儒家思想对女性的要求精选(九篇)

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第1篇：儒家思想对女性的要求范文

【关键词】汤亭亭；《女勇士》；身份认同；第三空间；女勇士

汤亭亭做为美国早期移民的后代，自小生活在两种不同的文化之下，而这种文化在本质上相互排斥，这为汤亭亭寻找自我，获得个人身份带来了困惑。本文将从汤亭亭在陷入两种文化冲突后的反应出发，探索其创建第三空间的必要性及途径来进行讨论其作品《女勇士》。

一、对中国文化的排斥

汤亭亭作为第一代移民华人的后代对于中国文化只能通过母亲传统的讲事的手段及自己所看到的一些改编来的中国电影及在与华人社区“唐人街”的中国居民的接触中才能获得。而中国的文化是相当深厚的，它是一种高情境的文化，即说话人必须要对说话双方参与者的交谈背景及文化背景有一定的了解才能够准确的推断出说话人的意思及采取正确的应答和行动。而汤亭亭对此方面的背景知识是相当匮乏的，这也是造成她与母亲代沟及与华人团体冲突的原因所在。

母亲勇兰及她所生活的华人圈受中国传统儒家思想的影响颇为深厚，而儒家思想对于中国传统女性的束缚也极大影响了女性的发展与社会的进步。儒家思想要求女子要“三从四德”，三从即未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。而四德则要求女子要具备德，容，言，工的品德。它要求女子第一要注重自己的品德，能正身立本。“容”指女子要端庄稳重持礼，不要轻浮随便。“言”指女子交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该与不该言的语句。“工”指治家之道，包括相夫教子，尊老爱幼等生活方面的细节。

而在汤亭亭看来，这种要求就要中国古老的“裹脚布”一样束缚了自己的自由，为了对此进行反抗，她故意把饭做坏，在洗碗的时候把盘子摔坏，以摆脱中国传统女性善于操持家务，嫁人为妻后像“奴隶”一样的命运。

中国的传统文化及神话做为中国民族文化的一部分，其重要的作用在于传承，而在汤亭亭眼中，这些神话故事只不过是中国人的迷信而已，文中提及一个药店送错药的故事，这在作者母亲眼中是大为不吉利的，是对于家人健康及未来的诅咒，为了打破这种诅咒，她命令作者去药房要一些糖果，而作者却极为苦恼，认为这种行为无异于乞讨，以至于以后在经过这家药房都会绕道而走。另外一个故事是关于月食的故事，母亲向作者讲述月食的神话故事，而作者因为受过相应西方的教育，认为母亲的说法是一种迷信的行为。这也造成了母亲与女儿之间的代沟，她们因为有不同的成长环境和受教育背景，因而在很多方面都不能达到有效的沟通。

汤亭亭对于中国文化的反抗及与母亲冲突最强烈的表现是对于母亲所讲的“无名姑姑”的反抗。在母亲的故事中，无名姑姑因与人通奸而被村民辱骂，被家人抛弃，最后在生下了孩子后投井自杀。母亲的故事是为了警告处于青春期的女儿能够廉洁自爱，不要跟从美国白人女孩的大流，能够保持中国传统女人的美德，与便受人尊重。而作者却有不同的解读，在作者的叙述视角下，无名姑姑是可怜的，是中国父权制的牺牲品，她按照父母的旨意，庆幸的嫁给了一个和她年龄相仿的男子，然后不幸的是，她们新婚之后，男子就要去美国做劳工，留下姑姑一人过着如“寡妇”一样的生活，在这种情况下，姑姑勇敢的追求了自己爱的自由，并为他生下了孩子或者说男子强迫姑姑与其发生关系而姑姑无力反抗。她为爱牺牲或被父权制所杀，而后却得不到家人的认可，她的悲惨在于她所生活的时代，贫穷，无知，及可怕的思想。

二、被西方社会所排斥

作者在文中谈到了自己在幼儿园被老师判断智商为零的经历，由于中国在美生活的少数族群忍受着美国白人的歧视。他们为了自己的安全起见，不得不保持沉默，而作者在美国学校里也不得不沉默，这被美国老师视为零智商，在美国学校里孩子们收起了在华人学校里的天真烂漫，善于交谈及风趣的自我而被美国白人老师所歧视，而造成此现象的根本原因就是美国上层社会从法律到全民“无意识”的集体歧视。

作者谈到了自己在为美国白人老板工作的两次工作经历，无论是属于何种阶层的白人老板都对作者的黄色人种进行歧视，这也使她放弃了工作，而开始思考自己不为美国主流社会所接受的原因。美国白人的“黄色危险论”由来已久，而他们对于黄色人种的偏见也是根深蒂固的。他们总是理所当然的把中国妇女解读为“温顺的，不会反抗的，受虐的”形象。小说中提到了月兰的故事，月兰被他的丈夫遗弃在了中国，而月兰对此并无任何抱怨因为“他的丈夫定期给他寄钱，以供她抚养孩子并保证她过上一种衣食无忧的生活。”而作者的母亲勇兰则执意要求月兰来到美国，找寻自己的丈夫，并争取到她做为“大太太”“正房”的权利。而一向在丈夫面前卑微的他来到丈夫面前只能哭泣而说不出任何话。后来月兰迷失在新的环境中，在美国生活的各种不适应及恐怖让她失去了自我，以至于发疯。

三、文化的借鉴及第三空间的建立

月兰阿姨的故事让作者意识到了这种身份上迷失的可怕，并认识到自己也在逐渐丢失自我，而她的两种文化身份也帮助她对于自己及这一少数团体有了进一步的认识。通过讲述花木兰的故事，作者提供了构建第三空间以实现民族沟通包容及异质文化对话，种族和谐相处的方式。作者将岳母刻字的故事移植到了花木兰身上，花木兰的人物构造不仅打破了“男女的二元对立”更是对于中西方集体主义与个人主义的完美结合。她不仅可以替父从军，还可以在军中生子，而在战后，在为村民报仇之后还能担负起做为人妻的职责，相夫教子，孝顺公婆。

而在汤亭亭的创作中，她也成功的实现了写作手法上的完美统一，她将中国的“讲故事”的策略与西方的后现作手法结合在了一起，利用多重叙事，拼贴，戏仿等方式完成了对中国神话的改写与创造。小说的最后以作者讲述蔡文姬的故事结束，正如她在一次采访中所说“我把蔡文姬看做自己行为的榜样，我觉得生活在美国白人，黑人等其他不同民族之间的我也可以扮演想她那样的角色。”而毫无疑问，通过这部作品，作者成功的找到了在两种异质文化之间的生存方式及个人自我价值的实现途径。

【参考文献】

[1] 汤亭亭. The Woman Warrior： Memoirs of a Girlhood Among Ghosts[M]. 桂林：漓江出版社，1998.

第2篇：儒家思想对女性的要求范文

关键词：学生失联；儒家传统；生命伦理

2014年8月起全国各地集中爆发了多例青少年失联、遇害案件，据不完全统计，到目前为止至少有48人失联，其中41名是在校学生，而女性约占总失联人数的85%。失联，是失去联络的简称，原是台湾地区常用语，始用于2014年3月8日马航失联事件，普及于中国女大学生失踪事件，各大主流媒体的新闻报道过程中均采用“失联”一词，使这个词成为中国大陆的新名词。世界因生命而精彩，但学生失联事件并未停止，还有愈演愈烈的趋势，随着一件件触目惊心的失联事件屡屡诉诸报端，留给家人无尽悲痛的同时，社会各界应该不断反思和关注。

一、儒家伦理疏解生命伦理问题的现实可能

在中国长达两千多年的封建社会中，儒家思想一直在意识形态占正统地位，对中国文化产生广泛而深刻的影响。可以说，儒学是中国传统文化的主流思想。儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家学说经各朝统治者的推崇及孔子后学的发展和传承，决定了中国文化的发展方向，在中国文化的观念中，早已深刻打上了儒家思想的烙印。儒家主张礼治，以五伦为宗，尤其注重人与人之间的伦理关系。儒学作为我国传统道德文化资源，儒家伦理观念、规范在现代社会伦理生活中有着独特而持久的影响，特别是家庭、社群和个人道德生活中起着不可替代的作用。它对现实人生的关注以及它的道德规范体系等，正是我国当代生命伦理学发展的客观现实需求，也因如此，儒学的价值资源对疏解当代生命伦理学问题成为可能。

当今社会各种违法犯罪甚至残害生命的现象存在，突出反映了我国社会道德沦丧、对生命的冷漠、漠视，其中一个重要原因在于割断了生命伦理与传统伦理的内在联系，因此，中国生命伦理问题迫切需要儒学来对其进行价值规范，回应生命伦理中急需规范和解决的重大问题，从而提高生命伦理的本土生命力。正如程新宇所说，“传统伦理学是生命伦理学厘定问题的观念背景，分析问题的主要工具和解决问题的核心价值。”儒家伦理作为一种中国传统伦理的典型形态，具有丰富内容的道德哲学理论系统，是一种“生命的学问”（牟宗三），以生命、生命活动为中心，具有深邃的人生价值取向和深厚宏富的生命伦理思想，在一定程度上为我国生命伦理学的建构提供一种观念背景、分析工具和价值选择。它将从人的本质、生命的本质、基本的价值理念等终极思索中给中国当代生命伦理提供启示与引导，有助于中国生命伦理学解决自身的理论困惑、现实困惑，对中国当代生命伦理学的建构与发展具有重要意义。

二、对当代中国生命伦理的构建意义

（一）有助于中国生命伦理学哲学基础的建构

虽然生命伦理学从产生之时就是为了解决现实生活中人们所面临的困惑和难题，但是它的终极价值和使命是弘扬尊重生命的伦理精神。中国生命伦理学研究的主流停留在解决由生物技术应用及医学伦理难题的层面，解决生物医学技术的发展方向和行为规范问题，就事论事讨论伦理事件，淡化了生命伦理学的人文价值取向，使生命伦理学研究失去了人文根基，缺乏对伦理原则和理论的应有反思。这在很大程度上影响和限制了中国生命伦理学的发展。我们认为，确定生命伦理原则、分析现实生命伦理现象、解决伦理问题，必须寻求和确立带有根本性的价值理念，它是生命伦理学真正坚实的哲学基石。生命的本真不会因时代的转换而变异，维护人的尊严与生命价值，对生命的伦理思考是人类的一个永恒话题。儒家伦理学作为一种中国传统伦理的典型形态，它是一个具有丰富内容的道德哲学理论系统，蕴含着深邃的人生价值取向和深厚宏富的生命伦理思想。其所确立的价值目标、价值系统、价值规范必然成为中国生命伦理学哲学基础形成的重要理论资源，为加强生命伦理学的理论建设提供有益的依据和基础。

（二）有助于建构具有中国特色的生命伦理学，促进生命伦理学的本土化

中国生命伦理学存在的主要问题是：照搬西方的生命伦理学理论、伦理原则和模式，以西学背景下的生命伦理模式为模板，忽视文化传统对人们的生活方式、生活习惯和心理层面的影响。这种局面如果得不到改观，会使我们陷入一个对“生命”认识更加迷惘的境地。实际上，大量事关生命的伦理冲突都需要以对生命的完整理解为基础，需要把具体的问题置于具体的文化背景与现实情境中，才能做出正确的伦理判断，才能较为妥善地解决问题。现代中国人的生存方式和思想观念与传统文化尤其是与儒家有密切关系，儒家伦理在形塑中国人的生命洞见、情感体验、认知模式、情感表达等方面具有十分重要而显著的作用。它是中国生命伦理学进行伦理分析、判断、评价、反思与研究，进行伦理应对强有力的支撑。因此，研究儒家生命伦理、揭示其生命伦理价值与规范，探讨儒家生命伦理与中国生命伦理学的契合，为生命伦理学提供明晰的参照，它不仅有助于从理论与文化层面丰富和发展生命伦理学，彰显中国特色，建构中国的生命伦理学，而且在许多具体的生命伦理问题上也能加深我们的认识。

（三）有助于弘扬儒家伦理精神，为儒学的当代转化确定具体的路径

中国五千年悠久的文明历史，创造了独具特色的文化，儒家伦理作为其核心内容，以其深厚的人文底蕴孕育和表达着中华民族的民族精神，它是我们进行当代社会精神文化建设、增强国家认同与文化认同宝贵的思想资源。充分发挥这种资源的作用，让它们在民族复兴之中真正绽放光彩，需要多方面的努力。在应用伦理学诸领域中，生命伦理学以其对生命的道德思考、对生命的人文关照，以及尊重生命的伦理精神，与当代中国人的生存、中国人的生命展现、中国人的伦理行动等等，有着内在的、密切的关联。从儒家伦理中发掘、展现其生命伦理的意蕴与价值，为各种生命伦理问题提供儒家的立场、视角，既能拓展深化我们对生命伦理问题的认识、理解；也能够为儒学的现代转化，弘扬儒家伦理精神确定具体、坚实的路径。这样，儒学的复兴就不是仅仅停留在话语喧腾。如生死一体的生命观，把生命的意义和天地法则相一致，提升了人们对生命可贵、珍惜生命的认识；“医乃仁术”的主张，要求医学工作者、生物医学技术的应用者全面、深层地把握生命的概念，摆脱唯技术论的认识，辩证地思考健康、疾病；身心一体的观念，将人看作完整的生命来看待，要求不能割裂人的生命，只注意人的肉体而不关注人的心理，类似的思想对探讨安乐死的选择具有启示意义。（作者单位：西南民族大学）

基金项目：本项目得到西南民族大学2015年研究生创新型科研项目资助 （项目编号：CX2015SP443）

参考文献

[1] 邱仁宗.生命伦理学[M].北京：中国人民大学出版社，2009.

[2] 曾春海、叶海烟、尤煌杰、李贤中.中国哲学概论[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2009.

[3] 牟宗三.生命的学问[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.

[4] 范瑞平.当代儒家生命伦理学[M].北京：北京大学出版社出版，2011.

[5] 罗秉祥、陈强立、张颖.生命伦理学的中国哲学思考[M].北京：中国人民大学出版社，2013.

[6] 张舜清.略论儒家生命伦理精神及其理论渊源――以“生”为视角[J].伦理学研究，2010（6）.

第3篇：儒家思想对女性的要求范文

孔子办学，提倡有教无类，每个人不论身份和社会地位高低都有平等的受教育的权利，这在当时还处于奴隶社会的时代不得不说这是一个伟大的创举。相传孔门弟子三千，贤者七十二人。此外，孔子还有众多的编外学生，而在这些学生当中有些社会地位是极其卑微的。孔子有教无类的思想与我国普及高校教育、推行大学大众化教育无疑有异曲同工之妙。当然孔子的教育思想也有时代的局限性，比如孔子是不收女学生的，孔子歧视女性的思想是要批判的。孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”时至今日，在很多农村地区仍然有重男轻女的思想，不让女儿读书的情况依然存在。但是孔子有教无类的思想对后世影响至深，让更多的平民获得了受教育的机会，对传承中华文明起到了不可估量的作用，也为当代教育思想提供了指导方针。

二孔子“文，行，忠，信”的教育内容值得当今高校继承和发扬

总的来说孔子的教育属于人文学科，他并不是什么都教。孔子主要从四个方面入手教育学生，学问、行为、忠恕、信义。以诗、书、礼、乐作为教材教授学生，并严格要求学生：毋意，毋必，毋固，毋我。也就是说，要求学生不要揣测，不要武断，不要固执，不要自以为是。孔子教学，反对学商、学农，这是孔子教学的局限性。有一次，孔子的学生樊迟对孔子说自己想学农，孔子大怒道：小人哉，樊须也。但孔子仁、义、礼、智、信的教育思想是应当受到我们当今高校教育的重视的。随着改革开放政策的实施，在市场经济浪潮的冲击下，社会出现了道德危机，人们的道德理念正在被悄然侵蚀，新时代的大学生也变得越来越冷漠、自私、自负。拯救人类的灵魂已是迫在眉睫，重塑国人的道德观念任重而道远。有人说，未来能拯救人类的思想武器唯有儒家思想，这虽有危言耸听之嫌，但也有一定的道理。首先，孔子的道德理念是中华民族的瑰宝，将孔子教育思想中的中华传统美德融入教学教材中，从小学抓起，在潜移默化中重塑国人的道德观。正所谓，观其行，听其言，信其道，这种道德规范有利于人类社会的和谐发展。其次，孔子对学生的要求，不武断、不固执、不自以为是今天依然是不变的真理，是为人处世之本。作为今天的教育部门也应该重视和发展孔子重德育德的教育理念，儒家精华不可抛弃而要继承和大力发展。孔子教育之“文”，作为大学教育应该继承和发扬中国的国学教育，掌握必要的国学精华，弘扬和传承中国优秀传统美德是当今大学生义不容辞的责任，更是一个大学生所必备的基本素质。孔子教育之“行”，当今高校教育应该推行对大学生行为习惯和基本道德素质的教育。而“忠”、“信”不仅是道德素质的教育，更是职业道德教育，是当今大学生急需培养的优良品质，对于社会和学生的终生发展都具有重要意义。因此，作为高校教育者要积极倡导国学教育、思想道德教育和职业道德教育等优秀的中国传统美德。

三孔子“启发”、“引导”的教学方法应该在高校推广

第4篇：儒家思想对女性的要求范文

中西服饰在图案的选择上有许多的不同。对于新娘礼服来说，中式新娘礼服上最常见的图案为凤凰，其次还有花鸟、青花瓷等一些古典元素，随着时间的推移，礼服上的图案会发生一些变化，但有一点不变的是，所有的图案都象征吉祥如意、大富大贵。所有这些寓意美好的图案都体现了人们对于美满生活的向往和期待。并且，由于直线的剪裁手法，使得这种服饰比较便于绣上图案，所以通常来说，中式礼服上会有较多的图案，并且图案的做工较为精细，这正是中国传统文化中服饰文化注重精细的艺术手法和工艺表现的最典型代表，同时，这也是中华民族智慧结晶的重要体现。而对于西方的新娘礼服，通常来说比较单一、简洁，大部分礼服的图案设计为蕾丝的碎花，主要呈现西方文化中一直崇尚的纯洁、大方、自然、简单的民族特质。

二、中西新娘礼服差异的文化成因

（一）中西传统思想对新娘礼服差异的影响中国经历了两千多年的封建专制统治，深受等级制度及权力地位象征的影响，穿衣风格也相应较为传统。并且，中国作为礼仪之邦加之受儒家思想的影响，在穿衣上不仅仅追求漂亮和舒服，最重要的是合礼。所以，中式的新娘礼服通常为上衣下裙，且上衣的衣袖为长袖；礼服的衣领多为竖领，几乎将脖子也包裹起来；裙子长至脚踝，全身上下都严严实实地包裹在衣服中。并且，许多新娘礼服都在内部搭长袖长裤的底衬。所以说，中国人保守的传统思想，使得人们在穿衣上也尽量追求保守，讲求严实合缝，衣服的扣子扣谈古论今到颈部，裤子长度盖过脚踝。另外，根据中国“宽衣”和“合身不合体”的传统，以及长期以来各民族服饰文化的交流与融合的影响，中式的服装设计通常为A字形，服装的袖口和下摆向外扩张。因此，中式的新娘礼服设计通常使用直线式的剪裁方式，这种方式使得新娘礼服的整体效果看起来比较扁平、宽松、大方，尽显东方女性的端庄与含蓄之美。而对于西方来讲，自古以来都追求民主与自由，热情奔放的民族特质决定了其服饰的夸张、开放的特质。所以，西式的新娘礼服通常有着庞大的下摆，或者拖地的长裙，上身紧致且外露，设计较为独特和大胆。中西方在传统思想上的“保守”与“开放”的差异，在服装上的表现尤为突出，这也是中西方新娘礼服各自特色形成的最根本的文化成因。

（二）中西传统社会习俗对新娘礼服差异的影响在古代中国，服装的颜色通常带有政治意义，是权贵等级的象征。例如，象征着黄金、辉煌、富丽堂皇的黄色向来被认为是最尊贵的颜色，为古代帝王服饰专用。不同的颜色代表不同的社会等级，同时也蕴含着不同的寓意与象征意义。随着封建等级制度的消亡，这种服饰色彩的等级观念也随之消亡，然而蕴含在其中的象征意义却流传至今。在中国的传统习俗中，红色是火的颜色，象征着热情、活力、激情，在宋朝时，红色被定义为喜庆色，被普遍应用于庆祝之事，象征着吉祥、欢乐及对美好的向往。所以，在婚礼这一喜庆的场合，新娘礼服的颜色当首选为红色。而在西方，西式的新娘礼服多为白色。在西方文化中，对于白色的理解和象征意义主要来源于古希腊神话和现实生活中的事物。在早期的神话中，有白色的公牛、天鹅、鸽子等纯洁和高贵的动物。而在生活中、白色的东西通常被予以美好的象征，例如白色的牛奶、白色的雪、百合花等，所有关于白色的种种联想在西方文化中都有正面积极的象征意义，代表了“干净”“纯洁”“无辜”“高尚”“有教养”等内涵。因而，西式的新娘礼服选用白色作为其主色调，寓意新娘的纯洁、高尚，同时也是对于未来美好生活的寄托与期望。在中国，服装上的图案也像服装颜色一样，是等级和权贵的象征，在中国古代，龙凤象征着吉祥和尊贵，是皇室人员服饰的专用图案。中式新娘礼服受传统思想的影响，礼服通常为凤冠霞帔。相传朱元璋为答谢自己的救命恩人———一个平民女子，允许其在结婚之时穿戴凤冠霞帔，享受皇室尊荣。于是就有了流传至今的凤冠霞帔。然而，随着社会的发展，越来越多的图案出现在中式礼服上，既有传统的花鸟图案，也有现在的人物图案，图案的种类逐渐呈现多样化。而在西式的新娘礼服上，很少出现一些繁杂的图案，即使有也不过是一些简单的碎花点缀，礼服上的图案较为简单、单一，这与其追求纯洁、简单的设计风格相匹配。

三、从中西新娘服饰之走向探析中西文化交流之方向

经过上述中西新娘礼服的对比分析，受中西的传统思想、传统社会习俗等方面差异的影响，中西新娘服饰在设计、图案及颜色方面存在差异，分别体现各自的文化特征及民族特色。然而在全球化的背景下，中西方的交流日益加强，在婚礼文化的交流中也出现了多种现状。首先，在中国，越来越多的婚礼举办方式直接借用西方的婚礼仪式，把中国元素全部抛弃，新娘礼服也全部采用西式婚纱。其次，有一部分人喜欢全部采用中式的结婚仪式，新娘礼服为传统的凤冠霞帔。最后，还有一部分人喜欢采取中西结合或者中西两种仪式各办一场的方式，此种情况目前多为常见，在结婚仪式时，新娘可以穿西式婚纱，仪式结束，进行敬酒或者其他活动时改穿中西元素结合的新娘礼服。这种礼服大多是红色套装，上衣下裙，既沿袭中国“红”的元素，又有西式的“形”之美，最重要的是此种礼服轻快方便，便于行动。因此，这种礼服是结合实际的情况，并融合中西元素所形成的，被普遍使用，是较为合理的婚礼服饰。根据新娘服饰的交流与发展走向，中西方文化的交流更应该按照实际情况的变化与要求，合理融合各个文化的长处，并通过不同文化的结合衍生出更加优秀的文化成果。

四、总结

第5篇：儒家思想对女性的要求范文

关键词：文化价值观 消费者行为 影响

文化和文化价值观的形成及其内涵

文化是指作为主体的人们通过社会实践活动去适应、利用和改造作为客体的世界而逐步实现自身价值的过程。任何一种文化的产生和发展，都是离不开特定的社会历史条件和自然条件的，正如马克思所说的，人类是自然条件和社会条件相互作用的结果，且自然条件是必要条件，而社会条件则是特殊条件。文化作为人类社会的一种产物，也是如此产生的。

作为文明古国，中国的文化已经有了几千年的传承，博大精深。儒家、法家、道家等各学派的学术观点的广泛传播和发展为中华文明做出了卓越的贡献，尤其是儒家思想对中国文化的发展的影响具有深远意义，深深影响着每个人的行为，并形成了中华民族的传统美德和共享的社会意识。

中国的文化有许多鲜明的特征，其中，张岱年用四个代表性的词语来概括中国文化的特征：天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵（这些至今仍是中国文化的主线）。而近年来关于中国文化的研究使得对中国文化特征的概括又增加了一些新的内容，其中包括：注重人文主义精神，而不似西方文化那样依附于神学独断；注重和谐和中庸，也就是中庸思维，而不似西方文化那样追求分别与对抗；富于安土乐天的情趣，知足常乐，而不似西方文化那样追求冒险和刺激。于是，综合前后所叙述的观点可将中国文化特征简要地概括为：以道德修养为立国之本、以中庸为处世之道、以耕读为传家之法、以经学为治学之宗、以利义合一为价值取向、以意会为思维方式。

在具有几千年历史的深厚的具有中国特色的中国文化的积淀和孕育下，中国形成了独有的文化价值观及文化价值观体系（最新提出的文化价值观是总书记提出的八荣八耻）。文化价值观是指人们所形成的一种对具体的行为模式和生活意义的持久的信念，它是人们在处理事物的过程中表现出来的一种较稳定的喜好厌恶态度。文化价值观是通过不断的学习以及对自身直接经验和间接经验的不断抽象化概念化而逐渐形成的，且这个价值观一旦形成便会对个体自身的生活和行为方式造成巨大的影响。文化价值观对行为具有非常重要的影响，可以说是一个人潜在的行为准则，在个人认知体系中文化价值观居于较核心的位置。所以，如果再深入地去研究考察一种特定行为―消费者行为，可以很明显地发现，在这些文化价值观体系的指导下也形成了中国特色的消费者行为，如勤俭节约、以和为贵、务实主义的消费观等。

值得指出并引起注意的是：文化是一种习得文化。虽然说传统文化对我们的影响已经深植于内心深处，但这并不代表不可改变。除了居于最核心地位的核心文化价值观无法或者很难改变，其他都是可以通过学习较易改变的。这种改变在现代社会中表现为极为明显的文化变迁，而文化的变迁必然要求建立新的价值体系。每个社会都有核心的文化价值观，这些居于核心地位的文化价值观会在学校、家庭、企业和社会等各种组织中得到体现、传播与延续，核心文化价值更具有稳定性，不易改变。但是，它们都会随着时代的变迁而变化。这主要表现为随着社会发展，人们受教育程度不断提高，人们认识不断深化；传统意义上狭隘的文化价值观被多维的文化价值观所取代；传统意义上的群体至上的价值观正在向着群体与个体相统一的新型价值观逐渐转变；传统意义上的压抑个人需求、贬低自我价值的文化价值观正在向着自我价值与社会价值相统一的新型价值观转换；传统意义上的单一的价值取向的文化价值观逐步朝着多元价值取向的文化价值观转型。

对于文化维度的划分，一直有着不同的观点。国外划分维度的方式以霍夫斯泰德的文化五个维度为代表，即集体主义与个人主义，不确定回避，权力距离，男性化与女性化，长期与短期导向。就我国而言，通过文献研究并结合实际考证，中国文化价值观维度主要包括以：集体主义与个人主义、人与宇宙、不确定回避、长期和短期导向、权利距离、时间导向。根据这六个维度，中国文化价值观可概括为以下几种，即集体主义价值观、宿命型价值观、高不确定性规避价值观、长期导向型价值观、高权力距离价值观、过去导向型价值观。

文化价值观对消费者行为的影响

文化的各个要素，如价值观、物质文化、习俗、规范等，对消费者行为都各自具有一定的影响，从消费者产生消费需求开始，到未来满足需求而去获取产品信息，在各种产品之中做出选择评判，以及到做出购买决定以及在售后评价，每一个阶段消费者都有自己的价值理念。这里我们主要讨论文化价值观的作用。

例如哈雷―戴维森摩托车，纵观所有哈雷―戴维森摩托车的消费者，我们可以发现一个很有趣的现象，这些消费者虽然来自不同的地方说着不同的语言，但他们的行为却有许多相同之处，如：共同的活动（摩托车聚会）、衣着（牛仔裤、黑皮靴、T恤和黑皮夹克）和身份（HARLEY OWNERS'GROUP，HOG成员），因而形成较独特的文化群体，拥有着比较一致的文化价值观。通过与哈雷摩托车拥有者深入接触，了解HOG成员的社会结构、文化价值和行为方式，并适应该团体的社会规范、衣着习惯和行为举止。在这个过程中可以发现，哈雷的拥有者的座右铭是“生活在于骑车，骑车就是生活”，这句话深刻真实地反映了HOG成员的生活方式，HOG是哈雷摩托车爱好者的理想的去处。在那里，他们可以从平淡庸俗的日常生活中暂时解脱出来，从而享受一种不断变化、刺激新鲜的生活。HOG成员非常重视精神方面的体验，真实地贴近大自然，感受摩托车带来的急速动感以及经历风险后的快乐。哈雷摩托车拥有者的核心文化价值观是个人自由。在他们眼里，哈雷这个双轮摩托车成了自由的象征，哈雷的标志中展开双翅翱翔的雄鹰正好充分体现了这一点。哈雷摩托车的拥有者根据成员们的不同的年龄、职业等细分为不同的群体，但是，他们必定拥有共同的文化价值观，这至关重要。

从哈雷―戴维森的例子，可以明确地发现，消费者的文化价值观、消费结果和产品服务三者之间有着密切的联系，这就是所谓的Gutman提出的目的链理论。该理论认为，文化价值观影响消费者对产品属性重要性的判断，进而影响消费者对产品的评价和购买行为，这三者是有机联系的一个整体，形成一个因果链，即文化价值观决定消费结果，消费结果决定产品属性，消费者对产品的消费又体现了消费者的文化价值观。显然，文化价值观是这个过程中的主导因素。

将Gutman的目的链理论与前面界定的中国文化价值观的六个维度结合起来，可以指导现实生活中的营销策略。

集体主义价值观―从众型―产品与群体特点一致性。集体主义价值观是一种强调集体利益、强调团体和谐与相互依赖的价值观。这类人要求从众，产品属性必须符合消费者参照群体的共同特点。它指导企业应该尽量使产品具有大众消费性，减少产品张扬性，选择大家共知的销售渠道，并使产品的功效与目标消费者群体的群体规范相联系，着力发挥群体从众性心理，适当辅以降价或有奖销售等手段，制造热销局面，促使更多人跟风购买。

宿命型价值观―随缘型―产品的可能性。宿命型价值观体现的是一种顺其自然的心理追求，拥有该价值观的消费者要求产品的可得性要高。它指导企业在处理该类消费者相关问题时，是不能以顾客抱怨数量作为衡量顾客满意度指标的，应该采用能更真实反应其满意度的指标，且厂商应特别关注这类消费者的日常习惯，使企业产品能尽可能充分地暴露在消费者能接触到的范围，同时密切新老客户的变化比例，及时了解变动的原因，解决问题。

高不确定性规避价值观―风险规避型―渠道和产品安全性。高不确定性规避价值观消费者对产品和渠道的安全性要求较高，消费行为属于风险规避型。他们倾向于知足常乐、保守消费、降低购买风险、消除风险顾虑。它指导企业应尽量降低消费者风险，增加其消费的安全性，消除信息的不对称，尽量给予消费者亲身体验的机会，选择如商城、超市等的传统渠道，且要注重论坛等公众舆论的口碑，培养良好的客户关系，及时处理客户不满。

长期导向型价值观―务实型―功能属性及性价比。长期导向型价值观消费者对产品的功能性价值和性价比非常看重。它指导企业需注重产品的品质和性能，采取低价销售，并尽量选择降低终端价格的销售方式。

高权力距离价值观―象征型―品牌与地位要求。高权力距离价值观消费者注重对品牌和身份、地位的追求，需要体现其对身份地位的价值偏好，并满足其追求尊重的心理需求。换言之，他们进行的是象征型消费，通过这种消费行为获得一种社会心理暗示，赢得社会及个人对自己的肯定和尊重。它指导企业应致力于品牌战略，打造品牌、采用新渠道、增强服务、提供良好的品质、开展演唱会等新型促销手段都能吸引这类消费者。

过去导向型价值观―忠诚型―产品、品牌的熟悉度。过去导向型价值观体现了中国人怀旧和注重感情的价值追求。消费者比较关注产品、品牌的熟悉度，熟悉的品牌属性能够激发消费者的情感动机，带来安全感，并满足消费者的情感需要，从而形成忠诚的消费行为。它指导企业注重开展一些回馈活动，开发一些系列产品，保持好已有品牌，强化产品在客户心目中的记忆。

从以上六种目的链可以明确地看到文化价值观对消费者行为的影响，且是以一种内化的形式对其行为产生作用。企业在进行营销时，一定要关注这种内在的价值观，合理地针对不同的消费群体采用不同的营销策略，充分利用这种目的链所折射出的因果链，理论联系实践。

消费对于文化价值观的回应

近来的研究越来越关注这样一个现象：人们之所以买一种产品，并不仅仅是因为产品本身价值有多么的高，更重要的是产品背后的文化符号价值。也就是说，产品所代表的文化符号影响着消费者的消费行为。当产品所代表的文化符号与消费者的文化价值观相吻合时，消费者对一个产品的评判就会越高，购买意愿也就越大。举个通俗的例子，人们对钻戒的消费。钻戒为什么会成为当代恋人最喜欢的一种消费品呢？并不仅仅是因为钻戒比其他戒指漂亮美观，更重要的我想是基于钻石独一无二的自然属性（光泽、硬度、稀缺）和文化属性（专一、忠贞的爱情），折射出一种特别的可以代表爱情的文化。当代恋人关于爱情的文化价值观正好在钻戒的文化符号中充分体现出来，这才导致了他们对钻戒的偏爱。消费者行为不仅限于对物的消费这一经济行为，而且更转化为有关于物品的感性和意象即其所折射的特有的意义的消费这一经济行为。这种例子日常生活中随处可见（广告最为典型），如人们往往把汽车跟成功潇洒的白领放在一起，把手机、MP3跟恋人的爱情细节结合在一起，把饮料和清新、健康、活力结合在一起，把酒跟友情联系在一起，把体育用品跟永不服输、无所不能等精神联系在一起。消费与文化符号消费与文化始终是联系在一起的。物质的生产从来离不开特定目的，也就是说物品是做什么用的，对于人有什么意义。随着人类生活世界的不断丰富化和复杂化，人的目的和意义也越来越多样化和细致化，从而使得物品越来越多的带有满足人们心理需求的文化属性。这些消费形态的出现说明人们不仅在消费物质，还在消费文化，文化已经无孔不入的进入消费领域，一定意义上文化价值观已经成为消费的决定因素。

参考文献：

1.赵国春.80后的消费特点―基于文化价值观的消费者行为研究[J].学习月刊，2010

2.吴敏，郭珊.浅析文化价值观对消费者行为的影响[J].集团经济研究，2007

3.阳婷.中国文化价值观的变化对消费者行为及企业管理的影响[J].商业文化（下半月）， 2010(2)

4.高志静. 论传统文化与价值观对消费者行为的影响.中国集体经济，2008(22)