品质，让中国传统文化在孩子们的心中生根发芽。一年多以来，我们也体会到经典宝藏给学生的德行修养带来的蜕变。

一、顶层巧设计，让传统文化落地有形

对传统文化的熟悉、了解需要有文化氛围的营造，熟悉、了解的过程可以有不同途径去实现。可真正的技能掌握、思想渗透还需要更多的专业指导和操练。课程是学校教育的核心，学校一向重视课程建设，以完备的课程体系统领学校的教育教学活动。2016年，学校进行了第二轮课改，国家课程和地方课程、学校课程融合在一起，形成了由一百多门课程组成的“全・视・界”课程体系，“全”意味着注重过程，全面、全程、全员地关注每个孩子的成长；“视”指丰富视野，多门类知识与经验的贯通。学校把本土化的视野与国际化视野进行交融，为学生提供更广阔的平台；“界”是追求境界，追求一种更高的学习、生活、文化、精神的境界。孩子会有主动获取智慧的自觉和不断完善自己的执着，而学校会为此创造条件。在课程目标上更加关注学生的道德生活和人格养成，让课程成为学生体验高尚道德生活和丰富人生阅历的载体。在课程实施方式上，更加关注学生的自主学习、参与对话。在课程的学习过程中，更加关注学生的情绪和情感体验。完备的课程框架为培养“中国风，国际范”的长江学子提供了坚实的保障。我们认为，国际交流不是索取而是彼此分享。只有充分领略中国传统文化的精髓，才可能进行有效的国际交流，才可能有成功的国际理解教育。在课程分支“国际理解课程群”中（见图1），我们将传统文化作为学校顶层设计写入其中。

二、“非遗”进校园，让传统文化活色生香

为了让学生更多地了解中华传统文化，学校在2015年8月特别引入了国家级非物质文化遗产项目――木版水印。学校与十竹斋合作，在学校武林府校部专门开辟四百多平方米的场地，成立“杭州长江实验小学十竹斋木版水印体验馆”。在体验馆中，长江学子们能和伟人、艺术、文化、传统亲密接触，活字印刷术发明者毕N、十竹斋创始人胡正言、民国文化名人、张爱玲、鲁迅等在体验馆中纷纷呈现。在十竹斋体验馆里，学生可去了解杭州同乡毕N对印刷术的贡献；去了解胡正言创立的版、拱花等多色套印技法，正是这些技法将版画印刷术中最复杂、最精美的木版水印技艺推向极致；去了解张爱玲的名作《金锁记》开头所描绘的朵云轩信笺，以及上海朵云轩、杭州十竹斋和北京荣宝斋的历史源流；去了解鲁迅、郑振铎在上世纪30年代刻印的十竹斋笺谱。在这里，学生们可以看到被誉为“中国印刷术活化石”的木版水印字画，淋漓尽致地感受文化传统的无穷魅力。

同时，体验馆作为杭州下城区青少年素质教育体验点，向社会开放，更大限度实现体验馆传承、体验的功能。此外，来自美国、新加坡、巴西、南非、英国等二十多个国家的来宾到体验馆参观体验、交流学习，为学校的国际理解教育奠定坚实基础；许嘉璐、王文章、沈鹏、冯骥才等一百多位社会文化名人也纷纷到校，为长江学子感受传统文化带来便利。

三、活动成系列，让传统文化植根心灵

所谓“传统”，纵向曰“传”，是指时间上的历时性、延续性，是指那些过去有的、现在仍然在起作用的东西，是一代一代传下来的活的东西；横向曰“统”，它有两层含义：一是指空间的拓展，二是指权威性。文化传承绝非易事，我校通过少先队员寻访非遗文化等活动，营造文化氛围，创造孩子们与传统文化近距离接触的机会。

（一）寻访身边的传统文化

为让全体长江学子更好地感受传统文化魅力，学校从2014年开始，由大队部组织开展“寻访一种文化，唤醒一个梦想”的雏鹰争章主题活动。活动以雏鹰争章为载体，引领少先队员“采撷、寻访、学做、沉浸”杭州地区的部分非物质文化遗产，亲近祖国传统瑰宝，以传统文化为载体进行社会主义核心价值观教育。

全校共有23个中队、103个小队，其中完成寻访任务的小队有85个，涉及杭州市地区非物质文化遗产38项，项目包括金石篆刻、浙派古琴、张小泉剪刀、木版水印、土布织造、桥西文化、小热昏等各个级别和种类的非物质文化遗产，开展主题少先队活动课35节。

寻访活动中，十竹斋小队、小浪花小队的活动手册分别获得杭州市少先队“寻访身边的传统文化”主题活动二等奖、三等奖。学校大队部获得优秀组织奖。大队部工作案例“寻访一种文化，唤醒一个梦想――杭州长江实验小学少先队‘非遗文化章’主题争章活动”在杭州市社会主义核心价值观教育案例评比中获优秀案例。结合争章活动，学校修订完成了《十竹斋木版水印技艺》《小巷三寻土布纺织技艺》等少先队活动课校本教材。

（二）手札传情迎峰会

学校在G20峰会到来之际，利用新春假期，开展了“手札寄情话丙申，翰墨飘香迎峰会”活动，学生用红八行信笺，以手札的形式，或者诉说成长和生活的喜怒哀乐，传递家人、朋友之间的亲情、友情，或者为迎接G20峰会，表达作为杭州小主人对来自世界各国朋友的热情，以文明志愿者的行动迎接峰会召开。杭州市委书记赵一德、市长张鸿铭纷纷回信，表扬长江学子的主人翁意识。

此次活动，学校907名学生全体参与，学生的每一封手札都是暖暖的，见真情、见思想，更见文明与历史。通过手札，学生们与西泠印社执行社长刘江、清华大学美术学院责任教授柳冠中、著名书画家朱仁民等文化界名人，全国劳模孔胜东和海外友人、省市区领导共百余人进行互动，各界人士向长江学子提出殷切期望，鼓励他们更上一层楼。学校精选了学生的手札作品，印制成精美的手札集《鱼传尺素》，被杭州档案馆展出并永久收藏。

第9篇：传统文化教育案例范文

在课堂中引入传统文化的知识点是加强传统文化教育的重要举措。如在室内设计课程中，重点为学生介绍中国古代室内设计的特点、特色、纹饰、图案等，以及中式家具的分类、名称和用途。中国室内设计的思维方式和西方的设计理念完全不同，它根植于儒家传统文化的土壤中，体现着我们这个“礼仪之邦”浓厚的伦理道德观以及民族的心理、人格和价值观。课程之后，笔者为学生们布置了中式室内设计作业。通过这个作业，学生们不仅在课堂上了解了传统文化知识，而且发挥他们的主观能动性，提高了教学效果。

2.举办与传统文化知识相关的设计竞赛。

建筑快题设计是建筑专业学生非常重要的一项基本功，加强快题能力的训练对学生日后考研、找工作都有很大帮助，在本次项目中，笔者组织了09、10级学生，开展了新中式建筑设计竞赛。设计竞赛一为中国艺术博物馆建筑设计，地点为北方某城市，主要功能为向公众展示中国传统艺术作品（如剪纸、刺绣、书法、绘画等），以及供民众参观、艺术家进行研究交流等，建筑总面积为1800m2，建筑层数为2~3层，结构形式不限。设计要求为符合博物馆建筑的一般原则和要求，并对场地环境进行总体设计，建筑布局要功能合理，能够体现博物馆建筑的特征，重点要求学生们在设计中要运用中国传统装饰符号，表现中国文化。由于本设计面积较大，所以要求8小时完成。设计竞赛二为古建遗址保护区茶室设计，设计总建筑面积为200m2，层数为1~2层，使用上考虑操作间、小卖部及营业茶室，建筑造型要求为中式，要求作为一景点来设计。

本课题主要面向09级学生，由于建筑面积较小，所以要求6小时内完成。结果表明，本次组织的竞赛的效果很好，学生们在设计中运用了很多中国的设计元素和传统色彩，把传统与现代完美和谐地结合在一起，表达了他们对传统文化的理解。

3.请专业教师举办相关讲座。

在项目进行期间，笔者特邀教师为建筑09、10级学生作传统纹饰、图案的讲座。讲座把中国传统纹饰分为动物、植物、自然、几何纹、传记花样、文字花样、器具花样等几大种类，然后据此分类进行详细、系统的介绍。最后结合建筑学专业的特点，解读了传统文化在当代建筑设计、环境艺术设计中的应用，并分析了一些优秀的案例，同时鼓励学生在今后的设计中，多穿插一些传统纹饰、图案作为设计符号，增添中式的意蕴，争取做到“古为今用，老为新用”。通过这个讲座，学生们获益匪浅，他们不仅了解了中国传统纹饰的特点，以及各种样式的寓意、名称、应用范围。最重要的是他们掌握了中国传统艺术所擅长的“具象题材、抽象运用”的设计手法，还了解了中国传统吉祥图案“繁复求变，乱中有序”的设计特色。在中国的图案设计中，繁复不是简单地罗列，而是要在纷繁中体现出节奏与韵律，对比与统一，通过疏密、大小、色彩的变化，形成协调的美感，并达到“乱中求序”、“平中求奇”的目的。这些设计理念对建筑设计的帮助很大，可以开阔学生的设计思路、激发创作灵感，对提高建筑学的教育水平很有裨益。

4.列书目，引导学生课外知识扩展阅读。