儒家思想的核心价值精选(九篇)

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第1篇：儒家思想的核心价值范文

1企业思想政治工作的概述

企业思想政治工作的创新研究，要明确企业思想政治工作的概念以及内涵，在明确思想政治工作概念的基础上进一步阐述思想政治工作的意义。思想政治工作主体和对象都是人，就是做人的思想工作，提高企业员工的思想素质，包括普遍的思想道德素质和科学文化素质，特殊之处是将企业的特色文化融入到思想政治工作中。企业思想政治工作中必须依据这两个因素，才能使企业的思想政治工作发挥一定的作用。

2企业的思想政治工作所体现的特点

2.1新形势下企业思想政治工作的复杂性

在现代企业中建设中，企业的管理者和普通员工仅仅注重经济的收益，对企业的思想政治漠不关心。员工在具体的工作忽略思想政治的因素，使工作的进程失去了正确的方向，员工没有正确的工作信念，出现严重的信念危机。现代企业的员工对自己的地位评价存在着严重的偏差，认为自己只是为老板打工的，受制于他人，企业的未来发展与自己没有太大的关系，自己只是做好自己的事情，拿到自己的工钱而已，自己没有融入到企业中。企业员工心理失衡的主要原因是在于地位的底下，虽然大部分企业设有员工代表，但是在权益的行驶上没有代表员工的利益与需求。最终导致员工的利益没有得到满足而不能使员工全身心的进行工作。

2.2新形势下企业思想政治工作的多样性

经济的发展促使了社会的进步，也改变了人们的思想观念。在市场经济体制下，人们形成了自立、自强的竞争意识。竞争在推动社会发展的同时，也突显国家利益与个人利益和企业集体利益与员工个人利益之间的矛盾。企业员工形成以自我为中心的工作方式和利益主体，企业内部矛盾的多样化导致了现代企业思想政治工作的难度在逐渐加大。

2.3新形势下企业思想政治工作的艰巨性

国家一直将社会主义物质文明和精神文明建设作为社会主义建设的两个主要方面，但是作为经济发展的主体，企业在市场竞争中完全忽略或者抛弃思想政治工作的开展。许多私营企业完全放弃思想政治工作活动的开展，使企业的思想政治工作与企业的发展没有任何联系，部分企业的思想政治工作只是一种形式，由部门经理或者人事部经理兼任。企业的发展以获得最大化利润为目的，对思想政治工作不够重视，再加上企业中可以从事进行思想政治工作的人才少之又少，最终导致企业思想政治工作的艰巨性骤增。

3加强企业思想政治工作的途径

3.1用十精神指导思想政治工作

党的十精神是中国特色社会主义思想不断发展和进步的体现，是将社会主义政治、经济和文化科学结合的结果。思想政治工作使社会主义现代化建设的核心工作，思想政治工作的开展直接决定着社会主义经济建设是否顺利的进行。所以，只有充分发挥思想政治工作在其他一切工作中的领导作用，才能树立正确的思想意识，认真落实十精神，并将其视为思想政治工作的具体指导思想，才能便于企业更好的开展思想政治工作。

3.2与时俱进，不断创新和更新观念

员工的价值取向也随着时代的发展在不断更新。所以，企业的思想政治工作必须与时俱进，不断的创新，才能适应员工不断变化的需求。要做到思想政治工作的与时俱进，必须摒弃以前的传统思想和办事墨守成规，不断创新，根据市场经济的特点灵活的开展思想政治工作。同时，实事求是的意识才是思想政治工作得以落实的关键。实事求是要求在进行思想政治教育工作时要杜绝专制和单方面的灌输，一切工作要具体体现出效果。

3.3建立适合企业自身发展的思想政治工作体系

要想获得良好的效果，必须拥有一批出色的从事思想政治工作的人员，可以熟练和热心的去做员工的思想政治工作。这是新形势下企业得以不断发展壮大的前提。政工人员的思想政治素质决定了企业在面对全新的思想政治问题时能否轻松解决。因此，企业的政工人员培训体系必须形式多样，可以多渠道进行灵活培训，这样才能让政工人员不断提高自己。只有政工人员的观念更新和改进，才能真正转变企业中其他员工的工作作风，激发员工的工作积极性的同时提高了员工的政治意识。

3.4以理服人 凝聚人心

在新形势下的思想政治工作讲求以人为本，而要做到以人为本，首先要做到的就是要以理服人。在推进思想政治工作的时候，企业的领导干部要注意采用民主的方法，要采用讨论的方法，在说明道理的时候要做到有理有据，用事实说话，而不可以以强硬的方式进行思想政治工作，那样的话工作的效果会大打折扣。而以理服人也是十分讲究技巧的，一是要因人施教，面对不同的人员，要进行相应的调整；二是要说理透彻，在进行思想政治工作的时候，要结合生活和工作的事实进行说理。企业的凝聚力可以说是其核心软实力，十分重要。二是要充分体现企业关怀，尽量为职工排忧解难，特别是了解职工对企业的看法及诉求，并及时给予妥善的解决或者是回复，也是十分有效的。

第2篇：儒家思想的核心价值范文

思想政治教育就像其它学科知识教育一样，是一个连续、系统的工程，它有非常明显的阶段性、整体性和规律性。大学生思想道德并不是一朝一夕可以培养起来的，它是一个人内在素养的积淀，是逐步形成的，它需要多个阶段的连续教育。

高校学生在完成中等阶段的教育之后，他们也只是获得道德行为的一半。进入高校后他们仍处于人生中的第二个“心理断乳期”。世界观、人生观，价值观，道德准则尚未最终形成。对所面临的事物一般持批判怀疑态度。他们比以前更关注个人利益；他们的心理问题比以前更加突出；他们在学分制下集体意识比以前更加淡薄，对老师和家长的信任度有所下降，对集体活动缺乏参与意识；部分大学生没有明确的学习目的，他们在思想态度上表现为逆反、漠然、“趋异”，在思想认识上表现为迷茫、混浊、错位。甚至部分同学看破红尘，不思上进。因此，高校学习阶段的思想教育在高校学生的世界观、人生观、价值观及道德准则形成和定型中既重要又艰巨。

我们知道大学生的思想道德主要受学校、家庭、社会三个环节的影响，他们在中等教育所受到的脆弱德育加热功能（德育教育）又抵不上家庭和社会的散热功能。而现在高校的思想教育又往往过于重视知识的空洞灌输、高校学生的德育行为的养成缺乏反复训练、巩固及考验、不能成为他们的内在行为。

在高校的学生思想道德建设中，学校教育是这三个环节中最重要的一个环节，是对他们进行思想道德教育的主渠道、主阵地、主课堂。学校应把高校的学生思想政治教育工作摆在首位，并贯穿于教育的全过程。

笔者根据本人对高校的学生思想教育的研究，认为对高校学生的思想政治教育可分为：直接的思想政治教育和间接（隐形）的思想政治教育、理论与实践教育、主体与客体教育等几种形式。

一、直接的思想政治教育

直接的大学生思想政治教育即课堂教育，课堂教育又可分成两种形式，即：第一课堂教育、第二课堂教育和潜课程教育。

1 第一课堂教育。第一课堂教育即“两课”教育。“两课”教育是大学思想政治教育的主渠道，在大学生思想政治教育中要充分发挥课堂教学的主导作用。而当前的“两课”的教育存在着智育化的倾向，偏重于思想政治知识的传授，过于重视知识的空洞灌输、往往用分数来衡量学生道德水平的高低。“两课”教育应让高职学生在学习理论的同时，获得一定的理论基础和理论兴趣；应该把认知教育的重点放在帮助大学生澄清和纠正不正确认识方面；应与时俱进，引导同学更广泛关注社会，树立一种责任感。即贴近现实、贴近高职学生。高校的学生思想政治教育的最终目的不是让学生记某些概念，某些观点，具备什么样的知识，而是让他们拥有某种情感态度、某种立场信仰。第一课堂教育是实现学校思想政治教育目标、落实思想政治教育内容的组成形式，正确的教育途径直接决定着高校的学生思想教育的针对性和实效性。

2 第二课堂教育。第二课堂教育是指那些课程外的教育活动，如：班会、讲座、参观等活动。高校的学生思想政治教育工作是一项系统工程，需要调动学校和社会等各个方面的力量。

3 潜课程教育。潜课程教育即“两课”以外的专业课和其它课或叫作“德育渗透”。任何一个教师，无论在课上还是课下，讲授的是社会科学还是自然科学，都在承担着对学生进行思想政治教育的特殊角色。这种思想政治教育是渗透在学科教育当中的。“德育渗透”应顺其自然，决不能牵强附会。

在加强和改进高校的学生思想政治教育过程中，“两课”教学起着主导作用，但各门课程都具有一定的育人功能，教书育人是每个教育工作者的天职。

二、间接（无形）的思想政治教育

间直接的思想政治教育即课堂外的教育。间接的思想政治教育一般是由学生在校生活中各种人际交往所形成的思维方式、价值观和行为方式，校园文化、班级文化等因素组成。

1 学生之间的相互影响。在高校学习阶段，学生们各自原有的生活方式、思维方式和行为方式在新环境中相互交融、彼此撞击，不断地改变或矫正着他们原有的生活方式、思维方式和行为方式。班级中的“文化”对学生心理的影响具有一种同化力，使生活在其中的大学生自觉不自觉地接受这种熏陶；它具有一种促进力，能使班级同学积极进取，奋发向上。这种无形的思想政治教育一般没有明确的“教育”标记，学生往往是“不知不觉地”接受了隐含于其中的教育。

2 师生之间的相互影响。教师在课后与学生的交往，无论在做学问还是在做人方面，对学生都有潜移默化的影响。当代大学生的一个突出特点就是善于观察和思考，他们在接受知识的同时也在通过教师的“形体语言”获得德育方面的信息，从而修正自己的思想和行为。他们不但看老师怎么说，更要看老师怎么做。一个道德高尚、治学严谨的教师所给予学生的绝不仅仅是知识，他对学生思想道德观念的影响是最为广泛、深刻、持久的。

教师既要“学为人师”，更要做到“行为示范”；既要有学术水平，还要有品格、有人格，用博学和人格魅力去吸引学生。这种“随风潜入夜，润物细无声”的影响和思想政治教育方式，更容易滋润高职学生的心田。

言传身教则是教书育人的基本方法。在当前进一步加强大学生思想政治教育的工作中，更要重视言传身教的作用。这种德育教育要贯穿于整个教育过程的始终，其具有不可低估的育人效果。

3 环境育人。环境是无声的课堂。良好的大学人文环境是影响人、塑造人的一种综合教育力量。在大学生思想政治教育中，环境起着不可替代的作用。运用各种大学生喜闻乐见的活动形式，营造大学生思想健康成长的良好人文环境。

4 文化涵育。文化涵育法，即利用校园文化的氛围对学生的思想品德施以影响和教育，是进行大学生思想政治教育的一个重要方法，具有重要的育人功能。因此，学校应经常组织、开展一些能体现社会主义特点、时代特征和学校特色的校园文化活动，如：文化艺术节、科技节和社团文化节等一系列丰富多彩、健康向上的文化活动，以达到寓德育教育于文化活动之中。

三、班主任育人

在高校病学生思想政治教育相关的因素中，学校里的班主任无疑成了最关键的因素之一。在学校里，学生们接触最多的莫过于班主任。大至理想信念，小至卫生检查，具体到党员发展推荐、评优选好，学生与班主任无不发生密切联系。因此，班主任对学生的影响是极其显著的。

四、“学生干部”示范人

学生干部在大学生思想政治教育的过程中起着不可替代的示范作用。一般而言，学生干部都是在德、智、体等方面表现优秀的学生。他们有着高度的历史责任感、积极进取的精神状态和较好的自我教育、自我服务、自我管理的能力。一个优秀的学生干部就是一个榜样、一面旗帜，对周围的同学起着其它方式不可替代的示范作用。因此，要高度重视发挥学生干部在政治上的核心作用、组织上的凝聚作用、道德上的表率作用、学习上的标兵作用。

学生干部主要包括班干部、团干部、学生会干部、以及社团干部等。团总支、学生会及社团是学生自己的组织，又是学校联系学生的纽带，他们丰富的活动内容既能自我教育，又培养自我管理的能力，是大学生思想政治教育的重要力量。加强学生干部队伍建设，必须培养出一支成绩优良、工作能力强、值得同学们信赖的班级干部队伍。学生干部与普通学生在一起学习、生活，他们面临着和普通学生一样的实际问题，普通同学也更愿意向他们敞开自己的心扉。通过学生干部，我们可以比较准确地了解学生实际的思想状况。因此，我们要充分发挥学生干部在联系、团结、教育大学生方面得天独厚的优势，使其成为加强和改进学生思想政治教育的重要力量。

班团工作的两大主体就是班委会和团支委会，在一个集体中存在两个机构本身就是一柄双刃剑，如果二者配合得好能够取长补短那么整个集体就能大踏步前进，所向披靡。

五、入党积极分子带动人

加强高校学生的党建工作，是高校育人工作的重要环节，有助于在高职校园营造和形成崇尚先进、学习先进、争当先进的政治氛围。在学生的思想教育工作中，学生党员既是工作对象，又是开展工作的骨干力量。发展一名合格的党员，对发展对象本人是一次深刻的理想信念教育，对参与发展工作的党员是一次再教育和再学习的机会，对周围的同学必然会产生积极的影响和带动，它可以达到“发展一个，带动一片”的效果。学校应重视学生党员在校风学风建设中的示范和辐射作用。

六、主体教育

在高校学生思想教育中，学生不仅是思想政治教育的客体，也是思想政治教育的主体。因此，在大学生思想教育中，要把外部教育的灌输与学生自我教育有机统一起来，强化学生主体意识，要充分发挥学生的主体作用，加强学生自我教育、自我管理、自我发展。拓宽学生主体活动的空间，多层次、全方位地开展主体思想教育活动。

七、校园网站

校园网站是高校学生思想政治教育的新平台，是师生沟通的新桥梁，是自我教育的新模式，它具有重要的育人功能。充分利用网站，加强网上互动做好大学生的思想教育工作是当前一大途径。互联网传播不受时间、空间的局限，利用网络手段，可以增强思想政治工作的时效性，又变学生被动接受为主动参与和互相交流，更适合思想政治教育工作。

八、心理健康

心理健康思想才能健康。对高校学生进行心理健康教育，进行必要的心理疏导，使其拥有良好的心理素质，营造一个良好的健康心理氛围，是高校思想政治教育工作多样化的一个重要方法与手段。

九、实践育人

高校学生思想政治教育应注重实践的教育。让学生多走出校园，接触更加广阔的世界与社会。校园里的教育虽然集中但却有其致命的缺陷就是理论性太强，学生不易接受。实践一向是学生所欢迎的。让学生走出校园，走到社区、工厂、乡间，看看社会的快速发展，调查某些地区或领域落后的原因。从而进一步反思自己应该如何去做。让学生去参观富有教育意义的地方，比如纪念馆、展览等；鼓励学生参加青年志愿者活动。通过实践活动来巩固学生的德育行为，同时实践活动也是对他们的德育行为的重要考验。

十、高校思想政治教育工作必须遵循的原则

（一）坚持“以人为本”，满足学生不断增长的需求。1.满足学生的尊严需求，即：尊重每个学生的独特个性，尊重学生的差异。尊重人能给人以快乐，增强信心，增添力量。尊重人是思想政治教育工作取得实效、启发人的自觉性的重要前提。“以人为本”的理念要求我们在贯彻实施过程中要以学生的进步成才为根本，在实施中一定要着眼于学生的成长需求，切实引领学生的发展。2.满足人的价值追求。即：鼓励个性的发展。

（二）遵循思想政治教育工作规律，讲究教育工作的方式方法。思想政治教育工作要促进人的全面发展，既要把握人的发展规律，又要把握思想政治教育工作自身的规律，应把两者有机结合起来。

1.要因人而异，因地制宜，因时而变；要择机而行，择行而育。人是有差别的，分层次的，思想政治教育工作要发挥“一把钥匙开一把琐”、“一把钥匙开多把琐”的优良传统。

2.要寓教于乐，寓教于境，寓教于管。

第3篇：儒家思想的核心价值范文

关键词：教学过程;时代脉搏;教材资源

渗透社会主义核心价值观，目的是要让其进入学生的头脑达到认知认同，进而内化用以指导自己的行动，怎么融入学生头脑呢？其重要的途径和方法就是课堂教学。那么，如何才能在思品课堂教学中有效渗透社会主义核心价值观呢？

一、深化教学过程，采用多种形式渗透

有效渗透社会主义核心价值观，还依赖于有效的课堂教学，简单说就是把教学的各个环节整合为一个有机整体，成为一连串的流畅的音符，演奏一首动人的乐曲。有效的课堂必然会细化教学过程，处理好各个教学环节。

二、把握时代脉搏，随时随处渗透

社会主义核心价值观具有时代性，新课标也指出“时事政治教育是思想品德和思想政治课程的重要组成部分，是对学生进行爱国主义、集体主义、社会主义教育的重要途径”。可以这样说，时事政治和社会热点教育是思想品德新课程的重要课程资源。时事政治和社会热点的时代性和实效性，不仅能帮助学生拓宽视野，培养学生观察社会、分析问题的能力，还能帮助教师增强思想品德授课的生动性和新颖性，也是渗透社会主义核心价值观的重要依托。可见把握好时代音符、时代脉搏，做生活的有心人，随时随处渗透社会主义核心价值观不仅是现实的也是可能的。

三、用好教材资源，有形无痕渗透

第4篇：儒家思想的核心价值范文

关键词： 社会主义核心价值体系 中学思想政治课 融入

社会主义核心价值体系是我国的兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定社会主义发展方向。而中学生是我国未来建设的主力军，他们的价值观和人生观都还处于形成和发展阶段。思想政治课是中学教学体系中的重要组成部分，主要对中学生进行思想政治方面的教育。因此，认真贯彻落实好社会主义核心价值体系教育，把社会主义核心价值体系贯穿整个中学思想政治课过程中，用社会主义核心价值体系武装中学生，成为现在中学思想政治课的重点。

1.社会主义核心价值体系融入中学思想政治课的必要性

社会主义核心价值体主要包括指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是一个辩证统一的有机整体[1]。而中学思想政治课的内容一般包括价值观教育、信仰教育、爱国主义教育及道德教育等，与社会主义核心价值体系的内容基本吻合。二者的有效融合是为了中学生更好地发展自我。

1.1使中学思想政治课具有导向性和时代性

中学思想政治课可以引领学生树立正确的价值观和人生观，帮助他们形成正确的价值判断，从而做出正确的价值选择。如怎样才算爱国，如何践行社会主义荣辱观，在这些比较重大的问题上，社会主义核心价值体系给我们指明了方向。在当代中学生群体中，他们大多关注社会现实与时代的发展，具有很强的社会责任感，对国内外的时事也敢于发表个人的独特见解。但是如何才能帮助他们正确审视现实社会呢？实践告诉我们，对中学生进行社会主义核心价值体系教育是最佳选择。在中学思想政治课中融入社会主义核心价值体系可以正确发挥政治课对学生的价值导向功能，有利于他们正确认识世界、改造世界，同时由于社会主义核心价值体系是当今时代的产物，是社会进步的结晶，因此，有利于教师准确回答学生的现实关切，以及时代的大是大非，从而让政治课充满活力。

1.2是提高学生思想觉悟和政治素养的保障

现在的青少年都是国家未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人，中学生的思想领悟和政治素养直接关系日后社会主义事业。而现在部分中学生的政治觉悟和素养还有待提高，在片面追求成绩的应试教育体制下，很多学生两耳不闻天下事，一心只为功名利禄，有的则受多样化社会思想的影响，对享乐主义和拜金主义等非常崇拜，甚至还有学生诽谤领导干部，流露出对政府和党的种种不满[2]。社会主义核心价值体系作为全国人民行动的思想基础，在中学思想政治课上对他们进行社会主义核心价值体系教育必然会提高他们的思想领悟和政治素养，用和中国特色社会主义共同理想促使他们树立正确的信仰，用民族精神和时代精神加强他们的爱国热情，从而使他们的思想道德得到升华。

2.有效融入的策略

2.1确定明确目标

在初中政治课中融入社会社会主义核心价值体系教育的目的是让学生树立正确的价值目标和价值观念，从而提高他们的价值分析能力和选择能力，从而促进个人的全面发展，使他们成为社会主义的合格建设者和接班人[3]。因此，教师在制定教学目标时要有融入社会主义核心价值体系的敏锐性和自觉性，认真思考如何将二者有效融合。如在《政治生活》教学中，教师可以结合公民教育内容对学生进行爱国主义教育，可以结合有关国际社会的知识加强他们对改革开放重要性的认识。

2.2使用科学的教学方法

在有了明确的教学目标之后，科学、恰当的教学方法成了至关重要的影响教学质量的环节。社会主义核心价值体系的内容丰富又抽象，如何在思想政治课上将它们有效转化为教学内容，让学生容易理解是对教师方法选择的重要考验。其实政治课上的好多道理都可以结合身边小事加以理解。因此，教师可以采取情境教学法，选取一些发生在学生周围的，且他们关注的文化或政治现象，作为课堂讨论的内容，让他们自主探究，提炼观点，同时教师进行针对性指导和评价。如事件中的打砸行为，其中心焦点是爱国主义，学生可以根据自己的理解说明该行为的可行性，让学生在探究讨论中得出结论，从而加强对爱国主义的理解。

3.结语

将社会主义核心价值体系融入中学思想政治课是时代的要求，是今后教育事业中要坚持的一件大事，因为它有利于提高中学生的思想素养，有利于提高中学思想政治教育的实效性，有利于凝聚所有人的力量，更有利于中华民族的伟大复兴。

参考文献：

[1]韩震.始终坚持指导地位大力建设社会主义核心价值体系[J].思想政治课教学，2011，25（12）：125-129.

第5篇：儒家思想的核心价值范文

【关键词】儒家思想；公司；管理

1.引言

儒家思想出现于春秋战国，当时百花齐放百家争鸣，很多代表人物都提出来了自己的思想观点，就在这个时候出现了儒家思想，儒家思想的出现可以归纳为四个部分，首先是先秦儒家，后来发展到汉代，为董仲舒的汉代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲学思想的核心是“仁”，主张“仁者爱人”以仁爱之心对待别人；孟子进一步拓展了儒家思想，孟子认为以“仁政”为重点的管理理念，后来来着赵国的荀子继孔子和孟子两位哲学家之后提出“礼”、“法”。随着当前社会的不断发展和变革，儒家思想得到了进一步的发展，儒家思想在当前社会主义社会中依然成为了我们国家重要的文化思想核心，经历了这么多年的发展变化依然对人们的社会生活产生重要影响，同时对我们当前的公司管理产生重要的影响，本文对儒家思想与公司管理的关系进行了探讨。

2.儒家思想的核心与公司管理

首先儒家的人本观与现代公司管理的核心都是以人为本。以人为本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，时时刻刻注意体现人的价值，实现人的价值，对人的社会价值给予高度肯定。以人为本这个理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要关心爱护公司员工，这种发自内心的关心爱护能够让员工感受到尊重，感受到公司的团结，在这里提到的团结，同样也是和为贵的哲学思想，在以人为本的同时，注意和谐发展和团结，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和谐是孔子追求的理想状态，这就是讲公司中的团结问题，公司的各成员要有团队精神，要求其内部的各成员团结一心、齐心协力。一个做人做事讲效率的团队就是每个公司都想要的理想团队，这就要求团队中各成员之间都具有非常好的合作和协作能力，有一种非常强大的向心力。一个团队能有这种精神，那么对于提高公司产品的生产效率，增强产品的市场竞争力都十分有益，也就促使企业在一个激烈且良性竞争的环境里健康发展。孔子一直很重视“人”与“人际关系”，提出要提高人的地位，发挥人的主观能动性。可以说，儒家思想的基本特征就是肯定人的价值。现如今，各公司企业文化的建设基本观点都是要“以人为本”，注重人的作用。人是公司业务的具体操作者，只要充分调动基层员工工作热情，靠其主动性去工作，才能从根本上永久提高公司产品的生产效率，实现市场利益的最大化。公司不断学习儒家思想的精髓，付诸于实际工作当中，充分尊重员工的人格和劳动成果，切实保障其收入和应有的权利，不仅要切实解决员工的工作问题，还要关心解决员工的生活问题，要做到真正的以人为本，时时刻刻为员工着想，成为公司的主人，同时还要选贤任能，充分发挥每个人的作用等。儒家诚信和中庸观与现代公司管理相通。诚信是历史上众多儒家先哲圣贤所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾说：“民无信不立”；诚信指的是诚实守信，也是社会主义核心价值观，诚实是每个体内在的修养，而守信则是其外在的各种表现。

在中国特色社会主义市场经济中，诚信是各公司在市场经济体制中必须时刻遵守的戒尺，是公司能够长期生存和发展的灵魂。公司想要在市场中长期生存和发展，其根本的撑力要依赖于公司的信誉，而信誉往往靠长期诚信的合作获得，只有“诚”才有“信”，只有“诚信”才能在市场经济中获得信誉。公司良好的声誉、信誉、形象的建立及维护，往往依赖于过硬的产品质量，诚信为本、童叟无欺的经营理念，只有生产合格的产品、树立健康的经营理念，解放思想，长远打算，才能做到诚信经营，塑造良好的公司形象，提高公司的信誉及知名度。如果在经营中背信弃义、出尔反尔、产品假冒伪劣，那么这个公司终将失去信誉，同时也会失去市场。另外儒家讲中庸之道，是为人处世的最高境界，反对“过”与“不及”，主张“中道”，即“适度”，“恰到好处”，凡事过犹不及，要有个度。这对公司高层的管理模式具有很强的借鉴意义。在公司的管理当中，不仅要注重企业自身的成长，员工新技能的培训与提高，同时要不断学习别人的先进经验，为我所用，做到不守旧不排外，知己知彼百战百胜，在宏观方向上，不可一味追求速度和规模，更要注重其效果，既要“适中”又要“达变”的原则，才能取得较理想的效果。儒家思想的还有一个重要内容就是“仁”，儒家思想要求以与人为善，也就是关心和爱护公司员工，有利于协调公司内部员工关系，促进内部和谐稳定。公司员工只有在这种环境下，才能更加和谐的发展和体现自己的价值，也只有这样才能为公司创造更多的价值，与此同时“生于忧患，死于安乐”，这说明儒家有强烈的忧患意识，面对日益复杂的竞争环境，公司是否具有忧患意识，关系着公司能否应对这种外部竞争的能力，公司要保持旺盛的发展能力，需要将忧患意识始终贯穿公司之中。

3.结语

随着技术的不断提高，经济得以快速发展，儒家思想作为我国传统文化的核心与基础，儒家思想对人们潜移默化的影响也势必体现在公司的行为中，在这样的背景下，现代公司管理者应该发掘儒家思想的现代价值，推动儒家思想与现代公司管理的结合，以此来促进公司管理水平的提高。

参考文献

[1]刘军，黄少英.儒家伦理思想与现代公司管理伦理[M].北京:科学出版社，2010.

[2]李晓蓉.儒家经典与中国式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.

第6篇：儒家思想的核心价值范文

关键词：环境艺术设计；儒家美学；思想；价值

我国当代环境艺术设计想在世界上占有更高的地位，如我国的经济发展一样具有举足轻重的地位，就必须要有我国的艺术设计特色，而我国特色的核心之一就是儒家美学思想。儒家美学思想对艺术设计产生的影响，体现在人们对造物的价值观念形成，使得造物成为中国伦理哲学的物化表现。诞生于封建社会的儒家思想，始终与我国社会共存共兴。时至今日，没有被时代淘汰，主要是其吸优吐劣的自我升级能力。深刻了解儒家美学思想对中国现当代环境艺术设计的影响，有助于我们更深层次、更全面的挖掘中国古代美学思想的精华及其哲学根源，让儒家美学思想更好的为当代代环境艺术设计服务。

一、设计理论价值

1、“仁”是基础

儒家美学思想的核心是“仁”，实质是追求人与人之间和谐发展。现代社会，“仁”是在思想上积极催人向善的因素。当代环境艺术设计理念是以人为本，儒家思想中的“仁”和“爱人”就是以人为本的有力支撑。环境艺术设计的理念首先是在功能性、艺术性上要以人为基础，要服务于人。反之，设计师也无从谈起合理的设计理念。

2、“礼”是标准

儒家美学思想中的“礼”是维系封建社会秩序、共生和谐的道德规范与保障。“礼”的最终实质就是规矩、秩序和遵循的代名词。在我国古代艺术设计的发展中，“礼”以固有的数字、颜色、纹理、式样、陈设等形式展示在各个角落，维护着封建社会等级、秩序和宗法。“礼”作为当代环境艺术设计理念也有着不可或缺的位置。设计理念由过去服务于封建法统的角度，而演变为服务于广大人民群众，通过设计中的材质、数理、装饰样式等元素，达到服务国家、服务社会的作用。

3、“天人合一”是设计理念

中国最为古老的哲学命题之一就是“天人合一”，它不是哪一个固有思想流派的专利，但却是每一个思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想来论证人与自然之间的关系。最为完善，最为科学、最为合理、最具智慧的中国哲学思想。追求环保理念是环境艺术设计必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是讨论人与自然之间和谐关系，存在着对人本身和看待自然两个方面的要求。

二、设计实践价值

无论是中国古典风格、还是当代的新中式风格，都是利用中国元素中的图腾、花纹、色彩、陈设等外观装饰形式来营造环境艺术设计的外观表现。

1、“和”为贵

“和”字最早出现在甲骨文中，“和”为贵是儒家美学思想最重要的核心理论之一，是中国最早形成的哲学思想，是中国文化的精髓，体现了儒家美学思想的平衡观念和内敛性格。儒家思想看待人与人，人与物，物与物之间内容实质关系的基本观点是世间万物和谐共生。这一理念一直伴随民族发展至今，一直全方位影响着社会。当代环境艺术设计应呈现出折中、平衡、内敛的主体趋势，这一趋势也应成为未来环境艺术设计的主流。

2、“天地人相参”

“天地人相参”集中表达了人与自然之间相处的观念，体现了人类中心论的同时，倡导对自然生态环境的、尊重和应对态度。儒家美学思想中人化自然的理念在环境艺术设计中长期存在，不仅在过去有其辉煌的历史，也会在未来散发出吸引人的光彩。当代环境艺术设计是建立在人生存活动的自然环境当中，应利用自然的同时顺应自然规律，这以理念不论在当代还是未来，都有极其重要的意义。

3、“内圣外王”

儒家思想中的一个基本命题就是“内圣外王”，这是儒家思想中提倡强大自身，影响外界的方式，是对“修齐治平”思想的延伸和设想。然而在当代环境艺术设计中主要是指，对我国传统文化的继承和发展。

三、设计教育价值

孔子作为儒家思想的开源伟人，更是一个影响世界的教育祖师。所以儒家美学思想在中国从古至今的各个时期，对教育的影响根深蒂固。儒家思想在当代中国环境艺术设计教育中影响尤为重要。

1、克制“急功近利”

对环境艺术设计从业人员思想教育，应该符合儒家思想提出的“厚积薄发”的循序渐进理念，环境艺术设计的学习和实践和其他科学一样，不能速成与复制，需要脚踏实地，稳步前进。

2、消除“见利忘义”

儒家思想至高的道德、礼教、政权要求就是两个字：“忠”和“义”。在商品社会中，环境艺术设计是通过创造科学、艺术、合理的环境，来获得劳动报酬。这使得环境艺术设计人员在专业技术上应具备相应的高度，同时在职业操守上更要保持高要求。

3、塑造“职业精神”

儒家美学思想创造出中国的儒雅高尚“士”阶层、日本的忠勇忍义“武士”阶层、韩国的“贤人”阶层。当代环境艺术设计人员教育中，儒家思想强调提升自身专业素养，在思想上要有独立的人格、踏实的作风、诚信的态度和团队的合作精神。

四、结论

儒家美学思想是我国历史、民族心理的重要投影和重要潜流。在当代环境艺术设计中有着举足轻重的现实意义，对未来发展有着极其重要的作用。在设计理念、设计风格、对外影响和传播以及环境艺术设计教育等体现着不可替代的价值。

作者:颜文明 单位:常州轻工职业技术学院

参考文献:

[1]杨志刚和谐社会与构建现代礼仪之邦[C].见:朱贻庭主编.儒家文化与和谐社会，学林出版社，2005.

[2]姜林祥薛君度儒学与社会现代化[C].广东教育出版社，2004.

[3]汤常鸣儒家文化对我国当代环境艺术设计的三个价值[J]东北师范大学硕士论文2010.

[4]梁思成建筑文萃[C].生活、读书、新知三联书店，2006.

[5]李海清中国建筑现代转型[M].东南大学出版社，2004.

第7篇：儒家思想的核心价值范文

（山东师范大学人口、资源与环境学院，山东 济南 250014）

摘　要：国学是几千年来中国文化、历史的积淀。源远流长的中国传统文化使中国人重整体、重混沌、重象形、重道德、重关系、重秩序，根植于传统文化的法家、儒家、道家等国学思想影响了中华民族的价值观。管理需要中华优秀传统文化的丰厚滋养，需要从中国文化的精髓、根本上去寻找方法。更好地将国学思想精髓运用于现代企业管理，将有助于实现企业与员工的和谐发展，达到理想的管理效果，更好地服务于社会，促进社会的全面进步与繁荣富强。

关键词 ：国学思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企业管理

中图分类号：F272.9文献标志码：A文章编号：1000-8772（2014）28-0191-03

国学是中华民族的文化之根，凝聚了传承久远、历久弥新、博大精深的优秀文化智慧，蕴含着丰富的东方思维，其中的思维观、决策观、用人观和自我观等对企业管理和企业家自我提升具有深远的意义，灵活运用国学，可以打造和谐强大的企业管理模式与文化氛围。

在全球经济一体化的大背景下，现代企业需要从国学中去挖掘、传承和发展有价值的思想，汲取精华、剔除糟粕，培养核心竞争力，提升管理理念，改进经营模式，促进管理创新。要实现管理现代化，必须继承本国的文化遗产，融汇东、西方管理文化的精髓和智慧，走与民族历史、传统文化相结合的道路。

中国传统文化中蕴含着丰富的管理思想和谋略，特别是孔子倡导的仁、义、礼、智、信、中庸等儒家思想精髓对现代企业管理具有非常实用的指导性、借鉴性和启发性作用。从国学文化中萃取了“孝悌”、“礼仁”、“信义”作为企业核心价值观，倡导员工做人要“孝悌”，做事要符合“礼仁”，做生意要遵守“信义”。

在国学思想中，应用于企业管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲学思想。

一、法家哲学思想：以法治天下

法家的管理学说本质上是一种控制理论。法家治道以道为本，以国之治强为目标，以法为行为标准，以势为运行力量，以术为操控方法，法、势、术亦相结合、三者互补，构成了法家思想的管理观，韩非子的管理控制思想，偏重于控制体系的设计，对于体制因素的重视，超过对人的素质、能力等主观因素的重视。法家的管理是强制性管理，它认为人们都有自私自利的一面，都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，人与人之间只存在经济关系，即利益关系。如管子曾说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，主要是因为利益驱动。法家认为管理需要采用高压政策，要做到“信赏必罚”，赏罚分明，用强大的法律和丰厚的利益来恩威并施。

将法家思想运用于现代企业管理，主要通过以下途径：一是加强企业制度建设。员工是否能够忠诚于企业，主要依赖于制度的建立和完善。二是讲究制度执行。在一个企业中，规章制度、条例、纪律、政策的制定权，如果不集中于最高管理层，政令不可能畅通。法家强调对执法者的控制权的集权，领导应谨慎选择可以交付任务的人才，在确保威信的基础上充分授权。三是管理风格严厉。法家用“赏罚”来主导员工的行为，严格遵守各项纪律和规定，做到赏罚分明，但也存在忽略人有自我实现的需要的倾向。如果管理者将管理重心完全放置到了企业规章制度的制定与实施甚至是对员工的惩罚上，而忽视了企业文化、道德建设，也会影响企业整体发展。

二、儒家哲学思想：以人为本

“求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源。思国之安者，必积其德义”。以儒家文化为代表的中华传统文化，是我们民族的根和魂，也是社会主义核心价值观的重要源泉。

儒家思想的出发点是人本主义，强调尊重他人，感化人心，追求人格完善，人际沟通。人本主义的核心就是尊重人的价值和尊严，以人为中心进行管理，把人看做是企业最大的资源，管理者要充分调动员工工作积极性，充分发挥人的积极性和创造性。

儒家管理思想主要包括实行“德治”和“仁政”，树立“以民为本”的观念。儒家特别强调个人道德修养，自身管理，“君子务本”、“修身，齐家，治国，平天下”，无不体现管理者从自身做起，培养自己德行的观点。

儒家思想重道、明德、信义、崇礼，与当代科学管理思想十分相近。儒家思想的出发点是人性本善，强调“忠”、“恕”之道主张“己所不欲、勿施于人”，强调个人利益绝对不会凌驾于团体之上。

儒家文化当中不仅蕴藏着丰富的为人处世之道，还包含着管理与经营之理。儒家文化博大精深，且融会贯通，将儒家文化的精髓渗透到现代企业管理当中，合理科学加以运用，是培养和锻造领导艺术、从谋划到决策都能够稳中求进、并指导领导者与企业上下共同发展的宝贵精神财富。

儒家思想的基本精神是“仁义礼智信”。“仁”的本义是友爱、互助。当一家企业得到别的企业的帮助后，应当铭记不忘，寻找机会予以报答。“义”是指人的思想和行为要符合一定的道德标准。在企业发展过程中，既注重经济效益，又注重社会效益。“礼”是一种传统美德，表现为良好的企业形象。在市场竞争中，要靠优秀人才和超群的智慧才能勇立潮头，这就是“智”。 “信”对企业发展具有重要作用。取信于民的企业能够稳定发展，失信于民的企业难有立足之地。

儒家思想的主要包括以下几个观点：一是仁者爱人。管理者的基本职责就是善用人、能容人，坚持“以人为本”的理念，激发和调动员工的主动性、积极性和创造性，实现企业与员工共同发展。

儒家提倡“人和”，认为人与人之间应该互敬互爱，以和为贵。孔子说“君子和而不同，小人同而不和。”企业中每个人都有不同的利益诉求不可避免地存在各种矛盾。管理者可以采用“以和为贵”的价值理念，做到企业内外、上下、左右协调一致，达到和谐管理的最佳境界。

二是以义统利。儒家思想主张“以义统利”。孔子说“见利思义”，孟子说“先义后利”，均把义作为重要的价值取向。儒家思想在义利关系上认为：“仓廪实然后知荣辱，衣食足然后礼义兴”。在追求利益的过程中，主张“义以生利”、“先义后利”、“重义轻利”，强调儒家的“义”，把追求利润与服务社会结合起来，使精神价值与物质价值相互融合、相互促进，最终达到“以义统利”，“义利统一”。

三是以德服人。儒家思想在企业管理中的运用就是强调“以德治企”和加强企业文化建设。儒家也是既强调制度与法律，又强调伦理道德的重要，主张培育人的美德和良好的社会风尚，使人们按照道德准则去做应该做的事。管理者必须以身作则，用自己的榜样去带动受教者，要以自己的模范道德行为为表率。

四是团队意识。儒家主张“修身齐家治国平天下”，把个人、家、国、天下四者统一起来。另一方面主张“二人同心，其利断金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡导团队中的团结与协作。企业应为每个团队成员提供富于挑战性的工作，将合适的人放到合适的岗位上，管理者要不断指导团队成员的成长，为他们提供学习新技能的机会，提供施展才能的舞台。

儒家思想有助于企业员工之间建立和谐的人际关系，帮助员工树立集体主义观念，正确处理个人与企业之间的关系。在企业中，无论是领导者与被领导者之间，还是员工与员工之间，都应该彼此尊重、彼此信任，形成团结、友爱、互助的良好关系。同时企业领导者也要切实履行好自己的职责，主动关心下属，给他们成长的空间，充分发挥他们的才干，企业领导如能真正做到一视同仁，关心员工，切实在工作、生活方面为员工排忧解难，那么员工也将会被管理者的人格魅力所感染，以实际行动回报企业，这就是“相互作用”的体现，也是儒家提倡这种“仁爱”思想所希望看到的一个结果，这种良性循环正是当代企业追求达到的一个目标。

三、道家哲学思想：循“道”而行

以老子为代表的道家将“道”看作是一种客观规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调人们必须按照自然规律办事，顺其自然，作到天地相合，天人合一，充分融汇，实现人和自然的和谐统一，然而“道常无为”，因此应无为而治，通过最有效的管理来减少干涉行为，实现企业与员工的和谐共生。

道家管理哲学中的“无为而治”、“治大国若烹小鲜”、“弱者道之用”、“天地相合”等观点都是对“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下几个观点：一是无为而治。道家提出的“无为而治”是管理的最高境界。在道家看来，管理者在具体事务上少插手，放手让被管理者积极有为，鼓励积极性和创造性，激发创新精神，从而实现目标。“无为而治”是道家管理智慧的基本原则。道家主张管理者应该顺应管理活动的规律，不乱作为。所谓“无为”，就是要按照规律办事，充分尊重事物的客观规律，自然而然达成企业的管理目标。管理者必须讲求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“无为而治，道法自然”，顺应、尊重自然规律，最大限度发挥员工积极性，才能大有所为。道家的管理宗旨就是通过“无为”．最后达到“无不治”的管理效果。

二是善用人者为之下。“善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极”。高明的管理者应该谦下待人，而不应自以为处处都比下属能干。因为位在其上者，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中无人，则有智者必不肯忠诚效力。好逞其能者，有才能的人必不肯与其相处共事。管理者要怀着谦下之心，虚心听取下属的意见，才能使被用的人尽其才，才尽其用。

三是治大国若烹小鲜。老子提出：“治大国若烹小鲜。”企业家治理现代企业，应保持政策的稳定性和连续性，这样有利于员工安心工作。管理者的主要任务是做好决策，把握好做什么、何时做、谁来做，同时鼓励下属放手去做，绝不能事无巨细事必躬亲。管理者要以小心谨慎的态度去处理各种事物，尊重事物的稳定性、复杂性和可变性，不能主观冒进，朝令夕改。管理实际上是对人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分发挥人的主观能动性。企业的规章制度和发展方向不能朝令夕改，必须保持连续性和一贯性。

道家管理对人的个体价值和个人自由予以了更多的关注，强调管理要以人性化为核心，把员工作为企业最重要的资源，尊重员工的地位、价值与尊严，为员工科学合理地安排工作．充分考虑员工的成长和价值。如果企业家始终坚持正确的价值观为人处世，为下属树立良好的榜样，为企业营造良好的声誉，尊重市场发展和社会需求变化的规律，脚踏实地进行企业管理，员工满意度、工作效率和质量也会随之提高。“以人为本”的管理理念换来的是员工对企业的忠诚和消费者对企业的认可。看似“无为”，实则“有为”，就会树立企业的成功之本，企业就会基业长青。

四、国学思想在企业管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同归的特点。管理的各个环节都可以用法、儒、道管理思维来完善。将法家的权谋、儒家的进取、道家的无为融合于企业管理之中，灵活运用。

法家在强调管理者的绝对权威基础上实行制度的强制约束，没有规矩则不成方圆。法家提倡奖惩制度赏罚分明，有功则赏、有过则罚。在公司成立之初就应运用法家的思想，建立起完备的公司规章制度。

儒家的管理智慧主要体现在“做好人情，成好事情”。孔子的德政思想与现代企业文化建设理念相吻合，通过所有员工的自我约束、行为表率来形成企业的统一价值观和行为。

道家的管理智慧提倡在基础管理完善的企业完全可以通过各得其位、各司其职来维护企业的正常发展。“无为而治”正是治理的根本，是领导艺术的最高境界。

在企业管理实践中，越是基层的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高层次则是道家的“无为而治”。一般来说，可以先以法家思想奠定公司的行为及法度基础，而后以儒家思想管理。在共同遵守规章制度的氛围中，与员工和谐相处，创造基于律法为前提的以儒家思想为企业文化核心的情感管理。待公司在以上两种思想下和谐平稳发展成熟后，可以适时导入道家思想，最后达到“无为而治”的境界。

法、儒、道家三种思想各有特色，只有组合运用，威力才会更加强大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企业将所向披靡。过于依靠律法治理企业，容易造成员工忠诚度低，无归属感，与公司貌合神离。过于注重儒家思想，极容易导致员工不遵循公司规章制度，纪律混乱，没有律法。道家思想则要在前两种思想已经充分奠定公司扎实基础的时候才能导入，否则也会造成水土不服。

国学智慧所蕴含的做人、经营和思维的智慧，对于提升人生境界、促进企业的经营发展有很大帮助。企业管理就是选好人，用好人，留好人，让合适的人做合适的事，人人有事做，事事有人做。国学的精华就是国人认可的价值体系，对自然、社会与人生的根本看法。中国人看重的价值取向包括社会和谐、仁爱友信、开拓创新、成就权力、中庸传统、安居乐业、家庭美满、快乐人生、人情关系和平等自由等。了解员工所思所想，坚持以人为本，坚守人的尊严和社会正义，体现对历史文化和社会的责任，才能更好地管理好企业，实现企业、员工和谐发展。

无论是法、儒、道哪一家，都有许多思想精髓可以被运用于企业管理过程中。但法、儒、道三种哲学思想也有不少的缺陷和不足，也需要不断发展，与时俱进，趋利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲学思想仅涉及思想层面，偏重于理论，而非具体的管理方法，西方科学严谨的管理方法、流程以及强调个人价值和自由、尊重个性与发展的做法也非常值得学习借鉴。只有融汇东、西方管理文化的精髓和智慧，才能创造出符合现代社会发展的管理理念。

总之，企业管理工作应该树立正确的价值观、荣辱观、是非观、道德观，把社会责任放到更重要位置，认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，做好创造性转化和创新性发展，创造公平、和谐的环境，将根植于传统文化的社会主义核心价值观融入日常管理，在企业发展壮大的同时带给员工更多的幸福感和成就感，在具体管理中应坚持以人为本，科学决策，充分发扬民主与科学精神，实现企业发展的终极使命，即促进社会的全面进步与繁荣富强。

参考文献：

[1] 褚应.法家管理思想对现代企业管理的影响[J].商场现代化，2013，（10）．

[2] 方钊.论法家管理思想在现代企业管理中的应用[J].人力资源管理，2010，（11）．

[3] 付强.浅谈现代管理中的儒家思想[J].行政事业资产与财务，2012，（6）．

[4] 胡亚林、万青．以人为本的儒家管理思想[J].人力资源管理，2010，（8）．

[5] 闫学军．论儒家管理思想的精髓[J].全国商情（理论研究），2010，（7）．

[6] 王恒.儒家思想在现代企业管理中的运用[J].企业管理，2010，（6）．

[7] 王晓涵、张欢.道家主要思想及在现代管理中的应用[J].科技创业月刊，2014，（2）．

[8] 郭洪刚.道家管理思想与现代企业管理的契合[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2011，（8）．

第8篇：儒家思想的核心价值范文

一 蒙学经典有利于加深对社会主义核心价值观的理解

2012年11月，党的十报告首次以24个字概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”十报告也指出，要“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”。在2013年8月19日在全国宣传思想工作会议上的讲话中说：“对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用。”儒家文化是传统文化的重要组成部分，它有利于帮助大学生养成正确的世界观、人生观、价值观。树立什么样的世界观、人生观、价值观以及做什么样的人，对社会应当承担什么样的责任，对他人应当遵循哪些原则，对当代大学生来说都十分重要，因为他们的未来决定着国家的未来，他们身上寄托着民族的希望。“者非常关注社会主义核心体系建设中的传统文化的角色扮演。社会主义核心价值体系的建设不能离开传统文化资源的支撑，这是精神家园的回归[1]。”我国传统文化的主流为儒家思想，而传统蒙学读物基本上都属于儒家思想的范畴。中国传统儒家思想文化的核心为“仁、义、礼、智、信”，而古代蒙学经典正是对这些思想的阐述，虽然它有许多内容是为封建伦理三纲五常服务，但确实有其值得借鉴之处，并且和我国当今社会主义核心价值观中的文明、和谐、敬业、诚信、友善思想有异曲同工之处。现今许多大学生人世不深、缺乏社会经验，对于社会主义核心价值观理解不到位，觉得枯燥、难懂。在大学生教育阶段适当提供蒙学经典的教育和学习，能够使理论化较深的社会主义核心价值观得到更好的理解和运用。

有位学者曾说：对儒家文化进行现代诠释是儒家文化应用于社会主义核心价值体系的前提和基础，是使社会主义核心价值具有合理的中国文化的内核的系统保证[2]。蒙学经典中所蕴含的传统思想如何在现代社会重新发挥作用，关键在于如何按照新的时代要求去阐述和解释。这样也能使我国传统文化与时俱进，继续发挥热量。

二 蒙学经典是对大学生进行思想道德教育的有利辅教材 近些年来，大学生教育问题受到社会的广泛关注，也受到国家教育部门的重视。大学生的综合素质不强是当今大学生在为人处世、找工作以及成为一个合格的人才的主要障碍之一。当前，我国教育体系普遍忽视传统文化对大学生的综合素质培养和提高的积极作用。尤其是大学教育，许多学生都表示没有看过传统蒙学读物。甚至一些人认为《弟子规》《三字经》中有许多糟粕性内容。他们的理由是这些读物都属于封建社会思想，不符合现代教育要求。这种思想未免有些教条主义倾向，因为推行传统蒙学经典的教育本身便不是把它们教条化，让学生完全按照它的内容来衡量自己的行为。大学生自身，尤其是高年级学生，本身就有对社会现实和中国古代历史文化有一定的认识基础。这些蒙学经典本来就是文言文，需要讲解者们的解释，因此，很大程度上这些传统读物的教育效果取决于老师如何去解释，而不应当把问题归咎于这些读物本身。

传统蒙学经典能够帮助大学生的“母语养成”，能够普及大学生的历史文化知识，更能够使大学生养成良好的道德、伦理情操。历代蒙学教材作为传统教学的重要内容，对于中华民族道德教育的贡献全社会都有目共睹。而今，它并没有失去其现实意义，事实证明，这些书籍正在逐渐得到重视。因此，在大学生的教育阶段，把中国传统蒙学经典作为一个辅教材，是有现实意义的。

三 传统蒙学经典“重教育、重修身”思想有利于加强大学生的学习自律和自我完善

蒙学经典的核心思想之一便是“重教育”。蒙学教育在古代大学生教育中发挥了重要作用。它们不仅供大学生识字、学文，而且反复强调教育的重要性，使之深入人心。“泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。“性相近，习相远。苟不教，性乃迁”；“玉不琢．，不成器，人不学，不知义”；“子孙虽愚，经书不可不读”。“贫不卖书留子读”。“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”；这些朗朗上口的古训所蕴含的教育思想至今仍然能够产生影响。而今，大学生中厌学情绪普遍存在。例如退学、逃课、上课不认真听讲、玩游戏、早恋、过早踏人社会等等。而传统蒙学经典能够使大学生认识到学习的重要性，在较早阶段预防厌学情绪的产生。

蒙学经典核心思想之二便是“重修身”。《礼记·大学》讲“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”事实上，《大学》对于具体该如何修身养性没有非常具体的阐述。而古代蒙学经典关于如何修身养性，从实际生活中给人们的行为给予具体的指导。例如：“不矜细行，终累大德”，“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”；“君子坦荡荡，小人常戚戚。”；“劝君莫做亏心事，古往今来放过谁。”这些有利于培养大学生为人处世的道德观念。再如：“弟子规，圣人训，首孝悌”；“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；”。“父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。”等等，这些古训对于培养大学生的家庭道德观念以及帮助他们实现道德上的自我完善有着非常重要的指导意义。

四 蒙学经典有利于使大学生懂得关爱他人，形成内在“美”的高尚人格

“仁”是儒家思想的核心，是儒家思想体系的出发点。孑L子用“仁”来概括完美的品德。孟子也用“仁者爱人”来揭示人与人之间的关系。在蒙学经典中，如何关心、关爱他人也是一个重要的原则。例如《弟子规》中“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载……能亲仁，无限好”。“仁”不仅仅是关于如何做人，它的实践还包含了为人着想[3]。目前我国许多大学生以自我为中心的倾向比较严重，只关心自己，不关心他人的思想比较严重。大学生要学会在社会上安身立命，则必须要具备“仁爱”的精神，形成高尚的人格特征，学会关心关爱他人。

《诗经·郑风·叔于田》日：“洵美且仁”，《诗经·齐风·卢令》日：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思。大学生爱美之心人皆有之，但在现代商品经济的时代下，更多的是关注外在美，缺乏内在的美，对外在美和内在美之间的关系不甚理解。《诗经》当中有许多描写谦谦君子优美人格和形态的诗句，而这些都和“仁”的思想有极大关系。外在美和内在美的区别在于外在美是先天形成、后天完善的，而内在美则完全在于后天的养成。如何做到内外兼修，首先要让大学生们认识到“仁”的精神，“仁”的作用，认识到高尚人格才是评价人的重要标准。

五 蒙学经典有利于大学生人际交往能力的培养和提升

人际交往常指人与人交往关系的总称，也被称为“人际交往”，包括亲属关系、朋友关系、学友（同学）关系、师生关系、雇佣关系、战友关系、同事及领导与被领导关系等。大学生的人际交往主要体现在亲友关系、朋友关系、同学关系、师生关系四个方面。大学生在人际交往方面存在的问题主要有怯弱自卑、自我中心、缺乏诚信、缺乏合作精神、缺乏礼仪修养、不善交往、怀疑他人等等。人际交往是人类社会的永恒话题，在大学生当中，人际交往更是一个重要的生活。大学生本质上有着很强的人际交往愿望，但是该如何建立自己的人际关系是许多大学生面对的问题。孔子日：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”“仁学”思想是儒家人际交往理念的集中体现。儒家思想主张由内而发，心诚则明，儒学家及其学者们都主张首先要有良好的道德品质，其次注重礼节礼仪，最后讲究细节，这三方面构成了儒家交往的三大原则。蒙学经典在第三大原则也就是讲究细节上有很重要的贡献，儒家思想构建了自身的人际交往理论体系，如果说儒家思想犹如人的骨骼，而蒙学经典则使骨骼有了血和肉。例如《弟子规》中“泛爱众”篇中便涉及到人际交往中如何明哲保身、如何取信于人等诸多问题。再如《诗经》“投我以桃，报之以李”即人际交往中的互相帮助、互相酬谢、相互满足的原则。

六 调查结果

笔者在大学生中做的抽样调查问卷结果：

1．您以前看过蒙学经典方面的书籍吗？

有70.1%的大学生表示看过传统蒙学经典方面的书，有29.9%的学生表示完全没看过。

2．您喜欢传统蒙学经典读物吗？

有8.33%非常喜欢，37.5%的人喜欢，45.83%说不清，12.5%不喜欢。

3．您认为大学有必要加强蒙学经典的教育吗？

83.3%认为有必要，16.7认为没必要。

4．传统蒙学经典是否有利于提高大学生综合素质？

有37.5%表示有很大作用，58.3%表示有些作用，只有4.17%的同学认为没有作用。

综上所述，重读经典，体会博大精深之儒家思想、传统文化，让传统与现代相融合，重新挖掘古典蒙学经典的价值，对于大学生的综合素质来说具有很强的现实意义。

参考文献

[1]陈力祥．中国优秀传统文化在社会主义核心价值体系建设中的角色扮演[J].珠海市行政学院学报，2013(2):42-46.

第9篇：儒家思想的核心价值范文

从20世纪开始，市场经济体制在世界范围迅速发展，由于科学技术进步及技术成果的推广，世界各国走向开放。伴随着经济全球化的进程，西方管理思想正在悄悄地进行一场变革，由原先的“科学管理”、“行为管理”向“管理伦理”发生着衍变。管理哲学中的P原则和L原则，由过去的Profit(利润)和LoSS(亏损)转化为People(人)和Love(爱)。这表明现代西方管理思想正在朝着东方管理思想的方向靠拢，管理思想伦理化已经成为国际管理思想发展的新趋势。伦理化的管理思想从其产生的渊源和结构特征来看，都与我国的儒家管理思想有着惊人的吻合，足见儒家管理思想的现代价值和意义。本文试从组织行为学的角度来理解和诠释儒家管理思想，将儒家文化中重人情、重伦理、重道义的优秀传统充分体现。现从五个方面分述如下。

一、知觉和个体决策

“己所不欲，勿施于人”(《论语》)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)。孔子以人心的共同感受为前提，提倡将心比心，推己及人。就个体角度而言，儒家思想不仅仅追求经济性需要和社会性需要的满足，而且追求人格的完善，人际的和谐，进而达到人伦的和善。“仁”，作为儒家的核心思想，其基本界定就是爱人，爱人则肯定重人轻物，看中人的生命存在。如此，“仁”也就具有了普遍性的意义，人的内在价值就在社会中显现出来，体现在组织的价值追求中，最终实现人的内在价值和社会价值的统一。这种人心的共同感受是组织行为学中知觉产生的基础。知觉是个体在自己所处的环境中，组织和解释他们感觉印象的过程。知觉和解释他人的活动是一项繁重的工作，为了便于有效的判断，从而进行迅速的决策，个体会运用一些技术手段和方式方法，其中“选择性知觉”、“对比效应”和“投射作用”，既是个体依据自己的兴趣、背景、经验和态度，“推己及人”(《孟子》)，进行主动选择判断的技术手段。

二、以人为本的组织文化

在儒家思想看来，管理的本质是“治人”，管理的核心是人的完善，管理的前提是“人性”，管理的目标是“安人”，明确了把人作为管理的载体，这与现代管理中组织文化的价值观是一致的。建立“以人为本”的组织文化，尊重人的需求，激发人的主动性，开发人的创造性，以促进人的全面发展为核心，使组织成员的心力、潜力和智力，得到最大限度的发挥。孔子说过“桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣。得其民有道得其心，斯得民矣。”意思为桀、纣失天下的原因，是由于失去了人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法得到人民，就能得到天下了，得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了，这句话对奉行利润最大化而忽视人的价值的组织，起到了警示作用。传统西方管理思想认为，企业组织的最终目标是追求利润最大化，如果将利润放在第一位，而组织中人的主体性被弱化乃至忽视，则人的工作积极性将降低甚至于丧失，最终组织单纯追求利润的目标也会落空。儒家的思想核心是“仁道”，“仁道”即“人道”，“以人为本”，“天地之性，人为贵”(《孝经》)，孔子也说过：“惠则足以使人”，只有尊重人的尊严和价值，注重从组织、制度、授权、奖惩等方面“惠”及以人，以人为本，才能赢得人心，让组织永保活力。

三、“利”与“义”的冲突

所谓“义”，就是行为的应当或适宜标准，是指人的道德价值：“利’，也就是利益，是指人的功利价值。在组织行为学中，冲突是种过程，当一方感觉到另 方对自己关心的事情产生不利影响或将要产生不利影响时，冲突的过程就产生了。对于“利”“义”的关系，如果产生冲突时，儒家明确了“见利”要“思义”的思想，应该把“义”放在首位。正如“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”(《大学》)。不能只为眼前的蝇头小利，而将“义”弃置不顾，因为“无欲速；无见小利。欲速则不达：见小利则大事不成”，意思是说不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。针对社会上重利轻义的倾向，儒家提出“重义轻利”的思想，强调要“见利思义”、“取利有道”，要求“利”必须符合“义”的规范，既不反对“有利可图”，但同时又决不“唯利是图”。正如“因民之利而利之”所说，聪明仁厚的人应当先满足公共利益，自己才可从中相应获益。在现代经济管理中。经济活动双方联系在一起的纽带，同样是以利益为主。经济活动中的一切决策行为，应在谋求自身利益时，首先考虑的是“利他”，以“利他”的方式实观“利己”，在关注公众、社会利益的基础上争取自身的利益，达到“利他”和“利己”的和谐统一。社会互惠互利是观代管理思想中的原则要求，也是儒家管理思想中以义取利精神的体现。如果不顾公众利益，不尊重甚至损害他人的利益，没有“义”，最终自身也无利益可言。儒家思想并不反对发财致富，而是主张“先富后教”，正所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”(《管子》)，“礼生于有而废于无”(《史记》)。如果连基本生活之衣食都不能保证，社会秩序就要大乱，就谈不上什么礼、义、荣、辱。现代管理思想提出的“互惠互利”以及“与公众一同发展”的原则，强调经济活动双方利益的平衡协调，根据双方利益的共同点建立真诚合作的关系，这也是儒家思想的义利观在现代管理中的应用和发展。

四、目标价值取向

“天时不如地利，地利不如人和”，句中的“和”是儒家思想所追求的终极目标。讲求人与人之间相互配合协调，“以和为贵”，讲求人与组织的关系和谐，“不在其位，不谋其政”，各守其位，各尽其责；讲求人与自然的和谐一致。“致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。在组织行为学中，这种“和”也是群体内聚力增强体现，是组织追求人、组织与社会之间的和谐氛围。例如现代管理思想中的“双向对称”模式，即体现了儒家“人和”的思想。“双向对称”模式是美国管理学者卡特利普和森特提出的，模式理论认为，组织与社会和谐的形成，要求组织一方面将信息传播给社会，另一

方面将社会公众的意愿和信息反馈给组织，在组织内迅速流动传播，以便组织吸取民情民意。通过这两方面的交流，能为调整、改善自身的有效管理找到事实依据，组织同时在良好的双向沟通中得到对称平衡。此外孔子明确了达到“和”的行为取向。“君子和而不同，小人同而不和”(《论语》)，其中的“和”是通过不同因素的差异互补，来达到整体的最佳组合。句中的“同”则是不讲差别，盲目追求一致。前者是追求对立面的协调、统一，不回避矛盾，想方设法去解决矛盾，后者却是混淆是非，无原则的调和。“和而不同”是处理矛盾，对待差异的积极态度。

五、领导