劳动的哲学观点精选(九篇)

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第1篇：劳动的哲学观点范文

关键字： 哲学 经济 生活

【分类号】G633.2

M入高二以来，我们接触了《哲学与生活》，开始学习时觉得哲学中的概念和原理比较抽象，做起题目更是无从下手，好在老师在教学中注重结合我们生活实际，创设生活情景，将哲学中抽象深奥的道理生活化，具体化，才渐渐让我们形成了哲学思维，懂得哲学是人们在认识世界和改造世界的过程中形成的世界观和方法论，是一门智慧的学科，我也尝试着用哲学知识去分析和看待身边的一切现象，有趣的是，用所学的哲学知识回头来看高一时学习的经济现象，竟然发现经济生活中也蕴含着许多哲学道理，原来哲学和我们的经济生活是相互渗透的。

哲学中辩证唯物论认为，物质决定意识，物质第一性，意识第二性。这一原理要求我们坚持主观和客观具体的历史的统一。同时，意识是物质的反映，意识对物质具有能动的反作用，正确的意识对事物的发展起促进作用，错误的意识对事物的发展起阻碍作用。要求我们要树立正确的思想意识，纠正错误的思想意识。

我发现用物质和意识的这一辩证关系来分析经济生活中生产与消费的关系就很好懂了。

生产决定消费，表现在生产决定消费的对象、方式、质量和水平，生产为消费创造动力，从一定意义上说，人类的历史就是生产发展的历史，人类消费所需要的一切商品和服务都靠生产创造出来，物质资料的生产是人类社会赖以存在和发展的基础。这突出体现了物质第一性，意识第二性。生活方式的变化推动着人们消费观念的更新，也带来了不同消费观念之间的碰撞，要做理性的消费者，践行正确的原则，要量入为出，适度消费，避免盲从，理性消费。这充分体现了一切从实际出发的要求。分配政策的制定，财政政策，货币政策、税收政策的制定，也充分地体现了主观和客观具体的历史的统一。

消费又反作用于生产，人们的消费行为受消费观念的影响。商家常常利用消费者从众，追赶潮流的心理来推销自己的商品，求异心理引发的消费有时可以推动新工艺和新品的出现，求实心理主导的消费讲究实惠、值得倡导，而攀比心理引发的消费却让人忧虑。这充分体现了意识的能动作用，正确的意识对事物的发展起促进作用，错误的意识对事物发展起阻碍作用，这里的求实就是正确的意识，攀比心理就是错误的意识。还有劳动者要树立自主择业观、职业平等观、多种方式就业观、竞争就业观；国家财政在社会经济生活发挥着巨大的作用；市场交易原则对良好市场秩序的维护；市场经济的健康发展，需要法律、道德的规范和引导。这些知识点都可以从意识的能动作用方面去理解。

唯物辩证法认为，联系是事物之间、事物内部各要素之间相互影响、相互制约的关系。联系具有普通性、客观性、条件性，要求我们用联系的观点看问题。联系的观点在经济生活中也比比皆是。

商品是用于交换的劳动产品，空气、阳光、河水不是商品是因为它们不是劳动产品，农民自己种的粮食自己吃了，这些粮食不是商品，是因为没有用于交换。我们将物品、劳动产品、商品进行比较，从而更深刻地理解商品的含义，这样的比较就是用联系的观点看问题。类似的比较还有很多，如通货膨胀和通货紧缩的比较，纸币和货币的比较，本币汇率和外币汇率的比较，物价涨幅和货币贬值的比较，影响价格波动的因素的比较，社会必要劳动时间与个别劳动时间的比较，供给曲线与需求曲线的比较，消费的不同类型、不同消费心理的比较，市场经济四个特征之间关系，宏观调控的三个手段的比较，市场调节和宏观调控的关系，三大产业的划分，劳动者的权利和义务，国内市场与国际市场的关系等等。把握事物之间的联系，既可以区分不同的事物，又可以认识事物之间联系的条件，认识和利用条件甚至创造条件促进事物向积极的方面转化，这些问题都要求我们自觉分析事物之间联系的条件，自觉用联系的观点看问题。

世界上的一切事物都包含着既相互对立，又相互统一的两个方面，这种对立统一的关系就是矛盾。这要求我的坚持运用矛盾的分析法，坚持全面的观点，一分为二地看问题。

近年来，人民币汇率问题明显升温。随着中国经济的发展，中国对世界经济增长的贡献率不断增长，人民币升值压力不断加大，人民币升值有积极影响，也有消极影响。积极的影响是有利于进口，国内企业对外投资能力增强，有利于人才出国学习、培训，中国百姓国际购买力增强；消极影响有不利于中国的外贸出口，导致对外资吸引力下降，减少外商对中国的直接投资等。这都要求我们用全面的观点看问题。

在分析与我们紧密相关的投资与理财时，储蓄、债券、股票、保险作为不同的投资方式，各有利弊，如储蓄取款获息，安全性大，风险小，但利率较低，收益少；股票收益高，但风险性大，不安全。这体现了矛盾的观点，认识市场经济就是市场在资源配置中起决定性作用的经济，市场能够通过价格涨落比较及时，准确，灵活地反映供求关系变化，传递供求信息，实现资源配置。市场利用利益杠杆调动生产者和经营者的积极性，推动科学技术和经营管理的进步，促进劳动生产率的提高，实现资源的有效利用。但市场调节不是万能的，市场解决不了国防、治安等公共物品供给问题。市场调节存在自发性、盲目性、滞后性等固有的弊端。坚持辩证地看待市场经济、从而理解加强宏观调控的必要性和重要性。体现矛盾观点的还有，从买卖双方来分析商品是使用价值和价值的统一体；通过供求关系认识买方市场和卖方市场；正确处理效率与公平的关系；国民经济发展的好与快；劳动者的权利与义务，通货膨胀和通货紧缩；企业的经济效益与社会效益；经济全球化是一把双刃剑；中国入世的利弊；“引进来”与“走出去”相结合等等。

第2篇：劳动的哲学观点范文

[关键词]《法哲学原理》；劳动；马克思的哲学革命

[中图分类号]B03　[文献标识码]A　[文章编号]1004－518X(2012)05－0046－05

王文臣(1976－)，男，上海政法学院学院讲师，哲学博士，主要研究方向为马克思恩格斯早期思想。(上海　201701)

本文系教育部人文社会科学研究基金项目“《资本论(含手稿)》的世界历史批判理论及其当代意义”(项目批准号：11YJA710029)、上海政法学院院级课题“‘大思政’下的哲学通识教育与法律人才培养的结合机制”(项目编号：DSZl211)的阶段性成果。

作为黑格尔晚期唯一的正式出版物，《法哲学原理》被视为代表成熟时期黑格尔对国民经济学诸如法的关系、财产等问题的基本看法，尤其是黑格尔对劳动概念的全面阐释。黑格尔自耶拿时期便开始研究劳动概念，继而涉及国民经济学，又在《精神现象学》中得以深刻阐发，从而最终在《法哲学原理》中得到系统论证。马克思在1842—1843年写的《黑格尔法哲学批判》及《(黑格尔法哲学批判)导言》中着手对黑格尔哲学特别是黑格尔对国民经济学的看法做出批判，直至最终彻底颠覆近代形而上学的基本建制而使哲学重新奠基。这个重新奠基的过程便是《1844年经济学哲学手稿》中所展示的哲学革命及其成果。

可见，深入分析黑格尔《法哲学原理》中的劳动概念，对于领会马克思的存在论革命具有重大意义，即切实领会马克思哲学作为当代哲学对当前改革与建设的指导作用。

一、黑格尔《法哲学原理》对劳动概念的全面阐述

早在耶拿时期黑格尔便开始研究“需要的体系”这一问题，可看作是对劳动概念的最终探索。“一般情况下，需要的体系已被视为一个高于普遍的自然依赖性的系统。人们自身的劳动或满足需要的能力不能完全满足自身需要，这就需要一个异己的力量来满足自身需要。”黑格尔在这里就已经看到劳动创造产品对人类生存的作用，他利用需要——劳动(交换)——满足的论证方式来阐述劳动的存在论意义。劳动在这里不仅仅是满足人的生存需要的中介，倒可以说是人的存在之根本确证方式，在存在论之根基处显示出劳动的根本意义。这为后来黑格尔在《精神现象学》中论述主奴关系的辩证运动，以及在《法哲学原理》中阐明所有物——契约——不法等环节作了准备。

在《法哲学原理》中，黑格尔对“需要的体系”做出更为完整的论述，他指出需要的满足取决于两个因素：(1)自身劳动或他人劳动所创造的外在物，马克思称其为“物质生活本身”，自身劳动的产物是他人需要的对象，同样，他人劳动所获也是满足自身需要的对象。黑格尔这种论述符合古典政治经济学关于劳动、市场、分工以及交换等观点，也就是马克思所说的受到英国人和法国人的影响。(2)个体之间满足互相需要的“中介”是劳动。“通过活动和劳动，这是主观性和客观性的中介。这里，需要的满足是满足主观特殊性，但普遍性就在这种满足跟别人的需要和自由任性的关系中，肯定了自己。……政治经济学就是从上述需要和劳动的观点出发、然后按照群众关系和群众运动的质和量的规定性以及它们的复杂性来阐明这些关系和运动的一门科学。”

政治经济学是从现实社会的经济活动——生产劳动——开始来论证整个经济活动，黑格尔在这里同样也是坚持这种观点，也认为劳动是满足个体之间需要的中介。因为没有这个中介，就没有满足需要所需的客体；同时，失去这个中介，个人与他人之间的关系就不复存在，需要的体系或说市民社会从何谈起呢?如果每个个体都没有劳动活动，那么满足彼此需要的对象——那个后来被黑格尔称为“一般社会财富”又怎样产生呢?因此，黑格尔在《耶拿实在哲学》中指出：“每个人的劳动就其内容来看是一种为一切人的需要的普遍的劳动……也就是说，劳动具有一种价值；他的劳动和财产并非对他个人来说的那样的意义，而是对一切人来说的那种意义。需要的满足是一切人相互之间的一种普遍的依赖性。”这里，黑格尔强调了人与人之间通过劳动及其产品实现相互满足的依赖性，而且称其为普遍性。

第3篇：劳动的哲学观点范文

分析的兴起与70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡尔•马克思的历史理论：一个辩护》一书。在80年代形成一种学术思潮，影响至今。严格的说，“分析的”不是一个学派或者流派，因为它没有通常能够成为学派的基本的立论特征，比如，相互认可的基本特征，原理，主要观点等，它是一个开放的系统，松散的互相讨论、学者之间的观点并不是互相认同，那为什么称之为一个学派呢？原因有两个，以使他们的研究方法都有英美分析哲学的底子，采取的用分析的方法重新研究的经典原著，分析哲学20世纪起源于英国，1905年罗素《论指标》，其产生是自然科学升入发展，数理逻辑影响空前的催化下形成的一种哲学思潮，强调分析方法的重要性，分解分析法，就是把整体分解为各个部分或组成要素，形式分析法，分析科学预言，命题，推理形式结构，意义分析法，分析词语，命题的意义，特别是分析元逻辑，元科学语言的意义。与的结合，有利于理论的精确化，清晰，严密。其二他们声称以为研究对象，追求的是重构一种既是科学的又是革命的理论，科学的意义是指，符合20世纪的哲学标准，机构严谨，话语明确，革命的意义是说，一种有关解放的理论。分析的者基本上可以分为两类，一些注重理论的诠释和概念化，拒绝或批判各种形式的方法论主义和个人主义的微观基础，一些强调以理性选择为方法论原则探讨理论的微观基础，既反对整体主义也对基础注意持某种否定态度，而且从实践和理论角度来看，分析的决不是一套和信心年集中在一起的紧凑实体，不存在一种分析的理论，也不存在一种分析的研究方式，分析的马克思只是将不同的观点和研究路径结合到了一起。分析的其研究对象可分为三部分，一部分是方法论问题，二是经验理论部门，主要是历史唯物主义和资本主义的经济分析，三是规范理论部分，主要是对异化，剥削等伦理问题的分析。

分析的的最早代表人物是柯亨，埃尔斯特，罗默等。分析的者各自取得了一定的成就，柯亨在历史唯物主义解释中取得了影响，罗默是最具创造性和独创性的人物，他的关于资本主义和积极剥削的博弈理影响很大，埃尔斯特的研究成果总体上对马克思的否定多于重构，他对方法论的研究影响颇大，赖特将它的阶级理论与在几个国家进行的经验调研结合起来，提供了一种对实际现存于资本主义中的阶级和剥削模式的剖析，他还发起并参与了名为“真正的乌托邦”的对社会主义建设前景的研究，范帕里斯将环境主义与相结合，他的基本收入理论影响广泛，布伦纳对不同的前资本主义欧洲经济中阶级结构的变动提供了一种历史的说明，重新开展了关于从封建主义相资本主义过渡的特征的争论，鲍尔斯以有关不完善的劳动契约的思想，考察了工厂中阶级斗争的必然性。巴洛汉研究了第三世界的半封建关系和新生的资本主义，他还与罗默一起研究了有关市场社会主义设计的问题。做出了自己的贡献。最近的，金里卡也对分析的做出了自己的经典评价。通过一个体系在考察分析的有关剥削和异化理论，对强制性的转移剩余价值就是剥削这一个观点的坚持，事实上，这是一种对自我所有权的自由至上主义的关注，金里卡对正义、平等这些伦理与哲学概念也作出了重新解构与诠释，用自己特有的方法给出了自己的答案，可以说对政治哲学发生了重要影响。在这里尤其是有关对剥削和异化的分析，对这些规范理论的伦理性分析，确实需要我们认真地把握。

二、对剥削理论地分析

1、经典克思主义者的观点

马克思的剥削理论是以劳动价值论为基础进行展开的。马克思从商品一因素到生产商品劳动的二重性。再到只有劳动力创造价值和剩余价值，建立了科学的劳动价值论。而马克思的剥削理论又是基于其劳动价值理论之上的，即剥削也就是对被剥削者在剩余劳动时间里所创造的剩余价值的一种剥夺。剥削特指资本家从工人的劳动中榨取的价值（以产品的形式），超过了对工人劳动力的报酬（以工资的形式）。资本家就是工人的剥削者，资本家只是在能够榨取公认的“剩余价值”的前提下才会雇用工人，因此，这种通过剥削把剩余价值从工人转向资本家的做法存在于所有的劳资关系中，劳资关系本质上是一种剥削关系。马克思对剥削的概念采取了这种技术性的定义。并且者都把对剩余价值的榨取当作不正以的证据，事实上，当作不正义的范例。的剥削观是否还有道德意义，例如，是否涉及着对他人的不公平利用，技术意义上的剥削是一种不正义，对此的传统论正是这样的。

a只有劳动才创造价值

b资本家获得了产品的一部分价值

c劳动者所获得的价值少于他所创造的价值

d资本家获得了劳动者所创造的价值的一部分

e劳动者被资本家剥削

马克思通过劳动价值论对剥削下的技术性定义，并且左证了这是一种不正义的范例。随着时代的变化，也遭来了广泛的质疑。

2、当代分析对剥削理论的质疑与重构

当代分析对剥削理论的质疑与重构主要来自两个方面。

首先，是对劳动价值论的质疑，按照劳动价值论，产品的价值由生产该产品所需的劳动量来决定，但如柯亨所指出的那样，劳动价值论事实上正好与a相反，因为，按照劳动价值论的说法，产品的价值由当下所需的生产这种产品的劳动量所决定，而不由再生中实际投入的劳动量所决定，如果技术革新使得当下生产某种产品只需要过去一般的劳动量，劳动价值论就说，对于已经在过去生产出来的产品而言，即使投入其中的劳动量没有什么变化，该产品的价值也只有以前的一半，如果劳动价值论是正确的话，工人实际投入的劳动就不是价值的决定因素。重要的不是工人创造了价值，而是他们创造了具有价值的东西，使得剥削的指控得以成立的，不是资本家占有了工人生产的一部分价值，而是占有了工人生产的东西所具有的价值的一部分，创造具有价值的产品不同于创造那些产品的价值，而前者才真正构成了对剥削的指控，就算不是工人创造了产品的价值。因此，恰当的论证是这样的：

aa只有劳动这才是创造产品的人，而产品才具有价值

bb资本家获得了产品的一部分价值

cc劳动者所获得的价值要少于他所创造的产品具有的价值

dd资本家获得了劳动者所创造的产品的价值的一部分

ee劳动者被资本家所剥削

当然这种论证还是不能解决关于正义的问题，因为存在着主动将自己的劳动力贡献出来的问题，后来将这种剥削关系加上了强迫这一限制性条件，工人为资本家工作必须是强迫的结果，对剩余价值的强迫转移是一种剥削。但是这种限定也出现了问题，他把严格意义上讲并非出自强迫的劳资关系排除到了剥削范围之外，同时剩余价值的强迫转移在很多情况下也可能是正当的。最重要的是，按照这种强迫的观点，保护儿童和妇女的强制性征税也是一种剥削。剥削理论产生了不可逾越的问题。这引起了第二次的修正。是不是剥削取决于对剩余价值的具体处理是否符合更大的分配正义的模式，存在着使剥削成为不正义的更深的不正义，对生产资料的不平等占有。

第二、对剩余价值强迫转移的修正，正如罗默后来对剥削的定义，不是基于剩余价值的转移，而是基于对生产资料的不平等拥有，按照他的观点，某人是否遭到了剥削，取决于在一种假像的分配平等条件下他的境遇是否会更好，那种假像的条件意味着，某人可以带走自己的劳动力和人均拥有的外部资源而推出现行的分配条件，如果我们把不同的经济群体当作由现行财产关系确定规则的游戏的参与者。那么，某个群体一旦满足了下述条件就被视为遭到了剥削，如果该群体的成员带着人均拥有的外部资源推出了这个游戏并开始自己的游戏之后其处境反而更好，按照罗默的看法，如果退出资本主义的游戏，在岗工人和下岗工人的处境都会变得更好。因此遭到了剥削。剥削是资本主义制度下分配不正义的最常见的结果，在这里就直接解决了强迫与正义的问题，这样的解释允许我们处理劳资关系之外的分配不正义，这些都源于对资源的不公平占有。但是问题也是显而易见的。

3、金里卡的质疑与意见

首先罗默扩大了剥削的范围，并使之覆盖所有形式的分配不平等，我们需要基础性的原则去证明人们对自身和外部资源拥有的权利和资格，只有从在先的和更宽泛的关于不平等分配的原则，才能推导出剥削的观点，金指出剥削不过是分配不正以的诸多形式中的一种；金对罗默混淆了平等与剥削也提出了批评，如果不平等需要某种更深入的平等原则加以裁决，这就是要使拥有资源的途径化的伦理命令，剥削在平等理论中就不再占有道德关注的中心地位；关于私有财产的不平等占有，金里卡认为并不一定导致剥削，如果能够在罗尔斯“持有财产的民主”得那样制度中产生，如果人们能够意识到选择的后果，如果人们的不同偏好是在正义的条件下形成的，事实上也是这样的，相反，对生产资料的社会化也许会引起剥削，使资源平等也许不会产生剥削，而使资源社会化也许会产生剥削，这取决于人们的偏好和境遇；最重要的是，金里卡通过一种整体的有关对正义地分析，表达了与罗尔斯等自由主义的平等主义的正义观相一致的部分，而不是仅仅简单的一种摆设。

三、对异化理论的分析

1、经典克思主义者的观点

马克思对资本主义的批判不仅仅是对剥削的关注，而且诉求这对异化的完善论式的关注，这种完善论的观点不仅强调，私有财产的问题在于存在剥削，而且因为剥削的受益者遭到了异化而无法发展他们作为人的本质能力。马克思对异化理论的分析主要包括四个方面，第一，劳动产品的异化，即劳动生产出来劳动产品成为奴役和统治劳动者的异己力量。“劳动者生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。”(《1844年经济学哲学手稿》第44页)在资本主义社会劳动表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有表现为异化、外化。于是劳动者在劳动中的力量越多，他亲手创造的与自身相对立的异己的对象世界的力量便越强大，他本身、他的内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少。第二，劳动活动的异化，即劳动者的劳动成为一种被迫的强制劳动“‘对劳动者来说，劳动是外在的东西，也就是说是不属于他的本质的东西，因此，劳动者在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神受到摧残。”(《1844.年经济学哲学手稿》第45页)第三，人的本质的异化，即把作为人的本质的自由自觉改造世界的活动“变成与人异类的本质，变成他的个人生存的手段”(《1844年经济学哲学手稿》第51页)。人是类存在物，这不仅是说人无论在实践上还是在理论上都把类作为自己的对象，而且是说人把自己也当作活生生的类，当作普遍的因而也是自由的存在物对待这种自由的存在物同自然也是和谐统一的。异化劳动从人那里把自然异化出去。第四，人与人的异化，即劳动产品为他人所占有。马克思指出，外在于人并奴役人的劳动和劳动产品所归属的那个异己存在物只能是人本身。通过异化劳动，“人不仅生产出自己同作为异己的、与之相对的力量的生产对象和生产行为的关系.而目_也生产出其它人同他的生广“和他的产品的关系，以及他本身同这些其它人的关系”(《1844年经济学哲学手稿》第51页)。

2、当代分析对剥削理论的质疑与重构

虽然马克思的异化理论为禁止私有财产提供了很好的辩护。但是劳动的异化与否却并非唯一的价值准绳。如果我愿意通过异化劳动而获得闲暇。同时有些人对消费价值的关注，使得他们宁愿去获得异化劳动，而非异化劳动也不是天赐馅饼，需要动用资源去获得。同时非异化劳动也是对友谊是一种威胁，这种对生产的关注，却是忽视了友谊和消费的价值。它并不是一种至高无上的利益。同时，自由合作的生产，才能使我们成为认这个观点并不能成立，人们会赋予劳动的不同的价值，只要提供一种机会平等的条件和财产的公平划分，异化劳动可以提高人们的生活福祉，完善论并不完全是正确的。

另外一些分析者则作了另外一种角度的修正，他们并没有就如何分配资源给与完善论的启示，他们预见说，人们将会珍视非异化劳动到这样一种程度，以至于他们绝不同意用闲暇时间或家庭生活的增加来对异化进行弥补。

3、金里卡的质疑与意见

对于这种预见，金里卡认为，通过禁止非异化劳动而干涉人们的选择是没有道理的，对有意思的工作进行分配也是没有道理的，因为每个人的偏好并不一样，不应该不恰当的把某些个人的偏好放到特殊的地位，而是对个体带入市场交换的资源进行修正性分配。个体在拥有平等资源份额的情况下，自由的决定什么是愿意从事的有价值的事情，这会引起一系列关于公平分配的问题，者必须要尝试着给出自己独特的答案。

第4篇：劳动的哲学观点范文

回顾我国哲学的发展历程，改革开放前存在着“过多强调唯物原则，比较忽视实践原则;过多强调客体原则，比较忽视主体原则;过多强调真理原则，比较忽视价值原则”这“三个过多，三个忽视”的问题。20世纪80年代中期以后，学界在深入反思并取得丰硕学术成果的同时，却又走向了“实践本体论”、“唯主体论”和“唯价值论”的另一个极端。

在此背景下，陶先生提出了要自觉坚持唯物原则与实践原则、主体原则与客体原则、真理原则与价值原则的“辩证统一”。这三个“辩证统一”现在看来人所共知，但在30多年前提出来，是需要底气、勇气和智慧的。在理论推进的浪潮中，陶先生没有停留在一般原则上，而是深入思考如何把这些原则贯彻到哲学原理中并指导实践。

实践本体论是20世纪80年代中期开始并延续多年的，关于辩证唯物主义和实践唯物主义关系讨论中，一些论者提出的一个理论观点。正是鉴于以往哲学教科书对哲学本质精神理解的偏颇，和对这种偏颇所做的过度反拨的“实践本体论”，为了正本清源，陶先生以《关于费尔巴哈的提纲》作为理论源头，在《文集》第二卷、以及多篇论文系统地阐述了实践主导论的观点。他认为，哲学的变革从根本方而来说，是指符合时代进步要求的哲学主导原则的转换，辩证唯物主义的顶层设计是世界观，其子层是自然观、历史观、人观、认识观、价值观和方法观，这些层次相互交结，并为之旋转的枢纽叫科学的实践观，实践观点所发挥的这种作用，可以称之为实践主导论。陶先生认为，要把实践唯物主义、历史唯物主义、辩证唯物主义等哲学的不同称谓做统一的而不是相互排斥的理解。    

早在1983年，陶先生在《哲学研究》上撰文提出，必须从作为主体的社会的人与作为客体的自然界的关系出发，来探讨认识的源泉。前者是认识起源的自然基础，后者则是认识起源的社会实践基础，其中实践的作用是第一位的、基本的关系。

陶先生还认为，社会关系的形成要从客体向度、主体向度及其统一去加以说明。社会关系是客体，人是主体;社会关系的内容是客观的，但其形式要依靠主体的人实践来赋予，来实现。从主体向度来说，强制、契约、情感是社会关系形成的三种方式。

在生产力与主体的关系方而，陶先生早在1990年主编的《现代生产力发展概论》一书有所论及，后又围绕生产力主题发表了十多篇文章，阐述了许多新观点。比如他提出生产力要素可以划分为劳动主体、工具系统、能源系统、基础设施、原材料、科学技术、生产信息、生产管理、现代教育等九个要素，在30年前陶先生就指出了管理、信息、教育这些要素的作用，在当时具有超前性和创新性。他还提出，需要和利益是劳动者主体积极性的源泉，坚持利益与劳动的直联、正比关系，这与当前解决贫富差距，确立劳动报酬在整个分配体系中比重的方向。

关于外因作用的两种形式，他早在1993年就撰文提出，外因作为条件通过内因而起作用这是一种形式，而外因经过内化而起作用，这也是一种普遍性存在，特别是表现在人际关系方而。

改革开放以来，我国价值论的研究取得了不小的成就，但在价值本质、价值评价、价值选择和价值创新等一些基本理论，以及如何看待普世价值等问题上，还需要澄清是非，深化认识。而唯主体价值论把价值生成归结为主体，认为客体是否有意义，有多大意义，完全取决于主体对客体之意义的给予过程。这种观点在肯定主体在价值生成中作用的同时，走向了极端。陶先生在文集第1卷中明确提出，真理原则与价值原则是在人类实践、人类利益、人类理想这三个客观“基础”上的有机统一。

第5篇：劳动的哲学观点范文

关键词：中等职业学校；政治课教学；德育；实效性

在改革开放和建立社会主义市场体制的过程中，对职业教育特别是职业道德教育提出了新的课题、新的要求。党的十五大报告指出：“培养同现代化要求相适应的数以亿计的高素质劳动者和数以千万计的专门人才，发挥我国巨大人力资源的优势，关系21世纪社会主义事业的全局。”新时代的职业教育，不仅要帮助学生掌握知识、技能，同时更重要的是使学生形成良好的品质。这样，如何通过有效的教育途径，为社会主义现代化建设培养高素质的生产者和服务者，这是当前中等职业学校教育的重要任务。

中等职业学校德育是素质教育的基础和重要部分，教育部2004年10月25日颁布的《中等职业学校德育大纲》指出：“中等职业学校德育是对学生进行思想政治、道德、法律和心理健康的教育”，“中等职业学校必须把德育工作摆在素质教育的首要位置”。在中等职业学校，德育课是各专业学生必修的基础课，是学校德育工作的主渠道，是对学生进行思想政治教育、法制教育、职业道德和职业指导教育、创业教育以及心理健康教育等的主阵地。德育课教学应贴近学生、贴近职业、贴近社会，注重实践教育、体验教育、养成教育，做到知识学习与能力培养和行为养成相统一，切实增强针对性、实效性和时代感，充分发挥德育课在促进学生全面发展和综合职业能力形成中的重要作用。

作为一名职业学校政治教师，新形势下如何针对中职学生的思想特点，有针对性的进行中等职业学校的思想政治课教学，提高德育实效，成为一个值得思考的重要命题。我认为,中职政治课应该从实际出发，选择和生活实际相连的课程内容，以了解基本常识，提高能力和觉悟，让政治课“更有用”为主要目标原则，构建具有中职特色的学生的合理知识结构。

一、通过《法律基础知识》教学规范学生行为,帮助学生维护自身的合法权益

首先我们要通过法律课的教学,给学生灌输诸如刑法、民法、经济法、治安处罚条例等国家基本法律法规知识,填补他们这方面知识的空缺,给他们塑造理想人格的模式,规范学生自身行为,纠正行为上的盲动性,帮助学生确立必要的惧怕心理,用理智战胜感情冲动;用法律意识拘束和规范自己的日常行为,使我们的学生在校时是个好学生,走上工作岗位又是一个遵纪守法、自强不息的高素质劳动者。

其次让学生了解他们在民事、经济、劳动等方面具有哪些法律赋有的基本权益。例如在民事领域中公民应当享有哪些基本权利,在消费领域中作为一个消费者应当享有哪些基本权利。其次我们还要告知,当前经常出现哪些侵权行为。例如,中职学生面临着就业市场的双向选择,而目前劳动就业市场上陷阱又很多,一些企业和中介机构利用青年学生迫切就业的心理和法律知识的缺乏,与之签定显失公平和诱骗上当的劳动合同,因此我们的学生需要了解有关劳动就业方面的法律法规知识,怎样鉴别企业资质,如何签定规范化的劳动合同,如何识别劳动合同中的文字陷阱和注意劳资方的权利义务对等。遭到辞退时哪些情况可以依法获得赔偿,都应当向学生讲解清楚。当我们的权利受到侵犯时,应该通过哪些方法和途径来讨回公道获得补偿。帮助学生掌握这些知识,不仅在他们的合法权益遭到侵犯时,可以运用法律的护身符来寻求公道,而且更重要的是在从事这些活动的开始,及时发现问题而决定自己行为的取舍。

二、通过《哲学基础知识》教学提帮助学生提高思想政治素质，树立正确的世界观、人生观、价值观，确立正确的职业理想，进行合理的职业生涯设计

中等职业学校哲学基础知识课的任务是：“通过课堂教学和社会实践等多种形式，使学生了解和掌握与自己的社会实践、人生实践和职业实践密切相关的哲学基础知识；引导他们用哲学的立场、观点、方法分析最常见的社会生活现象；初步树立正确的世界观、人生观和价值观，为将来从事社会实践和职业活动打下基础。”

中等职业教育主要培养的是应用型、实用型的人才，因此，哲学基础知识重在培养学生对哲学基本观点和方法的理解和运用。以正确的哲学观点为指导，解决好如何做事、如何做人的现实问题；帮助学生进行正确的价值判断和行为选择，确立正确的人生道路和人生目标。

通过学习坚持从实际出发的观点，引导学生在了解就业政策、就业机制、就业信息、就业渠道和用人单位需求的基础上，形成“先就业、后发展”的脚踏实地、实事求是的就业观。通过学习用联系、发展的观点看问题，引导学生对自己的职业生涯充满自信，既能坚定不移地为实现职业生涯发展目标付出努力，又能善于根据经济社会发展需要和客观条件变化，及时调整自己的职业生涯发展目标。

通过树立正确的人生价值观和在社会实践中实现人生理想，让学生明白应该发挥主观能动性，认真学习，努力提高自身的素质和能力，积极去寻找机遇，把握机遇，而不能坐视等待。

总之，在政治课堂教学中，应回归学生生活、关注学生成长的需要，使学生自觉提高思想道德素质，自觉形成良好的思想道德品质，从而发挥政治课在德育工作的中的主渠道作用，增强政治课的德育实效性，帮助学生健康成长，成为社会主义社会高素质的劳动者。

【参考文献】

第6篇：劳动的哲学观点范文

一、比较对话：彰显理论特质

当前我国学界存在着一种反对哲学与现代西方哲学进行比较对话的观点，理由是质疑这种解读模式非但不能摆脱传统教科书体系对哲学的反注，反而可能将自己专业的“权力话语”当作理解哲学当代性的立足点，并武断认为，“比较对话”的方法实际上只能是以某个现代西方哲学流派、人物思想为圭臬或视野，“外在”地透视哲学的当代性意蕴，从而导致以现代西方哲学反注哲学当代性的窠臼，并指认这是一种方法论上的“自我中心主义”。

我们认为，进行哲学与现代西方哲学之间的比较对话是必要的和可能的。列宁早就指出，哲学不是离开世界文明发展大道而产生的故步自封、僵化不变的学说。作为时代精神精华的哲学，不能无视现代西方哲学所张扬的科学实证精神、人文主体精神，不能无视科学精神与人文精神在日常生活实践中进行整合的努力，否则就谈不上创新与发展。同时，这种比较对话也是可能的。在进行这种比较对话中，不必要一定找出一个超越二者之外的某个评判标准与沟通媒介，首要的是主体的自觉。

这种主体自觉具体而言，一是认识到比较对话只是对哲学进行现代解读的一种方式方法，旨在建构而不是解构。在比较对话中注重吸收利于自身发展的合理因素。如果这样就不必担心由于现代西方哲学研究视野的遮蔽性而遮蔽乃至哲学的丰富内涵。二是自觉尊重和维护哲学的党性原则和方法论特质。哲学和现代西方哲学一样，都是现代意义上的哲学，都关注实践活动的主体性，重关系轻实体，重生成轻先验，重影响轻体系，但也应充分认识到，二者毕竟不是可以完全通约的，而是异质性的两种理论体系：在立场上，一个基于劳动者的立场，一个倾向于为资本所有者服务；在观点上，一个是辩证的历史的实践的唯物主义，一个是形而上学的超历史的实用主义的唯心论；在方法论上，一个是历史于实践中生成的历史唯物主义的方法论，一个是日常生活于实践中生成的唯心主义的方法论。这些只有在对二者的深入比较与对话中，才能在理论上自觉地呈现；只有在以现代社会为共同视域、以反形而上学为己任、以回归现实为特征的东方与西方、社会历史与日常生活、唯物主义与唯心主义、现实主义和理想主义以及空想主义和实用主义哲学的两极对立的张力中得以实现，并进而为哲学的创新与发展提供可资借鉴的启发与思考。

二、体系建构：突现逻辑魅力

与上述反对对话的观点相呼应，有学者认为在反形而上学过程中建立起来的新哲学，本质上是一种历史辩证法，不再是传统的体系哲学，否则，势必带有基础主义、本质主义之嫌。因而，新时期对哲学的创新与发展从建构新的哲学体系着手是不可取的。对此，引发了学界的激烈争论。

我们认为，任何严肃的理论无不有严密的逻辑体系。哲学的逻辑体系当然不是传统意义上的体系哲学，但这不意味着没有一个严密的逻辑体系，更不妨碍以此为切入点，通过建构新逻辑体系创新与发展哲学。

首先，在哲学中，物质是逻辑基项，实践是逻辑始项，劳动、生产方式、生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、阶级斗争、劳动群众等构成了逻辑中介，人的自由而全面的发展则是其逻辑终项。它们按照一定的逻辑规则，形成了一个由实践基础上有机论的自然观、交往实践论的社会观、实践唯物主义历史观、辩证唯物主义认识论和集真、善于一体求美的自由观构成的十分严密的逻辑体系。

其次，承认哲学是一个逻辑严密的哲学体系，能否排除基础主义、本质主义哲学之嫌呢?回答当然是肯定的。因为这个体系是开放的，它不崇尚任何超验的哲学实体。具体而言，哲学体系中的概念、范畴及哲学范式，实现了对旧哲学的革命性变革，是于实践中生成的，具有与时俱进的理论品格。就哲学的物质观来说，它不同于传统哲学(包括旧哲学和传统教科书)中的物质概念。旧哲学和传统哲学教科书中的物质是一种实体，以此为基石的哲学体系在理论上是超验的，在方法上是形而上学的，在思维方式上是追根究底的实体主义，在哲学范式上是世界论的、本体论的抑或是近代主体论的范式。而哲学的物质观集中通过实践概念体现出来。由于实现了哲学主题的历史性转变，所以以实践为本体的新世界观认为，社会历史不过是自然界对人来说的生成过程，其着力专注于经验世界的人与自然、人与社会及人与自我的基本关系，是一种关系性思维方式，建立起关怀人的人类学哲学范式。而在哲学中这种关系性思维、生成性思维和人类学的哲学范式的呈现，是由哲学体系中以概念、范畴和理论模型之间的互动为表征的，是以物质世界、意义世界和可能世界之间的对立统一为前提和基础的。我们知道，概念反映事物的本质，求真；范畴体现物与物之间的关系，向善；模型则把概念与范畴按递归和合的原则整合起来，构成穿透现象世界的解释体系，趋美。在哲学中，辩证唯物主义认识论是求真的，实践唯物主义自然观、社会观和历史观则是向善的，自由观则是趋美的。它们之间的有机统一，是三方面对立统一的结果，呈现出规律、价值观与人类学之间的互动与平衡，本质上，这是事实世界、意义世界与逻辑可能世界三极对立中所具张力的反映与观念呈现。而且，在这种逻辑体系构建中，主体越自觉，基于三个世界之上的理论越自觉，所形成的理论张力也就越强。新时期哲学的创新与发展，以此为切入点，不失为一种值得重视的解读模式。事实上，改革开放20余年来，学界关于实践唯物主义哲学的讨论不断引向深入，一定程度上改变了传统教科书的解读模式，实践唯物主义的观点也逐渐占据论坛主导，并向教坛和讲坛伸展。这一定程度上表明，新时期通过自觉建构合理的逻辑体系以创新发展哲学是可能的、必要的。同时表明，始终关注现实是自觉建构哲学逻辑理论体系的现实起点。

三、语境置换：展示现实价值

关于哲学当代性解读语境的话语，学界有两种对立的观点：一种认为“回到马克思”，通过深入、完整、准确的返本溯源为创新发展哲学清理地基；另一种观点则主张“马克思走向当代”，通过关注当代、实际关切为哲学的创新发展输血。

在我们看来，前者有重历史轻现实之嫌，突出了哲学深厚的历史感，后者有重现实轻历史之虞，突出了哲学强烈的现实感；前者强调以价值牵导现实，后者强调以现实规范价值。结果或者给人以空想主义的揣度，或者予以人以实用主义的直觉，不利于实现哲学的创新与发展。

第7篇：劳动的哲学观点范文

哲学的创新，主要体现为中国式创新。针对于中国社会发展中国所存在的问题，不同的角度就会形成不同的理解。从哲学的高度审视哲学创新，就可以从哲学的高度把握住矛盾的本质性问题，并以此为出发点，对内在精神以准确地把握。哲学是改造世界的思想武器，其不仅是研究人的全面发展的指导思想，而且能够指导中国人民实现中华民族的伟大复兴梦。哲学的当代价值，决定了其需要不断地创新，以真正意义地发挥当代价值。那么，哲学的创新研究对于解决人和社会协调可持续发展具有重要的指导意义。

一、哲学创新的方法和途径

1.基本理论的创新

基本理论的创新是哲学创新的主体。当代中国所存在的现实性问题，要经过对当代世界的实践创新进行总结，从中将中国的传统智慧以及思想源泉挖掘出来，对于创新进行研究。实现哲学创新要从三个方面寻求突破，即人的哲学、辩证发展的哲学和劳动、劳动实践哲学，在此基础上将的基本理论推进到新的研究领域，构成了中国思想。

2.基本观点的创新

哲学理论的创新，是遵循客观规律，寻求自身发展的演进过程。针对中国当代的现实性问题，要深化理解力和把握力，就要对于的基本观点进行现实性考证，并不断地发挥和扩展。要使哲学帮助我们提高社会生活的洞察力，就要将哲学发挥其智慧本真，从历史的角度审视问题，并在此基础上预见未来的发展方向。哲学成为了真正意义上的智慧之学。

3.基本方法的创新

哲学是方法论体系，以应对生活和世界，并深入认识。马克思理论只有不断地创新方法论，才能够使其在未来的生活中不断地阐发，使得传统智慧不断扩展。对于方法创新的理解，可以分为四个角度，即实践的思维形式、创造方法、历史方法和人学与价值学的方法。这四种方法都是建立在研究中国发展的方法论基础上的，形成了方法论创新的理论前提。

4.创新模式的理论体系创新

在发展的角度来看，哲学的发展，其重要性就在于创新哲学体系。那么，对于哲学理论的创新可以深入思考，即形成哲学创新体系，就意味着理论阶段已经完成，并获得了预见力，其已经成为了思维中具体性标志，并作为理论严密性的重要尺度实现。

要实现哲学体系的创新，就要坚持系统性原则，将思路建立在严密的逻辑架构上；坚持历史原则，就是构建理论体系要按照事物发展的规律以及生成逻辑来实现，当传统因素和时代因子实现整合，并在此基础上建立起具有历史深度的理论体系；坚持动态开放的原则，针对人类生活中所存在的不确定特征，可以对哲学体系的开放性和复杂性深入解剖，以将获得更为有价值的经验。

二、制度哲学研究是对于哲学体系的拓展

1.制度哲学研究推动哲学研究领域中对于人的本质性研究

制度是随社会的产生而产生的，是人类社会生活的产物。从哲学的角度对制度进行研究，可以使人们对于马克思关于人的本质研究具有更为深入的理解，特别是对于人的社会本质的理论观点，更为深入而透彻。在马克思看来，人作为哲学研究对象，具有社会历史性，并能够能动地表现自己。关于个人的现实性，可以从两个核心内容中表现出来，即处于一定条件下的物质实践活动和以交往的方式共同活动。可见，正如马克思所阐述的观点，人在本质上是社会关系的总和。人在本质上是社会性的，因此，人的个性与力量都离不开社会实践。在现实生活中，人与人之间的交往是受到交往形式制约的，并在交往中发生“关系”。制度，既是交往的产物，也是共同活动的方式。那么对于制度哲学的研究就成为了人的社会本质研究的关键。比如，人要获得自由发展，制度就是使其成为现实的重要条件。人的本质力量的实现，需要以创新制度为有效途径，以为社会提供有效机制。当实现共同活动方式的改进之后，就要开展制度创新，以促进现实社会的人际关系。

2.制度哲学研究对于人的发展与社会发展以新的理解，并形成理论框架

人的力量是社会的力量，人发展了，社会才能够发展。无论是人的发展还是社会的发展，都无法用个人能力来衡量，而是从集体力的增长幅度作为评价指标的。集体力依赖于共同活动方式和交往的形式，因此其为现实日常活动中个人的结合方式。事实上，这就是制度不断创新的过程。那么，为了能够更为深入地理解人的发展内涵与社会发展路径，就可以进行制度哲学研究，从中受到启发并生成理论创新价值。

3.制度哲学研究促进深入理解哲学的核心概念

从历史唯物主义的角度而言，生产力是征服自然和改造自然的能力。但是如果从制度的角度对于生产力概念的理解，其涵义就被无限延伸。生产力除了被界定在征服自然和改造自然的能力之外，其是变革共同活动方式的能力，以改变和创新交往形式。可见，生产力属于是集体的能力。其对于自然的改造能力要取决于交往形式与改造共同活动的方式。也就是说，人只有在集体中，才能够体现为自由，并将其才能充分地发挥出来。制度属于是上层建筑，其是随着经济基础而发生变化的。但是从上述观点来看，更多地表现为上层建筑对经济基础的反作用力。对于制度哲学的研究，丰富了哲学理论的研究，而且还对于生产力理论、历史唯物主义原理等等都不断地深化。

4.制度哲学研究对于创新性研究具有扩展理论空间的作用

制度的研究是建立在人的研究的基础上的。如果打破对于人的问题的局限，那么对于制度的研究将会无限延伸。但是如果在人的理解上离开了制度的研究范围，就会导致理论上的空虚。制度哲学研究构成了哲学研究的同时，还对于哲学的理论空间以扩展，使对于人的理解更为深化、全面。

制度的价值观研究是制度伦理学研究的基本主题。无论在价值学研究领域还是伦理学研究领域，对于制度的研究都要从其变迁路径以及作用机制进行研究。

关于制度哲学研究的主题，与社会日常生活息息相关，主要倾向于社会生活中的操作层面。由于制度哲学的研究关乎到人们的社会生活，因此与人们的逻辑思维方式建立起了密切联系。可见，对于制度哲学的研究，不再局限于制度的运行状况以及实施情况，而是建立起了制度思维方式，对于制度研究起到了更深层次的作用。

制度是伴随着社会而产生，制度的变迁即为社会变迁的重要组成部分，也是推动社会变迁的重要力量。近些年来，制度变迁已经成为了重要研究课题，对于中国社会转型、变迁以及发展都具有重要的研究价值。

第8篇：劳动的哲学观点范文

关键词：实践美学;中国美学;美学;发展历程

中图分类号：B83-06 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）04-0102-02

实践美学作为中国美学的重要发展方向，具有中国特色的理论体系及理论框架。实践美学，是中国美学理论发展的特定理论形态，在不同时期具有不同的发展特点，围绕各种纷争与辩论，是中国美学的重要组成部分。本文通过探究与分析实践美学的理论发展历程，从不同理论角度了解实践美学的理论特征，有利于更好地理解美学在中国的发展状况。实践美学主要代表有李泽厚的“主体性实践美学”观点以及朱光潜的“艺术生产论实践美学”，其他理论观点有“创造论实践美学”及“自由论实践美学”，还有所谓的“新实践美学”。可见，实践美学理论体系一直不断发展，同时呈现不同的理论分支，更好地丰富中国美学的理论发展。

一、实践美学理论发展的两个重要时期

国内一般将实践美学分为两个时期，分别是20世纪五六十年代与20世纪80年代之后，主要代表人物有李泽厚、朱光潜等学者。李泽厚代表作有《论美感、美和艺术》《美的客观性和社会性》等，在实践论哲学基础上初步创立了“美在客观社会性”的实践美学观;朱光潜通过对美学的研究提出“艺术生产论”，代表作有《论美是客观与主观的统一》《美必然是意识形态性的》《生产劳动与人对世界的艺术掌握》等。

实践美学发展初期，主要理论观点是李泽厚的“实践美学”以及朱光潜的“美在主客观统一”说。在20世纪五六十年代进行“美学大讨论”，各种流派对美学进行不同角度的解读，衍生出不同的理论观点，主要人物有朱光潜、李泽厚、蔡仪。朱光潜认为“美在主客观统一”，是基于辩证唯物史观，美是人在从事艺术生产劳动过程中的意识形态;美是实践过程中的美，是主观与客观的统一。李泽厚提出“美在客观社会”说，是基于实践观及美的社会属性特征。蔡仪只认为美是客观存在的，提出“美在客观”的理论观点，区别于主客观统一的属性。

20世纪80年代，基于新的时代背景下，实践美学进入一个新的发展阶段。实践美学理论观点出现“主体性实践美学”，是李泽厚对美学进行重新解读的结果。这个时期，李泽厚提出自然人化的美学观点以及新感性美学，同时蒋孔阳的“创造论实践美学”、刘纲纪的“自由论实践美学”和周来祥的“和谐论实践美学”也成为实践美学理论发展的重要组成部分。往后还出现所谓的“新实践美学”与“后实践美学”的实践美学理论之争，不断地丰富了中国美学。

实践美学随着社会环境变化不断发展，作为美学理论的重要组成部分，随着时代的改变而不断丰富，对中国美学理论发展具有重要意义;实践美学不同时期的理论观点也代表着不同时代特征，因此探析实践美学的理论发展历程有助于更好地理解美学的中国化进程。

二、实践美学初期的主要理论观点

李泽厚基于实践观及美的社会属性特征，提出“美在客观社会”说。针对研究美学的方法，李泽厚认为应该研究客观现实美、人的审美感以及艺术美。通过对唯物辩证法的理论分析，李泽厚提出美感的矛盾性，即美是主观直觉性与客观功利性的统一，具有矛盾性，两者相互依存组成美感。基于认识论，李泽厚认为美是客观存在的，是人的本质力量对象化或自然人化的结果，而美感则是对客观存在的美的反映，美的存在的必然性和普遍性造成美感的必然性和普遍性。美是客观存在，不以人类意志转移，但是美感是人类意识，是基于客观的美存在。

美具有社会性与客观性。李泽厚认为是客观性与社会性的统一，美感具有社会属性，是社会意识的表现，是对客观美的反映。同时自然美也具有社会客观性，李泽厚认为，自然美是指人类通过实践改造自然而赋予自然以社会的性质和意义，是人对自然的社会性转变，使其保留自然属性的同时还具有社会性。审美与创造美，是一种社会性活动，包括艺术创作及欣赏活动，通过不断地人化，使自然美具有客观社会性。

美是主观与客观的统一。朱光潜认为，美既有客观性，也有主观性;既有自然性，也有社会性;不过这里客观性与主观性是统一的，自然性与社会性也是统一的。社会存在不等于社会意义，虽然自然物有社会意识，但是不等于社会存在;人类的艺术创作是一种社会活动，是一种意识形态，基于社会经济与时代背景，而美只是一种意识形态，它不等于社会存在。理论认为，实践是人类对客观社会的生产劳动，是主观与客观的统一，人在生产过程中改变自然，在生产过程中会产生精神的变化，产生意识上的喜悦与，即美感。随着实践美学的发展，出现“创造论实践美学”和“新实践美学”。

三、实践美学发展的新时期

20世纪80年代，在艰苦的环境背景下，实践美学作为一种当代中国美学理论的建构形态，仍然不断地发展，以李泽厚为代表奠定了实践美学的哲学基础与理论框架体系。李泽厚以历史唯物论，对康德的三大批判进行了创造性的批判研究，进一步发展“客观社会性”实践美学，代表作有《批判哲学的批判――康德述评》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》，对实践美学的发展具有重要意义。

李泽厚提出“主体性实践美学”观点，以其“人类学历史本体论”为哲学基础，进一步阐述“主体性实践美学”的形态建构，对“美学―美―美感―艺术”四个层次进行更加深入的分析与探讨，从而为美学在当代中国的发展提供了一种新的模式。同时，李泽厚还提出“自然的人化”，即人类可以通过制造及使用工具进行物质实践，从而产生一系列精神文化形态。实践美学是人类生产实践过程中的结果，通过改造自然，在实践过程中产生精神上的认知与美感意识。在《美学四讲》中，李泽厚更是把“自然的人化”当作发展当代中国美学或中国当代美学的基本命题，并对其内涵做了新的拓展，在承认主体性实践之外还存在着物质创造这一根本性的同时，突出了其心理情感的内在性。

对美感的探究，李泽厚提出建立“新感性”，即建立人的心理本体或内在的自然人化，从而形成人的文化心理结构，主要包括两方面感官的人化与的人化。感官的人化即人的自然属性可以通过实践进行改造，形成具有社会属性的感官，这种感官即美感。这个实践过程，从美学角度，就是自然属性的消失、社会性的出现。的人化，就是人通过实践活动，提高认识，把自然属性变形为感性中的理性。“新感性”丰富与发展了实践美学，把美学研究引向美感问题的研究。同时，李泽厚的“三重本体”也对实践美学理论发展具有重要意义，构成了“主体性实践美学”的体系构架。所谓“三重本体”，即工具本体、心理本体和历史本体。

蒋孔阳的“创造论实践美学”也对实践美学产生重要影响。蒋孔阳认为探讨美的本质首先应从多种因素、多个层面进行，即从自然物质层、知觉表象层、社会历史层和心理意识层四个层面理解美的复杂性和多样性，把美看成是多种因素通过积累而形成的复合体。美的本质与美的创造紧密相连，是主观性与客观性、社会性与个体性、理性与感性、意识与无意识等多种因素在审美创造活动及其审美关系中的统一，并且在量的积累过程中发生质的突破。蒋孔阳认为应该通过人的感性活动来理解人的本质，即通过实践活动来分析人的美感形成。人作为实践活动的主体，首先是自然存在物，人的自然属性构成人的感性基础，同时人具有社会存在性，通过实践活动从自然属性上升到社会属性，构筑人的精神世界，即美感形成。

四、结论

实践美学，作为中国美学理论的形态，经过半个世纪的发展，形成其独特的理论体系与理论基础。实践美学为美学中国化，为推动当代中国美学理论发展提供重要理论基础，具有深远的意义。在中国社会背景下，实践美学作为中国不可分割的一部分，其理论建构同样具有强烈的政治意识形态特性，归根到底是为社会文化发展提供服务。随着实践美学的不断发展，以为哲学基础，形成具有中国特色的美学理论，及研究方式和研究方向多元化。因此，实践美学的发展需要不断地吸收不同的文化，不断地吸收哲学，融合西方现代哲学，结合时代背景发展新的理论观点。21世纪，社会发生巨大变化，特别是信息大爆炸，传统理论面对冲击挑战，实践美学要在哲学基础上，结合时代环境，不断地反思与研究，才能不断地向前发展。

参考文献：

[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[2]李泽厚.论美感、美和艺术（研究提纲）――兼论朱光潜的唯心主义美学思想[J].哲学研究，1956（5）.

[3]朱光潜.论美是客观与主观的统一[J].哲学研究，1957（4）.

[4]蔡仪.论人本主义、人道主义和“自然人化”说[J].文艺研究，1982（4）.

[5]蒋孔阳.美学新论[M].北京：人民文学出版社，1993：210.

[6]刘晓波.选择的批判――与李泽厚对话[M].上海：上海人民出版社，1988.

[7]朱立元.美学与实践[M].桂林：广西师范大学出版社，1999.

[8]汝信，王德胜.美学的历史：20世纪中国美学学术进程[M].合肥：安徽教育出版社，2001.

[9]李泽厚.李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽教育出版社，1999：430-431.

第9篇：劳动的哲学观点范文

【关键词】中学生 哲学 教学 生存教育

【中图分类号】G632 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）07-0102-03

生存是人进行一切创造活动的前提，高中阶段是学生人生观、价值观形成的重要时期，在这一时期加强生存教育，显得尤为重要。以帮助学生了解哲学的基本原理，学习运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，正确看待自然、社会和人生的发展，知道实践是检验真理的唯一标准，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，能够在社会生活中做出正确的价值判断与行为选择，树立和追求崇高的理想，逐步形成正确的世界观、人生观、价值观。在《生活与哲学》教学过程中强化生存教育，以培养学生的辩证思维的能力、实践能力、竞争及合作的能力，从而充分地发展完善学生的人格，并能以不断增强的自主性、判断力和个人责任感，提高学生的生存能力。

一 生存及生存教育

在世界教育发展史上，“生存教育”的提出大约在1970年。当时，法国总理作教育报告时就提出了让学生“学会生存”的概念。1972年，联合国教科文组织国际教育发展委员会所作的报告《学会生存》中指出“应当培养人的自我生存与发展的能力，促进人的个性全面和谐地发展，并使之成为当代教育的基本宗旨”，“唯有全面的终身教育才能够培养完善的人，而这种需要正随着时代的发展而被人们加倍重视，人们再不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习如何去建立一个不断演进的知识体系――学会生存。”1996年由雅克・德洛尔任主席的国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告《教育――财富蕴藏其中》指出：“学会生存，以便达到充分地发展自己的人格，并能以不断增强的自主性、判断力和个人责任感来行动。为此，教育不应忽视人的任何一种潜力：记忆力、推理能力、美感、体力和交往能力。”在21世纪，“让孩子拥有生存能力”的教育，已成为国内外教育的一个新的发展趋势。

《现代汉语词典》里“生存”的定义是：（人或生物）保存生命（与“死亡”相对）。人的一生是一个自我完善、自我发展的过程，这是一个无止境的学习过程。人和其他生物不同主要就是由于他的未完成性。事实上他必须从他的生存环境中不断学习那些自然和本能没有赋予他的生存技术。为了求生存和求发展，不得不继续学习，去寻找学习目标和学习内容，不断完善自我，达到自我实现。由此不难看出：“生存教育”就是要发掘人的各种潜能，增强人的生存能力，以适应世界和时代的发展及变化，这里所说的各种潜能，包括社交能力、创造能力、心理承受力、独立能力、解决问题的能力。人类历史是一部生存史，是人类不断地适应自然、改造自然而不断发展的历史。维系生命的延续是人类最基本的生存，是一种自然生；提高生命的质量是人类在自然生存的基础上更高层面的生存，即社会生存。自然生存更多的是由人类的本能所决定的。社会生存则与后天培养教育密切相关。生存教育的目的就是如何让受教育者更好地适应社会、获得更优质的生命延续状态、更好地自我发展。

二 哲学教学中应强化生存教育

哲学学科的性质决定了哲学教学应在生存教育中大有作为，具体表现在：培养学生的辩证思维能力；重视对学生进行实践能力的教育；促进学生安全意识、竞争和合作意识的形成。

1.培养学生的辩证思维能力

哲学的一个重要任务就是培养学生的思辨能力，尤其是在日趋浮躁、社会竞争日趋激烈、人与人之间的关系日趋微妙的今天，一个好的思维能力、一种好的为人处世态度将对一个人的成功甚至是对一个人的一生起着极其重要的作用。学生良好思维能力的养成，除了靠学生通过自身的学习可以取得，更重要的是靠外部潜移默化的影响，哲学课在此中间起着举足轻重的作用。

第一，培养学生一分为二的思辨方法，矫正学生的不良心理。哲学是时代的精华，是对智慧的追求，哲学里面所用到的思辨方法主要是一分为二的方法，不管是在论述唯物辩证法的两大特征、三大规律、八对范畴，还是在论述历史唯物论的群众观、实践观、认识观；也不管是看主观世界还是客观世界，无不是如此。

一分为二指一切事物都包含着两个方面，这两个方面是不同的、相互对立的、相互统一的。不管是对于现实世界的思考，还是对自己今后人生道路的选择，学生思维能力的培养显得十分重要。简言之，学生的思维方式对学生的生存起着极其重要的作用。当学生主动学习积极探索时，他们所散发的力量是巨大的。但在这巨大的力量里面所隐藏的并不都是正面的力量，也有负面的力量，因此，辩证思维方式的培养无疑成为哲学课教学中生存教育的首要任务。对学生辩证思维的培养，采用的方法有很多，有探究式培养、渗透式培养、合作式培养等。这些培养方式必须从学生的实际生活出发，做到理论联系实际，注重现实性和可操作性，让哲学走进学生的心灵。唯有这样，学生才愿意学哲学，培养学生思辨能力的功能才能更好地发挥出来。

健康的心理是人生存的重要前提之一，但现在许多学生的心理呈现不健康的发展趋势，常见的不良心理有：自大心理、浮躁心理、从众心理、自卑心理、偏执心理、攀比心理、厌学心理、嫉妒心理、逆反心理、冷漠心理、孤独心理等。这些不良心理产生的原因是多方面的，其中，大都可从哲学上找到其根源：自大心理不懂得事物发展的无限性以及人和社会的关系；浮躁心理只懂得现象而看不到本质；从众心理不懂共性和个性的关系；自卑心理看不到人的主观能动性和不懂得矛盾的观点；偏执心理不了解矛盾的不平衡性；攀比心理不懂得具体问题具体分析；有厌学心理的人不懂得充分发挥主观能动性的重要意义或看不到科技在生产力中的作用……因此，哲学课在对学生的不良心理进行引导和矫正时可以发挥其独特的作用。如对攀比心理的矫正可先让学生懂得每个人的实际情况都是不一样的，做任何事情都必须从自己的情况出发，不能过高或过低估计自己。

第二，培养学生的创新思维能力。所谓创新是坚持辩证否定的观点，指敢于冲破旧思想、旧观念、旧模式的束缚，具有解决新问题、获得新成果、开拓新局面的思想和主动精神，在复杂、迷茫、艰苦的情形下有所发明、有所突破。目前，中国青少年创造力低于英美国家，一项抽取2000余名中学生样本的研究表明，在衡量青少年科学创造力的7个项目上，中国学生只在创造性问题解决方面（即通常所说的解题方面）强于英国青少年，而创造性特体应用、创造性问题的提出能力、产品改进能力、创造性想象力、实验活动设计能力、创造性技术产品设计能力6项，都明显弱于英国青少年。据另一项有关中美青少年创造力培养的研究，中国青少年创造力较弱的原因有两个方面，即人格因素和环境因素。专家认为，中国青少年智商高，而创造力弱，原因是社会文化大环境影响的结果。要改变这一状况，首先学校要开展创造性品质的培养，其次是将创造力培养渗透到各学科的教学中。

哲学教学是培养学生创造力的主渠道之一。虽然哲学课的教学不可能像自然科学教学那样能够通过老师和学生的共同努力或在老师的指导下学生自己创造出某种物品，但哲学课有自己的优势，可以通过对学生进行思维引导，使他们能够善于发现和认识新知识、新事物、新方法。根据哲学课的性质可采取的途径有：精心设计创新环境，使学生创新思维的火花得以迸发；进行跨学科联系，诱发学生创新思维的感悟点；引导学生进行实践，让学生按自己的兴趣去探索新信息，提出并验证新假设等。

2.重视对学生实践能力的教育和培养

生存教育，首先是生存能力即实践能力的教育。现在的学生大多是独生子女，不少学生不做家务、不会料理自己的生活，饭来张口，衣来伸手，缺少吃苦耐劳的精神。要改变这种状况就必须加强学生实践能力的教育，哲学课的教学也概莫能外。

第一，教育学生正确认识实践的意义。实践作为辩证唯物主义认识论的首要基本观点贯穿于哲学的始终。不管是从人类社会的产生还是从人类社会的发展；不管是从人们对客观世界的认识和改造，还是谈及人生价值和理想的实现，都离不开社会实践，都是以实践为基础的。实践不仅是人类存在和发展的前提，也是科学的世界观、人生观和价值观相统一的基础。说它是哲学教学的归宿，在于哲学是科学的世界观和方法论，是人们行动的指南，学习哲学的理论，目的就是要用它来指导我们的实践，在实践中改造主观世界和客观世界。因此，马克思才有“社会生活在本质上是实践”和“为了进行生产，人们便发生一定联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然的关系，才会有生产”的论述。恩格斯也有“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”、“劳动创造了人本身”的论述。经过上述分析，使学生认识到，实践才是人生价值、生活幸福永不枯竭的源泉。

第二，引导学生参与实践活动，形成良好的劳动习惯。学生明确实践的意义只是“万里第一步”。对学生实践教育的成败最终落脚到学生良好劳动习惯的养成。在教学中，可结合有关内容开展相关的实践活动，在此基础上可以让学生谈自己的体会，从而引起学生的共鸣，达到共同参与、共同进步的目的。通过这一系列活动，学生懂得了要生存必须要通过自食其力的劳动，生存离不开劳动、幸福离不开劳动的道理，也逐渐养成了良好的劳动习惯。如讲质量互变规律时，问学生这样一个问题：“烧开水时，气泡是从边缘向中间扩散还是从中间向边缘扩散？”当出现答案不一时，教师先不要下结论而是让学生通过讨论后再来回答。这样处理可以让学生通过动脑得到结论，既培养了学生参与劳动的兴趣，也提升了学生探究新知的能力。

3.渗透安全教育，培养竞争合作的能力