民族团结共同体意识精选(九篇)
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第1篇：民族团结共同体意识范文
关键词：高校；民族团结教育；民族团结心理教育
1“民族团结心理教育”概念的界定
1.1“心理教育”的概念
心理教育即以提高受教育者心理素质和心理健康水平为目的的教育活动。高校心理教育概念的外延至少包括两大方面：一是基本的心理素质教育，二是心理健康教育。前者是为了发挥大脑的潜力，后者是为了防止各种主客观因素对大脑的侵袭。当前，高校的心理健康教育工作普遍做得相对较好，因为国家对高校的心理健康教育有硬性要求，规定了开设的课程名称、学时和评价要求。所以，有人将大学生心理健康教育与高校心理教育划等号，显然这种理解是不全面的。高校心理教育的内容并非都以课程的形式呈现，它更多是通过环境的创设、气氛的营造、活动的开展等隐性课程来加以实施。
1.2“民族团结心理教育”的概念
民族团结心理教育就是将心理教育与民族团结教育结合起来的一种教育活动。即心理教育主动配合民族团结教育，给民族团结教育增力，使民族团结教育做得更好、效率更高。民族团结心理教育可以有两种解释：一种解释为民族团结教育中的心理教育，另一种解释为心理教育中的民族团结教育。到底哪一种解释更为恰当，其实不必认真探究，因为两种解释都不可否认，民族团结心理教育的突出目标是民族团结教育，心理教育只是实现目标的手段、方法和载体。
2提出民族团结心理教育的依据
2.1依据高校民族团结教育的重要性
民族团结教育是新时期高校思想政治教育工作的重要内容。教育部、国家民委《学校民族团结教育指导纲要（试行）》指出：“在各级各类学校扎实抓好以民族观、党和国家的民族政策为重点内容的民族团结教育工作，培养各族学生的民族团结意识，提高各族学生维护祖国统一、民族团结、反对分裂的自觉性，增强各民族的向心力和凝聚力，是关系中华民族伟大复兴的战略任务，是巩固和发展‘平等、团结、互助、和谐’的社会主义民族关系，维护社会稳定和国家统一的必然要求”[1]。教育部、国家民委《学校民族团结教育指导纲要（试行）》还明确要求：“开展民族团结教育必须贯彻育人为本的原则，必须从不同地区的实际和各族学生不同年龄阶段身心发展的特点出发，分阶段、分层次、有重点、有针对性地设置具体教育内容。”[1]
2.2依据高校民族团结教育的现状
长期以来，高校广大思想政治教育工作者根据党和国家的要求，在民族团结教育方面做了大量富有成效的工作，取得了一定的成绩。但是，随着国际形势的急剧动荡，特别是国内“”对校园渗透脚步的加快，民族团结教育也面临许多阻力和困难。这就要求高校民族团结教育必须与时俱进，进一步解放思想，创新工作思路，探索各种途径和方法，以提高民族团结教育的实效性。
2.3依据高校民族团结教育与心理教育的契合性
高校民族团结教育和心理教育虽然各自有着独特的教育功能，分属于不同的学科，但二者又存在一定的关联性。首先，它们都是素质教育的组成部分，都服务或服从于教育目的和培养目标；其次，民族团结教育只有从学生的认知规律出发、根据学生认知特点采取有的放矢的教育，才能增强教育的针对性；再次，民族团结教育如借鉴和使用心理教育的方法，可以大大提高教育的效率[2]。
3高校民族团结心理教育的主要内容
3.1让大学生建立科学的心理观
心理观即对心理活动产生的原理和本质的理解。由于心理学是从哲学中分离出来的一门科学，因此，心理观与世界观一样，也分为唯心主义和唯物主义两大阵营。心理学中的“心理”与哲学中的“精神”或“意识”概念基本相同。唯心主义心理观与唯心主义世界观一样，认为心理活动的产生是不依赖于物质实在的，甚至认为心理现象是世界的唯一存在。唯物主义心理观与唯物主义世界观一样，认为心理活动的产生必须依赖于物质实在，物质是第一性的，心理是第二性的。科学的心理观即辩证唯物主义心理观。科学心理观认为，心理是人脑对客观现实主观能动的反映。也就是说，心理活动的产生和发展必须依赖于两个先决条件：一是正常的大脑，二是客观现实的刺激。在心理教育中，我们要从心理产生的生理基础分析入手，并结合大量的案例分析以及学生体验式活动，让学生对心理活动发生的机制有透彻的理解，对物质决定精神、存在决定意识的科学论断深信不疑，从而，为巩固唯物主义世界观奠定心理学基础。在民族团结教育中，我们要十分重视世界观对大学生民族团结的影响和作用。世界观是人的思想和行为的最高调节器，大学生民族团结的意识和行为必然受到其世界观的支配。当前，“”破坏民族团结的一个显著特点就是向青少年灌输极端宗教思想。他们竭力地宣扬“灵魂”的存在，鼓吹“灵魂永存”、“灵魂可转世”等谬论，其险恶用心就是企图利用唯心主义的世界观来腐蚀青少年的心灵，蒙蔽青少年的双眼，让青少年漠视自己和他人的生命，心甘情愿地跟随他们从事暴力恐怖等违法犯罪活动。所以，如果我们通过各种有效的途径，使大学生牢固地树立唯物主义世界观，就可以提高他们抵御极端宗教拉拢和腐蚀的免疫力。因为彻底的唯物主义者是无神论者，而无神论者是不会接受任何宗教思想的，极端宗教势力则更无可乘之机。
3.2让大学生认识民族团结的心理过程
在民族团结心理教育中，要结合心理学对人的心理过程的分析，向大学生阐明民族团结的心理结构，从而使他们形成完整的民族团结的心理系统。人的心理过程是由认知过程、情感过程和意志过程组成的，且三者是一个相互联系的辩证统一体。民族团结的心理结构亦然。认知过程是民族团结的心理基础。一个人要做到民族团结，首先要对民族团结的意义有充分的认识。所以，大学生要认真学好学校开设的相关课程，踊跃参与相关活动，积极思考，牢固树立正确的祖国观、民族观和文化观以及“三个离不开”（汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也互相离不开）的思想。情感过程是民族团结的心理“桥梁”。民族团结从认识转化为行动必须经过情感的催化。所以，大学生民族团结不能只停留在理性思维阶段，还必须增加情绪和情感的体验。为此，在民族团结心理教育中，要注重提高大学生民族团结情商，增强民族团结的道德感、美感和理智感。意志过程是民族团结的心理目标。意志是与复杂行动相伴随的心理活动，任何有困难的随意行动都需要意志的参与。民族团结教育的最终落脚点是让大学生形成民族团结的行为习惯，因此，在民族团结心理教育中要重视培养大学生的毅力和恒心，促进民族团结的自觉性、果断性、坚韧性和自制性等良好意志品质的形成。
3.3让大学生注重完善自己的人格
人格也叫个性心理差异，即心理过程表现在个体身上的特点。人格是个体行为的内在支配因素，它决定着人的行为的方式和性质。在民族团结心理教育中，健全和完善大学生的人格须做到：第一，要激发他们民族团结的需要和动机；第二，要塑造他们与民族团结相适应的性格特征；第三，要培养他们实施民族团结的应用能力；第四，要提升他们民族团结的自我意识水平。
3.4让大学生了解不同民族的心理特点
斯大林在《和民族问题》一文中指出：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”[3]。斯大林的这段文字是迄今为止学术界普遍认可的对“民族”这一概念最完整的解释。由此可见，民族这个共同体是由五个共同特征所支撑的，其中，“共同心理素质”亦为其中的一个重要支撑点。既然各民族存在心理特征的差异，我们在民族团结教育中就不能无视这个差异。如果一味地强调全人类或中华民族的心理共性，忽视每个具体民族的心理个性，必然会在制定民族政策、处理民族问题时缺乏针对性，从而使民族团结遭受不必要的损失。所以，我们必须通过民族团结心理教育，让大学生系统学习民族学、民族心理学、跨文化心理学和文化人类学等方面的知识，使他们对我国各民族的心理特征有基本的了解，为民族团结奠定良好的心理基础。
3.5让大学生掌握族际交往的技巧
交往是增进人与人之间相互了解和发展友谊的前提，各民族之间的团结也须建立在相互交往的基础之上。不同民族之间的交往除具备人与人之间交往的一般规律之外，还有其特殊的要求，因此，民族团结心理教育要对大学生进行族际交往技巧的专门指导。比如，在族际交往中，必须尊重对方的文化传统、风俗习惯和，否则，就容易因误会而产生隔阂，甚至矛盾。
4高校民族团结心理教育的具体策略
4.1独立开设民族团结心理教育课程
高校民族团结心理教育要发挥课程教学的主渠道作用，向大学生系统传授民族团结心理学知识。民族团结心理教育课程是一个较为庞大的系列，如民族心理学、宗教心理学、跨文化心理学、民族交往心理学等；假如受条件限制，不能以课程群的形式出现在教学计划中，也可以只开设“民族团结心理学”课程，将上述教学内容融汇于一门课程之中。民族团结心理教育课程既可以开成必修课，也可以开成选修课。
4.2在心理健康教育课程中渗透民族团结心理教育内容
民族团结教育与心理健康教育相辅相成、相得益彰。民族团结教育离不开心理健康教育，心理健康教育能助推民族团结教育目标的达成。大量的实践和研究证明，那些民族团结意识淡漠、民族团结情感麻木、民族团结意志薄弱者，大多存在心理问题或心理障碍。因此，高校民族团结教育须与大学生心理健康教育相结合。在心理健康教育课程中渗透民族团结心理教育，首先要在大学生心理健康的标准中要增加一条重要标准———“能够与各民族和谐相处”。要让每个大学生十分清醒地认识到，作为现代文明社会的青年知识分子，假如不能正确地对待其他民族、拒绝与其他民族交往、人为地制造民族隔阂与矛盾，不仅仅是思想政治问题，也是心理不健康的表现，必须引起高度的重视，并切实加以改变。其次要在大学生心理健康教育课程中专门开辟“民族团结心理”章节，对民族团结的心理结构和发展规律作深入的分析，否则，不足以凸显民族团结心理教育的重要性。
4.3在班级工作中贯穿民族团结心理教育内容
班主任或辅导员在班级工作中也应重视民族团结心理教育。要刻意地营造民族团结心理教育的浓厚氛围，促进民族团结大好局面的形成。比如，可开展民汉学生“结对子”活动，使民汉学生互帮互学，共同进步；让各族学生互相庆祝民族传统节日，感受民族大家庭的温暖；让各族学生混合居住，以增进各族学生的相互了解，努力缩短心理距离；经常举办民族团结教育主题班会，让不同民族的大学生介绍本民族的发展历史、文化特色、风俗习惯、英雄人物、巅峰之作，并穿插民族才艺表演，使各族学生产生相互欣赏和敬佩之情。
4.4开展丰富多彩的民族团结心理教育活动
高校民族团结心理教育的途径还有很多。比如，可定期或不定期地举办专题心理讲座，以作为民族团结心理教育课堂教学的有益补充；举办民族团结教育心理知识竞赛，以激发学生学习民族团结心理学知识的积极性；组建民族团结心理社团，以发挥学生在民族团结心理教育中的主动性和创造性；举办民族团结心理教育心理剧汇演，以增强民族团结心理教育的生动性和趣味性；组织学生开展民族团结心理小课题研究，以引导学生对民族团结心理的认识向更加的广度和深度发展。
参考文献
[1]教育部,国家民委.学校民族团结教育指导纲要(试行)[Z].2008,12.
[2]朱忠发.论思想政治教育与心理健康教育的关系[J].学校党建与思想政治教育,2007(9):51-52.
第2篇：民族团结共同体意识范文
一、第二代民族政策的弊端分析
第二代民族政策强调从经济、政治和文化三个方面推行民族融合与国家认同，是全新的民族问题的思维方向和模式，也做到了与国际的接轨，为我国民族发展和长治久安提供了可行性的思路。然而，自从第二代民族政策发酵于理论形态至今，学术界的争议始终“不绝于耳”。归结起来，第二代民族政策的提出也必然引发各方的讨论甚至多样化情绪，这也实属正常。
首先，第二代民族政策实际推行的困难超过预期，理论变为实践的难度可想而知。数位民族研究方面的专家共同提出的第二代民族政策，从某些方面反映了我国经济社会飞速发展的背景下民族事务的多元化变化，也从某些方面折射出民族融合、国家身份认同的紧迫性。但是，在当前我国的“多民族生态”链条下，强行推广第二代民族政策，在现实操作中必然会遇到多种困难和挑战。例如，第二代民族政策要求强制推广普通话，用社会主义文化对民族文化进行改造。这一点在理论研讨中尚存在争议，况且在实际推广中必然遭遇巨大的阻力。很多偏远少数民族聚居区由于经济落后、交通蔽塞、信息不畅，推广普通话难度十分之大。所以，诸如此类的困境仍然有待进一步的研讨和分析，以找出更优化的解决方法。
其次，第二代民族政策的提出正好处于我国全面深化改革开放的时间段，各种社会矛盾、民族矛盾相互交织，给第二代民族政策的推广造成了极大的压力。此外，有学术界人士认为第二代民族政策忽视民族的自主性和多样性，造成了极为深远的影响，这一点也引人深思。如，中央民族大学教授张海洋认为：“第二代民族政策不肯正视民族文化多样性和民族认同意识，把处于弱势地位的少数民族国民当成敌对势力，是撕毁和废除国家宪法条文。“诚然，类似的言论是学者的个人意见，但是其中的意味也为第二代民族政策的推广提出了不小的挑战。
此外，第二代民族政策引起了一些专家、学者的思考甚至批判，这给该项政策的前景蒙上了一层阴影。众所周知，第二代民族政策首先发端于学术界，最后形成特定的理论体系，然后才慢慢落实为实践行为。部分权威专家、学者的质疑甚至批评其实反映了第二代民族政策的真实性、客观性与多元性，这也给第二代民族政策的有效推广提供了正反两个方面的指导，是利于民族政策研究和实施的。比如中央统战部原研究室主任黄铸就曾经撰文指出，第二代民族政策急于实现民族融合和国家认同，由此提出的一套政策是不可取的。当然，反对甚至批判的声音恰恰说明了整个社会对民族政策、民族发展问题的关注，其归根结底是对中国民族伟大复兴的关注。
二、解决路径思考及相关启示
第二代民族政策的提出带来了学术界的震荡和争议，却也引发了社会各界对于民族意识认同和国家身份认同的关切。第二代民族政策为新时期我国民族政策的走向和发展提供了一个契机，也必然引发更多、更有益的思考。
首先，民族交融和国家繁荣统一是不可逆转的历史趋势，也是中华民族实现伟大复兴的必由之路。民族团结是我国发展的根本保障，也是各民族团结、繁荣的基石。针对第二代民族政策的某些“弊端”，走民族团结交融和共同发展的道路是必要的，也是必须的。
对于我国来说，与时俱进地实现我国民族政策从第一代向第二代的转型，即实现从识别国内56个民族、保持56个民族团结发展的第一代民族政策，到推动国内各民族交融一体、促进中华民族繁荣一体发展和伟大复兴的第二代民族政策的转变，建构起凝聚力越来越强、你中有我、我中有你、不分你我、永不分离的中华民族的繁荣共同体。
第3篇：民族团结共同体意识范文
［关键词］传统民族文化;综合实践活动课程;中小学
2001年，我国颁发《基础教育课程改革纲要(试行)》，第一次提到“综合实践活动课程”。［1］2017年，教育部颁发《中小学综合实践活动课程指导纲要》(以下简称《指导纲要》)，明确了中小学综合实践活动课程的性质，肯定了其重要性。［2］在教学实践中，充分利用传统节日、民俗、书法、武术、民族音乐、灯谜等传统民族文化资源优势，把学生日常生活中的传统民族文化同学校综合实践活动课程紧密结合起来，积极开展富有民族特色的综合实践活动，可以开阔学生的视野，陶冶学生的情操，激发学生的学习兴趣，培养学生的创新能力和实践能力，使学生在活动中获取实践经验，更深刻地认识、理解和运用传统民族文化。
一、意义
中小学综合实践活动课程的设置是对传统课程的突破，是对人才培养模式的大胆改革和实践。将传统民族文化资源融入综合实践活动课程，对铸牢中华民族共同体意识、落实立德树人根本任务和培养学生综合素质均具有十分重要的意义。
(一)是落实铸牢中华民族共同体意识的创新实践
我国是一个多民族团结共进、和谐发展的国家，每个民族都有各自的文化，而每个民族的文化都是中华民族文化的重要组成部分，要想把中华民族共同体意识筑牢，就必须在党的领导下做好各民族文化的保护与传承。我国的民族分布呈现“大杂居，小聚居”的特点，各民族人口分布广泛，每个民族都有独特的民族文化。中小学可以利用区位优势，以丰富的民族文化资源为综合实践活动课程教材，把优秀的、经典的且有利于铸牢中华民族共同体意识的民族文化精华融入综合实践活动课程，从小开始培养中小学生的民族共同体意识，以实际行动响应铸牢中华民族共同体意识的号召。
(二)是丰富优化综合实践活动课程内容的重要途径
利用丰富的民族文化资源开展综合实践活动，对优化学校课程建设、促进学生全面而个性化发展有着重要的意义。传统教学方式以教师讲授理论为主，理论与实践脱节，限制了学生思维，阻碍了学生综合素质的提高。而综合实践活动课程注重激发学生的创新思维，学生在真实的情境中进行实践和体验，在活动中学会团结合作，学科知识在综合实践活动中延伸、重组和拓宽。学生在综合实践活动课中运用学科知识，学科知识也指导了实践活动的开展，两者之间相互促进。在开展综合实践活动课时，中小学可以充分利用当地丰富的民族文化资源，选择贴近生活、可操作性强、有利于学生身心健康成长的传统民族文化作为课程内容。例如，中小学可以在有条件的情况下让学生到田野去体验不同民族的耕种方式、在村镇文化活动中心学唱富含民族风情的民歌、在手工作坊亲手制作绣球和壮锦、在家中亲手制作传统美食等。
(三)是引导学生进行深度学习的重要手段
深度学习要求学生的思维、情感、意志等全面投入活动。深度学习的目的是促进学生的全面发展，使学生能尽快适应社会。学生能在综合实践活动中体验到情感的满足、意志的磨炼和自我独立，感受到自然、社会与自我之间的内在联系。这种深度学习能让学生在真实情境中解决复杂的问题。学生根据实际情况对问题进行思考和观察，将理论知识运用于实践中，在实践中发现问题、解决问题，加深对理论知识的学习和理解，积累实践经验，获得全面提升。学校在设置综合实践活动课程时，应充分考虑民族文化的影响，从不同角度挖掘现有的丰富民族文化精华，将其融入中小学综合实践活动中，组织中小学学生去探索民族文化传承和保护中遇到的问题，引导他们提出自己的见解并尝试将理论知识投入解决问题的实践当中。
二、政策依据
民族文化是一个民族经过长期的实践产生的物质文化和精神文化的总和，具有鲜明的民族特色。
一个民族只有把民族文化精华传承好了，才能立而不倒。
(一)传统民族文化的内容符合综合实践活动的课程要求
一个民族的传统文化是这一民族经过长期生产生活实践活动积累下来的成果，包括了物质文化和精神文化，其中，物质文化主要有房屋、服装饰品等，精神文化有语言、传统节日等。而《指导纲要》的“课程性质和基本理念”部分明确要求中小学综合实践活动的出发点是“真实生活和发展需要”，方式是“考察探究、社会服务、设计制作、职业体验”，导向是“重点培养学生的社会责任感、实际能力和创新精神”。［2］学校可以充分利用学生身边的民族文化资源开展综合实践活动，为学生提供贴近他们真实生活的课程内容。例如，学校可以开设剪纸课，聘请经验丰富的教师为学生授课。在剪纸课上，学生可以根据真实生活中遇到过的事物设计样式并动手剪裁。
(二)传统民族文化精华有助于实现综合实践活动的课程总目标
传统民族文化精华是指蕴涵在民族文化之中的哲学意识、道德观念和艺术见解，它们在培育学生的优秀精神品格方面有着重要的教育价值。学校可以充分利用传统民族文化精华的教育价值来实现综合实践活动的课程目标。根据《指导纲要》的要求，综合实践活动课程的总体目标主要分为三个层次。第一层是让学生从综合实践活动中获取丰富的实践经验。传统民族文化中的武术、书法、山歌、戏曲、语言等都有巨大的艺术魅力，学校利用这些传统民族文化，可以培养学生的动手能力和实践经验。第二层是逐步提升学生对自身、自然与社会的整体认识。传统民族文化精华蕴含着民族独特的审美观念，在这些观念的影响下，各民族形成了独特的民族艺术，如民族服饰、绣球、剪纸、节日庆典、祭祀、生命礼仪等，这些民族艺术蕴含着一个民族对自然、社会、自我的认识。第三层是落实价值体认，培养学生的优良品德。传统民族文化精华蕴含着一个民族为人处世的方式和对生命价值的理性思考。例如清明节祭祀先祖，对先祖的祭奠和缅怀是我国孝文化的体现，学生应明白“百善孝为先”的道理，在家要孝顺父母亲人，出门要谨慎谦恭。
(三)传统民族文化的习得方式与综合实践
活动的活动方式相契合有些传统民族文化是靠经验和个人体会传承的，靠不断的重复和演示传授给学习者，而学习者也是通过不断参与实践并且用心体会习得。传统民族文化的习得具有难以文字化描述、难以量化、难以标准化的特征，不易通过理论知识教育习得。如曲艺、杂技、中医药等非物质文化遗产，其学习者大都是在反复的观察、模仿和实践中习得。因此，实践是传统民族文化的主要习得方式。《指导纲要》把综合实践活动的活动方式定为“考察探究、社会服务、设计制作、职业体验”［2］，这四个教学方式的核心也是实践，把传统民族文化和综合实践活动课程连接在了一起。把传统民族文化精华融入中小学综合实践活动课程，既可以在课程中加深对传统民族文化的理解和认同，又可以在民族文化实践活动中培养学生的实践能力和优良品德。
三、融入途径
(一)融入综合实践活动的课程内容
综合实践活动的课程内容是学生学习的对象，是价值观、实践经验和整体认知的载体。因此，综合实践活动课程内容的选择非常重要。在实际工作中，学校要结合《指导纲要》课程内容的四个特性，即实践性、自主性、开放性、整合性，选择合适的传统民族文化项目融入综合实践活动课程。根据《指导纲要》总体精神要求，结合学生的发展需要，学校可以从学生的真实生活场景中选择贴近学生生活的、具体的、可操作性强的实践活动。此外，学校还可以根据时间节点选择对应的节日，如正月初一春节、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节等，也可以根据学生的兴趣爱好选择课程内容，如对对联、猜灯谜、猜歇后语等，还可以根据学生的文学艺术特长开设书法课、民族音乐课、传统武术课等。学校和教师可以根据学生发展的实际需求，灵活设计活动主题和具体内容，并选择相应的活动方式。
(二)融入综合实践活动的课程实施环节
学校是课程实施的主体，教师是课程实施的主要人员，教师的正确指导是课程得以顺利开展并取得成效的关键。《指导纲要》明确要求，每所学校原则上要配备一名专职的综合实践活动课指导教师，负责指导学生并组织其他教师参与到本课程中。［2］在选择综合实践活动课程的指导教师时，学校可以把具有文化遗产传承人资格或熟悉传统民族文化作为优先录用条件。如果因制度原因不能为这类人才分配编制，学校也可以聘请他们作为兼职的综合实践活动指导教师。在活动准备阶段，教师可以根据学生生活的民族环境以及生活经验设置多个主题和任务，允许学生根据自身情况和兴趣进行选择，引导学生进行实践并展开讨论。在活动实施阶段，学校和教师可以为学生提供亲身参与综合实践活动的机会。在活动总结阶段，教师可以鼓励学生用“演”的方式在舞台上展示综合实践活动的成果。
(三)融入综合实践活动的课程评价环节
将传统民族文化在综合实践活动课程中的融合程度和融合质量作为综合实践活动课程的评价指标之一，既可以起到一定的指导作用，又可以在一定程度上保障传统民族文化顺利融入综合实践活动。课程环节的评价有评学生、评教师和评学校三个类别。一是评学生，即透过学生的作品去观察学生的思想、创意和体验过程，观察学生在参与活动的过程中是否用心体会民族文化中蕴含的精神和意志，综合水平是否有所提高，是否学到了一定的知识。二是评教师，即看教师组织的综合实践活动是否符合传统民族文化的主题，是否引导学生用新思想去观察传统民族文化，是否做好记录，是否留有档案等。三是评学校，即看该校综合实践活动课程的实施情况，是否有熟悉传统民族文化的教师，是否从组织和经费上予以保障，是否建立起了融合传统民族文化的综合实践活动课程指导制度，教师培训后的日常教研交流是否得到保障等。
四、结语
传统民族文化融入中小学综合实践活动课程有一定的意义和政策依据。在具体实践中，学校教育工作者需根据中小学综合实践活动课程的特点和内容，将传统民族文化适当地融入综合实践活动课程的各个教学环节，这样才能产生良好的教学效果。
参考文献:
［1］教育部关于印发《基础教育课程改革纲要(试行)》的通知［J］．中华人民共和国国务院公报，2002(12):28－31．
［2］教育部印发《中小学综合实践活动课程指导纲要》［J］．基础教育课程，2017(23):4．
［3］全国民族团结进步表彰大会上发表重要讲话强调坚持共同团结奋斗共同繁荣发展各民族共建美好家园共创美好未来［J］．中国民族教育，2019(10):3－4．
［4］在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话［N］．人民日报，2014－09－25(02)．
第4篇：民族团结共同体意识范文
一、以问题为导向，结对干部，做好传帮带，提高村干部素质能力
“精准扶贫”不仅在物质上扶贫，更重要的是在思想上进行扶贫攻坚。贫困地区的致贫原因除了当地的自然禀赋，首要的就是基层组织建设、村一级干部的作风和能力建设。大唐新疆发电有限公司“访惠聚”驻村工作组注意发现村干部身上存在的粗办法和村务工作中老经验的不足，从解决问题的角度，与村干部帮扶结对子，对村“两委”分工有但不明确、党支部年度计划有但党建内容少、后备干部有但个别工作不积极上进等问题，进行深入研究，和村党支部书记反复沟通交流，教方法、说经验，帮助完善党支部年度工作计划、重新对村“两委”班子成员进行工作分工、重新确定后备干部等，改进村干部的工作方法，改善工作效率。同时，对村“两委”班子的分工进行公示，让村民能够了解分工内容，发挥监督作用，促进村“两委”的有效运转。
与此同时，以换届选举为抓手，加强村级干部梯队建设。制定并实施了《吐格其村干部梯队建设实施意见》，建立吐格其村“十支队伍”信息台账，把工作组、后备干部和村务监督委员会纳入其中，公开亮相“十支队伍”加工作组、后备干部、村务监督委员会等“10+3”队伍，让每支队伍的责任更加明确，让各支队伍能够接受监督。
二、以“星级化”创建为抓手，建章立制，不断提升村务基础工作
“星级化”创建是这几年村级组织开展各项生产生活工作的总抓手，包含领导核心、科学发展、宗教和谐、先锋模范、民族团结、能力提升、民主管理、平安法治、现代文明、清正廉洁等十方面内容。工作组围绕“星级化”创建工作，一进村帮助村委会完善“”、“两会两票”“三务工开”、“党建带团建”及“星级化”创建等各项制度、协助制定支部全年计划并抓落实，不断规范和提升村务基础工作。针对本村创星工作的薄弱环节，工作组和村委进行了充分交流和沟通，制定了《吐格其村“星级化”创建实施方案》，在方案中，工作组成员和村干部一一对应，责任相扣，同步推进，并给他们讲思路、教方法、确保方案的有效落实。通过远程教育进行培训、邀请各类专家进行培训、送出去的方式进行培训，帮助提高吐格其村干部们的履职能力、接受更多现代文化、提高了综合素质。同时，投资建设党团员活动中心和村民阅览室为平台，强化基层组织的阵地建设。自驻村以来，工作组和村党支部把强化各类学习作为推进“星级化”创建工作的有效举措，以学带干，以干促学，不断浓厚党团员的学习氛围，并且加强和创新党团员学习的过程中，针对学习没有固定场所的现实条件，利用村委已有房屋投资8万元建设党团员活动室和村民阅览室。
三、以便民服务中心建设为平台，深入落实精准脱贫工作，打赢脱贫攻坚战
工作组协助村“两委”召开扶贫工作联系会议，制定精准扶贫工作实施方案，明确资金来源，为脱贫工作打下了奠定的基础。针对7家贫困户实际情况制定了种养殖致富脱贫、教育脱贫和经常性关注帮扶三个方向的措施，并反复和村民对接，确保脱贫到位。与此同时，打造便民服务中心，不仅解决了村民网上购物、充话费、订票、复印材料等题，而且逐渐成为村民网购淘宝、矛盾化解、心理疏导中心。发动大唐公司系统为村里品学兼优的学生捐助3万元助学金，赠送电脑笔记本和书籍；协调电网公司对电力线路进行改造；选拔优秀青年安排参加自治区美容美发、中式面点、服装设计制作培训；发挥双语优势，为村民翻译农药说明书等等。另外，督促监督完成两项吐格其村“防渗渠”及“排碱沟”等自治区惠民项目；资助15万元改善村委会办公环境，修建会议室；投资50万元修建村民活动中心，解决了村民普遍反映结婚、乃孜尔没有场所的问题。
第5篇：民族团结共同体意识范文
一、民族主义的思想内核
民族主义是一种内涵和外延都相当复杂的概念，并没有一种得到普遍认同的统一定义。综观各种关于民族主义的论述，大体上可以从三个层次上概括民族主义的概念：首先，民族主义是一种心理情感，包括对本民族共同体的归属感、对本民族优越性的认同感以及对本民族政权的忠诚感等;其次，民族主义是一种政治理念，它强调民族利益的至上性，并宣称“民族特征”是人类划分的主导性因素，因此在本质上要求每个民族组成一个主权国家;〔1〕最后，民族主义是一种社会运动，它的低层次纲领是维护和追求本民族的利益，高层次纲领是建立独立而统一的民族国家。作为心理情感和政治理念的民族主义，事实上就是一种意识形态。这种意识形态，并没有统一的系统的理论体系，因而具有多种类型。但无论何种民族主义，都有着共同的思想内核，主要包括三个方面：
(一)民族自利思想
民族主义包含着一种特定的政治伦理观，这种观念认为对于民族这样的集团人格者而言，利益和道德是合二为一的，道义是可以以利益来界定的。因此民族主义认为一个民族追求自身的利益，本身就是一种道德、一种正义。以这种观念为思想基底，谋求本民族利益最大化的民族自利思想成为民族主义的一大思想内核。民族主义以最大限度地实现本民族的利益为核心宗旨，维护和追求本民族的整体利益，认为相对于其他民族而言本民族利益具有自上性。
(二)民族自决思想
在民族认同的基础上，由于各民族都有自己的民族特性和特殊利益，因此自然而然地产生了民族自决的要求。所谓民族自决，指的是每个民族自由地决定自己的政治地位和前途。民族自决是民族主义的最高要求和最集中体现，其本质要求是建立自己独立的民族国家——这是民族主义首要的政治目标。民族主义包含着这样的基本原则：每个民族都应构成一个国家，而这个国家应该包括整个民族，甚至只应包括这个民族。这种信念构成了最一般化的民族主义信念〔2〕(p.477)。近代民族国家的形成就可看作民族自决思想的具体表现。也正是民族自决思想，推动了民族解放运动的发展和殖民体系的瓦解。
(三)民族认同思想
民族是在共同语言、共同地域、共同经济生活、共同文化心理等因素的基础上形成的。正是这种物质与精神上的同质性，直接导致了民族主义的产生。而民族主义首要和最基本的思想，也正是对“民族”这一同质性共同体的认同。这种认同，是基于共有历史和共同未来而产生的集体归宿感和共同使命感。民族认同思想主张热爱本民族，保存本民族的特征，使用本民族的语言文字，使本民族能够同其他民族区别开来。民族认同思想的功能在于可以动员整个民族共同体，号召每个成员维护民族团结，忠于民族事业，为本民族利益而献身。
二、民族主义的负面效应
民族主义在争取民族独立、实现民族统一、建立民族国家的历史进程中曾发挥了巨大的作用。但是，在殖民体系业已瓦解，民族国家成为普遍性政治单位后，民族主义日渐出现极端化倾向，并表现出弊大于利的偏向。民族主义的负面效应，是由其思想内核的固有缺陷所决定的，主要表现在三个方面：一是民族自利思想的极端利己主义倾向导致的对国际和平与安全的危害;二是民族自决思想的民族分离主义倾向导致的对国内安定与秩序的破坏;三是民族认同思想的绝对集体主义倾向导致的对个体权利与利益的威胁。
(一)体系层次的负面效应：民族主义对国际和平的危害
民族自利思想固有的极端利己主义倾向是民族主义自诞生之日起就已暴露出来的一个危险侧面。民族主义往往过分强调本民族的权利与利益，过分强调本民族的统一与强盛，强调甚至谋求本民族历史上曾达到过的疆域或者所谓的“天然疆界”，同时它对其他民族的权利与利益通常持漠不关心的态度。民族主义的这种特性使它常常与武力相结合，走上战争乃至侵略扩张的道路。此外，这种民族利己思维还使民族主义极易陷入狭隘和狂热，因为它总是情绪化地维护本民族的利益而不顾是非曲直，从而使国家走上排外和扩张的不归路。
第6篇：民族团结共同体意识范文
【关键词】意识观；民族意识；结构主义
“当今世界上的每一个人，在体质特征上都属于一定的种族，在语言和文化上都属于一定的民族（族类共同体）。”笔者认为，集中体现在民族语言当中的民族精神可以构建起民族的文化躯壳，也可以用不同的民族语言来证明不同的民族个性，但由于它们相互交融，相互影响，而不能形成界限鲜明的共同体。所以，由文化和语言而确立起来的文化躯体，还需要一件合适的政治外衣，即按照民族的历史本质来建立起政治架构，进而形成某种形式的民族国家。但是由文化躯体和政治外衣所组成的民族结构，需要民族意识的内核来驱动，诚如赫尔德所言，“每一个民族都有一个内在核心，就像任意一个球都有重心一样。”一般说来，民族意识是民族存在的反映，是民族的语言、地域、经济文化和心理素质的反映。本文以民族意识各组成部分所处的辩证关系和动态结构为分析对象，就民族意识自身的结构性特征以及民族意识的表达和发展过程，进行理论辨析。
一、结构主义
二十世纪下半叶以来，结构主义作为一种分析方法，在语言、社会和文化研究中被经常使用。结构主义观点认为，一个文化意义的产生与再现是透过作为表意系统的各种实践、现象与活动来实现的。换句话说，传统的社会结构（如社会阶级和科层结构），需要借助分析某种语言来呈现其背后的文化意义，继而发现这种文化意义是透过什么样的相互关系被表达出来。因此，理论界通常把索绪尔的语言学作为结构主义研究中的一个起点，而列维-斯特劳斯则将索绪尔的研究方法扩展至人类学领域，并通过语言系统、沟通系统、亲属系统等视角来剖析整个社会结构。用结构主义方法来探寻民族意识领域更是如此，这体现在民族语言和民族意识的关系上。由于民族意识需要一定的表意系统（民族语言）来表达，需要历时性的物质载体（民族语言）来传承，因此民族意识必然建立在一定的民族语言的基础上。同时，通过民族语言来探讨民族意识，还有助于发现民族意识的深刻内涵，发现背后的文化信息和情感信息。
作为一种研究流派，结构主义除了关注结构中的系统和关系外，还注重对其内含的一般规律和特征的探索。故而，结构主义者通常都偏向宏观的历史视角，即植根于整个人类历史来进行分析性叙事，并做关于宏观结构和过程的因果推导。
二、民族意识的逻辑结构
民族意识作为社会意识的一种，具有个体意识和群体意识的双重特征，并存在一些结构性特质。这是因为将人类社会划分为不同的群体，其行为本身就会造成一个以结构性为表征的社会，而所采用的标准或内涵，虽带有一些文化主义的视角，但原始依据之一还是各个群体所处的不同地域、不同社会环境，这一结构性的布局。同时，民族意识说到底，就是个体因身处某个民族而产生的意识。而民族和民族意识所处的这层结构关系，可借用马戎的表述，即“‘民族’一词的定义是学者讨论的问题，但其现实基础是社会民众中广泛存在的民族意识及其各种具体表现。”由此可知，民族的称谓（自称或他称）与内涵，相较于个体是一种社会存在。反过来说，个体对其所处民族的感情、认同、归属感，则可被总结为一种民族意识。因此，了解民族意识的来源，必须回到探知个体对其存在感是如何认知这一层逻辑关系上来。也就是要回答，同一个民族的人是如何感觉到大家同属一个共同体？
民族意识作为一种认知模式，其逻辑结构是基于他者来感知自身，而自身的存在需要个人的行动来定义。如，萨特将焦点集中于自由的个体，认为“存在是被以及通过个人的行动来定义的”，即人就是他的所为。他虽然反对“人的行为完全由社会结构所决定”，但却承认其关注的自由个体是“处于一种对其活动加以限制和异化的、巨大的和压制性的社会结构中”。对于这看似矛盾的说法，乔治·瑞泽尔评价道，萨特的存在主义在后期实现了与框架的整合。依笔者看，个体所产生的存在感，其实就是对自身行为的感知和对外部世界的认知，即感知某种存在的个体意识，本是一种认知模式。回归到民族意识的概念上来，则可被扩展为“民族意识属于人类大脑在一定时代的机制之一，建立在民族语言思维的基础之上，是民族成员和民族群体对于民族文化差别和民族社会地位的综合认识过程的积淀，是民族认知模式。”诚如前述，民族意识作为一种民族认知模式，其主要功能是感知自身民族的存在感，就自身而言它需要建立在语言文化差异性的基础上。而感知这种差异性，则需要同他者进行比较，或者说因他者的存在，来感知自身，进而发现不同。因此，梁启超先生将其概括为“何谓民族意识？谓对他而自觉为我”。
三、民族意识的结构性特征
（一）多样性
民族意识的多样性，主要体现在学界对于民族意识的内涵与实质的多样表述上，概括来说主要分为以下三类：其一，认为民族意识是综合反映民族生存、交往和发展的社会意识，如上文提到的民族意识观。其二，把民族意识等同于民族共同心理素质或民族自我意识。其三，视民族意识为反映民族所有特征的各种观念形态的总和。比如金炳镐和房若愚在《塔吉克族意识结构及其决定因素分析》一文中指出民族意识结构应包括思维方式、审美观、价值观、道德观。
（二）层次性
横向层面，从平面结构上说民族意识具有认同意识和分界意识两种。从空间结构上看民族意识则可分为个体民族意识和群体民族意识。纵向层面，民族意识通常经历一个由小到大的发展过程，即民族自我意识汇聚为民族社会心理后再上升为民族精神。
（三）自我与非我
金炳镐首先提出民族意识应包括认同意识和分界意识两部分。依照这一思路，笔者认为，对本族的认同感可归为民族意识的自我，而对异族的分界意识则为民族意识的非我。关于民族自我意识（认同意识），曾论述为“同一民族的人感觉到大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”。1988年，将此进一步发展为“中华民族多元一体格局”的思路，即“高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同……高层次的民族可以说实质上是个既一体又多元的复合体”。而民族意识中的非我，或者民族分界意识，则可以从顾颉刚对“中国本部”论将边疆析出本部之外的观点批驳中，得到逆向层面的展现。
（四）两面性
对于社会和民族自身的发展，民族意识通常表现出两面性作用。其一为积极作用，它可以增进民族的凝聚力和向心力，进而成为团结本民族的精神纽带；可以维护民族的存在和延续，推动民族的发展；可以培植民族自尊心、自信心、责任感和自强不息精神；可以帮助协调民族间的关系，促进民族团结。其二为消极作用，它可能带来民族狭隘性、保守性、排他性，以及民族优越感，民粹主义和民族利己主义。同时，还应看到民族意识的两面性作用往往会交织在一起，并一定条件下，发生相互转化。例如，民族意识在本能上极力维护本民族权益的思想，在抵制外来压迫时，具有积极作用，但在处理国内民族矛盾时，则会呈现出消极作用。
结构化理论视域下的民族意识观，强调了民族意识与民族社会存在的辩证关系，把构成民族意识的各个观念因素转述为对本民族生存发展、权力利害、道德荣辱、安危得失等等的认识、关切和维护。同时，基于一定的历史阶段，将本民族对其所处的社会经济状况、政治条件、地理环境等物质生活以及文化传统、风俗习惯等文化生活的综合认识，上升到民族意识，这一民族精神生活产物的层面。此外，探察民族意识的结构性特征，除了要关注各组成部分的逻辑结构及其相互关系，还需将目光投入到民族意识的表达和发展过程，这一动态层面上来。笔者认为审视民族问题的产生与发展，可以从民族意识的结构性特征上入手，即顺应民族意识的表达和发展规律，以民族意识的逻辑结构与内外部关系为分析对象，合理利用民族意识的两面性并把握好其相互转换的度。
参考文献：
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第7篇：民族团结共同体意识范文
论文关键词 国家认同 社会稳定 社会功能
国家认同是社会主义意识形态的重要组成部分，是维系民族国家存在和发展重要手段。在社会主义初级阶段国家认同是整合社会资源、维护社会稳定、实现国家长治久安的重要基础。随着全球化的不断深入，在外来思维方式和价值观念的影响下，我国公民自我身份界定以及归属受到了十分严重的冲击。在此情况下，对国家认同理论进行研究，认清国家认同的影响因素以及社会功能，对于推进我国国家认同教育具有十分重要的现实意义。
一、 国家认同的含义
（一）国家认同的内涵
国家认同是伴随着国家的诞生而产生，自国家认同理论诞生以来，虽然国家认同研究已经取得了不少成果，但是在国内关于国家认同理论还没有形成统一的认识。徐柏才通过研究指出，国家认同理论应该包括了三个层面的内容：一、国家认同是本国国民对自身身份的主观认知并通过并自身身份的确证产生的归属感，国家通过本国宪法对公民身份进行确认并使本国公民获得本国国籍是对这种认同的客观标志；二、国家认同是本国公民对于本国的国家、国家制度、历史传统以及精神价值等方面的认知，并在此基础之上产生祖国意识、国家忧患意识以及民族自豪感等等；三、国家认同是国家关系建构中的一个国家合法性并得到国际社会广泛认可和确认的一个标志。江宜桦指出国家认同感指的是一国公民确认自己属于哪个国家以及这个国家如何的一种心理活动。张汝伦指出国家认同指的是一种差异性，是一个民族国家确定自己不同于其他民族国家的差异以及特点。肖滨则主要通过公民所具备的两种身份来对国家认同进行定义，他认为公民具有法律身份以及心理身份，在此基础之上肖滨将国家认同分为了赞同性国家认同以及归属性国家认同。他认为国家认同首先是公民对公民——对民族共同体的认同，也就是公民自动把自己归为这个整体的一份子。其次，国家认同表现为公民对国家制度的认同，在我国则表现为公民对社会主义制度的认可。郭艳指出，所谓的国家认同是在其他国家存在的情况下提出的，从公民角度上看国家认同也就是指的个人对国家所具有的归属感。从国家层面上看，国家认同指的是，国家同时得到了本国公民和国际社会的双重认可。
通过上文的分析我们可以得出，国家认同是一国公民对本国的强烈归属感。国家认同主要指的是本国成员对本国的历史文化、政治制度、政治信仰、政权结构以及国家等方面的认可，对本民族的归属。
（二）国家认同的影响因素
1.历史文化与国家认同。人都是社会的人，受到具体历史环境文化的影响。历史文化构成一国成员共同的历史记忆和心理基础，对一个民族国家成员的行为方式和行为态度有着十分深刻的影响。国家作为一个民族文化的综合体，公众对于一个民族语言、文化、风俗以及记忆等文化要素的高度认可是使一国公民形成国家认同的基础要素。例如泰勒曾经指出语言以及文化对人的认同的表达具有十分重要的意义。安德森在其所著《想象的共同体：民族主义的起源与散布》一书中指出认为民族共同体的维系取决于一个民族的以及国家方言等文化要素。从各位专家学者的研究中我们可以发现，人类在漫长的历史发展中所形成的共同的语言、宗教、习俗等文化要素在使公民对国家产生认同感等方面起着十分重要的作用，历史文化归属感是影响国家认同的主要因素。
2.全球化与国家认同。随着全球化的不断深入，在外来文化的影响下，全球化对加强国家认同既是机遇又是一种挑战。就一方面而言，全球化的不断深入以及其影响力的不断加深，阻碍和制约着国家认同的发展。例如卡斯特曾经指出“我们的世界以及我们的生活，都在被全球化与认同的冲突性趋势所塑造。”经济全球全的发展和深入一方面促使资本、技术以及人才能要素在全球范围内的自由流动，在另一方面全球化也对现代国家的统一的政治权力系统造成了严重的威胁，从而削弱了当代国家认同的经济与组织基础。
随着全球化的不断发展，出现了许多跨国大公司以及跨国组织，例如以欧盟为代表的统一的政治经济共同体的出现，出现的文化观念、社会角色等多元标准形成社会运动对现有的国家认同的政治以及文化根基造成了严重的侵蚀。在另外一个层面，我们也应该看到在一定程度上全球化也增强了国家认同。虽然随着全球化的不断深入传统民族国家的影响力不断式微，但是我们也应该清晰的认识到国家仍然是国际社会关系的主题，从这个角度出发我们也可以认为国家认同在不断得到增强。除此之外，经济全球化的深入也导致国家间的经济摩擦不断，贸易壁垒以及知识产权保护等现象也从另外一个方面向人们展示国家的国家认同不断加强。
二、 国家认同的功能
（一）导向功能
国家认同的导向功能主要体现在国家认同给本国公民提供理想信念和奋斗目标，并对本国公民的思想行为进行有效纠正以使其符合社会主义现代化建设要求。毫无疑问，国家认同具有意识形态的功能。我国公民的国家认同的理想信念以及奋斗目标主要是通过国家认同感教育实现的。进行国家认同感教育可以帮助我国公民认清我国当前的发展形势，使其了解党和国家制定的一系列的方针政策以及发展道路。通过对民众进行教育，可以使我国公民自觉的将自己的发展目标与国家的发展目标有机结合起来，将个人理想和国家发展道路相结合，可以激发我国公民不断前进，用国家的发展目标来指导自己的行为，纠正自己的思想认识。
随着全球化的不断深入，中外文化交融不断增强，我国正处于一个思想活跃、观念碰撞的时期。在外来文化的影响，一些公民的理想信念以及价值取向受到了严重的歪曲。因此，我们必须在理想信念的指导下加强对我国公民的意识形态领域的指导，唯有如此才能端正社会主义理想，使广大民众服务到我国社会主义现代化建设事业的过程中来。
（二）激励功能
国家认同的激励功能主要指的是通过对公民行为和思想的分析，通过对公民进行政治教育、思想引导以及物质奖励等手段，对国家公民进行认同教育，对公民的思想、心理和行为进行开发，从而调动广大公民的主观能动性和积极性。
人的内在需求是引导人行动的主要原因，也就是说人的内在需要是进行行动的动机。情感归属的内在需求我国公民国家认同激励功能发挥作用的前提条件。马克思曾经指出人们一旦对某种特定对象产生强烈的认同感和亲切感后，这会对他们的行为以及思想产生极大的推动作用。个人的命运总是与一个国家的命运紧密联系在一起的。我国公民在其成长以及发展的过程中总会产生各种需要，例如情感归属的需要以及自我实现的需要，但是这些需要无一例外都是与国家认同紧密相联的。公民为了实现自身的需要，这些需要必定会成为公民奋斗的目标和行动的动力。
（三）规范功能
国家认同的规范功能主要指的是国家权利除了通过国家法律以及制度等强制性手段对公民行为进行约束之外，也要通过国家认同意识形态方面的说服，对我国公民的言行进行约束，以维护社会稳定和国家团结。
国家认同可以通过国家制定的法律制度将每一位国家公民的言行活动进行规范。但是，我们也应该认识到国家法律制度对公民行为的规范并不是在任何条件下都会发生作用的。在社会主义国家在法律对人们的行为难以起到有效规范作用的领域，社会主义意识形态对公民的言行起着十分重要的规范作用。迈克尔·曼曾经指出：“源出于人类对寻求生活终极意义、共享规范和价值、参与审美实践和仪式活动的需求”。国家认同在实际上也即是指公民对国家的归属感和忠诚感。国家认同在实际生活中也是公民进行自我归类的过程，指的是公民将自己归于哪一集体。公民在国家制度内获得安全感，形成了与国家的密切联系，从而对国家形成了归属感。
公民对国家产生的忠诚感在推动公民形成国家认同方面起着十分重要的作用，这不仅体现在公民将自己作为国家的一份子，更是体现公民对国家历史文化、传统的认可和尊重，公民对国家制度的以及政策的支持与服从，并且愿意为了国家的利益而做出个人牺牲。一国公民只有在确认了自己的公民身份，充分认识到公民与国家之间的内在联系，将个体归属于国家，才会主动去关心国家的利益，主动维护国家的权益。就此而言，国家归属感以及忠诚感体现了公民对国家的认同。
（四）凝聚功能
民族凝聚力指的是一国公民在共同的价值观念的指导下所产生的一种精神力量。这种力量可已将一个国家之内的公民有效的聚合在一起，使公民在情感、观念以及思想等诸多方面达成共识，聚合成为一个有机整体共同推动一个国家不断向前发展和进步。一个国家之所以能够产生国家认同，其原因在于公民对一国文化产生的认同。
民族凝聚力是维系一国长盛不衰的、维护国家兴旺发达的精神动力，民族凝聚力需要靠许多因素来共同促成，其中最为主要的一个方面就是国家认同。我国公民的国家认同可以将我国全体成员凝结成为一个有机整体，推动我国全面发展和进步。
第8篇：民族团结共同体意识范文
[关键词]贵州省;师范院校;双语教育;必要性
[中图分类号]G40 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2015）02 ― 0157 ― 03
双语教育具有悠久的历史，最初的双语教育形式在20世纪之前就已经存在了，到现今至少有5000多年的历史（Mackey，1978）。中国是一个以汉族为主体的多民族、多语种的国家。56个民族使用上百种语言和近30种的文字，语言文字的结构特点和使用情况十分复杂。贵州省地处中国的西南地区，是一个少数民族聚居的省份，有着丰富多彩的民族文化。为了使不同民族的文化能够相互交流融合，增强少数民族的文化认同感和归属感，促进少数民族文化的传承，在贵州推动双语教育的发展有不言而喻的重要意义。
众所周知，教师是教育的重要组成部分，对教育的发展起着无可替代的作用。双语教育对于教师的要求较高，除了需具备常规的教育教学技巧和深厚的学科素养外，更需具备双语能力，承担起传承少数民族文化的重大使命。在贵州这样一个少数民族聚居的地方，对双语教师的需求更加迫切，因此在师范院校开设双语课程，进行双语教育，培养更多的双语教师刻不容缓。
一、双语教育
（一）双语教育的内涵
“双语教育”由英语“bilingual education”翻译而来。对双语教育内涵的界定，不同的学者提出了不同的概念。
《国际教育百科全书》：“所谓‘双语教育’，通常是指一种使用两种语言作为非语言学科教学媒介语的教学方法。”〔1〕
M.西格恩（M.Siguan）等《教育与双轨制》：“双语教育，是描述各种在不同程度上使用两种或两种以上语言的教育计划。在某一时期，同时或连续使用至少两种语言进行教学，这两种语言作为教学媒介，并非一门学科。”〔2〕
在W.F麦凯（W.F Mackey）、M.西格恩（M.Siguan）二人所著《双语教育概论》中，双语教育指的是以两种语言作为教学媒介的教育系统，其中一种语言常常是但并不一定是学生的第一语言。〔3〕
从以上的概念可以看出，对于双语教育的定位，更多是将其看做一种方法和教学媒介而不是学科，将其运用于各科的教学当中，以帮助学生完成学业。
而我们这里的双语教育不仅仅是将语言作为一种教学媒介，更多是将其看成是一门学科，因为除了将其运用于各科教学中，更需要学习语言的相关的历史文化背景，系统地了解语言的相关知识，从而将语言传承下去。
（二）双语教育的目标
为了更好地了解双语教育的内涵，我们可以从双语教育的目标上进行区分。方晓华教授〔4〕在其《少数民族双语教育的理论与实践》中将双语教育的目标分为三类：语言目标，主要指对两种语言的掌握程度;专业目标（课程目标），即要求学生在知识和技能、过程与方法、情感态度价值观三个维度上所达到的目标;文化目标（社会目标），主要是指在语言习得的基础上对文化的继承和发展要求。
因此，我们认为，在贵州省师范院校进行双语教育，不仅仅是将少数民族语言作为一种教学媒介来使用，而是一门语言学科，需要师范生系统学习少数民族语言的历史文化知识，注重文化目标的达成，从而使我们的双语教师肩负起传递知识和传承文化的双重使命。
二、贵州省双语教育现状分析
（一）贵州省人口分布情况
贵州是一个多民族和多语言的省份，居住着48个少数民族，根据第六次全国人口普查数据，少数民族人口规模排全国第4位，少数民族人口比重排全国第5位。〔5〕贵州省少数民族种类众多，人口规模较大，因此促进各民族团结，共建和谐民族文化，是迫切需要解决的问题。
（二）贵州省双语教育需求分析
1.贵州省少数民族小学生在校情况
在贵州农村，大多数苗族、布依族、侗族、水族、彝族等民族在其聚居区都较好的传承和保留了本民族语言和文化，在社区生活中以本民族语言为第一语言。目前贵州省少数民族小学生在校人数为169.8万人，其中67%的学生集中在农村地区（表1）。而农村少数民族学生中，双语儿童占四分之一。〔6〕
表1 贵州省少数民族小学生在校人数
2.贵州省双语学生分布情况
贵州省有6个地级市（贵阳市、遵义市、铜仁市、毕节市、安顺市、六盘水市）和3个自治州（黔西南布依族苗族自治州、黔东南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州）。而贵州省双语学生主要分布在三个自治州，几乎占全省双语小学生的四分之三（72.8%），其中黔东南州约有双语小学生18万，黔南州约6.9万，黔西南州约5.6万，三个州共30余万;贵阳、遵义、六盘水三市双语少数民族儿童最少，三市一共约2.1万人，占5%;毕节、铜仁、安顺三市分别3.8万、3万和2.5万，分别占9%、7.2%和6% 。〔7〕（表2）
3.少数民族双语儿童学习状况
在贵州，学生所用教材为汉语材，学习同样的内容，我们可以观察到绝大部分少数民族双语儿童长期以来学习成绩显著低于以汉语为母语的儿童。以雷山县为例，学生的学业成绩情况如下图。
从图中可以看出，雷山县五个镇58所双语学校，有37所学校的学生学业成绩低于及格分（60%），占63.8%。因此，少数民族双语儿童长期以来在学习上都存在很大的困难，不能很好地掌握所学知识，从而导致学业成绩较低，辍学率较高。
根据贵州省教育厅李小平老师的调研报告，我们可以看出贵州省少数民族人口比重较大，主要分布在黔南、黔西南和黔东南三个州。而少数民族在校学生多达169万人，其中有四分之一是双语儿童。面对这样一个庞大的群体，贵州的双语教育急需发展优化。同时从以上的调研数据中我们还可以看到，少数民族儿童在学习方面存在很大问题，学业成绩偏低，从而导致辍学率较高，不利于民族稳定和民族文化的发展。因此，我们要推动双语教育的发展，首先必须提高双语教师的素养。
（三）贵州省少数民族语言使用现状
有研究〔9〕表明：在贵州，民族语言的使用情况令人堪忧。主要表现为以下几个方面：1.政府出版的民族语言书籍使用率低。2.在双语教学中，民族语言只是作为教学媒介加快学生对汉语的理解，因此并没能促进学生对少数民族语言的继承。3.少数民族人民对本民族语言传承意识的淡薄。
贵州少数民族语言的使用现状不容乐观，这不利于民族文化的传承以及民族文化多样性的建设，针对这一情况我们必须立即采取措施保护和传承民族语言，双语教育是必然的选择，而双语教师语言文化素养的提高是少数民族语言传承的重要条件。
四、贵州省师范院校实行双语教育的必要性分析
（一）是保护民族语言和传承民族文化的必要手段
文化传承，是指文化在民族共同体内的社会成员中作接力棒似的纵向交接的过程。〔10〕少数民族文化是少数民族人民在长期的艰苦奋斗中形成的文明成果，一旦失去就很难复制和重建。语言是文化的重要载体，当今社会语言的消亡是一个全球化的趋势。在贵州省，现有一些少数民族语言也已经濒临消失。这对民族文化的传承和发展有很大的影响。面对此种危机，我们必须采取有效措施，挽救处境堪忧的民族语言。在目前实行的双语教育中，更多是把民族语言作为一种教学媒介，加快少数民族学生对汉语的理解。在分析双语教育目标时我们发现，双语教育除了有语言目标之外，还有一个很重要的目标就是文化目标。在现行的双语教育中，文化目标之所以没有被重视，除了理解上的偏差之外，更重要的是现在的双语老师不具备将民族语言文化传递给学生的素养。很多双语老师只会简单的口语，用于课堂解释相关词汇，而没有系统了解民族语言的历史文化传统。在师范院校进行双语教育，要求师范生系统学习民族语言的相关知识，使其具备日常沟通能力的同时理解语言背后的文化内涵，起到保护和传承民族语言的作用，从而进行文化传承，保护我国文化的多样性。
（二）是加强民族团结和维护社会稳定的重要举措
我国是一个多民族国家，民族团结对祖国统一、社会稳定和经济发展具有重要意义。贵州省需要接受双语教育的儿童数量较多，双语教育地区相对集中，双语教育水平较低，大部分学校的少数民族学生成绩无法合格。双语教育的落后使少数民族儿童的辍学率居高不下，既不利于少数民族的发展，同时也不利于民族的团结和稳定。而双语教师的素养在很大程度上决定了双语教育的质量。目前在全国来说，优秀的双语教师非常稀少，很多老师具备教育教学经验却不精通民族语言，有些老师具有双语能力却没有经过系统的教师教育培训。如此不协调的现状就要求本地师范院校需承担起培养双语教师的职责。只有因地制宜地培养出优秀的双语教师，才能提高学生的学业成绩，促进双语教育的发展，推动民族教育的发展，从而进一步维护民族团结和社会稳定，构建和谐社会。
（三）是维护教育公平和推动民族教育发展的必经之路
2010年6月政府颁布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中明确指出“把促进公平作为国家基本教育政策”，提出从“促进义务教育均衡发展和扶持困难群体，根本措施是合理配置教育资源，向农村地区、边远贫困地区和民族地区倾斜，加快缩小教育差距”入手，落实教育公平。〔11〕从这一政策中我们发现政府将促进教育公平摆在教育发展的重要位置。对于少数民族地区的学生来说，学校的硬件设施和软件设施方面都与发达地区有着明显的差距。尤其是在教师配置上，高等院校毕业的大学生都不愿意去到边远山区，即使有些志愿服务西部的大学生，却因为语言不通而极少到少数民族地区服务。因此导致少数民族地区师资的匮乏。就这一方面来说就很难促进教育公平。而在贵州省师范院校实行双语教育，培养具有民族语言能力和文化背景的新一代双语老师，将其分配到少数民族地区投入当地的双语教育，不仅充实了当代的教师队伍，而且带去了新的教育理念和教学技巧，平衡教育资源的配置，促进教育公平。所以，在贵州省师范院校实行双语教育有利于促进教育公平，推动民族教育的发展。
（四）是提高师范生的竞争力，缓解就业压力的有效途径
现代社会，大学生就业问题已经是社会公认的难题。师范生面临同样的尴尬。传统观点认为毕业生就业难是因为“高不成、低不就”，“高不成”主要归因于毕业生就业能力不足，“低不就”主要归因于毕业生就业观念陈旧，不会与时俱进。然而事实并非如此。毕业生“高不成”主要是因为与毕业生就业能力匹配的就业机会少。毕业生的“低不就”主要因为次级劳动力市场上，毕业生和雇佣单位具有不同的目标效用函数，两者很难在同一效用水平上实现交易。〔12〕目前师范生的培养模式存在一些问题，教师教育脱离生活实际，使得师范生毕业之后与市场所需人才脱节，导致就业困难。而少数民族地区需要大量的双语教师，但很多师范毕业生却因为自身条件的限制无法投身其中。在贵州省师范院校实行双语教育，培养专业的双语教师，在一定程度上拓宽了师范生的就业领域，增强其竞争力，从而在一定程度上缓解了师范生的就业压力。
总而言之，根据贵州省民族教育的实际发展需要，双语教育发展的瓶颈都需要优秀的双语教师来冲破。而在本地师范院校进行双语教育，培养优秀的双语教师是解决这一问题的必经之路。
〔参 考 文 献〕
〔1〕Torsten Husen and T Neville Psotlethwalte. The International Encyclopedia of Education〔M〕.Second Edition， Volumel. Elsevier Science Ltd， 1994：531.
〔2〕Miguel Siguan and William F. Mackey. Education and Bilingualizim〔M〕. Kogan page Ltd， 1987：13.
〔3〕W・F麦凯，M.西格恩.双语教育概论〔M〕.北京：光明日报出版社，1989：45.
〔4〕方晓华.少数民族双语教育的理论与实践〔M〕.北京：学苑出版社，2010：11.
〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕李小平.2013年贵州省教育厅调查报告〔R〕.
〔9〕卢芳.谈贵州少数民族语言的传承与保护〔J〕.青春岁月，2013，（03）：137.
〔10〕曹能秀，王凌.少数民族地区的学校教育和民族文化传承〔J〕.云南师范大学学报，2007，，03）.
〔11〕《国家中长期教育改革与发展规划纲要》〔Z〕2010（6）.
〔12〕刘帆.中国高校毕业生失业研究〔M〕.北京：知识产权出版社，2011：8.
第9篇：民族团结共同体意识范文
摘要：河南省是回族众多的分散地中的重要一站，回族总人数位居全国第三。本文旨在通过对固始县马乡徐寨村回汉关系现状进行调查研究，在此基础上发现问题，进而提出相应的措施和解决方案。
关键词：散杂居； 农村； 回汉关系
我国是一个统一的多民族国家，有多个民族分布在广袤的祖国大地上，由于幅员辽阔同时也伴随着历史的变迁，使得各个民族呈现出卫星式的分布状况、星空点缀式的格局。而作为人口大省的河南省，则依据这得天独厚的优势从古至今始终处于令人瞩目的地位，古人曾说：“得中原者得天下”，中原乃兵家必争之地。正是因为这样我们不难发现，在这块古老又传奇的大地上曾发生过不少离奇的历史，涌现出了无以计数的英雄人物，活跃并生息繁衍着多个少数民族。其中始终散居在河南的每个角落，和汉族杂居在一起的，并在河南的少数民族中占据主要地位的就是一个具有传奇彩色彩的、有着独特的的民族――回族。由于历史上的一些变化使得回族分散在祖国的各个地方，形成了和汉族杂居的生活在一起，构成了大杂居、小聚居的居住格局。
一、徐寨村回汉民族关系现状
据2010年第六次全国人口普查统计，马乡共11147户，人口44347人。该乡除汉族外，主要的少数民族是回族，散杂居于汉族之中，据不完全统计，回族约占全乡总人口的10%以上，有将近4000人，素以“民族乡”著称。回族主要分布在以聚居为主的徐寨村，徐寨村面积8.3平方公里1，该村共有800多户，16个村民组，人口有2999人，其中回族1420人。由于村民组较多，本文的调查问卷重点放在清真寺附近的，回族较多的青年井和南大桥两个村民组，以及徐寨街道附近。回族接近800人，其中只有10多户是汉族。本文则是选择的以回族人口为主族，在此前提下进行的回汉关系研究。
关于回汉关系的现状主要是以和谐为主调。具体表现在回汉互助上，由清真寺阿訇wzx提供。1991年左右，清真寺附近居住的丁光祖，回族，他的儿子患有白血病，家庭贫困，治疗过几次未见疗效。于是丁光祖到乡镇府、徐寨街道、清真寺去反映情况，回汉人民听说后积极的组织捐款，对他进行资助。在社会上引起好评，有利的促进了民族关系的和谐发展。
2011年8月份，王仁安，汉族，其爱人去世，为了不影响四周的回族邻居，不影响回汉团结，在办丧事的过程中一切尊重回族的饮食习惯进行，请回族邻居帮忙、向回族的邻居借桌椅板凳、请回族的厨师安排回族菜，送葬时回族也前去帮忙。还有在清真寺重修时，汉族的群众慷慨解囊，出资出力，在清真寺的碑文中都有记载。和谐的民族关系都是通过这些细小的事情体现出来的，充分的证明了回汉团结一条心。
丁宏提出：“民族共同体的存续是以民族特征（语言、文化、及生活方式等）的存在及其在民族心理上的积淀为前提的。这些民族特征作为整体具有区分性的功能，他们彼此紧密交织而组合成稳定的整体。”i徐寨村回汉民族关系质量较高，这里已经形成了平等团结、互助合作的和谐民族关系。
二、散杂居农村回汉关系存在的问题
本文把研究的视角放在农村，是要研究散杂居在农村的回汉民族间的情况，因为农村是最小的行政单位，我们可以窥一般而见全貌，以小见大，以便凸显出个性，也更好的反映散杂居农村回汉关系。徐寨村的回汉民族关系在和谐的基础上，同时我们也看出也存在些问题。
1.政策区分明显
主要表现在少数民族优惠政策上，主要集中表现在教育、经济、就业、计划生育和干部任命等方面。
2.资源分配不均
资源分配是指同域物种为了保持自己的生存和减少种间竞争消耗，通过自然竞争形成不同物种在选择利用食物资源的大小和分布位置等方面的差异2。本文所指的资源分配不均则指的是在徐寨村由于不同的民族属性所分配的生产力要素是有所差别的，汉族没有回族享受的资源多。每年河南省民族事务委员会扶贫项目资金都会投入到少数民族聚居地的建设当中，金融部门还为少数民族企业解决了大量的流资贷款。
3.文化冲突淡化
回族正是因为不停地汲取汉族和其他民族的东西才逐渐的发展壮大，但在强大的同时由于生活环境的改变，已使本民族特色不是很清晰，民族特征尤其是文化特征不是那么明显。民族意识逐渐减弱，不利于回族的生存和发展。文化特征因子逐渐成减少趋势，文化冲突逐渐淡化。
三、散杂居农村回汉关系健全的措施
民族关系是一个过程，由于经常受多种复杂因素的影响，民族关系只有在不断解决各种新问题和新矛盾的过程中才能发展和完善ii。因此，为了更好地发展和健全散杂居农村地区的回汉民族关系，需要采取一些应对的具体措施：
1.加强调控主体
民族关系的调控主体是多元的、多层次的，在其他的地方调控的主体是政府和群众。但是在徐寨村却是以清真寺和回族群众自发组织的机构为主体，政府则退居次要的位置。徐寨村的协调途径是：清真寺―伊斯兰教协会―民族团结进步促进会―上层人士―县宗教局。当然他们在加强调控的时候要严格的按照6个原则行事，具体的是促进少数民族发展的原则、民族互助合作的原则、遵循“三个离不开”的原则、坚决反对和地方民族主义、维护人民利益、维护法律尊严、尊重民族特点，正确处理民族关系问题iii。这样在遇到特殊情况的时候才能有计可施、有法可依。
2.完善调控手段
亚州认为：“调控手段主要是指法律、政策、制度、舆论宣传以及社会调控。这几个方面要相互配合形成合力。进行民族关系调控应注意选择两种不同的途径,并注重两者的彼此配合:直接对民族经济交往关系进行调控,间接促进民族政治、文化关系的调控;直接对民族政治、文化关系进行调控,间接推动民族经济关系等的调控。”iv当然在徐寨村还有村民自治章程，就是广大村民自我管理、自我教育、自我约束、自我服务、严格遵守章程，为维护社会安定、促进经济发展做出贡献。
3.建立评估体系
建立关于民族关系开展评估体系和预警机制研究。首先应设置少数民族上访、静坐、请愿发生数；民族纠纷案发率、少数民族贫困率与人均收入、少数民族辍学率4个预警指标，其次进行民族关系方面的社会心态研究v。这样通过一些数据的监测来使民族关系呈现平稳的状态，使民族关系以和谐的状态一直存在下去。
四、小结
总之，为了促进我国多民族国家的稳定和发展，就必然要完善和发展民族关系。正如主席所讲的：“民族关系是多民族国家中至关重要的社会关系，正确处理民族关系问题，使各族人民和睦共处、和衷共济、和谐发展，对于我们建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明与和谐社会，具有十分重大的意义。”vi和谐民族关系发展尤其是在散杂居的农村地区，更应该是重中之重。因为农村民族关系的研究，既有利于新农村建设、也有利于社会稳定、经济的可持续发展与和谐社会的构建。（中南民族大学民族学与社会学院；湖北；武汉；430074）
参考文献：
［1］ 注释：1平方公里=1500亩.
［2］ 资料来源于baike.省略／view／1625797.htm.
注解
① 丁宏.回族、东乡族、撒拉族、保安族民族关系研究［M］.北京：中央民族大学出版社,2006年版第11页.
② 王娟.散杂居地区回汉民族关系现状调查与研究［J］.科技信息，2009年第4期第108页.
③ 杨珍、马银平.重视发挥调控机制的作用―我国杂散居地区民族关系调控机制研究简介［J］.中国民族.2004年第5期第54页.
④ 亚州.民族关系调控机制―民族关系理论研究之八［J］.黑龙江民族丛刊.2008年第4期第15-20页.
