儒家思想当代价值精选(九篇)

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第1篇：儒家思想当代价值范文

【关键词】孝思想；内涵；当代价值

中国传统儒家孝思想是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从其主要内涵上分析，主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。也就是我们今天所说的“养体”和“养志”。

1.儒家孝思想的“养体”

孝之“养体”，就是指以尊敬的态度、愉悦的心情来奉养父母，使其在衣食住行等物质方面达到满意。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不做，何以别乎？”①儒家的经典《礼记》中有很多这方面的论述。比如：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。”②即儿女尽孝，应该按照礼的要求来做，冬天要让父母生活的温暖，夏天要让父母生活得清凉，晚上要让父母休息的舒服，早上要向父母请安。这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。另外，奉养父母，尽孝子之心，要有愉悦的神情。《礼记・祭义》中说“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”③意思是如果某个人是孝子，他必然会以虔诚的态度，一心一意的奉养父母，把这件事当做自己人生中幸福和快乐的事情。这就是孝的最高境界，要做到这点，就必须赡养父母的人，要深爱父母，并把孝敬父母看成是一种很幸福和享受的事情，而不是把父母当成累赘和负担。

自古以来，普天下的孝子都有一种遗憾，那就是让他们有所成就的时候，父母已经离世了。古云：“椎牛而飨墓，不若鸡豚之逮存。”④意思是说，与其到父母的坟上杀牛献祭，不如让父母在活着的时候能让他们吃上鸡肉、猪肉。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是要是父母生病，就要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。

以尊敬之心赡养父母，不仅体现在儒家学说的大力倡导上，还体现在进行制度建设时的严密操作。儒家在宗法制的基础上进而把孝的思想注入，强调了孝在政治生活、国家建设中的重要作用，尤其是在思想层面的垄断。从汉代开始的选官制度以是否行孝为标准，到清代明确规定的各种礼仪、孝制；从最初的制度设想和模型开始，到最后的制度定型和规范。孝的思想渗透到了制度和意识的最深处，成为了儒家思想的内核之一。孝的“养体”就暗合了人的本性和制度设计的要求，从而成为了儒家道德价值体系中的不可或缺的一环，成为人们从内心深处认同并一以贯之的行为习惯。一直延续到近代、当代，这种思想或多或少还起着作用。

2.儒家孝思想的“养志”

孝之“养志”，就是指让父母生活得快乐舒心，心满意足，无忧无虑，这主要是指精神方面。做到这一点，要比“养体”困难。根据美国人本主义心理学家马斯诺的需要层次论，人的需求从低到高依次是生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求和自我实现需求。“养体”自然就归属第一层，而“养志”就比较高，归于第三层。

关于“养志”，中国传统道德有很多具体规定。

2.1 强健自己的体魄，珍爱自己的生命，不让父母担忧。《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”⑤《孟子・离娄下》说：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”⑥这些都指的是作为子女要强健自己身体，珍爱自己，不做没必要的牺牲，不让父母挂念，担忧，这作为孝的一个重要方面。应该注意的是，中国传统伦理道德并不提倡无原则的惜命，而提倡杀身成仁，舍生取义。

2.2 遵纪守法、明礼诚信、积善成德、维护公德。 好事要从小事做起，积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。鲁国的一个人问孔子什么是孝，孔子说：“父母唯其疾之忧。”⑦为子女者要想想自己生病时，父母那种忧愁、担心的心情。言外之意，不言自明。这句话的深意还在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其他的一切都不要让父母操心，如安全、守法等, 做子女的要是能够做到这点，这就是尽孝了。

2.3 顺从父母，要以父母的言行规范为前提。如果父母的行为不合乎规范，不合乎道义，做子女的就应敢于直言，敢于谏劝，避免父母陷于不义。《荀子・子道》曰：“入孝出悌，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。”⑧这段话说的很有道理，听不听君主的话取决于他有道无道，听不听父亲的话取决于他符不符合社会公德，这才是做人首要的原则。

2.4 子承父志，实现长辈未竟的遗志。长辈生前有一些远大的志向，由于种种原因而没能实现，做儿女的要接过这些艰巨的任务，尽最大的努力完成，并且发扬光大。孔子曰：“夫孝者，善继人之志，善继人之事也。”⑨因此，历史上许多人都践行了这一传统道德。司马迁撰写《史记》的初衷就是为了实现父亲的愿望，而班固也是因为继承父志而写成了《汉书》。也正是这一传统美德，使得中华文明更加源远流长，更加灿烂。

2.5 为人处世，慎言慎行。能够让自己“利泽施于人，名声昭于时”（韩愈《送李愿归盘谷序》），从而使祖辈光耀，声名远播。一个人严格要求自己，和别人友好相处，重视荣誉，这不仅是对自己的珍爱，也是对父母声名的珍爱。这也是养志里的一个重要内容。

2.6 精忠报国，建功立业，为祖辈争光，也是孝的具体体现。人常言“忠”“孝”两难全，认为忠国与孝敬父母是难以兼顾的事情。其实，在土家孝道思想里，他们是统一的。曾子在孔子孝道思想的基础上，由事亲至孝扩充为五伦之孝，认为除了尊敬，供奉长辈外，还要积极进取，尽忠报国，爱人以德。否则，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”⑩儒家的孝思想，不仅有利于家庭和谐，更有利于国家发展，确实有益于世道。

3.儒家孝思想的当代价值

当前，中国正步入“老年社会，但是社会上关于子女”儒家孝思想的当代价值主要表现在以下几个方面：首先孝道在当今社会仍然是重要的道德规范，在中国人心目中仍有广泛而深刻的影响，同时也是法律规定的公民应尽的义务。其次孝敬老人是晚辈回报长辈养育之恩和亲子之情的表现，反映的是人类反报恩的人性特点，这种情感的需求有深厚的亲情做基础。侍候双亲、与双亲共同享受生活，符合现代人享受天伦之乐的幸福观。再者从我国目前的家庭结构来看，无论是“三代同堂”还是所谓的“核心家庭”代际之间相互依存的关系依然十分密切，老年人依然为家庭为社会发挥着余热。尽管老年人在社会经济活动中不处于主导地位，但在传承文化、传授经验、道德监督、家庭美德教育等方面发挥着重要作用，并有助于将家庭和社会的稳定。最后随着人口老龄化趋势的日益迫近，在社会养老保险体系不够完备的条件下，家庭孝道是一种有益的补充形式，其对老人的精神满足和心灵慰藉的功能是社会赡养不可替代的。

注释：

①朱熹,金良年.四书章句集注.论语・为政[M].上海:上海古籍出版社,2006,69.

②崔高维.礼记・曲礼上第一.[M].沈阳:辽宁教育出版社,1997.

③崔高维.礼记・祭仪[M].沈阳:辽宁教育出版社,1997:158.

④陈确.陈确集（养生送死论二首丙申）[M].北京:中华书局出版社,1979:156.

⑤曾参,于忠伟.孝经名家讲解[M].重庆:重庆出版社,2008.

⑥朱熹,金良年.四书章句集注.孟子・离娄下[M].上海:上海古籍出版社,2006:378.

⑦朱熹,金良年.四书章句集注.论语・为政[M].上海:上海古籍出版社,2006:69.

⑧高长山.荀子译注荀子子道篇第二十九[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003

⑨朱熹,金良年.四书章句集注.中庸[M].上海:上海古籍出版社,2006.

⑩崔高维.礼记・祭仪[M].沈阳:辽宁教育出版社,1997.

参考文献

[1]朱熹,金良年.四书章句集注[M].上海古籍出版社,2006.

第2篇：儒家思想当代价值范文

一、加强人格意识和综合素质教育,塑造大学生人格魅力

孟子主张“人性本善”,他提出“赤子”概念,就是说一个人刚生下来的时候是干干净净的,这就叫“赤子”。他说:“大人者,不失其赤子之心者也。”就是说,要成为“大人”,成为“君子”,就要有一颗天真、纯朴、真诚的“赤子之心”。只有拥有一颗天真、纯朴、真诚的“赤子之心”,才能成为“君子”,受人尊敬,才会具有人格力量和人格魅力！ 人格魅力是表达一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的很能吸引人的力量。人格是人的性格、气质和能力等特征以及人的思想、道德、情感、学识、素质的内在结构与行为表现的有机融合,是指人的性格、气质、能力等特征的总和,也指个人的道德品质和人的能力作为权利、义务的主体的资格;魅力是人们很能吸引人的力量,它不同于一般的能力、魄力。在今天的社会里,一个能受到别人欢迎、容纳的人,实际上就具备了一定的人格魅力。

随着信息技术的发展,知识经济的来临,社会发展不再是仅仅需要掌握单一技能的高精尖人才,更需要综合素质高、知识面宽、基础雄厚、具人格魅力的高精尖复合型人才。社会职业变迁比较显著,专业完全对口的岗位越来越少,职业变动的可能越来越大,致使用人单位在聘用员工时掌握的标准从单纯注意专业变化到注意综合素质,如理想、信念、境界、人际关系、特长、爱好、心理素质和工作经验等等。此外,经济全球化趋势要求大学生对于我国、外国甚至整个世界现代的政治、经济、文化有比较丰富的知识;对于我国历史和博大精深的中华文化有较多的了解;对于国际交往的礼仪及各国风俗习惯有较多的了解,同时也要求大学生具有良好的综合素质和人格魅力。

二、倡导“仁爱”精神,树立大学生正确的人生观

儒家思想的基本核心是“仁爱”,“仁”为人的道德的最高原则, “仁”的根本含义就是爱人。儒家提倡仁爱精神,人与人之间以尊重、友爱、宽容、恭敬的人道原则和平共处。孔子要求人与人之间要充满爱心,要“己所不欲,勿施与人”。强调对人要温、良、恭、俭、让。孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,对待别人要将心比心,要推己及人,推人及于万物,并认为仁是成人之道,不仁无以为人。其所强调的仁爱,不仅体现在人与人、人与社会的关系上, 而且也体现在人与自然的关系上。这些与大学生守则中的文明礼貌,助人为乐,爱护公物,保护环境,遵纪守法等内容是一致的。儒家的仁爱精神有助于培养大学生团结友爱的和谐精神, 从而增加集体凝聚力;有助于增强学生的社会责任感和历史使命感;儒家仁爱精神所包含的刚健有为、自强不息的生命格调能激励人积极向上, 是当今青年学生成长所不可缺少的精神力量。

但现在不少大学生缺少这种仁爱精神,他们精神空虚,感情冷漠,漠视人伦道德,缺乏互助友爱与吃苦耐劳的精神。用儒家仁爱教育思想来教育当代大学生,既能医治少数学生存在的麻木心态,又能唤起生命意识,拓宽其精神空间,催其奋进,促其进取,形成积极有为、健康向上的人生观。儒家的仁爱精神有助于培养大学生团结友爱的和谐精神, 从而增加集体凝聚力。儒家仁爱精神有助于增强学生的社会责任感和历史使命感。儒家仁爱精神所包含的刚健有为、自强不息的生命格调能激励人积极向上, 是当今青年学生成长所不可缺少的精神力量。学校教育在传授给学生专业知识的同时,还应该教会学生“学会关心”、“学会做人”,以“仁爱”的情怀关爱他人,关怀社会和人类。当代大学生就要以积极、乐观、有为的态度对待事业, 对待人生, 不断完善自己的道德、体魄、学识和技能, 使自己真正成为国家的栋梁。大学生只有具有强烈的自主意识和自强不息的奋斗精神, 才能在市场经济的大潮中得以生存和发展。

三、倡导“孝悌”精神,培养大学生责任感

儒家认为孝是各种道德规范的根本,贯穿于人的行为始终,从侍奉顺从父母,到治国安邦,从君主到平民都离不开孝。孝,指对父母要孝顺、服从。孝主要表现为:赡养父母、敬重双亲、以爱心愉悦老人、规劝父母错误言行、不做有损父母声誉道义的事、不做无谓的有损父母所给予的躯体健康的事。“悌”主要指尊敬兄长,弟兄相亲。“兄爱而友,弟敬而顺”。儒家提倡孝悌的目的,是为了维护宗法等级秩序。“孝悌”讲的是长幼有序,和人性博爱。子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文”。孔子认为年轻人应该孝顺父母,尊敬师长,认真诚信,广施爱心,亲近仁人志士,能轻松做到这些,才可以学习知识。这与当今所倡导的“德育为本,育人为先”的教育思想契合的。

然而随着社会结构的变革,大学里功利主义思想的盛行,亲情逐渐冷漠淡薄,大学生对长辈的敬顺也渐渐地消逝褪色,大学生对孝顺的概念也渐渐地模糊了。一个人,假如对含辛茹苦抚养自己长大的父母尚且不去关爱,他又如何能去爱他人,爱工作,爱社会,爱国家,爱人民呢？孝已经不仅仅是个人的修养,而成了社会的需要。在大学里,首先要培养大学生学会“爱”。 而孝是“爱”的延伸,是“爱”的反映。孝是人类最基本的感情,是一切爱的基础。作为儿女对父母尽孝要早,要能对父母知恩,感恩,报恩。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,扶助孤残,救助贫弱。在现代社会里“悌”的思想更应该推广为朋友之间的尊重友爱。正如《论语》中所说:“君子敬而不矢,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。” 具有“敬而不矢”,“恭而有礼”的品格,才能找到真正的朋友。在大学里,同学之间尤其需要扩大悌的思想,发扬团结合作的精神。

四、倡导“义以生利”精神,树立大学生正确的价值观

“义以生利”,是孔子提出来的命题,也是孔子乃至整个经典儒家义利观的核心。儒家主张“见得思义”、“观得思义”,反对唯利是图、见利忘义。在价值观方面,儒家文化一方面承认人有道德和物质利益的双重需要, 不否定利的价值;另一方面,儒家形成了明显的重义轻利、见利思义的价值模式。如孔子以义利作为君子和小人的分野,认为“君子喻于义,小人喻于利”,“不义而富且贵,于我如浮云”;以后的大儒也有类似的观点,如“先义而后利”;“君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义”;“不义,虽利勿动”。

当代大学生出生在改革开放的年代,成长于社会的转型期,各种思想、意识、观念相互影响和渗透,呈现出一种复杂的、多元的局面。在这种背景下,他们的时代精神、时代观念明显增强,初步具备了一些现代意识,诸如主题意识、竞争意识、公平意识、效率意识、创新意识以及民主意识等。这是他们的主流,是积极的一面。同时, 由于他们生活经历简单,对许多问题缺乏深刻透辟的认识, 面对复杂的价值环境,导致他们中许多人认知与行为的背离,价值目标与现实取向的背离。而这与价值观都有直接联系。用儒家文化的义利观引导大学生树立价值观,一要借鉴其完整的体系;二要充分认识和肯定大学生与社会主义市场经济相适应的积极的价值观念;三要把关心集体、关心他人、乐于奉献、遵守社会公德作为教育的重点。

改革开放的宏观环境、经济全球化的进展、社会变革的加快、科技革命的发展以及思想文化的激荡, 使高校的文化多元化倾向日趋明显,传统与现代的思想道德观念不断撞击, 大学生的思想道德状况也呈现出多元化、复杂化的特点。如何对大学生进行思想道德教育, 引导大学生健康成长, 并构建合理的人生价值观, 这已受到社会的普遍关注。中国传统文化博大精深, 又注重道德践行, 儒家文化特有的仁爱精神,对当代大学生的思想道德教育发挥重要作用。

总之,在客观上,我们应努力营造一个既有古代文化精髓要义,又有划时代精神气息的浓厚校园文化氛围。在教学过程中,可根据其学科特点,生动而深入浅出地把这思想运用到教学中去。大学生在每天的学习生活环境中接触到的“学而时习之”,“三省吾身”,“三人行,必有我师焉”,“恒念物力维艰”等许多儒家经典文化的名言警句,时刻提醒他们如何学习、修德、团结、节俭等,只有进行这样经常性的点滴培养,那么,大学生的思想道德,他们的学业成绩,才会出现可喜的局面。那么我们的素质教育定会达到预期的目的。

参考文献:

[1]郑晓江生命教育演讲录［M］江西人民出版社2008年12 月

[2]陈代勇.先秦儒家伦理思想与当代大学生道德情操塑造[D].武汉:武汉大学出版社,2004.

[3]徐克谦.先秦儒学及其现代阐释[M].南京:南京师范大学出版社,1999.

[4]朱熹.朱子四书语类[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[5]樊建武.从与现代教育的冲突与融合看儒家教育思想及其德育传统的现代价值[D].西安:西安科技大学出版社,2003.

[6]杨清荣.儒家传统伦理的现代价值[M].北京:中国财政经济出版社,2003.

[7] 刘复兴 刘长城. 传统教育哲学问题新释[M ]. 武汉: 湖北教育出版社, 2000: 3.

第3篇：儒家思想当代价值范文

关键词：儒家；孔子；心理发展；中庸

中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）05-0046-02

孔子是我国杰出的教育家和思想家，在《论语》中包含了丰富和完整的个人心理发展观点，因为《论语》主要记载和描述了孔子和他的弟子的日常言行，并且把个人的心理发展分成三个部分，包括：心理发展之人性发展的观点、生物与精神文化和谐并存发展的观点以及心理毕生发展的观点。这些观点与当代心理发展观点有诸多相同之处，但由于各自的时代不同，文化背景不同，也确实存在不少差异，本文就是对儒家学派的心理思想发展观与当代心理学的发展观进行深入的比较研究，把握古代和当代心理学文化的相近和别异意义。

一、心理发展之人性发展的观点

1.古代儒家学派的观点

在现代心理学研究中，关于人性的问题基本上也就属于本体论的问题，许多心理学家们都认为，心理学研究不可避免人性论的观点，因此人性论在研究心理发展中具有重要的影响作用。孔子在其著作中将人性分为生性和习性两类，孔子曰“人之初，性本善。性相近，习相远也。”指出生时的人性就是生性，是相近的，后天经环境和教育改变了的生性是习性，是有各种不同类型的。对于生性的性质论证，孔子有其独到的见解。例如，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”该句可译为“上天给予我们四季之变化，天地万物苍生，却从未对自己的行为进行标榜、夸耀。”由此可见，通过此类描绘孔子对苍天赋予较深的道德内涵。由此可见，从孔子的描绘之中，上天的行为也是可以用道德来进行评判的。不仅仅对于苍天可以进行道德评判，同时，在长期的具体实践过程之中，孔子还认为在人类生命之中，还存在有“天命”。例如，他曾经提及“五十而知天命。”所谓“五十而知天命”是指，在当时生产条件下，五十岁时即对于人的性情、道德性进行深入的了解，即，可知天命。在孔子认知结构之中，人性以及天命、天道之间是紧密相关的。天道为善，人性亦善。虽然人类本身具有着各种纷繁的本能以及欲望。但是，究其根源，仍然存在善端。这为我们研究某些理想人格的特点提供了可能。孔子明确地认为生性是可以塑造和发展的。那么，怎么样才能够使人性得到成功塑造呢？在人性塑造时应当注意哪些因素的影响呢？孔子提出了人的生性要逐渐塑造，并且在此过程之中，逐渐和适应社会以及外部环境的影响。

2.当代心理学发展观点

心理学研究对象是现实生活中的人，是有生命、有感情、有思想的个体。人本主义心理学主张重视对人的尊严、价值、本性的研究。人本主义心理学认为个体是主，社会为辅。马斯洛认为，人的发展包括生物和社会两个方面，其中最关键因素是人的自身。罗杰斯的“自我理论”也明确提出，自我概念的形成是机体在与社会环境相互作用之中逐渐形成的。当两者之间存在差异性时，如果不能够使个体的诸多方面需要实现，则很可能会形成不健康的人格特征。由此可见，对于个人的发展而言，无论是个体自身的因素影响，抑或社会因素的影响，都具有重要意义。个体因素影响，即内因，对于事物的发展具有着重要影响，其直接影响到事物发展的走向。而社会因素，作为事物发展的条件，对于个体的发展也具有着重要影响作用。但是，其并不起到最终的决定作用。

二、生物与精神文化和谐并存的发展观

1.古代儒家学派的观点

古代儒家学派的观点之中，涉及生物与精神文化和谐并存的发展观，可从孔子的阐释之中得到启发。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”所谓“质”，即为“本质、质地”之意。是指人的生性，是人所共有的先天的、纯朴的、自然的、生物性的成分。所谓“文”是指“装饰”。原指文采华丽。在此句中，我们可以理解为孔子对于人类的本质的称誉。“野”则是指“郊外”。指的是，当人们的生活脱离社会，与人类的交往日疏，则会表现出来粗鄙以及野蛮。许慎对其释义，“史”主要是记事之意。朱熹解释说：“史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。”该句是指，如果人们过多的习得书本上所阐释知识，进而适应社会的整体发展规范以及伦理要求，则会使自己的本性扭曲，进而蒙蔽人的心灵。彬彬，亦是装饰物之意。两者放置一起，是指“平衡相处”的意义。通过对于“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”阐释，可以看出，孔子认为人的心理发展其目标在于“君子”。从心理学的层面来看，则可以做出如下阐释。如果个体发展过程之中，如果其自身文化性成分与生物性成分之间不和谐，则很有可能导致不同的行为特征。例如，生物成分大于文化性成分，则表现出生物性特征。相反，亦然。只有两者之间达到平衡，才能够成为“君子”。

《论语》中充分展示了这种生物性与精神文化性保持平衡的中庸发展观，孔子本人将其称为“文质彬彬的中庸发展观”，这一观点贯穿了孔子所有的关于人的心理的思想，“持中道而行之”是孔子思想最根本的基调。

2.当代心理学发展观点

毕生发展观认为人的发展是生物遗传和社会精神文化共同作用的结果。卡特尔的液体智力以及晶体智力的划分的，而巴尔特等如卡特尔的晶体智力和流体智力，以及巴尔特斯等人的智力双成分模型，全都是从社会文化角度和生物遗传角度进行分析和划分其影响因素的，并且将人的智力看作是两种智力相结合的结果。巴尔特斯等人从进化论和个体发展观的角度提出了毕生发展的总体框架——生物和精神文化进化的结构，这一总体框架强调人的行为是生物基因和社会文化过程与条件共同作用的结果，主要包括的原理有：进化选择的优势随年龄的增长而衰退，精神文化的需求随年龄的增长而增加，随着年龄的增长，文化的补偿效率和个体的可塑性的程度在下降。

三、心理毕生发展观

1.古代儒家学派的观点

为了明确了个体心理的可发展性，有研究称：孔子的学问几乎都是关于人的心理要如何发展的学问。孔子认为，遗传、社会环境和家庭环境极大地影响个体的心理发展，但他也认同教育在心理发展中的重要作用，认为适当的教育是可以降低由遗传、社会环境、家庭环境、气质类型等等因素所带来的消极影响。我们都知道的，孔子所创立的儒家学派在各个朝代都处于显学的地位，我们对孔子心理发展观的提炼不仅有助于我们当代心理学理论的完善和发展，而且也有利于儒家学派其他心理思想的挖掘和整理。

2.当代心理学发展观点

毕生发展观，即，生命全程观。埃里克森是最先研究出完整的毕业发展观，他认为个体分为早期、中期和晚期，并详细地提出了每个阶段应该面对的挫折和应该解决的问题。毕生发展心理学是基于人从妊娠到死亡整个过程的行为学研究，他的核心假设是个体的行为并没有随着成年而定性，而是伴随着人整个一生不断变化发展，他将个体的心理和行为研究扩展到了整个生命过程。把人的一生看作是一个统一的发展过程。人的生命是一个连续过程，生命的每一阶段都受以前时期的影响，同时也影响着以后的发展阶段，其优点在于否认了老化的人的心理发展是单向的，不可逆转的观点。他的观点体现了个体发展的积极乐观的态度，并且提出了老化可以适当延缓，只要干预得当的观点，而传统的观点则认为，老年阶段之时在不断老化和衰退，毫无发展。他从生命的整体出发，乐观看待生命每一阶段的成长，认为每一阶段都是生长与衰退并存。

四、结语

中国古代文化和现代文化相比较是具有独特的价值，使得中华文化得以区别于世界其他国家，在文化范畴领域独树一帜。由上述论述可以看出，中国儒家文化对于个体的自我认知是通过不断进行社会交往完成的，“人”的作用被放大。这种自我观点与社会建构心理学中以不同语境下的自我观点有很大不同，这种自我观点具有一致性和连续性的特点。它超越了社会建构心理学的分裂破碎的倾向和现代人本主义心理学的个人主义倾向。它以中华文明为摇篮，有取舍的借鉴了西方心理学，是具有中国特点的心理学，可以说为心理学的“中国化”开辟了一条新路。当前，许多心理学家对西方实证心理学十分崇拜甚至到了迷信的边缘，这就使得偏向人文主义的心理学被忽视了，心理学本土化的道路可谓困难重重。中国古代儒家思想让我们以更宽的视野看待心理学，因为儒家文化有着能与西方哲学思想对话的强大生命力。我们需从古代文化和异己文化中吸取精华，克服某些弊端，可以像凤凰涅槃一样获得重生。维果茨基提出了理解发展的文化—历史原则：“心理的发展，应当从历史的观点，而不是抽象的观点，不是在社会环境结构之外，而是在同它们的作用的不可分割的联系中，加以理解”。

参考文献：

[1]郭齐勇.中国儒学之精神[M].上海：复旦大学出版社，2009.

[2]姜国柱.儒家人生论[M].北京：国防大学出版社，1997.

[3]谭咏风，陈国鹏，单玲玲.控制策略的毕生发展[J].心理科学，2009，（4）.

第4篇：儒家思想当代价值范文

一、传统儒家德育的原则对当代大学生思想政治教育的启示

传统儒家德育思想是以"仁"、"礼"为核心，注重人的道德修养，强调人伦和礼义的关系，秉持"仁"的原则来处理人与人之间的关系。这种"仁"的思想最早是由孔子所提出来的，且普遍存在其政治思想和教育思想之中。在这里"仁"的含义比较多，其中常用的一点就是指要"爱人"，即关心爱护他人。这种"爱人"的思想在孔子以及其继承者身上都有十分明确的表现，如孔子的"己所不欲，勿施于人。"、孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"等这些都表示出一种为他们着想，关爱他们的思想。基于此，笔者认为在当前的高校思想政治教育中融入传统儒家的"仁爱"思想具有较强的现实意义。将关爱他人、尊重他人以及理解他人作为高校德育教育的基本原则。大学生是高校德育教学的主要受教育对象，他们各方面的能力以及逐渐趋于成熟，因此在高校德育教学的过程中，应尽量与学生进行平等的交流和互动，教师要保持平等的态度去教育每一个学生，用"理"来说服学生，用"爱"来打动学生；用自身的行为来带动学生；而不是以端着高人一等的架势，用权力和利益来强迫学生和诱惑学生。因此思想政治教育者在施教的过程中不仅要从本身出发还要从学生作为受教育者的角度思考，要清楚的认识到教育不是任务，更不是简单的敷衍了事就行的，而是一种使命和责任，需要切实的给予受教育者帮助、关心和爱护，指导和教育他们面对困难，解决困难。

二、传统儒家德育的方法对当代大学生思想政治教育的启示

传统儒家的德育思想是由孔子创立的，其中诸多的德育方法都是孔子通过数十年的教育实践累积而成的，且在实际的运用中也的确发挥出很大的效用。其中有关立志、内省、诚信等内容的教学方法对今天的思想政治教学有十分重要的借鉴意义，有助于提高当代大学生的品德修养，促使其主动修身立志。"立志"教育是传统儒家德育思想中十分看重的一点，尤其是教育学生确立和坚守自己的人生志向以及对待两者之间的关系时，强调对学生的意志锻炼，即要求学生能够持之以恒、不畏困难、拒绝诱惑，始终坚守心中的理想和信念。子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"这充分展示了儒家德育对"立志"的重视。因此，高校思想政治教育应该自学生踏入校门的那一天就开始，要求学生树立自己的人生目标，以及职业生涯规划、学习生活要求等方面，鼓励和引导学生排除外界的一切干扰和影响，培养过硬和心理素质和坚强意志，帮助学生树立自信、自强、自立、自爱、自尊的优良品质。同时借鉴传统儒家"内省"的教学方法，高校的思想政治教育应注重对学生自我管理能力和自我克制能力的培养，通过自律教育来引导学生自觉的遵守法律法规、校纪校规。所谓"躬自厚而薄责于人，则远怨矣"即指每个人要多反省自己的过错，少埋怨别人，这样才能减少与别人的矛盾。此外在对当代大学生的思想政治教育之中还应该注重对学生的诚信教学，诚信是人的立身之本，是衡量学生道德修养的重要标准。传统儒家德育教学在这方面提出"言必信，行必果。"、"人而无信，不知其可也。"表示要求学习者能够言行统一，言行相顾，同时为了防止言行不一的产生，"慎言"也是儒家德育诚信教学的一种方法。因此在当前的高校思想政治教育之中要注重对学生诚信的培养，要求学生讲信用，重承诺。

三、传统儒家德育的"知行合一"的理念对当代大学生思想政治教育的启示

当前高校在思想政治教育方面多采用灌输式的纯理论教学，在道德实践方面涉及的内容较少，学生对道德标准的理解只能停留在理论的层面上，并没有能够真正的将其内化至自己的日常行为之中，致使学生的道德效率难以提高。传统的儒家德育思想讲究"知行合一"，注重道德的实践性，即要求受教育者不仅在认识的层面上清楚道德的标准，更要在行为上身体力行，从而真正提高受教育者的道德修养。传统儒家德育思想认为受教育者只有将道德规范内化形成自己的道德品质，才能利用内化了的道德标准来规范、约束和调节自己的想法和行为，通过这样儿产生的行为和思想才能说是有道德的。因此对于当前的高校思想政治教育而言应该主要划为两个阶段，分别是"教"和"育"。前者是要求学习道德，后者则倾向于道德的培育和养成。在进行思想政治教育时，既要注重学生的自身修养和理解，同时也要引导学生多从实践中获取真知，摆脱死记硬背、生搬硬套、闭门造车的学习方式，应该向学生提供更多的实践机会和稳定的交流平台，让学生通过亲身的体验增强对道德的理解，使之逐渐成为自己能力架构中的一部分。

四、传统儒家德育的"修己"理念对当代大学生思想政治教育的启示

传统儒家德育思想中十分注重自身的修养，强调受教育者能够"克己内省"、"学思结合"，即希望受教育者能够从内心认可社会公认的道德标准和规范。在当代大学生的思想政治教育之中，一直比较侧重于他律，将教育学生和改变学生的希望寄托在外界的力量上，而相对忽视了学生的自我教育。当前的大学生多数属于青年阶段，因此他们具备相对成熟的思考能力和自我教育能力，但在实际的高校思想政治教育过程中，学生的主体地位经常会被忽略到，同时学生的主观能动性也受到了限制，不利与激发学生的学习热情和主动性。因此，在当前的情况下，高校的德育教育中应当重视对学生自我教育的挖掘，引导学生积极学习、主动学习、尊重学生的差异性，鼓励学生自我发展、自我完善和自我教育；教育者也应该努力构建起其与学生之间民主平等、亲善友爱的师生关系，从而更好地引导学生开展自我教育，使学生逐渐产生较强的进取意识和自我克制意识，能够自己向自己提出提高道德素养的目标和任务，并且为实现这个目标而自觉的学习知识，进行转化和自我控制。通过这样的一个"修己"的过程来帮助学生从内而外的提升自己的思想品质和道德素养，最终实现高效思想政治教育"树人"、"育人"的教育目的。

第5篇：儒家思想当代价值范文

【关键词】中国；传统文化；人文魅力；分析

我国丰富的传统文化是十之后治国理念的核心来源，我国传统文化具备的哲学思想和人文精神以及教化思想，还有道德理念这些，能够给人们认知以及创新世界提供良好的启示。能够给治国理政提供有利的启迪，同时还给道德共遇见提供积极的启发。针对传统文化当中对于协同社会关系以及鼓励人们积极进取的有关内容，我们必须要依照时代特点进行继承和发扬，给其添加新的内涵。因此，下面将进一步分析和探索中国传统文化人文魅力。

一、注重德性

我国哲学属于文化的中心，占据主导地位，而伦理文化属于我国哲学的重点内容。把人生和人心当作参照，实际上是在寻求必然之理的过程中，一般是指向人性，进而把人性归纳到道德之性，于是构成了中国传统理论文化当中的德性主义精神。在这样德性主义精神的前提条件下，我国古代人文精神将先秦儒家思想当作主动，编制出十分全面的道德标准，将仁当作伦理道德的中心，重视生命的作用和道德方面的教化，重视自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，属于我国历史第一个提出以德治国的观点，其在我国几千年历史进程当作产生了十分深远的影响。

二、以人为本

我国古代有关书籍当中提出，为天地万物之母，为人万物之灵，这不仅表达了我国古代人们对于人性的看法，也给不一样历史环境下生活的人们提供了安身立命的选择机会。我国人文注意，在春秋阶段开始流行的，但是，我国人文主义中心思想，也就是民为邦本这一思想观点，早在尧舜时期就出现了。在有关书籍当中记载，皇祖有训，民可进不可下，民为邦本，本固邦宁。很多古代哲学家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王阳明这些人，都由不一样的理论，站在不一样的角度赞扬了将人当作核心的这个主题。

三、和合精神

这里所说的和合精神，包含天人合一以及和谐思想。在老子的有关作品当中，有道法自然这个说法，实际上就是提倡人们一定要顺应自然，在宋朝和明朝的时候，天人合一这一思想发展到巅峰，有关学者吾心和宇宙之间的存在的关系，心外无物和心外无理这一思想，囊括着人心和万物合一，这些也相当于是天人合一思想的进一步延伸。传统文化当中的天人合一这一思想包括着人和自然二者的相互融合，将人和自然结合在一起，表现出尊敬和顺应自然的意思。我国人们思维模式当中的和合精神对于全国思想文化发展有着巨大的影响，我国古代和合的自然观和现代主张人，和自然和谐相处这些理念一致，在某种程度上防止人们核心主义。

四、群体本位

我国传统人文精神在形态以及本质方面是将自然经济当作前提的农业文明是群体本位的思想。而群体本位文化属于我国传统文化的主要特征和民族性格的主要表现，觉得人是需要群体生存的，拥有理论道德的互动个体的一种。所有人的命运均和群体之间有着紧密的联系。以往群体本位其价值观点提出，人们的全部行为都要确保群体利益，将群体和谐当作出发点，要求个人一定要融入到社会以及其所属的系统当中。在群已关系的基础上，注重加家和国以及天下三者均是存在统一的关系，拥有不可以分割的特点。因此，我国传统人文精神和西方人文精神存在本质上的区别，重点体现在将人当作群体的一部分，是群体的人，并不是非独立的个体。

五、热爱生活

人文主义热爱生活，并且人生态度属于积极向上的，但是人文主义者之间还存是存在一定不同的，庄子和荀子存在特别显著的区别，就是在先秦儒家学派内部，还有曾子一派主内，和子夏一派主外的不同。主内重视获得心理方面的圣明，道德修养能够到达圣人的地步。主外注重获得功劳和事业，事业成功能够给王者治理天下提供帮助。儒家学派属于内圣外王的学派，曾子比较偏向内圣，而子夏比较偏向外王。后人受到人文魅力感染学人均是关注社会和政治的，但是部分人也十分积极向上，还有一些人更多的是思考和默念。一个人一生当中，也有由积极向上转变成沉默死角，或者是发生反响转变的现象，这不是个人所能决定的，其关键在于其所处的环境和改变，人文主义热爱生活，敢于承受，但是在环境情况不让其承受的情况上，贵生和重生也并没有偏离人文主义的核心。

所有人均不可以脱离人己关系，有关学者发出感慨，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与。仅仅是气愤激动的言辞，发这个牢骚的庄子还要和人争辩，朝人借米，和多种类型的人交往，以一身而已，人有万千，人已关系实际上就是个体和社会二者之间的关系。所有人存存在相应的社会关系当中，这是一个不可以否认的实施，而如何对待，就是思想文化方面的问题了。我国传统文化当中，修己治人，提倡人要利用修养不断加强自身的素质，为社会贡献一份理想，是采取积极向上的态度面对人己关系。但是，这个说法现在一定的历史局限性，其是给治人者模拟的人生道路，仅仅是少部分的，针对大部分人来讲，治人几乎使用不到，修己这一部分也存在不一样的内容，因此，历史文化遗产不可以照搬使用，需要进行改进，添加新的内容。这也是另外的话题。我国思想文化面对人己关系思想存在一种难能可贵的精神，要求人们注重加强自身素养，承受其对应的社会责任，给社会贡献出一份自己的理想。

结束语：

通过本文对中国传统文化人文魅力的进一步分析和探索，使我们了解到人文主义教育这个传统的阵地以及人文精神会不会消失需要我们深入思考，以往的经验表明，任何偏差均有可能出现，但是基于人类社会整体以及历史发展方向观察，能够发现人文主义光环不会暗淡下去，这是由于其植入在人本质以及人类社会发展的需求当中。因此，希望通过本文的阐述，能够给中国传统文化人文魅力方面提供一定的参考和帮助，确保我国传统文化的传承。

参考文献：

[1]于丽萍. 中国传统礼仪文化的当代价值及其实现机制研究[D].山东大学，2016，06：21-22.