考古学的意义精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的考古学的意义主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：考古学的意义范文

“文明”相对“野蛮”而言，“文明形成”就是对“野蛮”的扬弃。“国家”或“文明社会”是历史前进的结果，因为“国家”作为社会机器，维持、促进了社会发展和进步，扼制了“野蛮”对社会发展的破坏。目前学术界对“国家”或“文明社会”的标志一般归纳为城市、文字、青铜器、礼器、王陵等等。对这个标志的个案分析和综合研究，是探讨文明形成的基本方法。鉴于文明起源与形成时代没有历史文献留传下来，这项研究所需资料只能依靠考古学解决。考古学对上述文明形成诸多标志的基础资料界定、取得、分析、归纳、演绎等研究方法不一，难易程度不同，成果的科学性各异。

“文字”对于“国家”而言是个重要的“工具”，但“文字”的出现和发展，以及作为“国家”的工具，并不是同步的。当前关于“符号”与“文字”的界定还并不统一，“符号”成为“文字”的质变点也无法确定，因而在探讨“文明社会”形成时，“文字”这种标志很难操作。从古文字学和历史学角度分析，从符号变为文字和从“野蛮”变为“文明”，它们不可能在同一“时空”临界点发生“突变”、“质变”的。它们的“质变”点有时间差。

“青铜器”是生产技术发展的产物，是人类科技进步的反映，青铜器的出现在人类生产活动中发挥了多大作用还需要进一步研究。从总体上来看，至少在中国古代，青铜器作为兵器的军事作用和作为祭祀、礼制用器的“精神”作用，超过其在社会经济领域的作用。在研究社会剩余生产品时不可将其作用估计过高。

现在谈论较多的礼器，实际上它们是“阳间”生活中“折射”。礼器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的礼器与“文明社会”有关系。文明社会中必然有“礼器”，但祭祀用品的“礼器”不必非是“文明社会”的产物，祭祀用品的产生要早于国家出现。祭祀用品中的“礼器”与“非礼器”之界定，目前还没有寻找到科学的标准，这也要等待学科的发展，假以时日。至于祭祀器物多少，其所反映的社会分层，它们在“国家”形成问题上的意义是有限的。作为人类社会“活化石”的民族学研究成果已向人们揭示，“国家”和“文明社会”的社会组织是以阶级和社会分层为基础的，但不是有了社会分层，就必然出现“国家”。关于“王陵”的认定，从考古学一般理论上讲，“王陵”附属于“王”之都城，“王陵”应属“都城”一部分，没有或没找到相应“都城”的“王陵”，在确定这类墓葬墓主身份时尤应慎重。当然，“王陵”是“王”的阴间归宿，“王”是“国家”的“化身”。有“王陵”自然有“王国”。问题是目前“王陵”的界定，有一定的操作难度。墓之“王气”是重要的研究线索，但当务之急是要探讨“王陵”的客体“标准”。

对“文明社会”考古学研究而言，“城”是最重要的标志，最易操作的学术研究切入点。中国古代文明社会的“城”是政治中心，“城”的作用主要是为国家统治集团服务的，“城”的出现是与国家的形成密不可分的。因此《初学记》卷二十四引《吴越春秋》记载：古人“筑城以卫君”。“君”是“国家”的人格化，“城”则是“国家”缩影的物化。在当前中国古代文明考古学研究中，各地十分重视早期城址（主要指龙山时代城址）的考古调查、勘探，这个方向是正确的。现在各地发现了一大批早期城址，这对中国古代文明形成研究无疑是重要的。但是，勿庸讳言，这些城址是否属于文明形成时期的“国家”政治中心，还有进一步深入探讨的必要。

目前，关于作为中国古代“文明形成”重要标志的“城”，也存在着科学界定的问题。这是研究古代文明形成的基础工作。这里我讲“城”不讲“城市”，就是区别两河流域苏美尔文明的“城市”。后者有重要的商业功能，因此城中有相当数量的“市民”；而前者主要是作为政治中心，“城”中不需要多少“民众”，这种“城”实际是一部“国家机器”。当前在有关“城”的考古学研究中，更应注意区别“城”、“城堡”和“村寨”。它们都在其周围筑有“墙”，这种墙的作法可能相近，有的甚或规模也相仿，但其作用不同。“城”之“墙”是“卫君”的，即保护国家集团的；“城堡”之墙是用于军事防御的，它们可以是“国家”的军事设施，也可以作为“野蛮社会”军事据点；“村寨”之墙是为其居民安全而修筑的，而“野蛮社会”与“文明社会”都有“村寨”存在。因此，我们不能以城墙作为“城”的唯一或主要标志。如何区分“城”、“城堡”和“村寨”，也不能仅据其占地面积大小、墙垣规模等，更重要的应剖析其空间范围的内容。“城”作为“国家”的政治中心、统治集团的政治中枢，主要应是城中“国家机器”物化载体——宫庙建筑。“城堡”之内主要为军事设施。“村寨”里面主要是居民住宅和“公共建筑”。“城”、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑，反映出其不同使用功能，说明各自的社会作用。因此，对有墙垣围绕的大面积建筑遗址，究明其内涵十分必要。这些恰恰是我们目前考古工作中应该更多予以关注的。

古代文明形成之初出现的城之宫庙是什么样子，现在我们还不清楚，但可以通过对已知资料的了解、已知规律的研究去探索未知。如对目前尚存的明清时代的宫殿、宫庙我们可以考察。对唐宋、秦汉时代的宫庙遗址，通过考古发掘、结合历史文献记载，也可了解其基本面貌。由此向前追溯，已经考古发掘的商周宫庙遗址，夏代偃题二里头遗址的第一、二号宫殿建筑遗址，又为我们认识更早以前的“文明社会”城址中的宫庙遗址提供了极为宝贵的“参照物”。

关于“宫”和“庙”的界定要有严格的学术标准。我认为中国早期城址中的主要庙是“宗庙”，而不是“神庙”。中国古代文明与地中海周围的埃及、两河流域和希腊、罗马古代文明重要的区别是，前者以“宗庙”为主体。后者以“神庙”为主体。造成这种结果的原因是前者社会以农业为主要产业，以血缘政治为主；后者商、工、农多种产业并存，以地缘政治为主。因此在探讨中国古代文明社会形成之初的城中之庙时，对此应给以加倍重视。

中国“文明形成”时期的宫殿与史前时期的“公共建筑”有着本质不同。从布局形制上说，前者是封闭的，后者是开放的；从结构上看，前者是强调等级、突出个人的；后者是面向“大众”的。如时代较早的偃师商城的宫殿遗址，其周围筑有“宫城”，每座宫殿或几座宫殿还要有单独的围墙；属于夏代的偃师二里头遗址第一、第二号宫殿遗址各自围筑有单独的院墙。

宫庙的主体建筑一般是建于大型夯土台基之上的，“一般居址”与宫庙殿堂建筑不能杂处。文明形成时期的“城”是“卫君”之地，也是统治者行使权力的地方。这种“消费”性“城”需要有为其服务的民众，但“民众”应安排在“城”附近的“郭”中，即所谓“郭以居民”。这种“郭”可以理解为象偃师商城之“大城”，也可以理解为“城”旁之“居民区”。我们注意到，龙山时代晚期也发现了一些内外双重城垣的城址。它们是否为“卫君”之"城”和“居民”之“郭”，还要通过进一步考古工作去研究。总之，我们在研究文明形成时期的“城”时，还要注意与之相关的“郭”或其附近的“居民区”遗址。它们二者是“分居”的。

第2篇：考古学的意义范文

【关键词】： 古诗 魅力 困境 方法

一、古诗的魅力所在

一首古诗，寥寥数十字，短短几句，诗人就会描绘出一种意境，或借景抒情，或借物喻理。在古诗的世界里，忽而气势磅礴、雄浑激荡；忽而柔和细腻、委婉缠绵；忽而萧瑟苍凉、孤独寂寞；忽而忘情阡陌，韵味悠长。严肃与诙谐，生动与质朴，含蓄与明了，委婉与豪爽，直让人几经磐涅，荡气回肠。古诗——中华文学艺术中的一支奇葩，它博大精深，灿若繁星，千百年来，以其精湛的语言，深邃的意境而脍炙人口、吟唱千古，滋润了无数代中国人。

二、造成小学生学习古诗困境的原因分析

《语文课程标准》中则明确要求诵读、背诵优秀诗文，小学阶段不少于160篇（段）。让学生从小就接受中华民族优秀传统文化的熏陶，以获得终身受益的古诗文经典的基本修养。但就目前来说，在小学语文教学中古诗教学的现状却不甚理想。学生古诗掌握量寥寥，主要是课本中要求的几首；内容较单一，五绝为主；学生对古诗普遍缺乏兴趣。导致这种不容乐观的现状产生的原因何在呢？根据多年的教学经验和平日观察，归结一下，主要原因如下：

首先教师和学校、社会因素：

1.一些教师和家长自身就没有学习古诗词的兴趣爱好，对学习古诗词的重要意义认识不清，缺乏引导小学生从小学习古诗词的意识，平时对学习古诗词所作的宣传力度不大，不能充分激发起学生学习古诗词的兴趣

2.学校没有专门的古诗词课程设置，学生所学习的古诗词散见于各册教材之中，学时分散，教学缺乏系统性，不利于充分激发学生学习古诗词的兴趣和迅速提高他们的古诗词修养

3.当今社会少影视作品种类甚多，如动画片、漫画书，以及各类电视剧，尤其是武打、枪战片的冲蚀孩子的心灵，却鲜见有自发诵读古诗词的现象，整个社会环境弥漫着一种浮躁而低俗的气息。

其次，学生自身的原因：

1.古诗词的内容比较深奥，字、词、句的意思不容易读懂。

2.有一些字不认识，句子的结构也比较复杂，诵读的困难较大。

3. 由于缺乏文学和历史知识，不了解诗人的生活简历及写作背景，很难真正理解诗意，只会死记硬背，缺乏感情。

4. 由于不会运用，背过以后，当时能记住，时间一长就淡忘了。

三、开展古诗教学的方法

1．运用故事强烈的感染力，帮助学生理解古诗深刻的意境

在日常的教学过程中，作为老师都会有这样的发现许多上课不专心听讲的学生，听故事却听得聚精会神、津津有味，惟恐自己少听一句。足可见故事对学生影响之大、感染力之强。在教学古诗前，可以把诗人的心态、所处的时代背景、古诗中的科学知识、古诗意境编成一个趣味盎然的故事，用一个个精彩的故事叩响学生求知的心灵大门，以故事导入式来学古诗。如教学古诗《鹅》时，利用作者生平的小故事来吸引学生的注意力，在不知不觉之中把学生引入诗的意境中，起了一箭双雕的作效果。

2、结合古诗意境，丰富学生想象力，体会古诗情感。

每首古诗都着力表现一种意境。因此，在理解了诗的大意后，还必须深入挖掘，细细品味，发挥想象力，把学生引入诗的情境，使诗中描写的景象在头脑中浮现出来，这样，就会产生身临其境的感觉，就会对诗意理解得更深刻，对感情体会得更深入，同时又可以丰富学生的想象力，发展空间思维力，进一步提高阅读能力。所以，教学时教师要创设条件让学生去想象，去领悟古诗中的意境美。可以让学生配乐朗读，可以让学生画一画、演一演，也可以让学生根据古诗去想象、丰富相关情节等等。

3、融合诗人情感，声情并茂，放声朗读

古诗具有独特的音韵美，通过朗读才能彰显这种音韵的美，使之产生强烈的艺术感染力，从而给人一种美的享受。我在教学古诗时，就采取了多种形式地读，如：自由读、小组赛读、男女赛读、教师配乐朗读等多种形式，声情并茂地读，并指导学生对情感明快的诗，读的时候应当语调高昂、轻松，语速轻快。对感情抑郁、悲愤的诗，读的时候应当语调低沉、钝重，语速较慢如《示儿》。古人云：“书读百遍，其义自见。”尤其充分利用晨读时间要求学生放声朗读，让他们反复声情并茂地朗读，读出气势，读出感情。这样加深学生对古诗内容的理解和记忆。

4、注重学以致用

古诗的表达往往是言近而旨远，景近而情深。不论是写人、叙事、写景或状物的诗，也不论是抒情和叙事的诗，无一不是社会生活高度集中的概括，是诗文思想感情升华的结局。在理解诗歌内容的基础上，积极拓展对古诗的教学，启发学生自己去创作诗歌，开展佳词绝句欣赏会与读书笔记等形式的教学活动。老师要注重引导学生学习诗人的写作方法和技巧，把所学的古诗真正运用到今后的写作上，提升自己的写作能力。

当然，诵读古诗，既能培养学生的情操，又能使学生感受我国古代文化的博大精深，同时也能增强小学生的民族自豪感等等。总之，小学古诗课，必不可少，上好小学古诗课，更是至关重要。

参考文献

第3篇：考古学的意义范文

1988年，原国家教委等六部委联合下发了《关于开展大学后继续教育的暂行规定》，为在我国开展继续医学教育指明了方向。

1990年，在卫生部支持下，中华医学会在长春召开了首届全国继续医学教育研讨会，来自全国各地的专家、学者和继续医学教育管理人员各抒己见、共商众议，极大地促进了继续医学教育在我国全面展开，为进一步推动和普及打下了良好的基础。

1991年，经过反复酝酿和征询意见，卫生部颁布了《继续医学教育暂行规定》，明确了继续医学教育的概念、对象、形式和任务。确定浙江、天津、上海、福建等省市为继续医学教育试点地区。先后两次就《继续医学教育暂行规定》在天津召开全国讲习班，加陕了继续医学教育在全国的进―步普及和提高。

1996年，针对《继续医学教育暂行规定》在实施过程中出现的问题，卫生部召开了“全国继续医学教育工作会议”，成立了“卫生部继续医学教育委员会”和“学科专家组”，出台了国家级《继续医学教育项目申报、认可办法》、《继续医学教育评估体系与实施方案》等一系列文件，在宏观上指导和健全了我国继续医学教育的发展。

1996-2003年，全国继续医学教育委员会审批、公布的国家级继续医学教育项目超过万项，一级学科覆盖率达到100％，地方覆盖率达到93．5％。

2000年，为确立新世纪我国继续医学教育改革与发展的新方针，卫生部在北召开全国继续医学教育工作会议，旨在为创新我国继续医学教育理顺思想，统一认识，明确方向，部署改革发展大计。为组建新的“全国继续医学教育委员会”，人事部、卫生部共同出台《继续医学教育规定(试行)》，使我国继续医学教育的组织管理、内容形式、考核评估、激励与约束机制等更加完善和具体，新世纪伊始的这次会议标志着我国继续医学教育进入了一个崭新的发展时期。

进入21世纪，我国开始实施继续医学教育“十五”计划。“十五”计划以发展为主题；以制度建设和规范管理为主线；以改革创新和质量效益为动力；以提高广大卫生技术人员整体素质，实现卫生改革与发展的总体目标为根本。“十五”计划使我国继续医学教育更重实际、务实事、求实效，继续医学教育的形式和途径也更加拓宽。继续医学教育正在发摄越来越重要的作用。

二、适应新形势，开拓新途径，实现新突破

(一)工作制度化

继续医学教育工作要形成一种制度，这就要求我们必须建立―套行之有效的运行机制，重视加强法规制度和配套政策的建设。卫生部、人事部《继续医学教育规定(试行)》至今已公布4年了，它是依据我国《教育法》、《执业医师法》和《全国专业技术人员继续教育暂行规定》制定的，具有法定性，许多国家和地区对继续教育都有立法，这是社会发展的需要，是各级各类卫生专业技术人员依法剔口继续医学教育的依据，以及应享有的权利和履行的义务。

当前，我国继续医学教育工作发展不平衡。在一些地区和部门尚未真正做到工作制度化。由于认识上的差异，导致组织机构不健全，规章制度不完善，工作无力度，未把继续医学教育列入工作议事日程和领导干部任期月标考核指标，也未与卫生专业技术人员的晋升、聘用、执业再注册等完全挂勾。解决制度化的根本出路在于思想认识土的创新。进入21世纪，我国继续医学教育的内外环境虽然发生了极大的变化，但至今一些地方和部门仍未形成―个清醒的思路和想法，对人才的培养和科教兴医的认识还停留在陈旧的思维和管理方式中。十六大提出的与时俱进和开拓创新是我们发展的关键和核心，就目前而言，我们一定要狠抓继续医学教育各项法规制度的落实，只有这样才能有效地保证工作制度化得以实现。

(二)管理规范化

继续医学教育管理是一个系统化的工程，30多年来，我们虽然在管理上积累了一定的经验，就目前而言，规范化程度还不尽完善。继续医学教育的质量在于它所蕴涵的社会效益与经济效益。这些效益只有在长期的过程中才能凸现，短期内难以收效。因此，我们必须放眼未来。现实中，个别地区和部门乱办班、乱收费、乱发证，造成培训效果大打折扣，对此，卫生行政管理部门要坚决取消其办学资格。在每年一度的继教项目审批上，我们还没有完全建立起严格的标准，在项目实施过程中监督力度不大，造成一些非常好的项目中途流产，延办或停办。一些地方省市级项目质量低，学科内重复项目、陈旧项目充斥其中。对学分授予标准，考核与评估等把关不严，流于形式和感彩。继教经费不能很好地落实，从事继续教育的教师资质没有―个权威的标准。这些问题的出现，主要在于我们管理不规范，出现管理不规范，在于我们还没有真正建立起有效的监督机制和激励机制。因此我们不但要对继续医学教育工作实行目标管理，还必须实行过程管理和评估管理，以目标为指导，对过程中每个环节进行有效的监督和评估。在解决环节中出现问题的同时，还要不断调整既定目标，使继续医学教育的实施保持在一个动态的发展变化之中，使之不断完善。对于激励机制，我们不仅要考虑对专业技术人员的物质激励，更要考虑精神激励，将二者结合起来是我们今后工作应该考虑的问题。重要的是如何使卫生专业人员真正树立起“终身教育”思想，自觉在工作学习中提高业务素质，实现自身价值，创造性地解决医疗、科研实践中出现的各种问题，努力为我们的卫生事业服务。继续医学教育管理规范化要求我们要更快地不断更新观念、转变作风。

(三)手段现代化

第4篇：考古学的意义范文

［关键词］古典概率 教学

［中图分类号］G420 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）04－0153－01

概率有三大类问题：1.球问题；2.分球入盒问题；3.随机抽数问题。以下是我的教学实践与反思。

一、实例引入——激发兴趣

17世纪的一天，保罗与著名的赌徒梅尔赌钱，他们事先每人拿出6枚金币，然后玩骰子，约定谁先胜三局谁就得到12枚金币。开始，保罗胜了一局，梅尔胜了两局，这时一件意外的事中断了他们的赌博。于是，他们商量这12枚金币应怎样合理地分配。保罗认为，根据胜的局数，他自己应得总数的1/3，即4枚金币，梅尔应得总数的2/3，即8枚金币。但精通赌博的梅尔认为他赢的可能性大，所以他应该得全部赌金。他们请求数学家帕斯卡评判，帕斯卡得到答案后，又求教于数学家费尔马，他们的一致裁决是保罗应分3枚金币，梅尔应分9枚金币。帕斯卡和费尔马还研究了有关这类随机事件的更一般的规律，由此开始了概率论的早期研究工作。

试问：1.你知道帕斯卡和费尔马当时各自是怎样考虑和解决的吗？

2.帕斯卡和费尔马都是数学大师，评判这个问题，面对两个赌徒，他们不是独断专行，而是慎之又慎，相互请教，相互切磋，表现出严谨负责的态度。你从中受到什么启发？

二、具体题型探讨演练(过程略)

1.先引导学生复习“必然事件”“不可能事件”和“随机事件”的定义和特点以及概率的定义；试问有没有什么方法既简便易行又能准确地计算出随机事件发生的概率呢？

2.新课相关问题请写出以下概率模型的基本事件，并回答其是否属于古典概型：（1）向上抛掷一枚质地不均匀的硬币。（2）从区间[1，10]中任意取一个数。（3）从高一（10）班61名同学中，任意抽出1名同学参加夏令营。（4）从3本不同的语文书、2本不同的数学书中，任意取出1本。（5）从2本不同的语文书、3本不同的数学书中，任意取出2本。

3.思考1：问题1.掷一枚均匀的硬币，可能出现的结果有哪几种？问题2.掷一个骰子，落地时向上的数可能有哪几种？问题3.掷一枚均匀的硬币，出现“正面向上”的概率是多少？“反面向上”的概率是多少？问题4.掷一个骰子，落地时向上的数为1的概率是多少？出现其他数的概率呢？

4.思考2：问题1.一个口袋内装有大小相等的1个白球和已编有不同号码的3个黑球，从中摸出2个球。（1）共有多少种不同的结果？（2）摸出2个黑球有多少种不同的结果？（3）摸出2个黑球的概率是多少？

问题2.将骰子先后抛掷2次，计算其中落地时向上的数之和是5的概率是多少？

三、对教学的一些思考

从教学过程中我们看到了几个特点：

1.应用学生熟悉的实例——摸球、掷骰子、撒豆子作为知识的载体，体现了新课标“强调对随机现象的认识”的要求，是教学的关键。

2.营造应用实践空间，注意对数学模型意识的培养。古典概率是一类数学模型，让学生能看到概率的大小，根据实际问题体会其意义。

3.概率问题多为应用题，解题过程中的文字表述、题意的准确理解是一个关键问题，例题的讲解以学生自主探索为主，而且整个教学过程反映出教师引导学生向新课标倡导的学习方式的转变。

4.注意了数与形的沟通，发扬我国传统教育的优点。三道例题都选择了恰当的图形表述问题情境，是一种很好的尝试。

四、反思不足

1.由于生活经验不够丰富，学生对实践结果的“等可能”与“非等可能”分辨不清，只是听老师讲等可能就是等可能，而自己进行分析的时候经常出错，而这一点关系到解决问题的方法的正确选择，我想用举多种实例来提高学生的分辨能力。

2.过去中学的概率课，把重点放在用排列组合计算古典概率上，而忽略了对概率本身的理解，由于教育的继承性，尽管教师主观上非常想按新课标的要求进行实践，但从观察来看，新要求的贯彻还不够明显，培养学生的解题能力仍占上风，这一点的转变是课改中最难的部分。从这节课来看，这个问题仍然突出。教师力图让学生探索，但实践上还是难免把主要精力放在了提高学生的解题能力上，看来要达到课标的要求只能增加更多时间循序渐进地进行渗透。

3.概率是一种不确定的数学，教学对概率的实际意义分析得不够。要想学好概率，必须有良好的随机性思维，而随机性思维是合情推理与逻辑推理的综合，以往我们都强调逻辑思维，而在概率部分要特别注意联系实际，进行合情推理。

五、结束语

古典概率基础理论的用途很广泛，解题具有灵活性。所以在处理古典概率问题时，要在掌握扎实的基础知识的基础上，灵活运用，并养成好的学习习惯。教学方式与学习方式的转变是一个长期的过程，需要师生双方的共同努力，我们相信只要多积累，多总结，多交流，都可以得到改善，使数学更好地为我们的学习和生活服务。

【参考文献】

[1]中华人民共和国教育部制定.普通高中数学课程标准(实验),人民教育出版社,2010年.

第5篇：考古学的意义范文

带“住校班”，这是第一次

9月初，我接手了自己17年从教生涯中的第一个“住校班”，我将从一年级起陪同这39个孩子，一直到他们小学毕业。

才开学一周，孩子们还处于比较茫然的阶段，也有孩子每天因为想念父母而哭，他们实在年纪太小了。我个人是不主张打着“培养孩子独立生活能力”的旗号让四五岁的孩子选择住校的，即使6个生活老师会将他们照顾得很好，但他们与家人之间的感情在这个年龄阶段是无法取代的。

在9月新学期开学当天，我让家长与孩子们一起进入教室，家长站在教室后面，孩子们站在前面。副班主任请家长们除了交学校要求的资料外再填写一份表格，表格的内容包括孩子3岁之前由谁在带?是否生长在单亲家庭?家长想要培养一个什么样的孩子?如果孩子遇到挫折，家长会是什么样的反应?家长有阅读的习惯吗?当家长们在教室后面填写表格时，我把孩子们聚拢在一起，将他们围成一个圈。我先自我介绍：“我是廖老师。”然后，我拿出一个球，请每个孩子在将球传递给下一个人时说一声“你好”，球传到第二圈时，每个孩子要对下一个说“很高兴认识你”。最后，反方向地传球，孩子对下一个孩子说：“让我们做朋友吧。”球传了3圈，孩子们开始有眼神接触了，脸上出现笑容了。

到这个时候，我让家长们跟自己的孩子说再见，只有一个孩子哭了。

当天，所有的家长原本应该在11点半时离开学校，我却在那时候将家长再次聚集起来开了1个小时的家长会。家长委员会立即成立了，QQ群也有了。

您的孩子好，是您基因好；您的孩子不好，是廖老师教得不好

“住校班”才开学一个星期，我每天要接无数电话。有个家长总是在问我：“孩子哭了吗?他今天表现如何?”每天都问，我忍不住跟她说：“这才一个星期，有什么可表现的啊?与其关心孩子的表现，不如关心孩子对住校适应与否，他是否愿意继续住下去。”每天，我接到的家长电话，内容都差不多。

我习惯了家长对老师的要求和看法——你是老师，孩子有半点不好都是你的责任。我曾在某次家长会上开玩笑说：“您的孩子好，是您基因好：您的孩子不好，是廖老师教得不好。”此话一出，家长们脸上的表情有点尴尬。

每届的学生都不一样，6年前我带的那个班级，在一年级第一课上，他们对我教给他们的简单汉字兴趣浓厚得不得了。而如今带的这些孩子，我在黑板上写了一个“山”字，下面七嘴八舌地回答：“这是‘山’字，我都会了!”也不好推行激励机制，因为就算拿动画片和糖果吸引他们，孩子们也会说：“这有什么呀，我家多的是。”

我教了17年书，在4个小学执教过，从公立学校到私立学校，我自己在努力创造新的价值。一个成熟的老师，必然能在教学中找到实现自己想法的方式。一个老师的成熟期是8年，但这是难挨的8年，许多年轻的老师在从事教学后一两年就离开了教学岗位，很可惜。我自己是真心喜欢当老师，也真心喜欢孩子。在我迎来某一届一年级新生时，我在黑板上写下自己的姓“廖”，再向孩子们解释这个字的含义：“这是一个像屋顶一样的广字头，就像廖老师会保护你们，中间一个羽毛的‘羽’，就像鸟儿一样飞到同学们的身边……”有个小孩插嘴道：“廖老师是小鸟，廖老师一定是凤凰吧?”全班同学哈哈大笑。

老师能决定孩子作业的多少，我教过的班级，作业从来都很少，家长们纷纷打来电话问我：“怎么能不布置作业呢?”我的看法是，要想孩子学到东西，方法俯拾皆是，如果一个老师需要用作业来体现自己的教学成绩，那未免太自卑了。我的女儿今年读初一，她的周末作业中抄写的那部分都是我替她完成的，我说：“玩儿去吧，抄这些，有什么意义?”

如果孩子过早懂事，我会很心疼

除了刚刚送走的那一批学生和刚迎来的“住校生”，之前我都是教毕业班。大家可能想象不到“小升初”给孩子造成了多大的压力，分数如何，我个人认为那并不重要，即使考不上重点中学，人生依然要继续，何况我认为教育并不是指学校教育，教育是一辈子的事情。现在许多小学都是以“考上XX中学的有多少人”作为指标来衡量教育质量的，学校的大风气已经给孩子造成了影响。班会讨论的是“小升初”，家长谈论的是“小升初”，报纸上写的也是“小升初”，小学生只是孩子，却不得不生活在考试的阴影下。

可供孩子们发泄压力的方法很少，私下拿手机互相发短信抱怨作业、家长和考试算是其中之一，还有朦朦胧胧“谈恋爱”的、玩电脑的，我认为这些都可以理解。

让我异常心疼的不是孩子们微弱的反抗，而是他们的懂事。我曾教过一个男孩，数学不好，他不断地上辅导课，不断地跟家长说：“我不会让你失望的。”他每表一次态，我就心疼一次，让一个10来岁的孩子在这么大的压力下变得这么懂事，这究竟是值得高兴还是让人感到悲哀?

我不愿意我的学生是考试的机器，因此，我的班级总是有许多活动。在某一届学生毕业时，我们组织了毕业旅行，十几个孩子加上包括我在内的两个老师，一行人去了涠洲岛，家长没有丝毫的不信任。每年春天的风筝节和新年时的音乐会是保留节目，除此之外，我们分享日记，我号召他们给自己的家长写信，日记和书信往来如今都已集结成册，这是他们自己的财富。

第6篇：考古学的意义范文

关键词 大学语文 古典文学 民族文化

中图分类号：G424 文献标识码：A

Thinking on the Reduction of Classical Literature

in College Chinese Textbooks

WANG Hongmei

（Hohhot Vocational College， Hohhot， Inner Mongolia 010051）

Abstract In recent years， for the plight of university language teaching， reformers proposed tools and the times of the strategy emphasizes language education， nowadays produced a large number of university language teaching materials abatement all components of classical and ancient poetry， replacing practical writing， Pearls of Wisdom when text or network works. This trend despite an increase in university language operability， but also makes the university language track toward the fast food culture， from its "heritage of national cultural essence" of course positioned lopsided.

Key words college Chinese； classical literature； national culture

自1978年经南京大学校长匡亚明倡导在全国高校重新恢复至今，大学语文已走过了四十几年的历程，然而它在高校课程中的地位仍不确定，很多学校依旧徘徊于开或不开的抉择中，开设了这门课的学校也面临着它到底有多少功用和成效如何的质疑。大学语文进退维谷的命运，进一步说明了在重利益轻情感、重技能轻人文的时代氛围里，大学教育在传递人文知识、传统文化方面的失利。

大学语文需要改革，然则改革应何去何从？很多人认为大学语文要突出工具性和时代性，即语文教育要与专业学习、学生爱好、现实生活、地方文化相联系，才能找到出路。①在这一思路指导下，时下产生的一批大学语文教材，尤其是高职高专院校自编教材，都大大消减了文言文、古诗词的分量，代之以应用文写作、时文选粹、网络作品、地域文学。以笔者所在的呼和浩特职业学院的大学语文教材为例，该教材为2011年版校本教材，分学习篇、毕业篇、生存篇、情感篇、智慧篇、家园篇、娱乐篇和毕业生常用应用文写作八个部分，其中娱乐篇包括二人台剧目、小品、相声和歌词，而其它篇章的文章也有一半为网络作品和时文选粹，知名文学家和作家的经典作品只占到整本教材的四分之一，文言文和古诗词只能占到十分之一，这十分之一的古文中又有一半不是必讲篇目。这样的一部教材，在贴近学生生活的同时，也隔断了学生与古典和经典的对望。

可以断言，如果继续循着“用什么，就学什么；不用什么，就摒除什么”的道路发展，在不久的将来，手机短信、产品说明书、QQ聊天记录等大概都可能走进大学语文课本。

在经历了广泛的讨论之后，大学语文的课程定位已经基本确定下。教育部中文教学指导委员会主任、长期从事大学语文教学工作的陈洪教授指出：大学语文课程“与国家整体文化战略相关”、“它是在高校开展母语教育的主要方式”。②换言之，大学语文担负着传承民族文化精髓、提升学生人文素养的伟大使命。

古典作品无疑是中国语言的根基之所在、民族文化的精髓之所在。二十世纪之前的中国文献，99%是用文言记载的。说得直白些，中国文化本身就存在于文言之中。文言文使用的本身就是民族智慧的体现，几千年来，口语不断变化，而记载文化的书面语言文言文永远不变，用文言文写出的文章，世代传承，千百年之后看到，还是能像跟古人对话一样清楚明了。这样的语言，避免了对文化传统的继承的中断或者误解，使得中华文明源远流长。

历史上从来没有哪一个时期像今天一样，高等教育的受教者和施教者可以都无视文言。现在的大学生古文功底差已成为不争的事实，一次“古代文学”课程的监考让笔者记忆深刻，其中有一道题是要将“求，无乃尔是过欤”翻译成现代汉语。学生的答案令人啼笑皆非，有的同学答成：“乞求，我和你谁对谁错？”有的同学答成：“我错了，求你原谅我。”汉语言文学专业的学生尚且如此，更遑论非中文专业的学生，对他们来讲，文言文比外语还郁闷，因为字基本都认识了，可却还是不知所云。可以推想，如果任此下去，再经两代，文言文将有失传的危险。

五四催开了民族主义之花，也彻底终结了文言文的历史，其中之利弊得失，百年后的今天，很多人开始反思：为什么二十世纪上半叶中国文坛群星璀璨，而二十世纪下半叶的中国文坛却黯然失色？为什么民国时期一个小学生的作品，今天的大学生都看不懂？为什么大学生的表达能力、书写能力每况愈下？原因可能有很多，但有一点不能否认，就是当代国人失去了“文言”的浸染。没有了文言，我们的语言和书写变得游离无根、进退失据。网络语和流行语的夹击使语言芜杂而贫薄，而语言一旦芜杂，智力与创造力，顿成空谈。

笔者在求学期间，有幸做过词坛大家叶嘉莹教授八十寿辰词学研讨会的听众。与会期间，九十岁高龄的数学家陈省身赋诗一首，并饶有兴趣地与诗词学专家们就李商隐的《锦瑟》进行切磋；八十岁的物理学家杨振宁也用英语献上陆游的诗句表达庆贺。在这些大师的身上，我们看不到文理的、古今的、中外的截然的界限。也许正是这样的情怀，才成就了他们的辉煌。

汉语是我们的母语，而汉语又是一个整体。自古以来，识文断字与通晓文言从来都是一个涵义，不通文言也能称会汉语，是现代人偏颇的定义。

大学生已经错过了学习文言文的最佳时期，但是如果因为他们基础不好或不愿意学，所以学校就不教了，那就是讳疾弃医。我们应当做的是亡羊补牢，站稳大学语文这片语文教育的最后阵地，也许我们并不能通过为数不多的几节课就让学生们在文言文里自由徜徉，但至少要向他们传达出文言的重要和可爱。有了这个意念，以后的岁月都是弥补的时机。所以，大学语文教材里必须保证文言文的一席之地。

当然，不管是在中学还是大学，学生不爱学文言文最关键的原因出在老师身上。大多数老师中国历史不通、古文修养也差，只能是照本宣科，解释字词语法，死板而凝重，又怎能激发学生对文言文的热爱之情呢？

笔者在从事大学语文教学的实践中也有这样的感受，笼统地去说一个作者很伟大，一部作品很神圣，并不能让学生去亲近他（它）。比如讲李白，学生都知道他是中国最伟大的浪漫主义诗人，可是大家对他的认识也只是停留在“床前明月光，疑是地上霜”上。可是当你详细介绍他的身世，诉说他的飘零，他的孤独，他的高傲，而《静夜思》就是这样一个不知家乡在何方的人在思念梦中的家乡。当你有些哽咽时，学生的眼里也泛着晶莹。

讲授文言文更需要感情，在经历了千百年之后，唯有感情的线，才能建立起今古的关联，让不同时代的人去相知和相通。在大学语文的文言文讲授中，我们应该注重这种感情的传达，因为这是学生学习语文的最后一站，琐碎的语法学习和字词解释只能让学生无所适从。学生对古人、古文有了兴趣和感情，他们长期以来对文言文的心理障碍才会逐渐释然，也才可能尝试着主动去阅读，而有了一定的阅读量之后，字词语法的障碍也就不攻自破了。大学语文教师应当做的，就是把学生领上这条去繁就简的路。

语言是民族的灵魂，教育是文言唯一的生机。大学语文教材必须给文言文以足够的重视，而大学语文教师也应不断探究向学生传授古典文化的有效途径。只有这样，大学语文课程才能真正实现“传承民族文化精髓”的课程定位。

注释

第7篇：考古学的意义范文

论文摘要：本文从传播学角度对中国的流行音乐文化进行了梳理，在回顾中国流行音乐文化的基础上，运用音乐传播学理论，对中国流行音乐文化从传播者、传播内容、传播过程、传播受众、传播效果等方面进行了较为深化的探索与思考。

在当今生活快速变化的时代，在世俗化和市俗化日益浸入社会的时代，各种事物的流行与传播正以加速度的节奏吸引着人们的眼球。在中国的乐坛上，高雅音乐与流行音乐平分秋色，甚至流行音乐更为火爆，成为不争的事实。对于中国流行音乐的存在与状况，我们必须正视她、分析她，让她不断良性地发展。正因为如此，我们从传播学角度，对于中国流行音乐文化的发展历史与现状进行了回顾，并对几个热门问题进行了初步的思考。

一

在中国的学术传统中，文化有雅俗之分，音乐也有同样的区分标准。但是，如果从词源学的角度来说，“流行音乐”的称谓显然是“舶来品”。

所谓流行音乐，英文为Pop Music，是指那些音乐曲式结构短小、内容通俗易懂，主要以爱情、友情、亲情为主题，并被广大群众所喜爱，广泛传唱或欣赏，流行一时（也有的会流传后世）的器乐曲和歌曲。流行音乐本质为商品音乐，即以赢利为主要目的而创作的音乐。它的市场性是主要的，艺术性是次要的，“商品音乐”这一概念比任何一个概念都科学、合理、准确地表现出流行音乐的特性。如果单从字面上看，“通俗”指易解易懂，“流行”指广为流传，那么，像《东方红》、《南泥湾》、《歌唱祖国》等歌曲，内容通俗易懂，流传范围广泛，一定意义上也可称为通俗歌曲或流行歌曲。但是，这些歌曲绝不能称为商品歌曲，因为它们绝不是以赢利为主要目的创作的。从这一点也可看出“商品音乐”这一概念，是如何科学、合理、准确地界定流行音乐、流行歌曲异质的。

流行音乐文化植根于大众生活的丰厚土壤之中，由最初的大众音乐演变而来，并成为大众音乐重要的分支之一。20世纪初，美国出现了一种由多民族文化汇集而成的爵士音乐，这是现今流行音乐最早的起源。这种新兴音乐，以它独特的演奏(演唱)方式，博得大多数人的好感，迅速风靡全美国，又很快传遍西欧各国直到世界各地。爵士乐是19世纪末20世纪初发源于美国南部新奥尔良的一种流行音乐，是美国黑人从非洲带来的传统音乐与欧洲音乐长期融合的产物。二战后的流行音乐中有摇滚乐、蓝调和新的爵士乐“比博普”。70年代以后，流行音乐风格更加多样，表现在具有即兴性、强调借助和运用电子手段、注重话筒的操纵技术、商业化倾向日趋明显。流行音乐的发展日益走向繁荣，形成了以爵士乐，廷潘胡同歌曲，乡村音乐，摇滚乐，Hip－Hop，R＆B，RAP为代表的流行音乐风格。这种世界性的流行音乐风潮，给中国流行音乐文化以重要影响。

今天，流行音乐文化所包含的内容极其广泛。在器乐作品中，它包括丰富多彩的轻音乐、爵士乐、摇摆舞曲、迪斯科舞曲、探戈舞曲、圆舞曲，以及其他不同风格的舞曲和各类小型歌剧的配乐等。流行音乐器乐作品的特点是：节奏鲜明，轻松活泼或抒情优美；演奏方法多种多样，即兴性很强，并且音响色彩多变、丰富；乐队规模不大，织体层次简明。而现代，为了寻求更多的印象效果，作曲者又加入了电声乐器及更多的电子音色。

流行音乐声乐作品的特点是：生活气息浓郁，手法通俗，曲调顺口，易于传唱；歌词多用生活语言，容易被听者接受和传唱；演唱者多是具有一定风格的被大众熟知的歌星，发声方法各有千秋，演唱时感情重于声音技巧及对音色的处理，自然亲切，加之小型乐队的伴奏与歌者的歌声融为一体，比较容易引起听众的共鸣。

流行音乐文化作为一种以消遣娱乐为主的大众文化现象，其发展和社会发展的脉络息息相关，早已成为人们日常生活的一部分。其具备的三种特性也与其他大众媒介区分开来：一是流行音乐文化的主题内涵不断重复，具有穿透阅听人之意识的能力。二是流行音乐多属非叙述性形式，强调对接收者的身体、生理与感官能力的刺激。三是流行音乐文化是一种经验上的形式，音乐是属于艺术而非科学的领域，是对某一经验的体验。

二

从音乐的流行程度来看，中国宋词的传唱达到“凡有井水处”（即有人生活的地方）就有的广泛性，可以说是传统流行音乐文化的兴盛。真正现代意义上的中国流行音乐文化，是伴随着改革开放的步伐才走入人们的生活。1979年以后，那种政治教条式的音乐、农耕式的音乐形式渐渐远去，逐渐被新音乐所代替：《祝酒歌》给了亿万人民心灵的慰藉；《在希望的田野上》向人们传达了变革的神州大地到处充满生机。20世纪80年代中期的《信天游》、《心愿》等，适应了当时大众心理上对于改革开放事业所抱有的希冀、期待和渴望。后来随着邓丽君一曲《甜蜜蜜》和张明敏的一曲《我的中国心》风靡全国，更多的描述爱情、亲情的歌曲油然而生。20世纪90年代初《小芳》和《同桌的你》这样的“乡村民谣”和“校园民谣”，使流行音乐具有民歌的风格。随着国外流行音乐文化的涌入，摇滚乐、Hip－Hop、R＆B也相继在国内风靡。2004年的《老鼠爱大米》和庞龙的《两只蝴蝶》相继走红，因为这两首歌的蹿红，流行音乐的网络传播正式开始。

传播技术的进步为音乐的传播提供了广阔的平台，开拓了崭新的市场。中国流行音乐的传播同样离不开类似的大众传媒。1979年后，音像出版社发行盒带极大地推动了流行音乐的发展。此后，CD唱片的出现发挥了与盒带相同的作用。与盒带、唱片共同推动流行音乐发展的是电视的普及，以及电台流行音乐排行榜的兴起。湖南电视台“超级女声”的成功选秀，成为流行音乐传播的又一“亮点”。电视传媒跃上船头，成为推动明星出现的超级舞台，电视大赛开始专业分类，提升了流行音乐的地位。20世纪90年代，随着改革开放的深入，歌手除依赖电视传媒外，音乐电视开始以崭新面貌推动着原创。同时，各地电台音乐歌曲排行榜的盛行和以网络为代表的新兴媒体的出现，为歌手的个性化发展和更新换代起到了重大的推动作用。流行音乐是一种大众文化，新兴媒体给了流行音乐一个机会，让音乐更加贴近大众，让潮流更加符合大众的需求和情感需要。网络音乐传播的新形式也导致了人们音乐观念的变化，包括音乐创作观、音乐审美观和音乐价值观。

综观20世纪80年代以来的中国流行音乐传播，我们大体可以将之归结为：

80年代早期，对中国的流行音乐而言是一个“培养”期，全国以模仿港台地区歌曲为主。80年代中后期，内地第一批流行音乐制作队伍开始成型，并形成了自己的特色。90年代初中期，歌手签约制在内地出现，歌坛逐渐从无序走穴向有序的经纪人管理过渡。与此同时，大众传播媒体的威力凸显，唱片业升温，全国的唱片公司出现野火烧不尽势头。90年代后期，流行音乐逐渐更新换代，流行歌曲不再容易流行。大众将目光锁定海外，对于中国内地歌手的关注开始减少。21世纪网络音乐盛行，粗制滥造的歌曲不断挑战着大众的接受力。各电视广播媒体推出选秀模式，各娱乐公司开始强力效仿欧美的歌手包装模式，在这一模式下国内引人关注的年轻歌手开始增多，而引人关注的流行音乐继续减少。

三

从模仿走向创新，从关注创作走向歌手的选秀，在传播平台和方式越来越多元化的今天，中国流行音乐文化应该从现实状况出发，对于未来作深入的思考。

(一)过多的商业化传播形式是否能加快中国流行音乐发展的步伐？

流行音乐的受众无需欣赏高雅音乐需要具备的素质，换句话说，只要听力功能健全就可以成为流行音乐的受众。当流行音乐在商业化的齿轮下急速运转，流行音乐的受众就成为“买方”，在高举消费主义旗帜的后工业时代，流行音乐受众成为“消费大军”。

流行音乐文化的传播本质注重的是音乐的传播，而在商业化传播中，现在大多数情况下，我们所能看到听到的是对于流行歌手的传播。歌手的一言一行成为人们瞩目的焦点，喜欢一个歌手不像原来那样是通过音乐，而是直接成了个人崇拜，音乐变得无关紧要。这样势必导致：音乐不再流行，而歌星成为流行；歌星不再专注于演唱，更注重于曝光率，并不断通过其他的一些行为来引起人们的注意；演唱的作品粗制滥造，很难被广泛流行，失去了流行音乐的意义；大众开始对流行音乐阐释出一条新的定义，而其中没有音乐。

我们必须清楚地看到：流行音乐是商业化的产物，但不能以商业化为指归。流行音乐需要推出和包装歌手，但歌手需要实力和好的作品。我们只有在商业化的浪潮中，依然坚持音乐文化的追求，坚持创作经得住时间考验的作品，坚持不断发现和推出新的实力歌手，流行乐坛才能有长久的魅力。

(二)流行音乐创作模仿什么时候到头？

一种新的音乐形式的介入，必然会对原有的音乐形式带来一定的影响。不一定是打破原有形式的重新建构，也可能是完善，但要是完全性地组建，那就不是音乐形式的介入了，而是彻底的颠覆。

原有的中国宫商角徵羽五声调式在很长一段时间内影响了中国的音乐模式、音乐趋向，进入现代以后，西方音乐的理念传入中国，五声调式变成了一套完整的西方配乐原理。中国的流行歌曲从20世纪80年代的西北风，90年代的摇滚风后，在21世纪又开始进入韩国风。

不能说作曲者没有努力，但大多数作品只是将本国的元素作为点缀而已。其实作为一个专业作曲者单纯创作一首中国色彩的歌曲并不是太难，但作为大众的年轻一代似乎对之感到乏味，因为他们对欧美的流行音乐接触太久，已形成一种固定的接收模式。

这里存在三个方面的维度：一是创作者，需要以中国传统音乐文化元素为重点，为根基，为底色，不断创作出具有中国作风和中国气派的流行音乐作品，并且形成一种体系和时尚。二是流行音乐的推介者，同样对于流行音乐文化的创新负有使命。如音乐排行榜，既是已有情况的反应，又是对于未来的一种导向。对于中国特色流行音乐作品的推介，同样会影响乐坛和大众。三是歌手的自我定位和调适。作为流行音乐歌手，一味地模仿和演唱模仿的作品，很难有个性，有独特的韵味。只有原创作品，才能更好地使歌手增光添彩。

(三)流行音乐的传播，难道仅仅局限于国内吗？

从目前来看，中国流行音乐走上国际舞台的数量几乎为零。虽然新媒体为流行音乐发展带来新契机，但全球化成为主流的时下，中国流行音乐并未像欧美流行音乐一样走向世界，中国流行音乐要走向世界还需一段很长的征途。虽然周杰伦将流行音乐的演唱形式、内容进行了发展，但是周杰伦及其歌词创作者方文山这些少数人的力量毕竟是有限的。他们虽为流行音乐文化带来新的亮点，但这并没有将中国的流行音乐引向世界。

中国流行音乐能不能走向世界？中国流行音乐如何走向世界？这是两个有关联度的问题，也可以说是一个问题的两个方面。在经济全球化的大潮中，文化的多元化也是现实的存在。但是，要使某一方面的文化具有存在的价值和竞争力，就必须有强壮的肌体和活力。中国流行音乐也逃不脱同样的规律。在这里，关键是为世界所欣赏的作品，有享誉世界的演唱者，还要有能与世界相适应的传播方式。只要有多方面的合力，中国流行音乐走向世界，就是水到渠成的。

总之，流行音乐文化处在日常生活的每个角落，无时无刻不在影响着我们的生活。虽然中国的流行音乐发展所存在的问题还很多，但我们还是应当投以热情的目光，抱以严肃的态度去审视、去研究，让她茁壮成长，并且产生世界性的影响和散发出持久的芬芳。

第8篇：考古学的意义范文

关键词：美术考古 叙事特征 宗教美术 学科关系

在关于美术考古学科关系的认识中，目前学者较多涉及的是与考古学、美术学、社会学、历史学、图像学等学科的关系，这其中涉及学科的本源、研究对象、研究方法和学科的意义等诸多方面，涉及面不可谓不广、不可谓不具体。遗憾的是，在这些关系的讨论中，基本上没有考虑到美术考古与宗教美术之间的特殊关系。美术考古与宗教美术，不仅在研究对象上有相同之处，而且在研究资料的获取上也有相同之处；同时，在接受的影响上也有相同之处。因此，我们提出美术考古的叙事特征和与宗教美术的学科关系作为理论深入的探讨视角。

一、与研究对象相关的叙事逻辑

这是一个关于叙事逻辑的学科定位问题。我们认为，美术考古如果作为分支学科看待，那么，从叙事逻辑角度看，它不是考古学的分支学科而应当是美术学的二级学科。

1.美术考古是将研究对象作为美术史现象来描述的。“以田野考古发掘和调查所获得的美术遗迹和遗物”[1]（P5）是美术考古的研究对象，在美术考古的研究过程中，这些美术遗迹和遗物转化为美术发展史上的叙事遗存，围绕美术遗迹和遗物展开的研究是关于构图、造型、色彩和主题、风格、艺术进步等美术学科范畴的研究。

2.考古学的学科方法并不支持美术考古的研究趋势。目前学术界中，不论是将美术考古归之于考古学学科还是将美术考古归之于美术学学科，学者们都希望美术考古拥有更多的研究方法和更加广泛的研究领域，但是，考古学的研究方法并不支持美术考古这种具有扩张性的发展要求。

3.美术考古的研究成果极大地提高了美术史研究的学术影响。这一点最好理解，美术考古将美术史的研究进入到石窟艺术、墓葬艺术、岩画艺术等考古遗存的领域，美术史上的许多空白被填补，许多文化遗存得到了更深入的理解，美术史在作出贡献的同时也提高了自己的学术影响力和社会影响力。

因此，我们认为美术考古不应作为考古学的分支学科，而应当作为美术学的分支学科。通过对美术考古定义的讨论，我们提出一个求教大方的表述：美术考古是一门以田野考古发掘和调查所获得的美术遗迹和遗物为研究对象、在美术史层面上展开研究活动的美术学分支学科。

二、与宗教美术相关的叙事特征

这是一个从叙事特征角度讨论学科关系的问题。

1.从逻辑关系上对叙事特征的讨论。

从形式逻辑的角度看，美术考古与宗教美术在概念上存在的关系是交叉关系。从叙事特征看，美术考古的研究对象主要有两部分：第一部分是因为原因而成为考古对象的，如墓葬艺术作品、石窟艺术作品等；第二部分是因为社会动乱、自然灾害等原因而成为考古对象的，如古建筑遗址、被掩埋的艺术作品等。在这样的文化背景下，深入于艺术活动之中，留下了丰富的美术作品。

2.关于美术作品埋葬方式的叙事认识。

在通过考古手段而获得的美术作品中，其埋葬方式毫无疑问是美术作品完成叙事的重要内容，可是这一点目前没有深入的研究。在目前美术考古与宗教美术的研究论文中，研究对象的确定常常是侧重于从作品的发现角度来认识的，即考古学的角度。

3.关于叙事意义的理论认识。

叙事作品是一个动态的意义生成系统。[2-6]通过学科逻辑关系的认识，我们可以从逻辑角度认识美术考古与宗教美术之间所存在的共同性；通过作品埋葬角度的认识，我们可以从作品存在的角度认识两学科之间存在的差异性。同时，两学科的结合思考还可以在操作层面上提供可以深入的理论意义。这个意义，就是在认识美术考古和宗教美术学科特征的基础上突出两者结合思考后的指导意义，即强调宗教美术作品和与之相关的美术考古作品所具有的叙事意义。

3.1叙事主题的单一性（或集中性）。

在宗教美术作品和与之相关的美术考古作品中，叙事的结构往往都显得非常宏大，几乎所有的构图都试图包括天上和地下、凡间和世外，这是指导的必然结果。

3.2情节的真实性。

宗教美术是描写另一个世界的，与现实世界对照，它是不真实的。但是，宗教美术作品能够存在的理由却是来自于宗教经验，即这些作品的内容是真实的。这样的真实在作品中得到了普遍支持，即作品表现了情节的真实性。情节的真实性当然是来自于对现实生活的反映，宗教经验对这样的真实是支持的态度。宗教美术作品的构图体现着这样的“真实性”。

3.3物象的符号化。

在宗教美术作品中，物象符号化的手法无处不在，每一个物象都拒绝随意的理解，必须从某一个已经存在的特定的概念来入手，从而得到物象的象征意义。

综上所述，就学科性质的认识而言，美术考古与宗教美术之间存在的关系是一个非常有意义的命题，这两门学科的共性可以使我们在认识学科性质上寻找到诸如研究对象、研究方法等方面的逻辑关系，特别是在接受的影响上所存在的相同叙事结构，使我们更容易理解美术考古和宗教美术的学科定位。

参考文献：

[1]杨泓.美术考古半世纪[M].北京：文物出版社，1997.

[2]阮荣春，主编.丝绸之路与石窟艺术[M].沈阳：辽宁美术出版社，2004.

[3]朱浒.全国首届艺术考古学理论研讨会会议综述[J].中国美术研究，2007，（3）.

[4]夏鼐，王仲殊.中国大百科全书？考古学[M].北京：中国大百科全书出版社，1986.

第9篇：考古学的意义范文

[关键词]宗教考古；宗教；研究方法；学科定位

宗教考古学是考古学的一个分支，它有着自己的研究对象、研究方法与目的，因此成为考古学的一个分支。那么，作为宗教考古学的上位概念――宗教又应当怎样理解呢？马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中认为“宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映” ，“它本质上是一种“颠倒的世界观”。科林・伦福儒与保罗・巴恩则引用一本权威辞典的定义，认为其“表示一种信仰的行为或举止，或崇拜以及取悦于某种神圣的统治力量”，这样，“宗教就成了一个信仰的框架，并涉及于超自然、超人类以及超出日常的物质世界的人类能力…同时，宗教也是一个社会机构…它有助于一个社会有规律的社会经济发展过程”[1]。可以说，宗教既抽象又具体，并且像维柯所断言的那样，“宗教，一如人类其他知识和文明，也是人类原始心智的产物，其发展也是一个经历不同发展阶段的有机过程，而且其中每一个阶段都是不可重复的，都具有各自的特点。[2]”整个宗教的历史发展从一方面来看，是一个从“自然宗教”到“多神教”和“一神教”的发展过程，而从另一个方面看，则又是一个从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”的发展过程[3]。在人类宗教的历史发展过程中，这两条路线的各个环节并非一一对应，但却是大体平行的。通过对其发展过程进行梳理，使我们更容易抓住宗教的本质。

宗教考古学的研究目的是复原古代宗教活动的发展历程。但由于学科所固有的局限性，考古学研究宗教具有很大的难度，因为我们所发现的遗物遗迹并不会明确表述它们在宗教活动中的作用和意义。另外，宗教活动在某种程度上很难与人们的日常活动区分开，例如在宗教仪式上出现的器物可能庸俗化，成为日常生活必需品。具有宗教涵义的动作行为可能是对习俗的再包装。因此，从物质文化来研究宗教需要有特殊的方法论，而不能仅仅依据个别的发现就将其与宗教活动联系起来，首先要做的就是辨识。

科林・伦福儒和保罗・巴恩认为，如要将宗教活动和日常活动区分开来，应当特别关注与宗教活动有关的那些超自然的物体或器物。宗教的祭祀仪式是对神灵或超自然力量表示敬畏的一种活动，其一般来说有四个方面的特点：

首先是使用一些有助于集中注意力的手段，比如利用神圣的地点或辅之以特殊的光线、声音与气味去吸引信徒们的注意力，这样能够表现出主祭者狂热的宗教热情。

另外需要区分人界与神界。祭祀活动的焦点是现实世界和神界的交界区，这是一个充满危险的特殊而又神秘的区域，任何不洁和不当的行为都有可能带来危险。因此，梳洗和清洁是祭祀活动必备的程序。

对于有效的祭祀活动，神或某种超自然的力量在某种意义上必须与人同在。在大多数社会中，神都是以某些物质形式或形象予以象征。这种象征物不一定非常复杂，比如一种符号或容器里看不见的东西都可以被用来代表神灵，这就是神祗象征物。

此外，祭祀活动不但包括语言和动作的祈祷和景仰，而且常常需要一种积极的参与活动，比如宴饮和舞蹈，此外还包括贡献给神灵的供品和牺牲。从考古角度而言，如果在一个地点或地区能够发现较多和较明确的祭祀标志的话，也就是参与宗教仪式的遗迹与祭品的遗存，那么就有充分的理由来推断宗教活动的存在[4]。

通过对与这四个方面相关的证据的统计，我们自然而然能轻易提高辨识结果的准确性。

宗教考古学是认知考古学的一个重要组成部分。所谓认知考古学，是从物质遗存来研究古代人类的思维方式，相应的，宗教考古即是通过这种研究方法来探讨还原古人的宗教思维及行为方式。这一新型考古学科的兴起，使考古学研究开始触及过去认为无法企及的有关人类精神层面的问题。那么，我们为何要研究古人的信仰呢？ [5]

首先，我认为考古学研究中这样的探索是不可避免的。我们在考古工作中，发掘的对象，不论是遗迹还是遗物，经常会与宗教有关，那么我们就会自然而然的想通过研究这些遗迹遗物来破译其背后所蕴含的宗教思想。

其次，在以历史文献的角度处理考古学证据的研究方法的指导下，必然会涉及对人类思维、信仰的研究。

最后，考古是通过一种哲学观来研究古代社会，如果不涉及人类的思维、信仰，那么可以说就无法讨论人类的行为。诚然，用考古学的方法研究宗教，研究古人思维信仰会有诸多的的难点，如，科学研究很难从物质现象的实证研究去检验思想。人类行为心理学家认为，我们永远也不知道现在的人的心里在想什么，只能观察记录他们的行为以判断动机，显然，研究古人的想法就更加困难。这需要符号学、心理人类学、宗教人类学甚至医学人类学等多角度研究，才能得出相对正确的结论。再比如，对人类思想的研究不是达成考古学目标的必要条件。在文化学者看来在考古学上复原古人的信仰和感觉的可能性很小，实际研究状况也表明确实在这一领域倍感吃力。从这个意义上也就说明了为什么在新考古学中“认知考古学”的研究处于一个次要位置。

所以，以考古学的方法研究宗教现象，以达到复原古代宗教活动的目的还有很多的路要走，而宗教考古学研究也更期待多学科交叉的灵感以获得新的理论突破！

参考文献：

[1][4]科林・伦福儒、保罗・巴恩 ，考古学：理论、方法与实践[M]，文物出版社，2004

[2]维柯，新科学[M]，人民文学出版社，2009