保护文化多样性精选(九篇)

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第1篇：保护文化多样性范文

关键词：文化多样性；版画；民间艺术

Abstract: "cultural diversity" is the basic feature of human society, and the progress of human civilization important motivation. These in the main body in the face of changing into the "ecological - economic - social system environment, improve to adapt to the situation, strengthen the main body own survival and development, and implementation main body and the" ecological - economic - social "the balance of the system environment. Chinese culture is a fusion of different cultures "and" culture.

Key words: cultural diversity; Prints; Folk art

中图分类号：J227 文献标识码：A文章编号：2095-2104(2013)

一、“文化多样性”的綦江农民版画

“文化多样性”是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。綦江农民版画“文化多样性”不仅体现在人类文化遗产通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承的多种方式，也体现在借助各种方式和技术进行的艺术创造、生产、传播、销售和消费的多种方式。綦江是巴、僰、濮、獠等少数民族的融合与交流，在此过程中不仅增加了各民族的共同文化因素，而且保存了巴、僰、濮、獠原始文化中若干中原文化的东西，就是这种融合与交流的结果，在綦江岩画木刻版画中体现出来。一个地区想要发展物质文化，回顾历史总结本地区各种历史经历、经验、教训，使得自己的物质文化、特点、特长从中获得发展推动力，看到的綦江岩画、木刻、版画袭承而再现的是綦江农民版画。

二、发展綦江地域经济的文化融合

綦江高度重视繁荣发展文化，积极致力于农民版画等特色文化的挖掘保护，在文化基础设施建设、文化品牌培育、民间优秀文化弘扬等方面取得了显著成效。綦江是国家文化部命名的中国农民版画之乡，又是中国齿轮协会命名的中国西部齿轮城。文化搭台，经济唱戏，綦江农民版画顺利完成了从草根艺术向重庆文化名片的嬗变，创作出了成千上万件优秀的版画作品，其题材丰富，技艺独特，生动朴实，鲜活灵动，在当今绘画和群体版画中有自己的艺术特色，成为有中国特色的文艺大花园中的一朵奇葩，在国内外产生了广泛的影响。

2010年綦江全县农民版画及其各类产值和带动投入达8930余万元。其中2010年版画直接销售产值670万元；开发的衍生品产值达1100多万元（包括文化衫、雨伞、折扇等各类轻工产品、各类手绘陶艺、家居饰品、手工艺品、食品包装、版画装裱服务、艺术培训等方面）；版画相关建筑和装修类产值达7160万元（包括县城城市风貌建设、版画广场建设、版画艺术一条街建设、巴渝新居建设、滨江沿河版画景观打造、古剑山旅游开发版画村和版画风貌建设、各类版画标志物等）。

三、民间艺术保护与市场开发措施

民间艺术保护与开发本位生态系统是在一定时间和地区内，人类从事民间艺术保护与开发生产，利用生物与非生物环境之间以及与生物种群之间的关系，在人工调节和控制下，建立起来的各种形式和不同发展水平的民间艺术保护与开发生产体系。与自然生态系统一样，民间艺术保护与开发本为生态系统也是由民间艺术保护与开发环境因素、绿色植物、各种动物和各种微生物四大基本要素构成的物质循环和能量转化系统，具备生产力、稳定性和持续性三大特性。民间艺术保护与开发本位生态系统由民间艺术保护与开发环境因素、民间艺术保护与开发生产者、消费者和分解者四大基本要素构成。

为了提高系统的总体生产力，还需要建立系统内各个种群之间相互配合、相辅相成、协调发展的高效能转化系统。一个种群常常只利用整个民间艺术保护与开发资源的一部分，而不同种群的合理组合，则能使系统内物质和能量在其循环、转化过程中得到多层次、多途径的利用,通过彼此间的相互调剂、相互补偿和相互促进,产生整合作用，其综合效果往往大于种群各个分项效果的总和。这种合理的生态结构，在中国民间艺术产品中随处可见。因此，民间艺术保护与开发本位生态系统总体生产力的提高还在很大程度上取决于人类投入系统的物质和能量。投入量增加可使民间艺术保护与开发产品量增加。

四、推动地方经济稳固发展

民间艺术保护与开发本位生态系统具有以下一些与自然生态系统不同的特点：

1.社会性。民间艺术保护与开发本位生态系统作为一种人工生态系统，同人类的社会经济领域密切不可分割。由此决定了民间艺术保护与开发本位生态系统的社会性，它不仅受自然规律，而且受社会经济规律的支配。

2.高产性。民间艺术保护与开发本位生态系统是在人类的干预下发展的。而人类干预的目的是为了从系统取得尽可能多的产物，以满足自身的需要。这种特性也决定了系统需要有物质和能量的不断补充投入，以保持投入与产出的基本平衡。

3.波动性。民间艺术保护与开发本位生态系统的种群构成，是人类选择的结果。通常只有符合人类经济要求的优秀种类性状诸如被保留和发展，并只能在特定的环境条件和管理措施下才能得到表现。因此，必须采取各种技术措施，对系统进行调节、控制，以减少这种波动性。

如何维护好生态系统的相对、动态平衡及物质、能量的良性循环，以便有效地利用民间艺术保护与开发自然资源，通常包括直接调节和间接调节两种方式。直接调节如种文化业、工商业、旅游业和农林业等产业部门之间的结构调整和产业部门内部，如文化业中民间戏剧与经济发展之间的结构调整，以及进行社区建设、民间艺术创新改良、营造文化休闲农业旅游、环境治理等。间接调节包括民间艺术保护与开发产品的运销、民间艺术保护与开发投资、民间艺术保护与开发科研和民间艺术保护与开发教育等有关措施。

五、结束语

发展我国民间艺术保护与开发产业，满足市场需求的总体思路：确立正确的目标，确立正确的目标价值取向，合理优化创意民间艺术保护与开发产业结构，正确的市场化导向，主体产业能力的提升与环境关系的处理，改善“生态——经济——社会”系统过程，建立符合适应我国民间艺术保护与开发产业链，拓宽民间艺术保护与开发产业路径，建立完善的民间艺术保护与开发产业运行机制与完善相应的法律法规，建立以国家为主导、市场化运行调节的机制等。这些对处进主体在面对不断变化的“生态——经济——社会”系统环境中，改善适应状况，增强主体自身生存与发展，实现主体与“生态——经济——社会”系统环境的平衡。

参考文献：

1冯骥才等.什么是“文化自觉”，怎样做到“文化自觉”——学者四人谈N.北京日报，2011.11.14（18）

2.论文化与文化自觉M.北京：群言出版社，2007.01

3綦江农民版画进藏市今年以来价格在飙升N.重庆晚报，2011.11.05

4朱耀先.以高度文化自觉和文化自信实现文化自强N.人民日报，2012.02.22（07）

2李韵.冯骥才:目标是文化自觉，知识分子应是文化先觉者N.光明日报，2012.09.18

基金项目：本文是重庆市社会科学规划项目课题《民间艺术保护与开发研究》（项目编号：2010YBRW82）的研究成果。

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第2篇：保护文化多样性范文

文化是民族身份的一个重要标志，世界上任何一个地区、民族、国家都有自己独有的文化，仅从民族节日和文化遗产来说，人们便可窥见世界文化的丰富多样。这些异彩纷呈的文化的形成过程必然与当地的人文脉络发展密切相关，彼此有差异，却又有相通、相融之处。

保护传承非物质文化遗产，不仅有利于捍卫文化多样性和保护文化传统，而且对于我们当代文化创新也是不可或缺的一项文化基础建设。在当前这个全球文化“百花齐放”的背景下，如何合理地保护保护传统文化和民族文化的多样性，加强非物质文化遗产保护传承与创新发展？我们需要思考对中国非物质文化遗产的保护与研究工作怎样汲取中外经验，实现持续、快速、健康地发展。而中国企业在保护中国非物质文化遗产的多样性方面，应当发挥怎样的积极作用？值得进行思考与研究。

文化多样，和而不同

18世纪末，德国哲学家约翰・G・赫尔德首倡文化民族主义，认为文化不是关于普遍人性和精神价值的规范，而是多样性的具体生活方式，也就是民族的生活方式。“每一民族的表象方式都有深刻的特色，因为这是它特色的，与其风土关系密切的、从其生活方式产生的，由其祖先那里继承来的。在外人看来惊讶万分的，它都认为可以极清晰地把握；外人觉得可笑的，它却对此异常认真。”

随着经济的发展，人类生活的各个领域正日益成为一个联系更为紧密、差异可能缩小的整体，各种特殊文化（民族的、国家的、地域的和社群的）以现代传媒技术为支持，在全球规模上持续、深入地交流与互动，相似性在增加，差异性在削弱，认同外来文化、外来价值观越来越有超越本土文化的趋势。

正如人类已经觉悟到必须保持生物的多样性一样，人类也正清醒地致力于保持文化多样性。在此背景下，2001年11月2日，联合国教科文组织第三十一届（部长级）会议通过《世界文化多样性宣言》，宣言指出：“文化多样性――人类的共同遗产文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类的各群体和各社会的特性所具有的独特性和多样性……应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。”

那么，怎样在保留本土文化独特性的同时，实现文化多样性发展？中国有句佛语“一多相容不同门”，是指佛学里各种法门彼此有别，但是任何一种法门都能包容其他法门。好比说花园百花盛开而各有花香。儒家创始人孔子提出“君子和而不同”，认为君子经过独立思考分析，也可以与周围不同观点的人保持和谐融洽的关系。在中国，“和而不同”是处理不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力，途径和基本规律。

全球化所造成的民族与文化界限的不断交叉，不断重构的现象，客观上为文化多样性提供了更大的宽容性前景和自由生长的空间。认同，尊重不同文化存在的合理性与合法性，既是对其他民族文化的存在权，个性表达权和演进选择权的充分承认与理解，也是对其他民族国家文化特色的包容与欣赏，这是一种文化伦理和文化修养。

文化史表明，只有文化间的相互宽容和承认，不同文化之间才能把自我相对化并容忍“他者”，学习异己，也才能丰富和提升自我。理想意义上的多样性，是在全球化时代而不是在其他时代才能真正被建立，也只有经受了全球化时代的洗礼的多样性，才是值得我们向往的多样性。先生所言的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”说的就是这个道理。

传承非遗，文化留芳

非物质文化遗产是人类文化遗产的重要组成部分，也是整个人类文化多样性的根基，源泉和生态场，是人类可持续发展的保证。只有文化得到了传承，人类的创造力才能得到保护，文化的多样性才能被体现。

中华文化历史悠久，博大精深。非物质文化遗产传承流变，薪火相传，可以说中国是世界上文化资源最丰富，也是非物质文化遗产最多样性的国家，这与中国由56个民族组成的文化状态息息相关。中华文明具有悠久的历史，因而其文化样态从远古时期开始便呈现出丰富多元的发展轨迹。如五六千年以前的仰韶文化，河姆渡文化、红没文化、大汶口文化。四大古文明在发展的过程中，只有中华文明一直延续至今，而其他文明几乎都已中断了，为什么中华文明拥有如此强大的生命力？

借用生物学的一个观点，某个生态系统物种越丰富，大自然的基因库也就越丰富，许多物种在生态位和功能上具有互补甚至替代性，因此，整个生态系统也就越稳定。中华文明强大的生命力也在于其有丰富多样的文化基因，这些丰富的文化基因在多元一体的格局下统一到中华文明这样一个文化库中。从夏商周直至唐宋元明清的历史发展脉络可以清楚地看出，中国一直是多民族融合的国家，中华文明通过容纳不同民族的文化，吸收、发展、进步，形成了博大精深的文化共同体。中华文明的未来同样还将继续萃取不同民族的文化精华。从这个意义上说，中国的非物质文化遗产体现了文化的多样和共通融合，是世界文化多样性的典型范例。

但是，我们也看到，快速发展的全球工业化浪潮冲击着世界的每一个角落，非物质文化遗产因无形，口传心授等传承制约，使得现代化进程对其冲击和消解的问题越来越突出。如何加强保护非物质文化遗产，尤其是中国本土的非物质文化遗产资源的多样性已成为一个紧迫的课题，中国也进行了积极实践：

2004年，我国加入了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》，成为最早加入该公约的国家之一。

2006年起，国务院规定每年6月第二个星期六为“中国文化遗产日”，积极调动社会特别是公众自觉参与非物质文化遗产保护。

2011年，《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁布实施，意味着我国的非遗保护开始在科学自觉保护的道路上迈进。

目前，我国政府对非遗进行全面普查；制定保护规划；建立国家、省、地、市四级名录保护体系和国家级传承人名录公布制度；设立了国家级文化生态保护实验区等。始终遵循“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的非遗保护工作指导方针，科学有序地开展着非遗保护工作。

保护非遗，产业助力

当前很多传承人都面临的窘境：传人渐少，技艺濒临失传；地处一隅，技艺不为广大民众所知；数十年墨守成规，市场信息不足，缺乏现代创意思维和元素，产品少人问津；艺术创作和市场营销顾此失彼，将本应用来创作的大量精力放在了寻求市场上。

因此，非物质文化遗产传承保护更显任重而道远，在政府的主导下，社会团体、机构和文化企业也广泛参与非物质文化遗产保护，积极探索非物质文化遗产的保护方法。与文物的原生型保护不同，非物质文化遗产不是静止的、凝固的保护，而是发展性保护、生产性保护。非物质文化遗产生产性保护既是对非物质文化遗产保护方式的探索，也是对非物质文化遗产保护理论的创新，可以充分发挥非物质文化遗产自身优势，增强非物质文化遗产的生命力和活力，推动非物质文化遗产融入现代社会、融入生产生活，增加传承人的收入，促进地方经济结构调整和经济发展，为当地传承人带来切实利益和幸福感。生产性保护成为非遗传承、保持非物质文化遗产多样性的重要方式之一。

目前国内有企业，已经结合当下“互联网+非遗”的发展模式，以“互联网+思维”，借助线上电商平台和线下实体园区优势互补，作出推动非遗产业化，保护非遗多样性的行业引领举措。搭建互联网垂直电商和实体非遗博览园双轨运营平台，推广非遗文化，营销非遗产品，破解非遗产业困局。例如，线上互联网平台可为非遗传承人及企业构建全方位推广、营销服务，让文化消费者感受网络带来的交互交易体验；同步在海内外建设多处非物质文化遗产博览园，将中国异彩纷呈的文化代表性项目推向国际。集合文化旅游、演艺会展、培训交流、产业孵化于一体的多功能文化产业集群，构建集定位优势、产业优势、资源优势、服务优势、人才优势综合体现的文化生态环境，融通中外优秀文化，充分体现非遗技艺的多样和融合，并进行重点扶持和保护。

另外，线下活动体系也是需要考虑筹备的方向，定期组织召开年度世界非物质文化遗产高端论坛，将其打造成文化领域的“达沃斯”，形成高标准、高级别、高品质的文化交流盛会，有效推进非物质文化遗产保护、传承与发展。通过O2O模式，将线上电商平台与线下非遗园区、论坛会展立体联动，多元结合，最大容量地聚集呈现中国丰富多彩、种类繁多的非遗项目，借助线上互联网、线下非遗园的平台优势，以产业化发展形式整合非遗行业资源，带动非遗项目和传承人规范生产、经营、流通，促进全国非遗资源传播互通，增加中国非遗在国际上的交流和影响力，保护中国非遗多样性传承，让非遗产业获得更大的发展空间。

一多相容，和而不同，非物质文化遗产代表了中国传统文化的共享性、本真性和人类文化发展的多样性。随着对非遗保护传承的深入、对非遗认知的广度和深度的不断延展，企业的力量也会在各非遗保护机构的支持下，遵循非物质文化遗产活态流变性的特点，将非物质文化遗产的生产性保护与传承和谐结合。

第3篇：保护文化多样性范文

北方蒙古草原水草肥美，生物多样，为人类提供了丰富的物质生活来源。草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式，千百年来形成了丰富而独特的草原文化。

科学研究表明，在过去的5.4亿年间，地球上共发生了五次生物大灭绝事件。其中发生在距今2.5亿年前的二叠纪末生命灭绝事件，造成了超过9070的海洋生物物种消失和大量陆地生物灭亡。支离破碎的生态环境，荒芜的精神家园，数不尽的社会矛盾……当今世界已经走在毁灭的边缘!人们不禁要问：第六次生物大灭绝什么时候到来?

150多年前，一位印第安酋长说过这么一句话：“地球不属于人类，而人类属于地球。”在人类出现之前，经过漫长的生物演化，地球上的生物已经是极为丰富、蓬勃发展。人类诞生于这样一个多姿多彩的生命世界，并且以其他生物的丰富作为诞生的基础。

生物多样性是生物及其与环境形成的生态复合体以及与此相关的各种生态过程的总和，包括数以百万计的动物、植物、微生物和它们所拥有的基因以及它们与生存环境形成的复杂的生态系统，是生命系统的基本特征。

生物多样性是人类赖以生存的物质基础，具有巨大的实用和公益价值。生物源的实用价值是生物多样性的直接价值，人类从多样的野生和驯化的生物源组分中，得到了生存、发展所需的食品、药物、生产资料以及精神文化发展的物质基础，远远超过其直接价值的，是人们通常忽略了的生物多样性的间接和潜在价值。生物多样性的间接价值，主要与生态系统的服务功能有关，主要表现在固定太阳能、调节气候、调节水文学过程、防止水土流失、吸收和分解污染物、贮存营养元素并促进养分循环和维持进化过程等方面。归纳起来，生物多样性的最大价值在于为人类提供适应当地和全球变化的机会。生物多样性的未知潜力对人类的生存与发展的重要性是不可估量的。

人类文化多样性也可以认为是生物多样性的一部分，表现在语言、、社会结构等人类社会特征的多样性上。正如遗传多样性和物种多样性一样，人类文化(如游牧生活和移动耕作)的一些特征表现出人们在特殊环境下生存的策略，有助于人们适应不断变化的外界条件。

自然层面的生物多样性和人文层面的文化多样性二者之间究竟有什么关联呢?早在生物科学发展的初期，达尔文的《进化论》里就肯定了“人类是自然界的一部分”，“是从较低级的动物基础上发展起来的动物”。达尔文强调“物竞天择”，同时也强调“文化是利用自然的手段”。达尔文关于人类是自然界的组成部分的观点恰恰和中国古代文化中“天人合一”的思想不谋而合。然而“文化是利用自然的手段”的观点，却显现出“天人对立”的世界观。也正是这种将生物多样性的直接使用价值和间接生态服务价值分离的价值观，使人类无情、无度地蚕食地球生命系统，引发地球生态危机，从而引发人类自己的生存危机!

生物多样性受到有史以来最为严重的威胁，生存问题考验着地球上相互依存的所有物种!无论是东方还是西方，科学家和社会学家都在思考生物与人的新平衡，都在探求和寻找人与自然和谐共存的办法和途径。在影响生物多样性保护的诸多因素中，“文化”这一关键因素的作用日益凸显!

不可否认，文化多样性的发展建立在生物多样性的基础上，人类的文化价值观、社会经济、科学技术、资源管理、政策法规和伦理道德等，与生物多样性保护密不可分。人类从早期采集野生植物、狩猎野生动物开始，到建立原始农业、发展现代农业和现代工业、信息社会，衣、食、住、行、治病、娱乐、体育运动，都离不开动物和植物。不同区域的原住民和居民形成与生态环境和生物多样性相应的各不相同的文化，特定的生物多样性和生态环境对相应区域人的生存生活以及习俗传统有直接的影响。

自然界的动植物为人类语言的发展做出了巨大贡献。不管哪个人种或民族，动植物的名称都是相当重要的语言组成成分。全世界已知35万种高等植物，每种语言都有35万个以上的植物名称。自然界的动植物不仅丰富了人类语言的内容，而且是人类认识、学习和利用自然求生存和发展的最好的老师。比如纳西人祖先传下来的经验就告诉当地人：“开白花的植物富含营养可以吃，开绿花的植物有毒不能碰，开红花的植物可以做药治病”。这就是纳西人认识、学习自然的知识。后来，这些知识经发展就成了对食物、毒物和药物的识别和认知。文化背景不同的民族认识和利用植物的知识的不同，就是生物多样性认知在不同文化上的差异。

传统文化中的许多民俗活动都是用动植物作为某种文化标记和象征。如端午节，家家户户要在门上悬挂一束新鲜的菖蒲和艾蒿，意为驱邪避恶，保佑平安。西双版纳的傣族人，在傣历新年食用的用新鲜芭蕉叶包住蒸熟的糯米饼，其中掺和有不可缺少“糯索花”(云南石梓树的花)。这种树在西双版纳有野生也有被栽在村寨里和房前屋后，也就成了傣族人的文化象征植物。

自然景观和人文景观也息息相关，相辅相成。北方草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式：热带森林地区的民族，依靠采集狩猎等刀耕火种的生产方式，维持生活需要；海岛民族依靠渔猎和少量岛屿农业生产进行维持生计……不同的生产生活方式体现出的是各种适应当地生态环境的文化形式。

第4篇：保护文化多样性范文

【中图分类号】G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2013）02B-0010-02

1971年美国学者Haugen提出了“语言生态”（languageecology概念，按照Haugen的说法，语言生态是指“特定语言与环境之间的相互作用关系”。语言生态的相关概念提出后，在国外受到多个学科领域的广泛关注，德国、奥地利、丹麦等国积极响应，给予了热切关注，成立了专门的研究组织，在大学开设生态语言学课。20世纪80年代以来，我国濒危语言研究比较受关注，少数学者尝试用生态语言学原理研究汉语和其他少数民族语言问题，但研究尚不够全面、深入，真正以语言生态作为专门研究课题尚少见。进入新世纪以来，学界对语言生态问题尤其是濒危语言问题的重视程度日渐提高，语言生态问题成为新兴学科生态语言学和语言生态学关注的核心问题。语言生态问题关系到当前生态文明建设、文化传承创新、语言保护等重大课题，在努力建设生态文明的今天，我们有必要关注语言生态建设。广西作为少数民族聚居地，语言状况复杂，方言多样，语言濒危问题严重，加强语言生态问题研究刻不容缓。

一、广西语言生态问题研究的意义

广西语言生态问题研究对当前生态文明建设、文化传承创新等热门课题具有重大的现实意义，对语言保护、语言学的深入研究和发展无疑也具有深远的影响。同时，广西语言生态问题研究可以为国家语言普查工作提供可靠资料，具有实用价值。

1.对生态文明建设和文化传承创新的意义

语言环境与生态环境有很多共通之处：人类社会、语言的发展形态和自然界生物的发展走向基本一致，即由原始形态到低级形态再到高级形态发展；语言际关系与自然界生态际关系一样，都是一种共生共长、协同发展的关系，需要一个和谐的大环境。语言多样性与生物多样性具有相似的特点，语言多样性可以促进生物的多样性，反之则会给某些物种带来毁灭性的打击；物种的减少、消失，也会反过来影响人类社会的生存和发展，语言作为人类社会文明的产物，自然也会深受其害。广西地处沿海地区，又属亚热带季风气候，孕育了大量珍贵的动植物资源，生物物种丰富多样。语言多样性是生物多样性影响的结果，保护语言的多样性就是保护物种的多样性，因此，研究语言生态问题对保护生物多样性、建设生态文明显得极为重要。

语言生态问题不仅关涉到自然生态，还关系到人类社会的“生态”，关系到文化传承创新和民族的发展。语言与文化密不可分，同时，语言是一个民族诸特征中最突出、最有代表性的部分。因此语言与民族的关系也至关密切。广西是汉语方言的宝库，也是少数民族语言的宝库。除汉族外，广西境内居住着壮、苗、瑶、侗、水、仫佬、毛南、彝、京等民族，许多地区双语、双方言或多语、多方言的现象很普遍。多民族分布使得广西民族风情浓郁，加上文物古迹遍布，由此形成的民族文化独具魅力，但随着少数民族语言及其文字的逐渐退化、消失，越来越多少数民族文化的延续和发展令人堪忧。可见，研究语言生态问题关系到民族生命的延续和民族文化的传承创新。

2.对语言保护和语言学研究的意义

文化多样性是人类社会的基本特征。也是人类文明进步的重要动力。语言是人类文化的载体和重要组成部分，在某种程度上代表了某种文化特质，然而，语言的多样性正日益受到挑战和破坏。据有关报道，全球已经有超过750种语言灭绝，还有许多语言也只有少数的使用者，语言濒危已成为全球共同关注的话题。而在少数民族众多的中国，少数民族语言的多样性正在遭受严峻的威胁。据官方报道，中国有120多种少数民族语言，只有50多种语言有文字，没有文字的语言，使用人数极少，仅仅保留在老人的山歌、传说等口头语言形式中，实际上处于消亡的边缘。广西境内的部分语言尤其是少数民族语言，目前正处于濒危状态，亟需抢救。语言濒危问题变得越来越突出，抢救濒危语言、保护语言多样性成为极其紧迫的任务。研究语言生态问题。引起人们对语言尤其是濒危语言的广泛关注，对于语言的传播和发展、对于濒危语言的保护，均有直接作用。

语言生态问题的研究还可以促进语言本身的纵深研究、加强语言学的理论建设，拓宽语言学与社会学、人类学、民族学、人口学、环境科学、生态学、历史学、地理学、植物学、动物学等学科的结合面，进一步发展并加强边缘学科的优势，具有理论研究和应用研究价值；学科交叉，综合研究，唤起更多的具有强烈使命感的学者参与进来，关注语言生态问题，为解决全球性的语言生态危机贡献智慧和力量。

3.广西语言生态问题研究的实用价值

广西语言生态问题的研究可以为国家语言普查做好先行的、基础性的工作，具有实用价值。国家开展语言普查具有现实必要性，符合保护和促进语言资源可持续发展的需要，符合新时期调整语言政策和当代语言科学创新与发展的需要。国家开展语言普查具有现实紧迫性，语言濒危已成为当代全球性的问题，国内语言生活急剧变化，由语言引起的新情况、新问题不断凸现。语言普查包括两个方面，一是对语言基本要素和特征做面上调查，二是对语言生态系统进行普查。研究语言生态问题在广西这样一个汉语方言和少数民族语言都极其复杂的地区，有助于解决广西汉语方言和少数民族语言和谐共生的问题，有利于保护地方文化尤其是少数民族文化的繁荣，同时可以为国家语言普查工作的开展提供基础的、区域性的可靠数据。

二、广西语言生态问题研究的内容

研究广西语言生态问题，内容涉及广西汉语方言和少数民族语言的现状；广西濒危语言调查及保护；语言多样性与生物多样性的关系。

1.广西汉语方言和少数民族语言现状的研究

广西汉语方言分布异常复杂，除分布较广的粤语、西南官话和平话外，还分布有不少方言，“隔墙不同语，十里不同音”的现象相当普遍。方言之间相互影响，方言受少数民族语言影响，方言受普通话影响，形成了各种错综复杂的关系。如何保护各地方言，协调各方言之间、方言与普通话之间的关系，保护地方文化，进一步做好推广汉语普通话工作，有待进一步研究和努力。同时，广西的少数民族语言及其方言众多，呈现出互相融合替代的局面。因此，研究的内容可包括汉语及其方言、少数民族语言及其方言的地理分布、使用人口、语言变异、语言接触、语言融合（替代），以及如何协调汉语与少数民族语言之间、不同的少数民族语言之间的关系，如何处理普通话与少数民族语言使用空间的关系，如何做好民族语言与文化的保护与传承工作等。

2.广西濒危语言调查及保护

语言生态问题研究其中一个重要的方面就是如何保护和抢救濒危语言，这不仅是语言本身的问题，它还涉及到语言与文化的关系、语言与民族的关系、语言生态与自然生态的关系，涉及到语言政策、民族政策和环境保护等重大问题。广西境内有哪些语言处于濒危边缘，造成语言濒危的因素有哪些，如何拯救濒危语言等，都可以作为研究的课题。

3.语言多样性与生物多样性关系的研究

语言多样性与生物多样性密切相关。生物多样化的环境能形成丰富多样的食物链，适合人类生存与进化；生态多样化造就了人类种群的多样化。从而促成了文化的多样性。语言是人类进化的产物。在本源上也是生物多样化的结果。通过收集相关例证和数据，研究语言多样性与生物多样性存在着怎样的联系、生物多样化是如何影响语言多样化的、广西的实际又有哪些特殊性等，具有现实意义。

当前，全球都在倡导构建生态文明，谋求全球语境下的文化共生共荣；我国在构建社会主义和谐社会的纲要中，提出和谐社会的重要特征是社会与自然环境、经济、政治、文化等协调发展。研究语言生态的平衡与发展。对生态文明建设和文化协调发展意义重大。广西是少数民族自治区，语言与少数民族文化密切相关，语言生态问题的探讨更有现实意义和实用价值。研究语言生态问题，对繁荣民族文化、促进各民族共同繁荣，建设“文化广西、生态广西”均大有裨益。

第5篇：保护文化多样性范文

传统知识(traditionalknowledge,TK)之所以成为一个国际社会普遍关注的问题,有两个方面的原因:一是因为传统知识对于保护环境与可持续发展的价值得到越来越多的认同(Wu&Petriello,2011),也是世界上经济发展相对落后的土著和地方社区(indigenousandlocalcommunities,ILCs)介入到未来发展之中的契机(Cox,2000;Schiermeier,2002),这是“积极利用”的方面;二是因为在全球化知识经济浪潮中,出现了对于各种传统知识的排斥和不当占有等情况,造成社会、经济、环境和文化的一系列矛盾,以及对于传统知识持有者的相关权利的侵犯,这是“消极保护”的方面。首先正式提出传统知识议题的,是联合国于1992年在里约热内卢召开的环境与发展大会。该次大会发表了《环境与发展宣言》(RioDeclarationonEnvironmentandDevelopment,1992),还签署了《生物多样性公约》(ConventiononBiologicalDiversity,CBD,1992),提出了将包括传统知识在内的惠益分享作为《生物多样性公约》的三大目标之一。环境与发展大会的宣言和公约中包含着一种认识,即传统知识对生物多样性的保护和可持续利用有重要作用,但现代工业文明的发展威胁了环境的可持续性和生物多样性,甚至威胁到经济的可持续发展(Randsetal.,2010)。遗传资源及相关传统知识的惠益分享遭到了以美国为首的发达国家或明或暗的反对。1994年,发达国家主导的世界贸易组织出台了《与贸易有关的知识产权协定》(AgreementonTrade-RelatedAspectsIntellectualPropertyRights,TRIPs),虽然没有直接涉及到传统知识内容,但是显然不承认传统知识应该得到知识产权保护。而后迫于国际社会的压力,世界贸易组织在2001年的《多哈部长宣言》(DohaMinisterialDeclaration)中,表达出需要考虑传统知识议题的态度。为了协调《生物多样性公约》和世界贸易组织的不同立场和观点,世界知识产权组织(WorldIntellectualPropertyOrganization,WIPO)于2000年成立了“知识产权与遗传资源、传统知识和民间文学艺术的政府间委员会”(IntergovernmentalComm-itteeonIntellectualPropertyandGeneticResources,TraditionalKnowledgeandFolklore,WIPO-IGC),专门就传统知识等问题开展工作(Damodaran,2008)。与此同时,发展中国家和土著与地方社区通过联合国贸易发展大会(UnitedNationsConferenceonTradeandDevelopment,UNCTAD,2000,2004,2008)和其他国际论坛,表达对于传统知识的权利诉求。一个重要的变化在于他们不仅仅将传统知识视为知识产权,还视为习惯法赋予的基本权利,甚至作为文化认同的集体权利的内容(Juden,2003)。作为国际社会的重要成员,中国已在上述政府间组织中扮演着越来越重要的角色,对于各组织产生举足轻重的影响,而且各组织未来的政策也会影响中国的发展,故此需要认真分析和研究各组织的利益诉求,从而确定我国应该采取怎样的国际立场和履约行动。

2国际政府间组织对于传统知识的态度就对传统知识的积极利用和消极保护,不同的国际政府间组织开展了讨论。由于关注点不同,形成了3个主要方向:以《生物多样性公约》为代表的国际组织关注环境与生物,以世界知识产权组织和世界贸易组织为代表的国际组织关注经济与贸易,以《土著人民权利宣言》为代表的国际组织关注社会和权利。

2.1环境与生物主导这一类国际组织主要是联合国系统内联合国环境规划署(UNEP)和联合国粮食及农业组织(FAO)。这些以环境保护为出发点的国际政府间组织普遍将传统知识视为生物多样性保护和可持续利用的重要工具,因此主张对于传统知识进行保护以及惠益分享。在联合国环境规划署发起的《里约环境与发展宣言》中,原则22规定:“土著居民及其社区和其他的地方社区,由于他们的知识和传统习惯而在环境管理和发展方面具有重大作用。各国应承认和适当地支持他们的特点、文化和利益,并使他们能有效地参与实现可持续发展”。这一原则在被称为“里约三公约”的《联合国气候变化框架公约》、《生物多样性公约》和《联合国关于在发生严重干旱和/或荒漠化的国家,特别是在非洲防治荒漠化的公约》(UnitedNationsConventiontoCombatDesertificationinthoseCountriesExperiencingSeriousDroughtand/orDesertification,ParticularlyinAfrica,1994,简称《联合国防治荒漠化公约》)中有一定的体现。这也是传统知识首次在国际宣言中得到认可和尊重,而且与之相关的土著与地方社区也开始越来越多地被重视。《生物多样性公约》的序言和8(j)中,关键是提出了传统知识与生物多样性的保护和持续利用相关以及传统知识的惠益分享问题。因此,在公约框架下的传统知识,是围绕着生物多样性的保护和持续利用;而传统知识的惠益分享,也不应该以单纯的利益重新分配为目的,而是需要以惠益分享作为手段,通过保护和持续利用传统知识,实现生物多样性的保护和持续利用的目标。这必须成为在公约框架内传统知识相关议题的指导原则。《生物多样性公约》2001年10月22至26日在德国波恩召开的“获取和惠益分享问题不限名额特设工作组会议”上达成《关于获取遗传资源并公正和公平分享通过其利用所产生的惠益的波恩准则》(BonnGuidelinesonAccesstoGeneticResourcesandFairEquitableSharingBenefitsArisingouttheirUtilization,2001),提供了一个透明的框架来促进遗传资源的获取和公平分享其利用所产生的惠益,并且帮助各缔约方建立保护土著与地方社区的知识、创新和实践的机制及获取与惠益分享(AccessandBenefitSharing,ABS)制度。具体来说,《波恩准则》提出了两个关键程序:“事先知情同意”(PriorInformedConsent,PIC)和“共同商定条件”(MutuallyAgreedTerms,MAT)。自2002年4月的《生物多样性公约》第6次缔约国大会通过的《波恩准则》之后,在《生物多样性公约》的框架下,经过旷日持久的国际谈判过程,力图建立一个切实可行的实现遗传资源及相关传统知识公平与公正地惠益分享的国际制度(薛达元,2007;张丽荣等,2009)。然而,直至2010年10月生物多样性公约第10次缔约国大会的最后一天,各缔约国仍然无法就惠益分享达成协议,导致谈判破裂,而大会主办方日本的斡旋起到了力挽狂澜的作用(薛达元,2011a;Xue,2011b),在规定闭幕日的次日凌晨,终于通过了《生物多样性公约关于获取遗传资源和公正和公平分享其利用所产生惠益的名古屋议定书》(theNagoyaProtocolonAccesstoGeneticResourcesandtheFairandEquitableSharingofBenefitsArisingfromtheirUtilizationtotheConventiononBiologicalDiversity,2010),简称《名古屋议定书》(NagoyaProtocol)(薛达元,2011a)。传统知识是《名古屋议定书》的主要议题之一。《名古屋议定书》的目标可以概括为“惠益分享,从而保护生物多样性和可持续地利用其组成部分”。说明了惠益分享虽然是《名古屋议定书》的目标,但是惠益分享的终极目标是“生物多样性的保护和可持续利用”,进而与《生物多样性公约》一致。从1992年的《生物多样性公约》,到2001年的《波恩准则》,最后到2010年的《名古屋议定书》,传统知识议题在生物多样性公约中的地位不断上升,一方面反映出传统知识对于生物多样性保护和可持续利用的作用得到越来越多的重视,另外一方面说明发展中国家在生物多样性公约的框架下,为土著和地方社区争取惠益分享权利的努力成果。《联合国防治荒漠化公约》于1994年6月17日在法国巴黎通过。中国于1994年10月14日签署该公约,并于1997年2月18日交存批准书,公约于1997年5月9日对中国生效。在《联合国防治荒漠化公约》第16、17、18和19条都有大量与传统知识直接相关的条文。由于《联合国防治荒漠化公约》主要目标是非洲国家,因此,这个公约中的传统知识议题并没有得到国际社会的普遍关注。实际上,在内容上,此公约内的传统知识议题只是重复了《生物多样性公约》的相关内容,但是强调了传统知识在防治荒漠化中的作用和潜力,并且要求采取类似惠益分享的方式回报当地社区。为了与《生物多样性公约》保持一致,在2001年6月25日至30日,世界粮农组织粮食和农业遗传资源委员会在罗马举行的第6次特别会议上,完成了修订《粮食和农业植物遗传资源国际条约》(InternationalTreatyonPlantGeneticResourcesforFoodandAgriculture,ITPGRFA)。该条约于2004年6月29日生效。中国目前还没有签署这一国际条约。《粮食与农业植物遗传资源国际条约》要求的《材料转让协议》(MTA),部分地约束了遗传资源获取者在通过多边途径获得材料而提出知识产权的要求,并且将其作为强制性的惠益分享起点,故此初步解决了粮食与农业遗传资源获取与惠益分享的问题(薛达元,2011a)。

2.2经济与贸易主导

第2类是关注经济与贸易,主要是世界贸易组织(WTO)、《国际植物新品种保护公约》(TheInternationalUnionfortheProtectionofNewVarietiesofPlants,UPOV)缔约国大会和世界知识产权组织等。这些组织被发达国家主导,追求自由贸易和知识产权保护,故此要么回避传统知识的权利问题,要么试图将其纳入到既有的知识产权体系或者某种特殊的知识产权制度,反对把传统知识作为土著和地方社区的基本权利,担心这些权利成为经济和贸易的壁垒。发达国家利用WTO,通过了《与贸易有关的知识产权协定》(TRIPs)和《多哈部长宣言》这两个与遗传资源及传统知识有关的WTO文本。TRIPs是知识产权法律全球化中最重要的多边文书。不同于其他知识产权协定的是,TRIPs具备有力的执行机制,各签署国都受WTO争议解决机制的约束。在TRIPs中,第27条涉及专利的部分被认为与生物相关,但主要是反对给普通的动植物授予专利权,只授予微生物专利权,植物新品种可以通过专利或其他特殊制度进行保护。这与美国等发达国家反对保护传统知识和遗传资源有关。在2001年11月14日通过的《多哈部长宣言》第19条中提及:“特别审查TRIPs协定与《生物多样性公约》之间的关系、审查对传统知识和民俗的保护以及成员们根据第71.1款提出的其他相关新进展。在进行这一工作时,TRIPs理事会应以TRIPs协定第7条和第8条所列目标和原则为指导,并应充分考虑发展问题”。由此可见,WTO不希望传统知识的保护和惠益分享影响既有的世界经济贸易格局,实际上并不承认传统知识可以和其他知识产权一样应该受到排他性的保护,并且默许了对于遗传资源及相关传统知识的侵占,这对于拥有大量遗传资源和传统知识的发展中国家是不利的。《国际植物新品种保护公约》于1968年8月10日正式生效,主要保护的是现代育种者的权利。以后该公约在总部日内瓦又经过1972年、1978年和1991年3次修改。我国于1999年4月23日正式加入UPOV的1978年文本,是UPOV公约第39个成员国。《国际植物新品种保护公约》的目标在于促进研发植物新品种,因此规定了一种特权,即“育种人豁免”,也就是育种人培育新品种的行为不受限制。实质上,这种特权可能造成对于遗传资源及相关传统知识的冒犯,在未经过事先知情同意和共同商定条件的基础上,不当地获取遗传资源及相关传统知识,而效益主要不是社会的利益,而是从事开发者或者投资开发者的利益。因此,这种不要求进行惠益分享的育种者特权违背了公平性和公正性。1998–1999年期间,世界知识产权组织(WIPO)向28个国家派遣了调查团,以了解传统知识持有人与知识产权有关的需要和期望。召开了两次关于传统知识保护的圆桌会议,而且就“传统知识及其革新和创新”进行了多次调查。世界知识产权组织在一份报告中公布了调查的结果,题为《传统知识持有人与知识产权有关的需要和期望:世界知识产权组织实况调查团报告(1998–1999)》。2000年9月25日–10月3日在日内瓦召开的WIPO成员国大会第26次会议(第12次特别会议)上,成立了一个关于知识产权与遗传资源、传统知识和民间文学艺术的政府间委员会。这个委员会关注3个主题:(1)遗传资源的获得和惠益分享;(2)传统知识的保护,无论是否与这些资源相关联;(3)民间文学艺术表达的保护。值得注意的是,3个主题的第一个是与生物多样性公约一致的,也说明WIPO承认了生物多样性公约关于遗传资源的相关议题,包括惠益分享要求。但是在第二个主题上,WIPO明显涵盖了更广阔的范畴,超出与遗传资源相关的限制,同时也仅以传统知识的保护为目标,并未提及惠益分享的要求。在第三个主题上,WIPO列入了其长期考察的民间文学艺术表达,一方面是因为此部分有别于传统知识,另外一方面是为了更多地将此主题导向传统的知识产权领域。由于WIPO代表的是工业国家的利益,因此,至今没有出台具有约束力的法律文件,以有效地保护发展中国家的传统知识相关权利不受侵犯。而将传统知识完全纳入到旧有的知识产权体系对于发展中国家是不利的,这很大程度上是因为发展中国家缺乏知识产权意识,而持有传统知识者,更是难以通过旧有的知识产权体系如专利或者版权来维护自己的权利。

2.3社会与权利主导

第3类政府间国际组织关注社会与权利,主要是国际劳工组织、联合国贸易与发展大会、联合国教科文组织、联合国大会的《土著人民权利宣言》和世界卫生组织等。这些政府间组织追求公平和正义,故此不满足于仅仅将传统知识作为知识产权,也不认为传统知识只是保护与可持续利用生物多样性的工具,而是将传统知识视为土著与地方社区传统文化的重要组成部分,是土著与部落民族身份构建要素,因而主张在尊重传统的前提下,尽可能在习惯法的范畴内理解传统知识对于土著与地方社区的意义和价值。《土著和部落民族公约(ConventionConcrningIndigenousandTribalPeoplesinIndependentCountries,1989,ILOConvention169)是国际劳工组织(InternationalLaborOrganization,ILO)在1989年6月27日通过的,该公约于1991年9月5日生效,是拉丁美洲国家签署。《土著和部落民族公约》的目标是为了土著和部落民族成员平等享有所在国家的其他成员的权利,以及在尊重传统的同时,促进这些民族的社会、经济和文化权利的充分实现。这个公约为土著人民争取更多的权利,包括土著和地方社区的遗传资源和传统知识等相关权利奠定了思想基础。联合国贸易和发展会议(简称“贸发会议”),是一个成立于1964年12月的联合国常设机构,它的主要职能是处理有关贸易与经济发展问题,宗旨是最大限度地促进发展中国家的贸易、投资机会,并帮助它们应对全球化带来的挑战和在公平的基础上融入世界经济。中国于1972年加入,目前是贸发会议、贸发理事会以及所属各主要委员会的成员。于1999年9月13日至16日在摩洛哥马拉喀什举行的77国集团和中国第九次部长级会议通过了一个《马拉喀什宣言》(MarrakeshDeclaration),其中第17条声明中包括:“设法建立机制以均衡地保护生物资源,制定保护传统知识的纪律”。自2000年2月12日至19日在泰国曼谷举行的联合国贸易和发展会议第十届大会开始,传统知识就成为一个重要的议题。在其“行动计划”中第147条提及“考虑到《生物多样性公约》和《与贸易有关的知识产权协定》的目标和条款,研究保护本地和土著社区的传统知识、创新和实践的方法,在研究和开发与可持续利用生物资源相关的技术方面增强合作”。2004年6月13日至18日在巴西圣保罗举行联合国贸易和发展会议第十一届大会。该次大会达成《圣保罗共识》(ConsensusofSaoPaulo),其中第68、88、101和第103条均涉及传统知识议题。2008年4月20日至25日在加纳阿克拉举行联合国贸易和发展会议第十二届大会,有一个“77国集团和中国在贸发十二大召开之际发表的部长宣言”。其中第18、60、86和第105条也涉及传统知识议题。与世界贸易组织相比,联合国贸发会议明显倾向于发展中国家的利益和地方社区的权利。但是贸发会议对于传统知识本身的接纳也是一个逐步的过程,直至2008年的大会,才明确提出惠益分享的要求。传统知识的议题并未在贸发会议中有实质性的突破。联合国教育、科学与文化组织于2003年11月3日在第32届大会上通过了《保护非物质文化遗产公约》,于2005年10月20日在第33届大会上通过了《保护和促进文化表现形式多样性公约》。中国于2004年8月28日批准《保护非物质文化遗产公约》,于2006年12月29日批准《保护和促进文化表现形式多样性公约》。这些公约对传统知识以消极保护为主。联合国大会在2007年9月13日通过了《土著人民权利宣言》(DeclarationontheRightsofIndigenousPeoples),中国投票支持该宣言。该宣言共46条,内容涉及土著人民享有的公民、政治、经济、社会、文化等方面的权利,是联合国历史上通过的第一个内容全面的保护土著人民权利的人权文书,其对集体人权的强调在国际人权法上达到了前所未有的高度。该宣言的通过清楚地表明了国际社会将致力于保护土著人民的个人权利和集体权利,而这些权利与传统知识具有一定关系。在《联合国土著人民权利宣言》的序言中提及“认识到尊重土著知识、文化和传统习惯,有助于实现可持续和公平的发展,并有助于妥善管理环境”。具体内容在宣言的第11、24、26、27和第31条中都有详细的规定。这个宣言与国际劳工组织的宣言类似之处在于关注土著和地方社区的个人权利和集体权利,但是并没有具体的方案或者惠益分享要求。

3中国的处境、对策与建议

第6篇：保护文化多样性范文

关键词：生物多样性　生态茶园　技术措施

中图分类号：Q146，S181　文献标识码：A　文章编号：1007-3973(2011)005-073-02

生物多样性是人类赖以生存的条件，是经济社会可持续发展的基础，是生态安全和食品安全的保障。生物多样性保护和持续利用有利于国民经济的可持续发展和提高人民生活质量。

生物多样性是可持续发展的重要基础，也是衡量一个国家和地区生态文明和环境质量的重要标志。良好的生态环境。能够持续地为经济发展提供自然资源，为社会进步创造有利条件；做好生物多样性保护，不仅可以服务于当代社会和当地民众，而且能够惠及子孙、造福人类。今天，生物多样性保护正日益成为全球环境保护的热点问题之一，“保护环境、保护生物多样性、保护我们赖以生存的生物圈”已经成为全人类的共同认识而深入人心。

中国是世界上生物多样性最丰富的国家之一，物种约占世界总数的10％。我国还拥有包括温带，寒温带，亚热带，高山，丘陵，湖泊，森林，海洋等众多的生态类型，孕育了各种生态类型中的大量物种，使得生态系统多样性和遗传多样性都居世界的前列。但是我国的生物多样性也面临的各种威胁，由于历史和现实的原因，中国的生物多样性过去遭受到的破坏和当前面临的威胁都是严重的，生物多样性尽管丰富多彩，但在许多方面是残破不全的。我国生物多样性退化严重，大自然调节气候、空气和水源的能力大幅下降：自然灾害对人类的冲击越来越多。特别是今年南方持续干旱、北方的雪灾、四川的泥石流、高温天气等自然灾害给我国造成重大经济损失。近代人口猛增。人均自然资源的数量持续下降，尤其对自然资源的不合理开发利用，使生态环境日趋恶化。加上对生物资源掠夺式开发，已使我国受严重威胁的生物物种占了整个区系成分的15-20％，高于世界的平均水平。

生态环境的日益退化和生物多样性的严重损失，引起各级政府逐步对自然资源和自然环境的保护。1994年我国制定并颁布了《中国生物多样性保护行动计划》。为落实《生物多样性公约》的相关规定，进一步加强我国的生物多样性保护工作，有效应对我国生物多样性保护面临的新问题、新挑战，环境保护部会同20多个部门和单位编制了《中国生物多样性保护战略与行动计划》(2011－2030年)，提出了我国未来20年生物多样性保护总体目标、战略任务和优先行动。

在这样大的国际、国内背境下，形成一个共识保护我们的地球，倡导绿色低碳生活。云南省提出绿色强省的目标，丰富的生物多样性是云南的一张名片，保护好生态环境和生物多样性是责任，也是实现云南自身可持续发展的保障。滇西北是我国乃至全世界生物多样性最丰富和最独特的地区之一。为保护滇西北的生物多样性，2008年2月云南《滇西北生物多样性保护丽江宣言》。2010年5月26日，云南省在保山市腾冲县召开滇西北生物多样性保护联席会议第二次会议，《2010国际生物多样性年云南行动腾冲纲领》，宣称要将云南打造成为世界生物多样性保护最好的地区。

普洱作为镶嵌在西南大地的一颗绿海明珠，以盛产普洱茶而闻名。如何把普洱茶这张名片做大、做好、做强，提升普洱茶的品质，必须从源头做起，从茶园做起，以绿色、生态、有机的标准建设生态茶园，打造好普洱茶原料生产的“第一车间”。保护茶园生物多样性建设生态茶园任重而道远，是普洱茶产业可持续发展的保障。

1.　建设生态茶园恢复茶园生物多样性是科技创新的重大举措

普洱市是云南省财政相对贫困的老、少、边、穷地区，茶叶作为传统的支柱产业，过去几十年受单一种植的影响，掠夺式开垦，毁林开荒：盲目追求高产，大量使用化肥农药；种植模式单一，破坏了原有的生态系统，致使茶叶产品质下降，农残增高，降低普洱茶饮品的安全性，致使茶叶出口受阻。特别是2007年的经融风暴，使普洱茶价格从峰值跌落峰谷，整个普洱茶产业损失惨重，处于市场低迷的状态。

如何走出困境?经过考查、调研国内外生态茶园建设的成功经验，科学的谋划，普洱市提出强势推进传统茶产业，以绿色、生态、有机的标准建设生态茶园，把茶园生物多样性的恢复和生态茶园建设作为茶产业发展的重心，用组建农民茶叶专业合作组织的方式作为保证，从今年起力争用五年时间把全市136万亩现代茶园改造成生态茶园。使普洱茶提质，让人们品饮健康安全的普洱茶。

2.　科学全面的认识保护生物多样性和建设生态茶园的关系

2.1　生物多样性的基本概念

生物多样性是地球上生物经过几十亿年发展进化的结果，它包括数以百万计的动物、植物、微生物和它们所拥有的遗传基因及其变异性，以及它们与环境形成的复杂的生态系统和生物地理景观。它们是人类社会赖以生和发展的物质基础，它们的未知潜力为人类的生存发展显示了不可估量的作用。然而，由于全球人口的增长和人类的活动引起生物资源不合理利用及环境变化，生物多样性正以前所未有的速度在遭受破坏，许多物种已经或正在逐渐从地球上消失，这一问题已引起了国际社会的广泛关注，生物多样性的研究和保护已成为当前国际社会和各国政府普遍关注的热点问题。

生物多样性(biodiversity)是指一定范围内多种多样活的有机体(动物、植物、微生物)有规律地结合所构成稳定的生态综合体。包括植物、动物、微生物和他们所拥有的基因以及它们与其生存环境形成的复合生态系统的多样化及其变异性。一般认为生物多样性包含遗传多样性、物种多样性、生态系统多样性和景观多样性4个层次。生物多样性的四个层次之间的的物质能量交换和与环境之间的相互协同的作用关系构成了维持地球物质循环和能量流动平衡与稳定的防御体系，即“地球的免疫系统”。

生物多样性是人类赖以生存的条件，是经济社会可持续发展的基础，是生态安全和食品安全的保障。

2.2　生物多样性价值

(1)科学研究价值：通过对四个层次的多样性研究了解地球历史的演变过程，生命系统的起源、演化发展与环境的协同进化关系，是生命科学和地球科学的核心研究价值所在。

(2)经济利用价值：在物种多样性层次上，作为人的必要生存与发展的最基本的资料。

(3)潜在基因价值：作为基因资源，主要是在遗传多样性层次上。

(4)生态服务价值：作为一种生态资源，主要是建立在物种和生态系统多样性层次上，在维护生态系统平衡与稳定中发挥着不可替代的生态服务功能。

(5)美学和文化价值：作为旅游资源为人类提供康体、休闲、审美价值，主要是在景观多样性、生态系统多样性、物种多

样性和文化多样性多个层次上。

生物多样性是一个国家战略资源的核心组成部分，其最大的价值在于为人类生存和发展提供了适应全球环境变化的各种机会，谁拥有丰富的生物多样性，谁就拥有未来发展更多的选择权。

2.3　保护恢复茶园生物多样性是建设生态茶园的重要内容

生态茶园建设以自然界的植物、动物、基因等包括人与社会和谐共生为宗旨，以建设可持续的生产方式和消费方式为内涵，引导人们走上持续和谐发展道路。在人类发展的历程中如果不注意对生物多样性的保护将会对地球和人类本身带来灾难性的后果。生物多样性的保护与生态茶园建设是紧密联系不可分割的整体，生物多样性的保护是生态茶园建设的基础和重要组成部份。通过在茶园内种植不少于六个品种的高大乔木、中间种植茶树、地表种植绿肥或有根瘤菌的植物以保水保肥的立体种植措施，建成可持续发展的生态茶园。

3.　建设生态茶园的技术措施

实施生态栽培，保持茶园生物多样性；采用高大乔木―茶树一绿肥立体复合的模式建设生态茶园，根据所处地块的生态环境因地制益，对茶园的山、水、园、林、路等整体规划，合理布局。尽量保护茶园有的树林、植被，使茶园通过种植不少于六个品种的高大乔木，遮荫达30％；中间种植茶树：地表种植绿肥或有根瘤菌的植物以保水保肥，对幼龄茶园还可以短养长。建成林中有茶，茶中有林的生态茶园。

实施生态防治，控制茶叶农药残留；化学农药的长期大量使用，不仅污染了环境，而且造了茶叶农药的残留。在病虫害防治上采取利用植物的抗性；利用害虫的天敌：利用昆虫生长调节剂和种间信息物质等进行立体综合生物防治。

科学施肥，促进生态茶园实现可持续发展。根据茶树对营养物质需求，在生态茶园施肥应根据有机肥特性、茶树生长的规律、土壤性质合理的施肥。

4.　建立生物多样性保护补偿机制

全球都有一个普遍现象和共同的规律，就是生态环境的破坏、生物多样性的减少总是与贫困地区的发展联系在一起的，如何在发展贫困地区经济的同时对生物多样性进行有效保护成为世界性的难题。建设生态茶园会给茶农带来一定的经济损失，但是暂时的，我们要以人为本积极探索生物多样性保护生态补偿试点，建立省、市、县三级联动的生物多样性保护与开发利用的生态补偿机制。使保护生物多样有强大的资金支持，充分调动茶农的积极性自觉保护生物多样性，保证生态茶园建设顺利完成，达到项目预期的目的。

5.　生物多样性的科学宣传

(1)提高全民的生态意识，使人们认识人与生物的互相作用、互相影响，懂得抢救生物多样性就是拯救人类本身的道理，这是中国生物多样性管理与保护的关键问题之一。只有抓好科普宣传教育才能使生物多样性的损失保持在最小程度和使生物资源达到合理管理的近期目标，也才能实现帮助人们采用持续的、合理的方法对生物资源进行利用和管理，实现保护生物多样性的长远目标。

(2)应把自然保护包括生物多样性的科普宣传当作一项重要的科研项目来支持，茶农是生物多样性与持续利用的直接参与者，制作通俗易懂的宣传资料，通电视、电影、网络等形式，深入到边远地区针对各民族的传统文化、各种人群中的不同文化背景和它们与自然资源的相互关系等进行深入浅出的生动的宣传，以收到预期的效果。

(3)越是生物多样性富集的地方越贫困，也由于人口的迅速增长和商品经济的发展，其破坏程度越高。而这些地方的科普宣传尤其重要，要加强宣传。再由于经济不发达和劳动者的素质还不高，造成了在经济发展的同时，滥用和破坏了自然资源。但是，近几十年来，所造成的各种生态、环境和资源等的严重问题，有不少与各级管理者、决策者缺乏生态知识、保护意识而决策上的失误有关。所以，对于科普宣传的对象，除了要重视公众，更要重视对各级管理者、决策者的科普宣传，虽然他们的人数少，但是能量大。

参考文献：

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[2]霍海洲，浅谈我国生物多样性破坏的原因[J]，中学地理教学参考，2000年12期.

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[4]佚名，中国生物多样性保护及其研究现状[DB]，豆丁网，2009-2-21.

[5]蒋高明，生物多样性受危害的原因与生物多样性保护对策[R]，中国科学院植物研究所.

第7篇：保护文化多样性范文

一、必须是在保护文化生态、尊故融新理念指导下的非物质文化遗产

1.非物质文化遗产必须是保护文化生态理念指导下的非物质文化遗产。生物多样性是人类社会赖以生存和发展的基础。生物多样性就是地球上所有的生物――植物、动物和微生物综合体。它包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性三个组成部分或称之为三个层次。生态系统是生物与其所生存环境构成的综合体。所有物种都是各种生态系统的组成部分。每一物种都在维持着其所在的生态系统，同时又依赖着这一生态系统以延续其生存。生态系统的类型很多，但是所有生态系统都保持着各自的生态过程。不论是对一个小的生态系统而言或是全球范围来看，这些生态过程对于所有的生物的存在、进化和持续发展都是至关重要的。因此，生物多样性也可以说是地球上所有生物物种、各个物种所拥有的基因和由各种生物与环境相互作用形成的生态系统，以及它们的生态过程的多样性与复杂性的概括。

联合国教科文组织成立以后，一个很重要的任务就是保护和弘扬文化的多样性。2001年，它通过了《文化多样性宣言》。在《文化多样性宣言》和《保护非物质文化遗产公约》里，文化的多样性都被比喻成生物的多样性。因为人类的文化创造和遗存，就好像人类的基因，包含了过去世代累积的信息和发展的可能性。文化如同一种生态环境，在这种生态环境中繁衍、生长了不同的民间文化之树和民间文化果实，民艺也正是这种生态环境的产物，但是，如果仅仅局限于对文化产品的研究显然是冷落了传统文化的底蕴和内在生命力。如果文化生态环境受到了破坏，文化也就会凋零、失落或者畸形发展，即使新文化也将成为无本之木、无源之水，这正是文化的生态性。我们所关注的“文化生态”不仅是那些以保护环境为题材的文学艺术作品或这些作品所反映的与大自然的关系，或是描述一种文化现象，而是从自然生态与人的关系、文化与人的关系入手，去关注那些已经或正在被社会丢弃的人类文明，那些与自然、与人类和谐相处的文化生态，并侧重于以手工文化和民艺为重点内容。文化生态，包括有形的文化资产与无形的文化资源，涵盖着文化与自然环境的关系、文化与民众生活方式之间关系的方方面面，影响着人们的价值观念、生活方式和审美境界等相关的文化存在。

2.非物质文化遗产必须是尊故融新理念指导下的非物质文化遗产。在非物质文化遗产保护中，最重要的事情就是要保持其活态性。活态性怎么才能保持呢？只有靠传承。传承有两个要点:一是继承，二是发展。而继承和发展的前提就是“尊故融新”。文化是靠积累与传承而存在、发展的。同一文化中的故与新一般不是二元对立的关系，而是近似于生物进化中遗传与变异的关系。故，如同父母；新，如同子女。非物质文化遗产中的故与新之间虽有扬弃和变异，但二者的关系不是后者否定前者，而是一脉相承、相依为命、相生相融的关系，新以故为基础、故以新为方向不断发展。

在非物质文化遗产保护中出现了一些不恰当的态度和做法。例如:或认为非物质文化遗产是过时的、落后的东西，没有现实价值，对之持否定的态度，不予保护；或囿于二元对立的习惯思维，否定或无视传统，割断历史一味搞“创新”，使非物质文化活动成为无根的“插花”；或不把关注点放在保护核心价值、延续文化生命上，而是把非物质文化遗产当成装饰、幌子、“做文章”的题目，甚至是卖点，追求眼前的“形象”、“政绩”和经济利益，结果造成非物质文化遗产的畸变。凡此种种，分析原因，根子在于对非物质文化遗产中故与新的关系缺乏正确深刻的认识，继而对非物质文化遗产缺乏真正和足够的尊重。

“尊故”，与“破旧”相反，它要求对待传统充分肯定其价值，持尊重态度，但也不是盲目崇古，不是将过去的东西全盘照搬。它的关注点是蕴含在非物质文化遗产中的文化基因――即特定历史条件下形成的、由特定民族精神(心理)积淀而成的核心价值观。这是非物质文化遗产的命根子，我们保护的就是这个命根子。只要找准这个命根子，充分地尊重它，有效地保护它，并忠实地把它传承下去，非物质文化遗产就能保持活态。

二、必须是在活态保护下的非物质文化遗产

非物质文化遗产是一种活态文化遗产。活态文化遗产的保护决不是放在博物馆保存，而是要保存其固有的生命活力，通过保护促进传承，在传承中得到保护。例如昆曲的保护，不能认为保存了剧本、服装、道具等有形的形态或者是对老艺人的唱腔、唱段进行了录像就是保护了昆曲，这样的保护是“标本”式的保护，无法和老艺人的口传心授、耳提面命对昆曲的传承相提并论。非物质文化遗产自身特点决定它只有依靠活态的传承才能实现真正意义上的保护。在这个意义上，传承人的保护就显得犹为重要。目前有的学者提出了“无形文化有形化”的观点，希望通过多媒体等科技手段保护非物质文化遗产，我想这只能是辅助手段而不能代替活态传承。

活态保护不仅仅是传承人的保护，还要包括传承环境的保护。有专家提出“活鱼要在水中看”，那么水环境的保护就显得更为重要和关键。这是一个比保护传承人更难的命题。在经济全球化的影响下，传统文化所赖以生长和存活的农耕文化及其相关的自然环境和社会环境已急剧变迁，很多非物质文化遗产失去了存活的土壤，一味的复原显然不现实，怎样让优秀的文化遗产适应变化了的时代和环境并保存其精神实质，怎样有意识地创造优良的传承环境和真实而非虚构的文化空间，为遗产的传承营建良好的文化氛围，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。

三、必须是具有美感的非物质文化遗产

美感是指在审美活动中，客观存在的美在审美主体身上所引起的愉悦感受和欣赏、评价等心理活动与心理过程，又称审美感受。广义的美感又指审美意识，即审美对象在人们头脑中的能动反映，它包括审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等审美意识活动各个方面和各种表现形态。

非物质文化遗产的美感具有直觉性。当人们接触到美的事物时，往往无需经过认真的思考、逻辑的推理或理论的论证，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音乐具有深沉蕴藉、潇洒飘逸的风格特点和感人至深的艺术魅力，最擅长用“虚”、“远”来制造一种空灵的美感，追求含蓄的、内在的神韵和意境，它既有丰富的内涵，又有表面上看极简约、自由、散漫的外在形式。

非物质文化遗产的美感具有情感性。人们在审美活动中，总是伴随着好恶爱憎，充满了情感色彩，审美中更是如此。一个特定民族（社群）的非物质文化，又总是凝铸着她的民族精神，体现着民族的性格，因而与那里的民众有着深深的情感纽结，密不可分。

非物质文化遗产的美感具有共同性。审美活动中尽管存在着个体的、时代的、民族的、阶级的差异，但我们不能把这种差异绝对化。事实上，即使是不同时代、不同民族、不同阶级的审美主体，对同一审美对象往往仍能找到一些相近或相似的审美感受，这便是审美活动中的共同性。

非物质文化遗产的美感还具有时代性、民族性和阶级性的特点。审美活动，作为一种社会实践活动，它必然要受社会经济、政治、文化、习俗等因素的制约与影响，随着时代的变迁，社会经济、政治、文化、习俗也发生相应的变化，这种变化反映到审美实践中，就表现为美感的时代性。美感的民族特点同样是非常明显的。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。同一民族成员受到这些相同条件的影响，必然在审美活动中表现出某些共同的因素来，而这些因素对于其他民族来说，就构成了鲜明的民族特色。阶级差异同样会在审美活动中表现出来。

四、必须是具有核心价值的非物质文化遗产

历史传承价值是非物质文化遗产价值体系的核心价值、价值准则。非物质文化遗产的历史传承价值主要表现在：

从根源上来说，非物质文化遗产是“一种集团或个人的创造，面向该集团并世代流传，它反映了这个团体的期望，是代表这个团体文化和社会个性的恰当的表达形式”。由此可见,非物质文化遗产是反映了民众集体生活，并长期得以流传的人类文化活动及其成果，因而具有不容忽视的历史文化价值。尤其重要的是，非物质文化遗产以其民间的、口传的、野史的、活态的历史文化价值，可以弥补官方历史之类正史典籍的不足、遗漏或讳饰，有助于人们更真实、更全面、更接近本原地去认识已逝的历史及文化。

非物质文化遗产中深深蕴藏着所属民族的文化基因、精神特质，这些在长期的生产劳动、生活实践中积淀而成的民族精神，是世代相传沉积下来的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的价值观念、心理结构、气质情感等在内的群体意识、群体精神，是民族的灵魂、民族文化的本质和核心。因此在当今全球一体化的潜在威胁下，确保民族特性、民族精神的代代相传，就是每一个民族无法回避的重要任务，而非物质文化遗产作为人类文化传递和保存的生动有效的手段、工具和载体，能够很好地将民族精神等文化信息传递到每一个人、每一代人这些活生生的载体上，从而造就一个有独特文化个性和崇高民族精神的伟大民族。

五、必须是能为促进和谐社会建设服务的非物质文化遗产

第8篇：保护文化多样性范文

关键词：傣族;德宏瑞丽迦楼罗舞;传承与发展

一、引言

宗教舞蹈是宗教艺术中一种重要的方式，是与求雨、抗旱、驱鬼、除疫、迎神、送神等各种人类精神生命需求的紧密配合的舞蹈，宗教舞蹈采用的是舞蹈的结构形式，运用的是舞蹈的形体语汇，包含的却是宗教的内核，渲染的是神费的威慑力量。它以舞蹈的语言，诠释人与神之间的关系。宗教舞蹈既具有宗教文化艺术的象征意义，又包含着各个不同民族，不同地区和不同时代人们的审美意识。以受佛教影响的德宏瑞丽迦楼罗为例，迦楼罗在各地各有特点。而迦楼罗舞在德宏瑞丽表象形态，表演形式又有自己的特点，舞蹈动作和其他傣龙地方迦楼罗舞比起来，大同小异。以及现在在瑞丽对迦楼罗的传承和保护又有自己传承保护意识。文化氛围表演场合和古代又有不一样，在现代社会，多元文化相互交流，它又有另外一种形象代表傣龙文化表象傣龙或德宏瑞丽迦楼舞风格和各种文化交流，展演。传承迦楼罗对于傣龙是一种对自己文化自信，迦楼罗的表演欣赏，对于外族又是多元文化交流共享。迦楼罗舞的传承与保护有利于丰富文艺形式。

二、简述迦楼罗舞的发展历程及特点

（一） 什么是迦楼罗

迦楼罗，汉译为金翅乌，又称大鹏金翅鸟。源自古印度神话传说，是佛教天龙八部之一的护法形象，“八部天龙”又称天龙八部、八部众，是佛经中常见的“护法神”。八部者，一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八魔呼罗迦。是神鸟修婆那族的首领，众鸟之王。据佛经讲，迦楼罗本是一种凶恶的鸟，体积大，两翅膀伸展有三百三十六万里，居于须弥山北方。迦楼罗是祗修婆那族的首领，众鸟之王，还有妙翼、神速者等等美名。

（二） 傣族与迦楼罗舞

迦楼罗舞，瑞丽傣话叫嘎罗弄或嘎伦，罗马音Ka Nok。现按中文翻译通称大鹏鸟舞。瑞丽傣族迦楼罗舞同缅甸掸邦地区蠢话一样是受佛教影响的舞蹈，随着佛教传入以后而产生的舞蹈。迦楼罗表演特点也差不多是一脉的。其中傣龙主要居住在缅甸东北部掸邦，中国的德宏、普洱、临沧地区，以及泰国的夜丰颂府。清迈府。在中国境内主要分布在云南省，德宏和普洱，临池地区。

三、德宏瑞丽傣族对迦楼罗舞保护与传承

舞蹈天生具有使人们得到心情的愉悦，带有宗教礼仪性质更使人精神愉悦上的享受。迦楼罗舞作为受宗教影响的舞蹈，具有迎神的文化内涵，是巧取豪夺祭祀舞蹈，通过上面资料云南其他地方表演迦楼罗除了在宗教仪式上表演还有延伸到地方上层婚礼也有表演，瑞丽地区还专门以跳迦楼罗舞为职业的艺人。而历史性舞蹈有两种类型：一种是宗教性舞蹈，一种是非宗教性舞蹈。随着历史的发展，宗教化舞蹈逐渐向世俗化转变，迦楼罗在瑞丽现状也是如此，迦楼罗舞作为族群文艺特征，现在掸邦瑞丽地区一年的节庆或非节庆活动都会有表演。瑞丽地工傣族近年来开始注意理视传统文艺保护与传承，开始有大量年轻人的空闲时间通过对异国同胞掸邦人保留下来的传统迦楼罗舞进行学习，除了达到精神上的享受也是对自己传统文化守护的义务感慢慢在瑞丽傣族人心中形成。

四、迦楼罗与多元文化

在现代社会，不忘传统对于保护文化多样性显得很重要，中国境内的傣族对自己传统文艺的传承，一来对自己文化持以正确对待也丰富自己文化多样性，二来对云南文艺也是呈现了文化多样性。就以傣龙与傣龙迦楼罗舞，迦楼罗舞作为一种传统艺术，对它保护与传承于掸邦人德宏人是一种文艺多样性的呈现有益。于云南境内有迦楼罗舞的傣族地区也是有益，云南境内迦楼罗舞交流对于傣族也当今尊重、理解、和谐，是多元文化的宗旨。

五、当代舞蹈院校大学生对学习和传承学习民族传统舞蹈意义

对于现代舞蹈院校学生的我们，学习和传承自己或其他民族的传统舞蹈对于我们静下心来了解舞蹈文化内涵无疑是有益的。学习传统舞蹈也是一种享受先人留下的文化路痴，有历史厚重感。学习本民族舞蹈，其他民族舞蹈，现代舞，当代舞也 好，学什么像什么，了解舞蹈文化内涵是作为一位舞者该有的。目前通过国与国之间交流的频繁，各个区域傣泰民族交流也开始频繁。交流延伸出来的很多值得研究，学习和传承传统舞蹈对于我们是一种文化享受也是通过肢体传达传统舞蹈之美。

第9篇：保护文化多样性范文

[关键词] 湿地 莲花湖 人居环境 多样性

莲花湖湿地位于铁岭市新城区，历史上有“五湖八坑”之说，水面非常广阔。由于历史上盲目进行农田开垦，以及未处理的城市污水大量排入等其它污染水源的排入，导致莲花湖湿地面积大幅削减。这引起了铁岭市及我省相关部门的高度重视，建立自然生态保护区势在必行，同时也是迫在眉睫。2007年国家林业局正式下文，批复同意铁岭市开展莲花湖国家湿地公园试点工作。这是迄今为止全国第六个，也是我国北方第一个国家湿地公园。

一、莲花湖湿地概述

辽宁省铁岭市莲花湖湿地主要包括得胜台水库、五角湖、大莲花泡和中朝友谊水库四部分。历史上的莲花湖湿地三面环水，西面紧邻辽河，北面连接柴河，南面汇入凡河，是三条河流的汇合点。

莲花湖湿地公园，占地面积约4226公顷，是以人工库塘、稻田、河流及浅水型小型湖泊群为主的复合湿地类型，曾具有湖湖相扣、泡泡相联的水网结构。该复合结构在东北地区具有一定代表性该园区土壤结构、生物区系及其生态过程的湿地性质明显。湿地景观特征显著，湿地生态系统结构基本完整该湿地公园属于辽河水系，位于辽河与其支流柴河、凡河之间的洪泛平原区。在湿地保护恢复、辽河水污染防治、城市尾水利用以及新农村建设中将起到的示范作用，对我国东北老工业基地生态恢复战略的实施具有重要意义。

如今的莲花湖湿地，一座5万吨/日的提升泵站和5.1公里排水管线已开始工作。人工湿地植物种植也已完工，共栽植芦苇、香蒲、水葱等26种910万株水生植物，此外还种植了乔灌木、草坪、旱生花卉等景观植物。

湿地公园核心区景观工程包括扩湖筑堤工程与园林景观工程。新建的湿地和莲花湖的堤坝11.37公里，堆筑了莲花湖湖心岛3座、半岛一座，已完成7个亲水平台、5座景观亭、300延长米木栈桥。

来到莲花湖南缘，只见亭阁交错，水中浮萍正泛娇容，行至栈桥，俯首可见红鱼绿草，遥望湖中景致，一种人工与自然相结合的创作，让人尽享和谐之美。

二、莲花湖湿地对城市人居环境的影响

（一）莲花湖湿地对水资源的影响

莲花湖人工湿项目包括水质净化工程、排水管线工程、湿地公园核心区景观工程。湿地排水管线工程是指将老城区现有污水处理厂的出水经过提升泵站处理，由排水管线送至新建莲花湖人工湿地。人工湿地水质净化工程是指经污水厂处理后的中水通过湿地净化方式再进行处理，使中水水质达到未来莲花湖水体水质要求后排入湖体中。潜流湿地内有三种填料：石灰石、沸石和碎石。去污的过程是：通过对水流的沉淀，植物吸附水中的污染物后，再以缓慢的速度注入表流湿地，经过大面积的植物根系再次吸附水中的氨氮等进行水质净化，最终使排入辽河的水实现污染零排放。

喝的是脏水，吐的是净水，作为拥有国内最大水质净化工程面积的人工湿地，莲花湖人工湿地像一个巨大的“绿肾”，在我省北部尽情地纳故吐新。目前，莲花湖人工湿地系统每天接收城市污水处理厂排出的污水5万吨。这部分污水进入湿地前的COD（化学需氧量）含量为每升70毫克左右，经过人工湿地系统净化处理，COD含量降为每升不到30毫克。仅此一项，每年就能为当地削减COD500多吨。

铁岭市有关资料显示，湿地处理后的水源保证了辽河干流北部出境水质达到Ⅲ类，可以满足水产养殖区等渔业水域及市民游泳的需要，还可以显著改善该地区湿地生态特征与生态功能，恢复湿地的生物多样性，改善周边地区的人居环境。

建立铁岭凡河省级自然保护区。对防治辽河水污染，振兴辽宁中部城市群具有战略意义。自然保护区的建立可以有效保护凡河水质和涵养水源，凡河水质水量的好坏直接影响新城区水质水量，凡河自然保护区建设事关铁岭新城区建设的成败和长远大计，对促进铁岭经济社会可持续发展起着举足轻重的作用。建立自然保护区是物种基因保护的重大举措。

（二）莲花湖湿地对生物资源的影响

湿地自然保护区内现有野生及常见栽培维管束植物109科，412属，816种。特别值得关注的是，自然保护区地处东北亚候鸟迁徙中线通道上，是一处重要的国际候鸟迁徙停歇和栖息地。

现在，当地已能明显感受到莲花湖湿地生态恢复工程所取得的生态效果，不但野鸭等当地亲水鸟类日益增多，灰鹤、东方白鹳和苍鹭等多种珍稀候鸟也纷纷前来落脚。位于湖心的三个小岛是鸟的天堂，每逢周末或节假日，都吸引了众多的游客前来观赏，这也为新城区的居民提供了一个休闲娱乐的好出去。

（三）莲花湖湿地对旅游资源的影响

建设湿地公园，采取植被恢复与水体净化等措施，将可以显著改善该地区湿地生态特征与生态功能，恢复湿地的生物多样性，改善周边地区的人居环境该湿地公园具有多样的湿地自然景观，东北民俗风情、黑土地农耕文化、革命纪念地等辽北文化旅游资源；形成集莲花湖湿地、新农村建设和铁岭人文景观为一体的旅游资源组合，丰富区域旅游结构该湿地公园隶属于大沈阳旅游圈，且与本省的大连旅游圈、朝鲜族旅游区及滨海旅游区之间的交通便利，周边可借旅游资源丰富，有利于旅游项目开展与旅游线路的组织。

铁岭凡河省级自然保护区的总体建设目标是：将铁岭凡河省级自然保护区建设成包括整个凡河流域及汇水区区域在内的、分区合理、功能完整、机构完善的高标准内陆湿地与森林生态功能型自然保护区。最终，将自然保护区打造成为铁岭市生态建设标志性工程、生态环境和自然保护教育基地、铁岭文化名城的生态文化品牌、东北地区最具影响的生态旅游胜地，为建设生态辽宁做出应有贡献。

（三）莲花湖湿地对城市多样性的影响

湿地使城市的多样性丰富。主要体现在城市生物的多样性、景观多样性和文化多样性方面。生物的多样性是指生命形态的多样性；景观多样性是指景观在结构、功能和时间变化方面的多样性；文化的多样性是指湿地与人类社会长期相互作用下，形成的多种多样的文化。城市湿地多样性一方面给人们带来良好的生态效应。另一方面，给人们呈现出赏心悦目的自然风光，人与自然和谐相处的别样情趣。为身居闹市的人们提供了优美的生活环境以及亲近自然、观光旅游的好去处。同时城市湿地还是一个天然的科普教育基地，甚至在一定程度上孕育了当地的文化，给城市人居环境打伤了独特的烙印。

通过这个人工湿地的建设，铁岭在全省率先实现了中心城市污水对辽河的零排放。而且，随着对莲花湖湿地公园规划进行扩充和丰富，铁岭还将新城区的水系和部分绿化工程纳入其中，如今整个新城区已是一座建在湿地上的城市，是名副其实的“北国水乡”。

参考文献：

[1]唐克丽，《中国水土保持》【M】，北京科学出版社，2004年.

[2]凌铿，城市发展与湿地保护【J】，城乡建设，2004年.

[3]吴良镛，《人居环境科学导论》【M】，中国建筑工业出版社，2001年.