最现实最扎心的句子精选(九篇)

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第1篇：最现实最扎心的句子范文

关键词：语言特征；创作思想；沉默；独特性

中图分类号：I712.072文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-02

一.只要人类在呼吸，眼睛看得见 我这诗就活着，使你的生命绵延

呼吸是人类生命力的象征，停止了呼吸人类的生命也便宣告了终结――生理意义的终结，倘若上升到灵魂的高度如鲁迅所言“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。逝去的生命仍会在生者的记忆中得以延存。那无形的呼吸是存在过的凭证。世界感受到了他的存在并为此震颤。语言作为人类生命的一部分就其自身而言同样具有生命力。它的生命力甚至强与人类。毕竟在人类以静默的方式长眠于地下的永久时光里，属于自己的生理语言痕迹便随着脉搏的静止哑声于无尽的黑暗。此时具有死者本人标记的语言便承担了无形呼吸的职责，死者因他的存在也便得以在生者的记忆里流连。

语言本身是的，人类因而感到羞耻，因此穷尽智慧寻找材料为自己设计精美的服饰将的躯体包裹。语言也做着同样的努力。于是她变化着形式，以不同的格调在他的设计者口中诞生。艾米丽也为自己的语言缝制外衣。她以文字游戏和谜语为材料，加之丰富多彩的意象的装点，一件式样简单，自然优雅的白色长裙诞生了。那双女性灵巧的手，一只娴熟地为即将完工的衣服做最后的修补，另一只同时在纸与笔的摩擦声中为自己写生。这件长裙为画中的女子量身定做，尺寸刚刚好。如所有女性对衣物的天生迷恋，劳作结束后，她便迫不及待地试穿上了她的新装。于是我们把目光投向画卷：白色长裙席地，一头波浪般的栗发女子独自依偎在窗前凝视着视力所及的全部世界，面容宁静，修女般肃穆庄严。这是一件神秘，独特，精致的外衣，穿上它的女子被赋予了谜一般的特质。这特质让景仰膜拜她的后人被存在于她周围的神秘的光环眩晕了视力，穷尽了智力的极限。他们即使尝试过借助放大镜甚至显微镜来探究这件外衣的质地，得到的结论却仅仅是一枚铜质纽扣，这发现却足以令人狂喜。画中女子打植有三叶草的花园走过，蝴蝶蜂拥，翩翩起舞。作为对生命的馈赠，就像对乞丐施舍的一片面包，世界仅提供给她一小片庄园休憩，她也从未贪心索取更多；作为对世界的回赠，她为世界创造了一幢比现实世界更广阔辽远更幽深的精神殿堂，里面储藏着巨大的文学遗产。

诗人永远是人类精神高度的代言人。让我们来看看艾米丽怎样用自己独特的方式来履行她诗人――这一神圣职责的使命。

二.我的生命太简单艰苦，以至于有人为此感到不安

名门望族的殷实家境给她提供了结受良好教育的机会及丰富的阅读资料的来源。广博的涉及是获得最高层次灵感的途径。迪金森在这条小径上尽情吸允着来自本土和异域风情的书香气息，消化吸收并以自己对语言独特的理解方式将其对生命各种存在状态的感悟跃然纸上。在古典精华里吸取到的思想养分奠定了其创作里深厚的文化底蕴，并培养了其独一无二的文学素养。父亲的严厉以及对哥哥的偏爱加剧了迪金森个性中原有的叛逆成分，并由此延展到她对于宗教的怀疑和否定。圣经可以成为她创作的来源却不会成为她的信仰。男性本位文化的传统限制了女性发展的自由，她对此愤愤不平，一有机会便在纸与笔的摩擦声中宣泄自己的不满。自身的眼疾，母亲的长期卧病，灵魂伴侣的离世无一不给她的小世界布满忧伤和无奈的色彩。她的世界如此之小，却是人类最丰富，最震撼，最极致的所有情绪的聚居地。她以诗人异乎寻常的敏锐眼光去洞察，去解析。分崩离析的情绪碎片上跳动着最细小的神经。广博的阅读积累赋予了她驾驭语言的信心和能力。内省的性格使她认识到了沉默的力量。她成了自然的朋友。俄国当代诗人艾基说“自然本身说到底是沉默的，喧嚣和噪音最后还得归于沉默；喧嚣打破了事物的本质，而沉默使人回归自己，只有在沉默中的人才可以跟自己交谈，才能思考自身的存在，世界以及创作的意义。”梅特林克说：“只有沉默者才能穿越启示的领域”；瓦格纳也说：“诗人的伟大恰体现于他的沉默之处，以便无言在沉默中为其自身所陈述”。大自然作为她最忠实的朋友，创作灵感的来源贡献，她对它的态度却是居高临下的主宰者身份。她是它的女王，作为奴仆的它要听从她的安排为它服务。这一对特殊的朋友维持着稳定的关系，它接受她的指责与嘉赏，能够成为她文字里的常住居民，是它的荣耀。她的文字是它的声音，是人类解读它的奥秘的“圣经”。

这位被赛缪・沃德称之为“表达力强的缄默着”打破了传统诗歌的稳定性和连续性，从语言的内部对官方话语进行了独特的结构。其特殊的写作技巧让同时代的同行们诧异不已。这种新的诗歌类型是诗人思想和感觉混淆的杰作。布卢姆说：“除了莎士比亚之外，迪金森比自从但丁以来的任何西方诗人更具认识上的原创性”。艺术讲究独特，讲究灵魂根据自身规则表现自己，让灵魂按自己的格局布设天地――莫里斯・梅特林克。让我们来看看这位叛逆的女诗人如何冷静从容地信手将古老麻木的词汇赋予新生。为此有人将其大胆的行为解读为对传统不负责任的文字游戏的形式玩弄，除了纯形式的视觉欣悦和心灵自足，毫无艺术价值可言，更何谈对诗歌发展的建设性贡献。诗中充满了不寻常的破折号，大胆的比喻，奇异的想象力，语言简练含蓄，拉丁词汇和英语词汇混用，悖论增加了诗意的不确定性，不合语法的新奇句子，省略，句子的高度压缩和断裂悖逆传统语法的惯性，生造冷僻的词汇，语义和句法含混。这种与传统诗歌美学相左的大胆尝试令她的读者感到费解和不安。神秘的符号和停顿，节奏韵律的不拘一格是诗人坚持为自己设置的障碍，因为她不愿出卖自己的灵魂，于是无价的灵魂甘愿陪主人忍受寂寞孤独，以苦为乐。

三.灵魂是一只孤独的小船在记忆的深渊里飘荡

她的不朽的艺术成就不仅源于诗歌本身更源于她的创作动机。它是真实存在的描述者，是真理的阐释者和传播者。她为自己缝制的外衣不是华美辞藻的堆砌更是基于对世界细致入微的体察。“常年沉浸在孤独沉思中的诗人更能体察到万物的细微之处。因此迪金森能够把最平凡的事物写得不平凡，她总是以一种新生婴儿的未经污染的眼光去看待事物，在她的的目光抚摸下，万物因其自身的存在庄严而清新如洗。”――马永波。所有的荣耀和文学地位是后人为弥补自己对伟大的疏忽给予她的馈赠。这份礼物尽管厚重却未争得她的许可，倘若她能得知自己的灵魂已被出卖并且卖了个好价钱，生前沉默的她会不会因此在沉默中爆发。诗歌形式的不规范和内容的独创性无疑是对世界文学做出了显著的增添。为此评论界唇枪舌战，针锋相对，为各自的猜测做着强有力的辩护。沉默的力量是如此的伟大，它不做声只是默默地注视着你，它的聆听者却听到了各种不同的音符。英国的评论家曾一度批判：语法不通，视为美国不文明状态的表征。美国学者反唇相讥：他们怀着如此失察优秀品格的能力。深居闺阁，几近足不出户，像先知一般的她平静的安眠了。她的灵魂像哈姆雷特的复仇情绪一样为自己的躯体做着讨回公道的努力。它点燃了长期封冻的炉火。那火光然绕的激烈炙热，用玫瑰花瓣提炼出的精油作燃料，芬芳散佚于人类嗅觉所能触到的各个角落。我们不能不为诗人坚毅的个性所折服。从对爱情幻想的屡次破灭中重生的她，在沉痛与无奈的绝望般的精神状态下的侵蚀下顽强的培养着镇定的心智。“尽管她涉世不深，然而她却能如此强烈的感受痛苦和快乐，很少人能像她那样了解爱情和死亡而又存活下来”――常耀信。

温淡的阳光总会驱散一切深藏于内心的阴霾，而造物主又怎会如此吝啬，在漫长的心灵独守中枯萎了这多艺术界得奇葩。命运赋予她杰出的的语言才华同时又狠心的将她抛弃在生活的小圈子里原地打转。站在幻想与现实的落差之间左顾右盼，她不知道自己的位置离哪个尽头更靠近一些，于是有那么一次帮她选择的机会，她却用人类最疯狂的词汇“不”拒绝了。高傲的灵魂只接受尊重与平等，又怎会原谅迟到的赦免。她自身的灵魂世界是矛盾的统一体充斥着常人难以想象的心理冲突：时而像孩童一样欢歌快语，时而像智者一样妙语惊人，时而像少女一样情绪丰富，时而像女巫一样念着咒语。她的灵魂一直扎着绷带却强迫自己直面内心冷峻的主人。体察一切经历后感悟到的情绪在自我设计的文字游戏里升华为理性的高度。对自我清醒的认识给了诗人新的视角重新审视和定义一切生命形式的存在状态。她和自然的气质是如此的相似，水深流静。鸟鸣和花语向她转达着自然界的一切讯息，作为回报，她喂给鸟儿面包，给花儿浇水。

四.时光是对困难的考验，却不是解药

杰出人物的伟大之处在于他们对自己当下所从事的一切活动深信不疑并且坚信所有的劳作终将收获奇花异蕊，为世界的土壤装点新色彩。他们的行动有时是随性偏执的，倔强地摒除一切外因素的干扰投身于自己具有冒险性的实验。此时的他们是一群没有眼睛和耳朵的盲人失聪者，在未知的神秘领域摸索匍匐，乐此不疲；他们甚至将种子带到了地域的边缘：“恶之为花，其色艳而冷，其香浓而远，其态诡而俏，其格高而幽”――波德莱尔。那花朵，其格调或昏暗或明亮，无论其色度明暗与否，对观赏者的视觉冲击力都是巨大的。他们和自己对话，听众却是整个人类。先知般的泰戈尔百年前写到：“读者，你是谁？百年之后读着我的诗”。这无疑是诗人最诚恳的自我肯定也无疑是对诗人最崇高的奖赏。伟大的心灵在命运的磨砺和嘲弄下日渐成熟，当她攻克一座座艰峰抵达生命的最高峰后俯视自己走过的痕迹时，新生活才刚刚开始。

时光和时钟只有和具体的行动结合起来才会被赋予划分年月和时日的意义。当美德与躁动格格不入，动与静平衡失调，极端的心里排斥感便将彼此划清界限。往昔懵懂的厚意深情被所属环境的渲染割裂了交集。形式的恭维取代了坦诚的片语。空集在对过往的迷恋和创造新记忆的努力中渐渐丰满了姿色。我们果真体味到了成熟的厚重就像秋天的果实拿在收割者的手掌中一般百感交集。丰富的情感被清醒的理智扼杀了可能的前奏，随时光渐渐流失于成长的印迹。从这一点出发我们要对演员的职业表达敬意。演员的身份是人类最真实的存在状态，是极致的人性体现。舞台上的精彩与夸张被人类戏谑的冠以“戏剧”之名。谁又能说艺术与现实之间的距离本不是自然存在而是被人类自身设置的理所当然的障碍呢。批判似乎是创新的代名词，人们随心所欲的为他人设置障碍来检验自己是否是驾于某个领域的高手。敌友的标准被冠以志同道合的美名盲目荒唐的履行着合约上文字的指示。喧嚣的呐喊声令沉默惊恐进而怯而退步。生命的过程似乎是一场为死亡准备车票的交易。争分夺秒的向她的边缘靠近，带着一生积累的厚礼乞求他的赦免。死神又怎会眷顾物质充裕精神贫瘠的为灵魂的诚意。

在智者面前，我的心灵因卑微而震颤。我仰慕他的高度，也坚信用真实的话语表达智慧的行为是诗人最神圣的使命。

幻觉带来的诱惑是巨大的

它把包纳百川的大海的广度和深度燃烧成为小溪的余烬

头脑――这个尴尬的中间地带

如果呼吸――生命与死亡的门阀不曾打开

自我消失在充满矛盾的体验中

灵魂披上神秘的白色外衣

寒冷被拒之门外――

自然界――俯首屈膝的奴仆――

外衣的修饰物

平等的对话只是女王的嘉赏

参考文献

第2篇：最现实最扎心的句子范文

请你，用一颗沉淀后安静的心来听好吗？远处，白云出谷，草木葱茏，满架蔷薇，一树芬芳。

《小王子》

第一次读到这个故事我十三岁，初中，不大不小的年纪。

看完后只觉得怅惘和铺天盖地的忧伤。那是个多么让人心疼的小人儿呀，他在自己的星球上单纯而快乐的生活中，唯一的烦恼就是猴面包草不及时清除就会长满整个星球。

不知从哪里飞来了一粒玫瑰花种子。在那个只有单瓣花儿的星球上，它显得如此与众不同。

小王子爱她珍惜她，她却索要更多，终于，小王子觉得累了，要离开。

他经过了许多星球，遇到了许多奇怪的人，发生了许多好玩的事，最后，他来到了地球，他看到了千朵万朵跟他的玫瑰一样的花儿。那个自诩为独一无二的玫瑰原来有这么多同类，小王子迷糊了，直到他驯养的狐狸让他明白，他的花儿仍然是独一无二的，因为，他们已经彼此驯养。在他离开他的玫瑰一年后，他选择回到自己的星球。

里面的句子是那么优美，如一滴晨露，晶莹剔透，轻轻读它，常让我在最浮躁的时候沉静。

那本书伴了我许多年月，甚至，在我生命里最悲伤的一刻，它也默默见证。

那年，我二十四岁，与一个纠缠多年的男友分手。

我记得，那天下着很大的雨，我们坐在南湖边最高的看台上，彼此沉默，最后，我说，我给你讲个故事吧。

望着一川烟雨，讲起了《小王子》，我说了很久，天色渐渐暗了，我的心被一团黑包裹，找不到出路，只得喃喃地说着，仿佛只是说给自己听。

当我说到：你知道，我的那朵花儿，我要负责的，她是那么娇弱……她只有四根小刺，来保护自己，对付全世界……

我哭了，紧紧抱住自己。

后来的情节已经不记得了，多年过去，我不知道那个在众多女孩子间穿梭的男人分没分清楚一朵玫瑰与一千朵玫瑰的区别，但我无时不告诉自己，如果，女人是花，我就要做那朵玫瑰――小王子的玫瑰。

《彼得.潘》

这是一个亦真亦幻的童话，没有神仙，没有宫殿，主角彼得。潘的生活与我们的生活环境相差无几，只是这个孩子，一生下来就因为害怕长大而从家里逃走，跑到伦敦的坎辛顿公园游荡，最后长住在一个热闹好玩如迪斯尼乐园的海岛“永无之乡”，在那里，他永无成长的恐惧，永远是个尚未发育成熟的十多岁的小男孩，带着六个被遗弃的小男孩，整日和小仙女，美人鱼玩耍厮混，跟星星说话，在天空飞来飞去。有一天，他在窗口听温蒂的母亲讲灰姑娘的故事听入了迷，不小心把自己的影子留在了温蒂的卧室里……

他把温蒂和她的兄弟带到了永无之乡，一起经历了海盗的战争，朋友的龃龉和若有若无的感情的纠缠。

渐渐，温蒂思念父母了，她带着那六个孩子回到了父母身边，她父母也愿意抚养彼得。潘的，他却不肯留下。

是的，到这里，这还是一个完全讲给孩子的故事，飞天遁地，冲锋陷阵，毫无拘束。小小的不快，大大的欢乐。

可是，作者不肯停笔。

永无之乡的彼得。潘舍不得温蒂，他每个春天来接她去永无之乡，可是有一天，他发现他的温蒂已经老了，甚至不能再飞了，他哭了，温蒂已经有了孩子，成了大人，他却一点没变，连乳牙都没有换……

如花美眷，似水流年。

要成长还是要童年？

这不是孩子的困惑，很少有身在童年中的孩子会珍惜自己的童年的，几乎每个孩子都毫无例外的渴望着长大。人都是在童年失落之后才会回头怀念童年，有些人，甚至要要度过很长的人生之后才蓦然回首遥想自己的童年。才明白，失落的童年就是一段失落的生命，且是最宝贵的一段，永远无法回头再来。

像彼得。潘这样断然拒绝长大的孩子代表的，其实是沧桑后，大人的心。

《青鸟》

我不再是孩子。我的生活中充满了乏味，混乱，忧伤，狡诈。幸福，已离我越来越遥远。

这本书引起我的兴趣是它那孩子气的封面上居然写着――荣获诺贝尔文学奖的巨著。一本童话居然获得文学的最高奖项，这本身太不寻常了（请原谅我的无知，我是在小白兔和大灰狼的故事中成长的）。

是这样一个故事。

平安夜，驼背仙女蓓丽吕突然的出现了。她要求去棣棣和咪棣兄妹二人寻找青鸟，以便解救她那被病痛折磨的女儿。在她的魔法下，所有的静物与动物，面包、糖果、牛奶、水、火、光、猫、狗都被赋予神奇的力量，具有了生命，伴随兄妹二人开始了他们曲折艰难的寻找旅程。

一行人在光神的帮助下走过怀念国、夜宫、享乐宫、未来王国、墓地和森林，他们多次与那只代表幸福的青鸟失之交臂，甚至，它曾被棣棣紧紧抱在怀中，却又在不经意间飞走。当他们丧气的结束这场冒险时，却在自家的鸟笼里发现那只原本白色的鸽子变成了一只青鸟。

和所有的童话故事一样，《青鸟》里有魔法，有仙女，有会说话的猫狗，有神奇妙异的幻想世界，同样也有魔鬼与战争。但它又是那般的与众不同，仿佛一个洞悉一切的慈祥老人，深入浅出给我们讲了一个关于生命与幸福的故事。

他说，“有些幸福很小，但有些幸福却很大，有些幸福很庸俗，有些则很高雅，有些异常美丽，有些却很丑陋。”“我应当记住，紧挨着享乐宫的是痛苦的深渊，二者相通，仅隔一层雾气或薄纱。那从正义之峰或永恒之谷吹出的风，不断吹散雾气，或者吹走薄纱。”“快乐一般都是好的，但有些快乐具有欺骗性，比最大的痛苦还要危险。”更重要的是，他告诉我们“幸福并不那么遥远，幸福就在我们身边。然而大多数人从生到死，始终没有享受过近在身边的幸福。”

深夜开始读《青鸟》，一夜未眠，看完抬起头时才发现窗外有微微的曙光透过树影印在窗帘上，花开得繁枝茂叶，风徐徐翻动着书页，呼吸周围宁静的空气，我也有了浅浅的幸福感觉。

故事的结尾有这样的一句话“要记住，在世界上你能看到的东西都始终没有始终，永远在延续。你们应该永远记住这个道理，直到成为大人。那么不管遇到什么情况，你们都能知道应该期待什么、说什么、做什么。”

《夏洛的网》

当那个挂着鼻涕的小鬼把一本画册塞给我时，我心里千万个不情愿。书上，那只粉红色的小猪都快变成黑色的了，真不知道上面到底有多少有机物质。

“他要你给他讲故事哩，”好友笑嘻嘻地盯着他儿子。就像看着未来的爱因斯坦。

我只得清清嗓子，造做地念下去。念着念着……我皱起了眉头，浑身绷紧，眼中渐渐蓄满了泪，真的，这只是一本给五岁孩子的读物，居然，居然让我想流泪。

它就是《夏洛的网》。

“我也又瘦又小，难道也应该掉？”威伯是一只最瘦弱的猪，刚出生就差一点就被杀，是一个小姑娘的这句话救了它。

可是，它还是逃不出一只猪的命运，要成为圣诞节时的盘中大餐，这个悲凉的结果让威伯心惊胆寒。它也曾尝试过逃跑，没有成功，它在圈里哭泣，一个叫夏洛的蜘蛛说话了：“让我来帮你。”夏洛用它的网在猪棚中织出“好猪”、“查克曼的名猪”等字样，那些在人类眼中被为奇迹的网字让威伯的命运整个逆转，终于得到了名猪大赛的头奖和一个安享天命的未来。但就在这时，蜘蛛夏洛的生命却走到了尽头……

他们最后的对话我极喜欢：

“夏洛，”威伯停了一会儿说，“你怎么一点声音都没有啦？”“我喜欢静静地呆着，”她说，“我一向喜欢安静。”“可是你今天好像有点不一样，你没事吧？”“可能有点儿累吧，不过我挺满意的。你早上在会场上的成功也有我的小小一份功劳。你将来会没事的。你能够太太平平地活下去啦……”夏洛说着说着停了下来。“你为什么替我做这些事呢？”威伯问，“我真不配，我从来没有为你做过什么事。”“你是我的朋友。”夏洛回答，“友谊本身就是件了不起的东西。我替你织网，因为我喜欢你。生命本身究竟算什么呢？我们生下来，活一阵子，然后去世。一个蜘蛛一生织网捕食，生活未免有点不雅。通过帮助你，也许使我的生活变得高尚些。”

这是弱者间相互扶持的故事，是对善良的最好诠释。在强大的命运之神的掌中，我们如刀俎上的鱼肉，帮助他人是为了增加自己生命的一点色彩，明白这点，我们也许可以更坦然地给予和接受别人的关怀。

海的女儿

安徒生的童话，很多都不单纯是童话，童话的形式只是外衣，我以为他是一个严肃的作家，而不仅仅是一个给小孩子讲故事的人。比如《海的女儿》，那么纯美和悲壮的爱情，小孩子能体会其中的甘苦吗？给我的孩子讲过这篇故事，说到海的女儿想得到不灭的灵魂，他问我灵魂是什么，解释来解释去，结果弄得他晚上不敢一个人睡觉，说是怕灵魂会出现。

小人鱼在海底的生活是平淡的，因为平淡所以无喜也无忧，这样的空白，她是不满足的。她想知道上面那个人的世界，那个与她的世界完全不同的世界，有眼泪有欢笑，有紧密相连的爱情和不灭的灵魂。每个人想往的不同，他看到的世界就会不同。她的姐姐们看到了灯火像繁星闪烁的大城市、天空和云朵、美丽的树木、青翠的山冈……对于这些美景，她们只是旁观者，她们可以继续过海底无喜无忧的生活。但小人鱼看到的却是年轻英俊的王子，她不仅看到了，她还出手救了他，投入全部的心灵爱上了他。

她为这个爱情一步一步地付出了所有，她放弃了温馨的家庭，放弃了甜美的声音，她忍受着针扎刀刺的痛苦迈出轻盈的舞步，最后为了成全王子的幸福，她牺牲了自己的生命。这是一种爱的极致。也许这种爱只存在于童话中，给大人看的童话。那些在俗世的打磨中真情一点点减少、理想一个个消失、神经一寸寸麻木的成年人，也只能在这样的童话中放飞一下潜存于心底的梦想。

有时候想，如果小人鱼没有失去声音，她可以向王子表白她的爱情，告诉王子，他的救命恩人其实是她，而不是那个路过的公主。结局会不会有所不同。

答案是否定的。不管她是否表白，结局并不会有所不同。其实她一直在表白，不是用语言，而是用眼睛和行动。但是王子不过把她看成了一个能说心腹话的美丽小侍童。从她想得到一个不灭的灵魂的那一刻起，她的悲剧就开始了。即使在童话里，仍然甩不掉现实的影子。给小孩子看的童话，怎么能这么残酷。

只有成年人才能体会，人生有爱就有痛，爱得越深，痛便越重。对海的女儿如此，对我们每一个凡人也同样如此，如果我们选择了去爱。

后记：我们会反璞归真吗

终于，我们厌倦了复杂。

《哈利。波特》火了，《加菲猫》红了，宫崎峻拥有了越来越多的观众，我们开始为几米那些简单优美的故事流泪，甚至，多年前，那些讲给孩子的童话，也开始悄悄流行。当我们用成人的理智、孩子的质朴阅读它们，我们读出那些孩子不曾明了的意义。

摒弃深刻，我们开始向往单纯。

因为我们累了吗？

当时看《阿甘正传》，看那个简单而一根筋的阿甘，做了那么多聪明人没有做成的事情，我问过导师：是不是，世界其实很简单，当我们用简单的眼光看它，反而容易成功？导师微笑：这是不可能的，世界只会越来越复杂，阿甘只是人们的向往。

第3篇：最现实最扎心的句子范文

内容简介：

邹亮穿了，阿蒙德兽神大陆，一个武力至上的世界，变成了一个弱小的比尔族人，他是宅男，但也是机械工程硕士，这个世界有个无比高贵且复杂的职业叫做灵魂镌刻师，似乎……很简单，他是文化人，但同时也是3D格斗冠军，在那个世界是游戏，在这个世界却是真实。

这里强者为尊。

美女，英雄，这里，激情迸发，传说上路，信骷髅，热血永生！

上期回顾：机械工程硕士邹亮无厘头地变成了一个陌生大陆的比尔族少年亚瑟！老天爷！开玩笑吧！这么瘦弱的一个身体居然是“四肢发达”的比尔熊族！这叫我情何以堪啊！但知足的他一次又一次地尝试着熟悉这一个陌生的世界和身体，渐渐地，他找到了新的奋斗目标……

一大清早，欧尼斯特睁开惺忪的眼，身上的痛楚已经消退不少，还别说他真的特别耐打，而一旁的亚瑟已经不见了。

“大哥，你在做什么，这是新绝招吗？”欧尼斯特一脸好奇地望着活蹦乱跳的亚瑟，难道大哥这几天有所领悟？

邹亮脸一红，差点把自己绊倒，来这里的半个多月实在是浪费了太多的时间，现在想想都觉得可惜，他有太多的事情要做。

“没事儿，只是随便活动一下，你要晨练了？”

“是的。”欧尼斯特憨厚地笑道。

“你怎么锻炼的？”

“怎么锻炼，大家不是都一样吗？”欧尼斯特很奇怪。

亚瑟留下的记忆并不全面，一些细微的东西就自动忽略了，而刚降临的时候邹亮哪里管那一套，一开始只是想着睡一觉梦就醒了，后来就是混，漫无目的地挨一天算一天。

欧尼斯特开始每天惯例的活动，把门口的一个大石头举起来……放下……再举起来……再放下，然后对天捶胸，仰天无声地呐喊（由于亚瑟嫌太吵不让他喊，他只能这样了）。

邹亮完全愣了，这……叫训练？？？

这能训练出战士？

真是吐血了，昨天晚上邹亮认真地想了很多的东西，人最关键的就是迈出第一步，他现在感觉自己还是有很大优势的，这个世界虽然很发达，但很多理念根本无法跟自己的世界相比，如果能恰当加以运用，成就一番事业，保证自己和欧尼斯特过上愉快生活绝对不成问题。

最首要的事情并不是变强，而是彻底了解这个世界的构成，作为一名研究生，这点觉悟还是有的，而且邹亮并不笨，人一旦被激发出潜力，发自内心要做一件事儿，那能量就不可估量了。

“干吗这样看着我。”邹亮看了一眼欧尼斯特。

欧尼斯特挠挠头：“我也不知道，总觉得大哥似乎不太一样了，可是又说不清楚。”

邹亮笑了笑，他并不急着改变欧尼斯特的练习方式，这需要好好规划，先让这小子练着吧。

他们这种差等后门生，住的地方是学校最偏僻的，条件也最差，刚开始亚瑟还觉得很不爽，不过现在却觉得没有哪里比这个地方更适合了，不会被别人打扰。

一上午，邹亮听得无比认真，边听边总结，说实话，兽人的课程算是不错了，但是对于一个经历过现代知识灌输方式的他来说，实在太容易，尤其他还是理科生，比起那该死的高等数学，这些东西实在没什么难度。

但这些东西对于欧尼斯特无疑是天书，像贵族或者富商都会给自己的后代请专门的师父，原因就是战争学院多是普及的东西。

中午邹亮迫不及待地扒拉几口饭就冲入图书馆，坦白说，兽人都不太喜欢看书，要么是必须查资料，要么就是非战斗职业的学生，但实际上他们的图书馆做得相当不错。

速读速记，对于一个经过黑色高考的人来说实在是小菜一碟，邹亮如同焕发了第二春，从没这样发自内心地想要了解，用了一个小时就看了四本关于孟嘉帝国的历史。

帝国经历过很多阶段，有王权阶段，神权阶段，也曾经出现过兽皇，但近几百年都是神权的天下，教皇是最高统治者，管理国家的是执政官和亲民官，执政官掌握行政大权，亲民官没有行政权却有否决权，一般来说这两个职位是由泰戈族和莱茵族分享了，这也是教皇制衡兽族的手腕，帝王学看样子在任何世界都差不多。

如同看故事一样，邹亮真是惋惜自己浪费的大把时间，行省的情况也差不多，八位大主祭各驻守一个行省，总督则是行省的最高行政长官，神权和王权之间当然也有着错综复杂的联系和斗争，孟嘉帝国的历史就是这两大势力互相斗争，内部斗争的过程。

但是这个世界中，一个特殊的群体引起了邹亮的极大兴趣，因为有一个势力竟然连强大的神系和王系都要礼让三分，同时在数百年的战争中保持中立，邹亮很清楚，想要保持中立首先自身要足够强大，而在别人战斗的时候，他们获得的财富和力量肯定难以想象，这又会引起极大的忌妒，但却依然安然无恙，究竟是什么呢？

灵魂镌刻师！

任何一个兽人都不敢得罪，都要仰视的群体。

对兽人来说，兽灵变无疑是比生命还要重要的事情，它直接决定了一个兽人的未来，而灵魂镌刻师就是主导这个过程的人，没有一个兽人能离开灵魂镌刻师，无论你是教皇还是最高执政官，而且越是高级，对灵魂镌刻师的依赖就越大，像高级的兽变，需要高级的镌刻师，甚至一个镌刻师团队来帮忙。

而集合了全体灵魂镌刻师的地方就是灵魂镌刻师公会，一个任何人都不能触犯的地方。

如果说神庙是精神上不能触犯的地方，那灵魂镌刻师公会就是现实不让你触犯的存在。

兽人用尽心思积攒一点兽灵力最后还是需要灵魂镌刻师帮助转化为兽型变或者铠变，如果得罪了镌刻师，别的不说，给你疏忽一点，就能造成大量的兽灵力损耗，甚至弄个失败，你也没咒念，而对于一个兽人来说，尤其是高级的兽人，绝对是难以承受之重。

这点欧尼斯特就是例子，他已经失败两次了，就算是开朗的欧尼斯特，每次失败之后都要郁结很久，确实很痛苦。

灵魂镌刻师公会不是慈善机构，像欧尼斯特这样没钱没势，又没有明显天赋的，就只能自己根据学院教导的方式，自己进行兽型变，但显然欧尼斯特的天赋很差，连续失败两次了。

邹亮合上手中厚厚的一本书，眼睛微微闭上，大脑无数的细胞正在高速运转。

各种战斗职业他都看过了，没什么兴趣，他已经有自己的计划，对于拥有无限虚拟格斗经验，同时又大量阅读过散打、泰拳、跆拳道、拳击等等乱七八糟资料的他，现在需要做的是，让身体熟悉这些东西，而没必要去学这么落后的东西，这点邹亮可以绝对牛气地蔑视天下。

但是这其中有一个关键，那就是兽灵力，其实自从昨天胜利之后，他的体内就多了一团暖暖的东西，其实一开始也有，但不像现在这么明显，如同一只小老鼠一样在体内窜动，邹亮可以用意念控制它钻来钻去。兽人称之为兽灵力，用现代解释，可能就是某种特殊的气。

和那个索罗斯作战的时候，最后一脚，下意识地把所有的气集中在腿上，才会有必杀的攻击力。

看了一些资料之后，邹亮发现了一个问题，兽人似乎不能用气，他们必须把兽灵力转化出来才能发挥作用，存在在身体里什么作用都没有，而且一旦在兽灵界战斗，体内的兽灵越多，失败的时候损失得就越多，所以每个兽人都迫不及待地把达到标准的兽灵力转化掉。

边想边看，时而皱眉，时而苦笑，时而无声大笑，没人理会亚瑟，这种角色想来是忽略在角落中的。

到了晚上，又留下一片狼藉，若是以前邹亮肯定要抱怨一顿，但是现在则是心情愉悦地收拾起来，万幸亚瑟给他留了这样一份工作，不然还真不知道怎么办了，这里的书一般是不准外借的，当然也根本没什么人愿意借，但对邹亮来说则是太方便了！

“比尔族竟然也有喜欢读书的人。”一个悦耳的声音在耳边响起。

邹亮抬头一看，正是这两天来得很频繁的那位瑞波特兔族的美女，换成以前美女主动搭话，那他肯定要好好调侃一下，但现在确实没那个心情。

“随便翻翻，无聊啊。”

“是吗，我可不这么觉得。”艾薇儿笑道，一个人认真还是糊弄，是一清二楚的。

邹亮耸耸肩：“艾薇儿小姐，我下班了，明天请早。”

艾薇儿微微一愣，诧异的神色一闪而过，还是很礼貌地点点头：“谢谢。”

邹亮迫不及待地把门关好，夹带着几本书朝着自己的宿舍跑去，那个破棚子一样的地方现在却成了邹亮最渴望的地方。

欧尼斯特出去干活了，卖力气总能赚到点生活费，邹亮毫不客气地把水晶球当成了免费电灯，换成一般的兽人家庭，都是把水晶球当圣物一样地供着，谁让邹同学是无神论者呢，再说了，兽神他老人家是宽厚大量的，物尽其用才是王道啊。

接下来的一个星期里邹亮的生活无比规律，早晨起来就是欧尼斯特眼中的欢蹦乱跳，要么就是坐着发呆，上午上课，下午泡在图书馆里，晚上则是挑水晶球夜读，

欧尼斯特觉得大哥有点发癫……

生活依然没有改变，欧尼斯特还是经常被打，两人还是照旧动不动就被人嘲笑解闷。

觉悟，不代表世界改变了，改变的只是自己。

战争学院的课程很自由，跟地球上的大学差不多，现在邹亮已经彻底习惯了，这一个星期的收获实在太丰富了，这让他已经没了茫然，反而脑子里有着一盘盘的计划，毫无疑问，实力才是硬道理，想要在这个比较危险的环境中生存，必须把他和欧尼斯特的实力提高。

他可不是每天早晨瞎蹦跶，而是在熟悉身体的灵活度，把自己脑子里的动作拆成片段地尝试，看看能不能做到，以后还要联系打击力道，邹亮很清楚循序渐进的重要性，好歹也是机械工程硕士，基础不稳，后面只会问题重重。

至于发呆，那是在观察欧尼斯特，兄弟归兄弟，但是邹亮还是不得不承认，他这位傻兄弟当真是笨得可以，攻击反应极差，动作也太笨拙了，这是天赋的问题，就算后天训练恐怕也存在很大的问题，确实让邹亮很是头痛。

最弱的地方，就是最强的地方，这道理邹亮在3D战斗中运用得很纯熟，可是放到现实中就没那么简单了。

把欧尼斯特变强也是他在这个世界生存相当重要的环节。

望着窗外明亮的月亮，蓦然，邹亮很想家，想自己的同学，对自己好的，不好的……

“呵呵，什么事儿如此伤感？”艾薇儿笑道，也许是要年终测试了，图书馆的人也相对多了一些，艾薇儿是这里面最勤快的，她来图书馆是真的要学习一些东西，而不是那些为了应付考试的。

这段时间虽然她不想，可是很难不注意这个比尔族人，从没见过有如此喜欢读书的比尔族人，而且谈吐中不卑不亢，有点贵族味道，可是此人又是学院中有名的天地双傻，难道传言有虚？

“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙今昔是何年……”邹亮有感而发，想当初在大学里宿舍的一群兄弟也曾在这样的夜晚一人一瓶啤酒在那里手舞足蹈地感伤。

看到艾薇儿闪亮的目光，邹亮知道自己过火了，连忙把苏老大的名句刹车。

“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙今昔是何年，好有意境的句子，是你作的吗，下面还有吗？”艾薇儿一双美目直勾勾地盯着邹亮。

词曲这种东西在兽人贵族阶层相当流行，听说是从遥远的东方世界随着吟游诗人传来，一名合格的贵族，不但要有实力，还要有高贵的，不同于平民的素养。

三代出贵族就是这个道理，实力暴增在兽族中是屡见不鲜，但素养却不是一代就能形成的。

“我哪儿会这些东西，不记得是在哪儿看到的了。”邹亮摇摇头，自己以后多愁善感还是要分分场合。

见亚瑟否认，艾薇儿也不追问，只是心中的疑问更多了，一个弱小的比尔族人在她面前甚至比贵族还淡定，这词曲绝对是第一次出现，对词曲很了解的艾薇儿很确定这一点，但这人却故意藏拙，为什么呢？

邹亮不想跟艾薇儿纠缠，明天是一周一天的休息日，也是他准备好好训练的日子了。

艾薇儿望着亚瑟匆匆忙忙的背影，感觉自己是不是太过关注这个人了，一个瘦弱的比尔族人，唉，自己有那么多事儿要忙，不易分神，不过刚才那句子真不错，开头就有这样的意境，后面肯定更了得。

全部心思都在自己和欧尼斯特的成长大计上，邹亮早把这事儿抛到脑后，准备了一个星期，就等这一天开始检验，一大清早，邹亮就把欧尼斯特拉了起来。

“大哥，是不是有点早啊，我还没睡好呢。”

“别睡了，今天开始，我来负责你的训练，我们先来一场。”邹亮说道。

欧尼斯特的大嘴立刻咧开了，摇了摇头：“大哥，你力气没我大，打不过我的。”

“少废话，快点。”邹亮知道跟这家伙解释一万遍也不如行动来得直接。

“好！”

欧尼斯特抡起胳膊，直接一个相当标准的熊扑，身体前倾，双掌猛地拍了出去。

气势很不错，但……浑身的破绽实在多得邹亮都有些难过。

“轰——”

欧尼斯特只觉脚下一麻，眼前已经没了人影，一头拱在地上。

“再来。”邹亮说道，在训练中绝对不能心慈手软，就算要欺负，也只能自己欺负他！

欧尼斯特站了起来，再次挥舞着拳头冲向邹亮。

破绽百出！

这段时间邹亮尝试了身体与招式的协调，这个身体的攻击力可能还有些欠缺，但灵活度，绝对很好，而战斗意识正是邹亮的拿手好戏。

欧尼斯特只觉脚又是一麻，又摔倒了。

“大哥，你不能老踢我的脚，我们熊族要正面交手！”欧尼斯特有点愤愤不平地说道。

“屁话，战场上，谁跟你讲正面交手，战斗的时候要眼观六路耳听八方，顾上不顾下怎么行！”

“哼，要正面打赢才算赢。”欧尼斯特倔强地说道。

邹亮有点晕，这小子还真执着，跟熊族讲道理确实有点难。

“好，我要是正面打赢了，是不是我说什么都是对的？”

欧尼斯特大嘴一咧：“当然啊。”

“来吧。”

欧尼斯特摔了两跤心中也有点警觉，感觉大哥跟以往很不同，全身关注地准备着，猛然扑向邹亮。

邹亮的眼中闪过一丝精光，身体猛然一脚正正地踢在欧尼斯特的胸口，紧跟着右腿一屈一个膝撞连上，欧尼斯特两米多的身体立刻剧烈后仰，还没反应过来，邹亮的右腿已经像鞭子一样直接抽中欧尼斯特的脖子。

“轰——”

欧尼斯特被直挺挺地砸在地上，一点反抗能力都没有。

——小刀三连脚，泰拳中的小连招。

欧尼斯特趴在地上大口地喘气半晌没爬得起来，最后是被邹亮拖起来的，此时欧尼斯特看向邹亮的眼神可不止是尊敬了，还有无限的崇拜。

他甚至都没看清动作，就被打倒了，他对自己的防御还是很有自信的，但面对大哥的攻击一点用处都没有。

“大哥，这是什么招，好厉害，教教我吧，我就可以把那些打我的家伙打趴下！”

欧尼斯特说道，世界上没人愿意被欺负，即便是傻子。

初试威力，邹亮的心情也有点起伏，信心也更大了。

“这个是当然的，我不是说了吗，从今天开始我要好好训练你，日后咱们兄弟闯荡天下，打遍天下无敌手！”

“打遍天下无敌手。”欧尼斯特脸上充满了幸福的憧憬。

邹亮愣了愣，他不过是随便说说，这家伙还真的好天真。

“起来，先从最基本的试试，第一招弹踢，特点是凶狠，不一定要全力，但一定抓住节奏。”

邹亮做了一个弹踢的动作，欧尼斯特挠挠头：“战斗不是一定要全力吗？”

邹亮愣住了，这家伙还真是让他无语，不知该怎么解释，问题是怕解释了也没用，这个世界的一些战斗理念实在太滞后，而熊族的接受力也确实差了一些，或者是欧尼斯特差了一些。

“那你就全力踢！”

“好！”

欧尼斯特兴致勃勃地开始了踢腿，可是看着那动作，邹亮就一阵头皮发麻，但是也知道这事儿不能急，观察一下再说。

摸着靠墙边的一块大青石，这是欧尼斯特从山上搬来每天早晨抱来抱去练力量的，邹亮一拳轰了过去，大青石纹丝不动，邹亮的手臂却是一阵发麻。

熊族是以力量著称，就算亚瑟的身体相对弱一些，纯力量也不会差，这段时间的调养，他的身体已经恢复好了。

“大哥，这种大青石要铜烙级别的战士才能打碎。”欧尼斯特好心地提醒道。

邹亮深吸一口气，开始运气，体内的兽灵力感受到调动瞬间做出反应，这段时间只要一有闲暇，邹亮都在控制气的运行，因为他入迷格斗，有一段时间也痴迷于现实格斗，研究了不少格斗技巧，对于中华民族的气功更是练过一点，听说天赋好的能练出小老鼠，不过小老鼠他是没练出来，却把便秘治好了，连环屁放得非常响亮。

但是这种气功入门，对于控制体内的兽灵力却无比好用。

全身的兽灵力都在往右拳上凝聚，邹亮并不着急，他在体会这种力量诞生的过程，膨胀，他感觉自己的右拳很涨！

“轰隆隆——”

尘土飞扬，一声爆响，把一旁的欧尼斯特吓了一跳，当看到四分五裂的大青石，欧尼斯特看亚瑟的眼神就像看怪物一样。

“大、大哥，你什么时候成铜烙战士了……啊，不对啊， 你没有兽灵变，这……不对啊，不进行兽灵变就能击碎青石，老师没有说过啊。”

欧尼斯特张大了嘴，死命地抓着他的几根毛，这个问题显然超出了他的理解范围。

邹亮压抑住心中的激动，真想仰天长啸，但是他知道要冷静，这才是刚开始：“欧尼斯特，今天看到的不能和任何人说，知道吗？”

欧尼斯特有点疑惑，但是大哥说的他一定会照做，他认真地点点头，大哥说不能说，就一定有不能说的道理。

欧尼斯特兴高采烈地开始踢腿了，只是这腿踢得真是让人有点受不了，摇摇晃晃，更没有什么准确度可言。

“别踢了，过来，照我的样子做。”邹亮发现了，欧尼斯特身体的协调性还有很大的问题，他的身材，变化型不适合他，先把稳定性练好。

邹亮摆了一个标准的马步姿势，扎马步对于控制重心相当有好处，这可是中华民族武学的精粹之一，简单实用。

“大哥，这也是功夫吗，好怪啊，有用吗？”

“扎！”邹亮已经放弃解释了，对欧尼斯特还是命令来得比较直接，以理服人不适合他。

“是。”

欧尼斯特很得意，不就是半蹲着吗，小意思，蹲一天也没事。

一天当然不会，十几秒之后，欧尼斯特就一屁股蹲下了。

“以后天天扎马步，什么时候能撑一个小时没事，再进行下一步！”

“是，大哥。”欧尼斯特的倔强毛病也犯了，打架不行，难道连站也不会站吗？

欧尼斯特跟他的腿较上劲了，而且刚开始轻轻松松被大哥两下绊倒，欧尼斯特也察觉到自己下面不稳。

望着跟马步战斗的欧尼斯特，邹亮也开始练习自己的方式了，这段时间，他已经可以不用运气施展一些连招了，比较难的不行，但一些三四连环还是可以顺畅地做到，邹亮很清楚，招要熟练好用才有杀伤力，一味图强大，只能被对手抓住破绽。

但有个问题摆在他的面前，那就是攻击力，刚刚的三连击包括一次对脖子的要害打击，但也只是把欧尼斯特打麻一会儿，说明他的攻击力是不够的，但是兽灵力就如同气一样，可以解决这个问题，但如何把气跟招式熟练地结合起来，只有一个办法——练习。

兽灵力在招式爆发攻击的时机轰出，就能达到最佳的攻击力，在防御的时候，运到被攻击的地方才能形成防御。

可以说兽灵力就是在这个世界安身立命之本，自己技术再好，人家一掌就拍死了，一力降十会，这个道理他还是懂得。

但这个邹亮也不着急，既然有兽灵界这样的好地方，他怎么能放过呢。

邹亮的嘴角不自觉地泛起一个邪恶的笑容，美其名曰这是帮亚瑟讨回公道。

其实他骨子里也是好战分子，对于一个痴迷于格斗的人来说，这就是本质，经过短暂的迷茫，他已经觉醒了。

“请问亚瑟同学在吗？”一个福克斯老头出现在门口，有点古怪地看着在半蹲的欧尼斯特，和活蹦乱跳的亚瑟，这两人还真是……怪异。

“我就是亚瑟，老人家有什么事儿吗？”

“亚瑟同学，我家小姐邀请您参加读书沙龙。”福克斯老人和蔼中透着一点恭敬，这是福克斯人的特点，但凡有势力的家族必然要有一个福克斯的管家。

“你家小姐是……艾薇儿？”亚瑟很清楚，他在这所学校认识的人，除了欧尼斯特，就只有一个艾薇儿，但似乎不怎么熟啊。

福克斯老人点点头：“这是请帖，下午三点，会有马车来接您。”

弗纳服侍瑞波特家族也有二十六个年头了，小姐经常会办一些读书沙龙，请一些闺中密友，朋友，但无一不是贵族、富商，可是这次竟然如此慎重地邀请一个熊族……

看他们住的地方，恐怕在学院里也属于比较差的类型，只有无权无势，又无才能的人才会住在这么偏僻简陋的地方。

“这个……”邹亮有点犹豫，他对什么读书沙龙根本没兴趣，何况他还有很多事儿要做。

弗纳没有任何惊讶：“亚瑟同学，小姐说，您可以阅读她的藏书，要知道我们小姐的藏书在耶路萨摩城也是数得上的，而且到时来的都是这方面的达人，是一个不错的交流机会。”

邹亮想了想，既然要在这个世界生存，多了解一点外界也是必须的，当下点点头，看着有点羡慕的欧尼斯特，问道：“老人家，我可以带我的兄弟一起去吗？”

“当然可以，您可以带自己的朋友。”

“那就谢谢了。”

“沙龙有吃的吗？”欧尼斯特一听有自己的份，立刻问道。

弗纳微微一愣，点点头：“您有需要，我们会准备的。”

虽然这对客人有点奇怪，但作为一个福克斯管家，弗纳不会有半点的轻视，这是福克斯管家的传统。

“大哥，中午我们少吃点，听说大家族有很多好吃的。”蹲得有点腿软的欧尼斯特摸着肚子说道。

“大家族，艾薇儿家很厉害吗？”

“大哥，艾薇儿所在的瑞波特家族是城内五大家族之一啊，艾薇儿小姐在学校很有名的。”欧尼斯特一副很奇怪的样子，大哥竟然连这个都不知道。

邹亮哪儿知道一个兔族的小女孩会有这么大来头，他有点惯性思维了，以为强大的只有六大家族，其实并不是这样，一个强大的国家，必然是百族兴盛，六大兽族占据主导有综合实力，人口等各方面原因，但落到个人，不代表其他兽族没有大的家族。

而在神庙和镌刻师公会占据重要地位的比斯迈天鹅族和天魅族人口并不多，兽族讲究千万兽族是一家的理念，这才让孟嘉帝国如此强大，单种族群居的情况基本上很少见。

种族融合是发展的必然性。

虽然不知道艾薇儿为什么邀请他，但有吃有喝还有书看，去又何妨。

中午两人简单地吃了饭，欧尼斯特继续扎他的马步，而邹亮则蹦跳着去掌握运用兽灵力时的节奏，也许他真的是这方面的天才，感觉并不是什么很难的事情。

专注之中，时间就过得非常快，下午三点，马车准时等在门口了，第一次坐这样华丽马车的欧尼斯特有点兴奋，东摸摸西看看，时不时地咧嘴大笑。

弗纳默默地观察着这两个比尔族人，其中个头大的一个，很普通，甚至低于普通标准，另外一个则有些瘦弱，但确实有点不同，一个比尔族人这么沉默，而且目光中时常透着思索确实不多见。

福克斯族人本就擅长观察，尤其是让小姐这么重视的客人，他肯定要注意一番。

但一路下来，也没发现什么更特别的了。

“薇薇，等谁呢，还有人没来吗？”

“嗯，邀请了两个特别的朋友。”

“哦，伊卡博德那小子最近很风光啊，完成了一整白装的兽灵变，而且数值体系相当好呢。”

“难怪他今天没来。”

“他是铆足劲儿要成为耶路萨摩城年轻一代第一高手的，肯定勤加苦练了。”

所谓读书沙龙，其实就是一群贵族子弟聊天交友的活动，当然艾薇儿发起的确实是以读书为目的，众人悠闲地看看书，讨论一些趋势，确实是朋友圈子里的一大享受。

“男人啊，真无聊，不过伊卡博德确实很帅，那金色的鬈发真是性感。”

“小又春心荡漾了。”艾薇儿调侃道。

斯奈克蛇族的女孩子从来不忌讳谈性事，她们认为阴阳调和乃是兽神的恩赐，繁衍种族的光荣大事。

蓓姬妩媚一笑，嘴角的一颗细小的美人痣更添性感。

“听说了吗，科特前一段时间抓住了一头三足奇美拉，完整地把妖力保存下来了，看来也是为兽变做准备了。”

“那是，伊卡博德完成了白装，他怎么能不着急。”

“兽神祭就要来了，又可以放假了。”

“是啊，不过以校长的个性，十有八九又会想出什么古里古怪的任务。”

亚瑟和欧尼斯特已经到了，两人一出现在这种场合就有点格格不入，欧尼斯特感觉不到，而邹亮完全不在乎。

“你们来了。”

“谢谢你的邀请。”

“哪里，在图书馆添了不少麻烦，应该的，我这里也有一些私人收藏，我知道你对大陆史很感兴趣，那边都是。”

艾薇儿心底有点小小的私心，她想看看这个一贯淡定似乎什么事儿都影响不到他的人在这种格格不入的环境中，会有什么反应。

愤怒？自惭形秽？还是什么，不过她又失望了， 或者说是没有失望，对方依然很淡定，似乎这种场面实在不算什么，很坦然。

艾薇儿看得出来，这不是装的，但是她不明白这种自信来源于哪里，还是天生乐观？

“我兄弟就喜欢吃，麻烦你给他准备点大鱼大肉吧，好不容易享受一次奢侈的生活，他也要抓住机会。”

邹亮笑道，与其藏着掖着，还不如直接开口。

艾薇儿点点头：“这个自然，我会招待好每一个客人。”

从没有人会提出这样的要求，但是从亚瑟口中说出来，艾薇儿就觉得理所当然，不做作，让人很难讨厌。

欧尼斯特一听有吃的就很高兴，而管家弗纳真的准备了一桌子大鱼大肉，看来他前面说的并不是客套。

邹亮虽然没说什么，但用地球上的话就是真是服务周到，可以给个十分了。

第4篇：最现实最扎心的句子范文

突患暴疾失去光明，阳光少年怎堪那生命之痛

2005年11月1日早晨7点，21岁的女孩赵月来到天津北辰区政府宾馆上班，意外地发现了一个“怪人”。这个“怪人”是个个子高高、皮肤白皙、戴着副墨镜的男孩，他躲在宾馆二楼走廊的角落里做着俯卧撑。一个、两个……一百个，转眼身上的衣服已经被汗水湿透了，可男孩着了魔似地咬牙坚持着。以后每天清晨，赵月都能看到这个男孩孤独而倔强的身影。两个星期后的一天午后，正在休息的赵月突然被一段寂寞惆怅的歌声所吸引，顺着歌声找去，在一间敞开着房门的房间里，正是那个男孩斜躺在床头边弹边唱……

寒风肆虐大地，赵月再次来到男孩房外。打开的房门飘出了男孩打电话的声音：“妈，我感冒了，想吃你做的荷包蛋面。”片刻男孩又说：“算了，我开玩笑的。你还是上班要紧。”随即就挂了电话。门缝中，赵月看到男孩躺在床上一脸的病容，脸颊消瘦而憔悴。赵月心里不知是哪里来的勇气，她飞快地骑上自行车回家，匆匆忙忙做了碗荷包蛋面，装到保温饭盒里，赶回了宾馆。她推开房门，轻轻地推醒那男孩：“起来吃面吧，生病的时候可不能饿肚子。”

男孩从惊讶中醒来，面对香气扑鼻的食物，激动得双肩不住抖动。半晌，他才痛苦地说：“你又何必来关心我，如今我都是个废人了。”说完，他缓缓地摘下那副墨镜：天啊，男孩深陷的眼窝中眼珠混浊无光，他居然是个盲人！赵月眼睛睁得溜圆，忍不住发出一声惊呼。男孩嘴唇翕动，因为痛楚就连面部表情都有些扭曲，一段不堪回首的往事挣脱了记忆的闸门……

男孩名叫杨博尊，曾几何时他也是一个健康的少年。1986年出生的他，眼睛发生问题前就读于南开中学。弹着一手好吉他的杨博尊英俊潇洒，同时还是校篮球队的主力前锋。生活，似乎正在杨博尊面前铺开一条金光闪闪的平坦大道。2003年，杨博尊的眼睛突然激发炎症，视力全面下降，不得不在高二时休学回家养病。此后病情时好时坏，两年后，他的眼压骤然升高，视神经因缺氧24小时而坏死，年仅19岁的杨博尊因爆发性青光眼而彻底失明。

杨博尊懵了!突然就连穿衣吃饭这样简单的事情都无法自己完成，杨博尊把自己锁在房间里，不吃饭也不接任何朋友的电话，他整夜听着林肯公园乐队的摇滚，跟着音乐一起声嘶力竭地吼叫：“老天啊，你为什么要对我这样残酷？！”不知不觉间，已是泪流满面。因为后遗症，杨博尊的眼睛针扎似的痛，躺在床上痛得直打滚，几乎睡不了一个囫囵觉。杨博尊经常拼命拿头撞墙，用力撕扯自己的头发，他几乎崩溃。

那些天，杨博尊的母亲张华因为子宫肌瘤要住院做手术，可躺在病床上的她心里牵挂着的还是儿子，每天有气无力地念叨着：“博尊啊，我的儿子，人生没有迈不过去的坎，你可要重新站起来啊！”父亲杨家树更是急得白了头，他和妻子都是燃气公司职员，家庭本不富裕，想不到耗尽了所有的积蓄之后，唯一的儿子还是残疾了。

在痛苦和颓废中度过大半年后，杨博尊不忍每天呆在家里让父母操心。就这样在2005年11月，小时候曾受过几年业余游泳训练的杨博尊被残联正式分配到了游泳队，下榻在赵月所工作的宾馆。

诉说完了令人心碎的往事，杨博尊苍白的脸上挂着一丝惨笑，他怆然重新戴上墨镜，冷冷地说：“我不需要别人的同情，你走吧。”赵月早已哭成一个泪人，她不知道还能说些什么，只能转身黯然离去。当晚，赵月彻夜无眠，她仿佛都能听见杨博尊的心掉在地上碎裂的声音，这个受困于命运的男孩，他的内心又该是多么的绝望和无助。一个念头慢慢在赵月脑海中显现，我要把他从困境中带出来！

好女孩款款走来，“我来做你黑暗中的那座灯塔！”

第二天，赵月一大早就去找游泳队的教练吕树培打听情况。一提到杨博尊，这位60多岁的老教练就忍不住重重叹了口气。自打杨博尊入队的第一天起他就发现，身高1.86米的杨博尊无论是身高、力量还是体型都是练游泳的绝佳材料。可杨博尊老像是揣着沉重的心事，平时沉默寡言容易烦躁，一下水就跟不要命似地乱游，被用来分泳道的钢索扎得浑身是伤。

“盲人练习游泳，有一整套科学的方法。像杨博尊那样乱来，我怕他的身体受不了啊。”听完吕教练的话，赵月的心沉甸甸的。第二天，她特地去药店买了几瓶治外伤的药给杨博尊送去。没想到杨博尊却很不耐烦，挥手推开赵月递过来的药，大声说：“我用不上。”刚碰到赵月的手，赵月就不禁失声喊了出来：“痛！”原来，前天赵月给杨博尊送面时为了不让面条从保温饭盒里颠出来，一直用手托着，结果烫出了好几个水泡，此刻烫伤的地方正好被杨博尊的手碰到了。

多么善良的女孩啊！除了父母，谁曾这么关心过自己！杨博尊犹豫着接过了药，心里暖暖的，仿佛有团火在燃烧。从这天起，赵月就常到杨博尊屋里听他唱歌，在他唱累的时候，她会给他念一些积极向上的散文。面前的这个男孩虽然眼盲，但看着他宽厚的胸膛、结实的臂膀，还有唱歌时那感性的神态，总让她觉得有种说不出的安全感。自从身边有了赵月，杨博尊似乎也不再那么容易狂躁了，一种宁静像无数双小手在抚平他内心的伤口。那些天就连吕教练都说，“嗯，博尊你最近的训练效果好了不少啊。”

2006年4月的一天，杨博尊把赵月叫到了自己屋内。初春的天气暖暖的，一束从窗外洒进来的阳光映透得房间十分温馨，杨博尊缓缓拨动琴弦，弹唱起一首新写的歌《宝贝》：你可知道，是上天让我们不分离，你可想到，我对你死心塌地……动人的曲调和滚烫的歌词，夹杂着男孩的真心在房间里回荡，一瞬间空气里弥漫着天鹅绒般轻柔的爱的气息。才听了几句，赵月已是泪水涟涟，杨博尊轻轻拉起赵月的手，深情地说：“我眼睛看不见，只能在黑夜的大海中游泳，你能做那盏照亮我前进道路的灯塔吗？”不等杨博尊说完，赵月坚定地说：“我愿意！”她无法拒绝这汹涌而来的爱，她觉得杨博尊好傻，她觉得他好需要她的照顾……

一个20岁的男孩享受着这突如其来的初恋。第二天早上，杨博尊为恋人准备着他“笨拙”的礼物。在食堂领取早餐时，他多拿了一个烧饼。然后用纸包好，悄悄塞在枕头底下。当赵月来打扫卫生时，翻开枕头，一眼就看到了那个烧饼。更令赵月意想不到的是，旁边的一张纸上写着杨博尊给她的嘱咐：“赵月，我知道你没有吃早饭。你吃吧。”这简单的一句话写得歪歪斜斜，杨博尊不知道是凭感觉比划了多久，才写出这完整的句子。赵月笑着拼命忍住在眼眶里打转的泪水，这一刻，她觉得自己是世界上最幸福的女人。

可是现实生活却是琐碎而残酷的。年轻的女孩尽管为了爱能不顾一切，但时间却在考验着她的耐心。失明的杨博尊就连吃饭、穿衣，甚至连刷牙这样的小事，都需要别人帮助。“这就是爱情吗？”赵月不禁有些犹豫，别人谈恋爱时能逛街看电影，可自己呢？难道只能在照顾杨博尊的琐事中度过自己的青春吗？

这时也有不少风言风语传到赵月的耳中，很多人私下里嘀咕：“赵月那么漂亮的一个姑娘，怎么找了一个瞎子呢。”有相熟的同学干脆好心地劝赵月：“傻了你啊，考虑过将来老了怎么办吗，他可是连扶你一把都不行啊！”这些争议在赵月心头蒙上了厚厚一层阴影，她几乎感觉到自己的心在一片片被撕碎。

杨博尊的内心也饱受煎熬。在他心目中，只有练好游泳成就一番事业，才能配上赵月。可心越急越是练不好，他似乎怎么都无法“闭着眼”把短短50米的泳道游直，每次不是游到了左边，就是游到了右边。一天，他训练时一不小心，还一头撞上了终点的池壁，鲜血顿时流得满脸都是。回到宿舍，杨博尊心如死灰：连这么简单的事情都做不好，还谈什么将来！当赵月闻讯赶来探望时，他烦躁地一把推开她，绝望地吼到：“你走！我就是个彻底的废人，你跟着我不会有将来的！”赵月捂住脸，哭着跑了。

“我的选择错了吗？”回到家里的赵月痛苦地问自己，一个正常人和一个盲人的爱情，难道就真的那么难？凄楚的泪水早已爬满了她的脸。第二天，当满腹心事的赵月踏进宾馆，就看见杨博尊早在那里等她了。听到赵月熟悉的脚步声，杨博尊马上拿起吉他，唱起了为赵月写的那首《宝贝》：“你可知道，是上天让我们不分离……”磁性的歌声将赵月心头所有的彷徨瞬间击个粉碎，她发现，原来自己是如此深爱着面前这个傻傻的男孩。杨博尊期期艾艾地说：“对不起，是我错了。”

杨博尊带着赵月见了父母。看到儿子带了个温婉漂亮的女孩回家，杨家树和张华喜出望外，对赵月喜欢得不得了，简直就把她当成了自己的女儿。

赵月找来不少关于游泳训练的书籍，念给杨博尊听，还帮他一起分析每一个划水动作。如果过程中有什么疑难，她就跑去问吕教练。一时间，她成了杨博尊的贴身参谋。在赵月的鼓励下，杨博尊终于熟练地掌握了50米直道游技术。短时间内，他的力量和体型上的先天优势凸现了出来，成绩直线上升，2006年6月初，更是顺利得到了去德国参加世界锦标赛的机会。临别的那一刻，杨博尊抚摸着赵月的秀发：“你放心。我一定会用成绩来证明我自己。”

果然，在这届比赛上杨博尊一鸣惊人，一举拿下3块金牌。在回国的飞机上，他激动得恨不得长上翅膀，马上飞到赵月身边，让她来一起分享自己的成功。

爱的奇迹，世界冠军冲击“2008残奥”金牌

一到机场，杨博尊发现赵月没有来接他，心里就隐隐感到不安。刚回到宾馆，他还来不及倾诉自己的相思之苦，赵月就一下子嘤嘤哭了起来，因为着急，她的声音都有些发抖：“我爸妈知道我们的事了，他们就是不同意。”仿佛被一盆冷水迎头浇下，杨博尊顿时如坠冰窟。

原来，趁着杨博尊去德国比赛期间，赵月忍不住就把这段恋情告诉了父母，没想到立刻遭到了反对。父亲赵福友说：“孩子你是怎么了，好好的人不找，却去找个盲人？”一时间，赵家为此闹得鸡飞狗跳。

杨博尊把哭泣的赵月揽在怀里，柔声安慰：“放心，我会努力改变你父母对我的看法，用事实证明我是一个有用的人。”杨博尊早就知道，他早晚要过赵月父母这一关。既然身体的残疾无法改变，那就只能拼搏事业，靠努力来打动赵月父母的心。

为了给赵月父母一个逐渐适应的过程，杨博尊他们的爱情也采取了保密的地下形式。可是不久之后的一天，赵月和杨博尊在滨江大道散步，没想到让赵月的父母撞个正着。孩子居然这么不听话，气得赵福友当天晚饭都吃不下。母亲刘金英边哭边唠叨个不停，“傻孩子，你说将来等老了，谁来照顾你？”赵月听得终于忍不住了，她大声说：“今年我都20岁了，你们要管我管到什么时候？我就是喜欢杨博尊的自强自立！”刘金英愣愣地看着女儿，这才意识到女儿已经长大了。

2007年1月初，南开中学邀请杨博尊去做演讲，此时的他已是赫赫有名的世界冠军，他的事迹也渐渐得到社会和媒体的强烈关注。面对台下众多的观众，说到动情处，杨博尊潸然泪下：“也许我真该感谢那场意外，是它让我明白了人生的真谛。也是它，让我遇到了今生最爱的人！”说到这里，台下爆发出雷鸣般的掌声，此刻就在会场的一个角落中，有两位老人眼圈红红的，忍不住紧紧扣住彼此的手，他们就是赵月的父母。杨博尊一颗炙热的心已经将他们彻底打动。赵福友对老伴说，“孩子也大了，就随她吧，我看博尊这孩子还成。”

杨博尊终于第一次得到邀请去赵月家。拎着酒和礼物，杨博尊的心跳得犹如打鼓。沉默了半天，杨博尊终于鼓足勇气开了口：“叔叔阿姨，我对赵月是真心的……”赵福友和刘金英笑着在一旁静静听着，眼里充满了慈爱。吃完晚饭，赵福友悄悄把女儿拉到了一旁：“博尊是个好孩子，你可不能因为他眼睛不方便而欺负他。”终于得到了父亲的首肯，赵月激动得几乎要跳了起来，她高兴地在父亲脸颊上亲了一下，“爸爸，你真好！”

2007年5月在全国残疾人运动会上，有了“好灯塔”的杨博尊更是全面开花，在多个项目上取得了总共8块金牌的好成绩。人们不禁开始把他和美国的那位游泳天才相提并论，小菲尔普斯的外号不胫而走。可是谁又能想到，仅仅一年多前，杨博尊还沉浸在人生的意外中不能自拔，几乎成为一个废人。了解详情的人都不禁竖起大拇指赞叹道：“这是一个爱的奇迹，这更是一个生命的奇迹。”

第5篇：最现实最扎心的句子范文

一、冈底斯山与本教文化

在藏族文化中，冈底斯神山崇拜的起源可以追溯到原始本教文化时期，也就是本教鼻祖辛绕米保以前的年代。众所周知，本教三界宇宙观认为，整个宇宙分三层，即上界为神（Iha）界，中界为年（gnyan）界，下界为鲁（klu）界。天界又有十三层，居住着各种不同的神祗；年界就是人间；鲁界是大地底下的充满着各种鲁即水栖生灵的世界，冈底斯山位于人间的中心。这种观念是原始本教文化中最基本的宇宙结构。因而，们不得不首先讨论一下原始本教，对于本教的“本”（bon）字及其含义，虽然已经有了许多不同的解释和猜测，晚期本教文献中还半其与佛教的“法”（chos）对应，但综观本教古文献，其最初的含义是“念诵、重复念诵的意思，尤指念咒”。如《世间总堆》（sridpaspyimdos）中多次出现这种句子：“千百次念诵此（咒）无一不能降伏”（vdibrgyastongbonpasmithubpagangyangmed）。很明显，是念诵的意思。但是，从广义的“本”来讲，其涵盖面就很大了。在本教文献中，可以说，凡是在古代象雄和吐蕃存在过的各种类型的原始及其仪式均称为“本”，这就是原始本教。后来辛绕米保降生后对其进行了改编才产生了“雍仲本教”，现在我们一般所指的本教当然就是后者了。那些原始的各种“本”名目繁多，仪轨各异，有些相互有些联系，但有些毫无瓜葛，但是，这些古老的信仰及其仪式的宗教载体是一样的，这就是三界宇宙观，而冈底斯山是三界宇宙的中心，是人们看得见摸得着的最实际的信仰物体。在原始本教的信仰中，均认为外形如水晶石似的冈底斯的根就象十字形金刚杵，它下伸到鲁界，其山峰直刺神界之域，是贯通宇宙三界的神山。在那时，互木通属的各种原始本教，均有各自信仰的神祗，其中鼓基芒盖(gubyimangske)、南启贡杰(gnamphyigungrgyal）、辛拉俄噶(gshenlhavoddkar)、麦日(meri)等均与冈底斯山有一定的联系，尤其是鼓基芒盖就更具有代表性。鼓基芒盖是个古老的本教神祗。不知为什么，在晚期的本教文献中很少看到这个名字。根据丹增仁青坚赞的描述，这个神的真正的含义即他代表的最本质的东西是混沌初开时的空间，他也生自爱神和自性，繁衍自初世之卵，他下凡时一束光芒射下并消失在冈底斯山上，然后以一个白色的野牦牛的形象出现在冈底斯山背面的贝钦下凡山(dbalchenlhababsri)，那是此神下凡人间的第一个落脚点，是作为本教的保护神而来的，名叫什巴贝钟钦波(sridpvidbalvbrongchenpo)。鼓基芒盖是个古老的本教神祗，而贝钟钦波显然是古代藏民族的牦牛图腾，虽然已无法考证原始本教神祗鼓基芒盖和这个牦牛图腾之间产生的先后，但这二者的完美结合将某个原始信仰及其神祗与牦牛图腾连在了一起。我们知道，牦牛是青藏高原特有的一种耐高寒的动物，驯化野牦牛的历史同样是藏族先民与大自然的斗争史，因为牦牛在藏族先民的日常生活中的重要地位及其在这个民族整体记忆中野牦牛在群山中的活动引发了他们对牦牛来源的思索和对其信仰的萌动，这样牦牛图腾便产生了。在我国藏学界，有人总是将有关牦牛、猕猴、羊等动物的不甚相关的记载和现象拿来作为认识藏人图腾崇拜的依据，虽不难接受，但总觉得缺少强有力的证据，但是，当我读到丹增仁青坚赞的有关上述牦牛神的记载后，才真正相信藏族先民对野牦牛的图腾崇拜，也找到了整个藏区供奉牦牛头习俗的真正来由。也许是因为三界宇宙观太空旷、诸神太虚无飘渺和人类的宗教尤其是东方人的信仰更需要一个偶像的慰藉，再加上野牦牛来自冈底斯山的缘故，现实中的冈底斯山更能吸引这块土地上的善男信女们，不仅是象雄，它周围的吐蕃、孙波、泥婆罗、天竺、拉达克、迦湿弥罗等地的信民也开始来象雄朝拜冈底斯山，寻觅从此升向天界的穆塔（dmuthag，即天梯）和神牛的遗迹，冈底斯山也象一个功率很强的发射塔向它的周围频频发送原始本教信仰的电波。这样的活动重复几千年以后，就形成了一个以冈底斯山为中心、以象雄的原始本教为核心内容的、以朝拜和上山苦修为形式的强烈的文化积淀——冈底斯神山崇拜。这样的描述并非异想天开，我们无法断定至今犹存的印度人的神牛崇拜与古象雄的野牦牛崇拜无关，更无法否认渗透于印度民间故事甚至佛教文献中的三界宇宙观念与原始本教信仰吻合，从遥远的历史到今天的现实中，印度、尼泊尔人仍络绎不绝地来朝拜冈底斯山的习俗，使我更加相信以冈底斯神山为代表的原始本教信仰对周边古民族文化的强烈影响。除了鼓基芒盖以外，辛拉俄噶、南启贡杰等古神祗也与冈底斯山有程度不同的联系，尤其是将要叙述的大自在神崇拜和耆那教等古代印度的与冈底斯山的联系就更值得一提。不管怎么样，有了这么一个三界宇宙观及其与神山的关系作为文化背景，我们就不能理解藏族古先民将这座神秘的大山作为人间的中心来崇拜的深层的文化动因了。当然，下凡冈底斯山的贝钟钦波并非是藏民族独一无二的牦牛神，雅拉香波(yarlhashampo)山神也常作为一个白牦牛显身人间。

本教鼻祖辛绕米保的降生及其在冈底斯山的传统活动使这个神山与本教的关系更加密切了。虽然本教文献中关于辛绕亲临冈底斯山传统的各种记载之间出入较大，但其中比较可信的记载认为，辛绕在追踪他的宿敌、盗马贼恰巴拉让时路过冈底斯山并给一些象雄的本教徒传授了“左”(tso)和一种密法。后世的一些辛绕生平释疏一类的文献中，他在冈底斯山传教的内容更多，但值得注意的是，雍仲丹巴旺杰(gyungdrungbstanpadbangrgyal)的著名的的辛绕本记甚至没提到辛绕路经冈底斯山的传说。除了辛绕以外，后世许多有名的本教师都有在冈底斯山上苦修的历史，应丹增仁钦坚赞记载的有名有姓、有时间有地点的就有十五六个，如本教史上著名的阿努查塔(anuvphragthag)、次旺仁增(tshedbangrigvdzin)、敦君吐钦(stongrgyungmthuchen)等就在其列。甚至有一位达瑟(staggzig)的隐士赤德沃波(khrildevodpo)在辛绕的继承者敦索?穆却德木珠(gdungsobmucholdemdrug)时期来到冈底斯山拜访在山中苦修的本教大师沃赤穆桑(vodkhrimusang)，成为本教史上的美谈。总之，在后来的本教史上，形成了一种凡有一定造诣的信徒都去冈底斯山修炼的习俗，因为他们认为，在如此神圣的本教灵山上修炼，将得到神灵的佑助，必成正果。至今在冈底斯山留下来的无数个洞迹就是例证。其中要的有三十七处相聚之地(vdugnas)、二十七个圣地(gnasmchog)、天葬场等，这些都是历史上本教徒在冈斯底山上的宗教活动后留下来的。可想而知，在从辛绕至今的长达几千年的漫长历史中，除了极少数隐士有幸留名本教史以外，还有多少个无名隐士在不同的时代在这座灵山上苦苦冥想，思索着人生的真谛。至于那些朝圣的香客队伍就更加络绎不绝，源源流长，就象历史本身一样一览而望不到其尾。

当然，象雄的本教对周边影响最大的首推吐蕃，尤其是自从吐蕃第一代赞普聂赤赞普父子大力引进和扶持本教后，吐蕃开始全方位地接受象雄的本教，吐蕃王室的扶持为象雄的本教东传吐蕃创造了良好的条件，象雄和吐蕃在本教文化上的首先的统一为以后的政治上的统一和藏民族的形成打好了坚实的基础。

但是，在从公元7世纪引进了佛教并开始佛本二教实质性的接触以后的漫长岁月里，本教的传统内容产生了许多变化，其中有些与冈底斯山有着密切的联系。佛教的引进，为在古老的青藏高原上本教文化的单一发展增添了新鲜血液，不仅给藏族先民提供了一个文化比较和文化选择的机会，也开始了佛教文化和本教文化这两个完全不同的古老文化开始接触、冲突和融合的漫长历史，这种历史不仅导致了这两大文化吸引对方的内容后的更加丰富和适应，也从根本上改变了这两大文化尤其是本教的本来面貌。由于佛教丰富的内容、深奥的义理、庞杂的文献都远远胜过了本教，故在吐蕃王室强有力的扶持下，佛教经几个世纪与本教文化的融合和整合以后逐渐占了上风，吐蕃王朝时期佛教和本教平分秋色的局面在佛教后宏期就开始有倾斜，佛教吸收了许多本教消灾祛邪等原始信仰及其仪轨以适应吐蕃先民的信仰习俗。这种做法使吐蕃先民终于选择了佛教这个从印度北传的外来宗教及其文化，而放弃了自己原有的本教。在这种痛苦的优胜劣汰的文化选择中败北的本教徒并未因此从藏族社会上消失，他们变换手法，不仅继承自己原的传统，也在许多方面模仿佛教以适应藏民族接受佛教后的宗教文化心态，本文所有的与冈底斯山有关的内容就属此类。由于上述原因，在晚期本教文献中，辛绕的诞生地和以冈底斯山为中心的本教的发源地均被移植到了西边的达瑟。根据研究，辛绕米保并非象晚期本教文献所说的那样诞生在遥远而又虚无飘渺的达瑟，而是生在象雄本土的冈底斯山附近的俄摩隆仁(volmolungring)。《世间总堆》是目前可以找到的最古老的本教文献之一，这个被注明是达日年瑟(stagrignyangzigs)时的古辛热桑程阔(rasangkhringkhod)撰写的文献中，记载了辛绕米保的王宫就在冈底斯山和玛旁雍湖边的俄摩（volmo）之地。芭?丹杰桑布也提到本教文献《六十功业经》(mdzadpadrugbcuvimdo)中有关辛绕诞生在冈底斯山脚下并活到一百岁的记载。在《瞻部洲雪山之王冈底斯山志意乐梵音》和《多堆》(mdovdus)、《赛米》(gzermig)等重要文献中都详细叙述了辛绕诞生在象雄王室及其父王杰本托噶(rgyalbonthoddkar)和尧希杰协玛(yozhirgyalbzhadma)喜得贵子的情景，以及辛绕历经艰辛，传道授业的功绩。显然，辛绕诞生在象雄，他创立的雍仲本教也同样产生于象雄。可是，在后世的佛本斗争中，由于佛教徒极力指责本教只有杀生祭祀、禳灾祛邪的原始仪式而没有深奥的超度理论和玄渺的彼岸世界时，本教徒就开始了模仿佛教徒改造本教的工作——看到佛教还有一个极乐世界，也就如法炮制，臆造了一个本教的极乐世界——达瑟俄摩隆仁。这样，本教就有一个作为地域中心的象雄俄摩隆仁和作为文明中心的达瑟俄摩隆仁。其前者，因辛绕诞生在象雄的俄摩隆，本教也随其在俄摩隆发展起来，人们自然对这个产生雍仲本教及其创始人的那块土地怀有敬仰之情，因而就将其作为象雄的中心；但后者就不同了，要臆造一个极乐世界，就得有一定的内容，他们就以象雄的冈底斯山及其周围的自然地貌为蓝本构拟了一个极乐世界的框架，进而以这个框架为基础塑造了位于极乐世界中心的雍仲九层山，与佛教极乐世界中的须弥山对应，然后将发源于冈底斯山脚的四条大河即恒河、信都河、悉达河和缚刍河描述一番，加上对其宗教功能的极力渲染，就把它帝面了一个虚幻的可望而不可及的仙界。俄摩隆本来是个古象雄国的地名，可以在今天的阿里找到，是俄摩之山谷之义，加上个“仁”(ring)即长的含义：“俄是没有轮回；摩是如愿以偿；隆是辛绕的授记；仁是永恒的慈悲”，连起来就是：在辛绕授记永恒慈悲的普照下，没有凡间尘世生死轮回的痛苦，能够如愿以偿地享受永恒的幸福。此外，其山势地貌也同样被赋予了新的含义：中间的雍仲九层山代表了本教理论的九乘结构，就象顺势而上可以达到顶峰一样，如果从本教九乘拾级而修，就不难成就。这个新的精神世界的产生，使本教徒在与佛教理论的比较中的缺憾心理得补偿。但是，如果以为达瑟俄摩隆仁的产生仅仅为了与佛教的抗衡而存在，那也不全面，由于漫长历史的耳濡目染，本教徒对达瑟俄摩隆仁这个精神世界的存在是深信不疑的。因为在文献中常常描写它在西方的某个地方，故在历史上常有虔诚的本教徒朝西而行，去寻找这个神秘的仙界。这样，冈底斯山不仅在过古成为神牛下凡的地方，而且在晚期本教文献中又以雍仲九层山的名字再一次成为本教徒们神往的地方。本教徒虔诚地认为，朝拜和转神山可以得到神的保护并可以从神那里得到勇气和力量，可以洗清罪孽，超度亡灵，来世降生神界。这种坚定的信仰驱使他们一代又一代朝拜神山和寻找着进入极乐的入口。

另外，本教徒将辛绕的诞生地和本教的发源地移植到了遥远的西部达瑟也并非完全没有根据，远古的本教的确与西部达瑟的文化产生过联系。地缘的接壤是文化交流的便利条件。本教文献中也确有达瑟隐士走访本教大师的记载，再说，本教徒将这辛绕的诞生地尤其是本教的发源地移植到西部达瑟的作法并非随心所欲，而是远古本教与西部达瑟的文化产生过某种联系的一种整体记忆的流露。卡尔麦?桑旦坚赞等学者也认为本教受到波斯火袄教二元论的影响。这一点在本教文献中不能找到，不仅在本教早期神话中充斥着白与黑、善与恶、神与魔等二元结构，而且在晚期作品中仍可以找到这种痕迹，如在描写冈底斯山和玛旁雍湖时也将二者写成阳性和阴性的二重性结构等。但是，这只能说明产生于象雄的本教受到西部达瑟火袄教的影响，而不能成为本教产生于达瑟的证据。达瑟俄摩隆仁也只是个晚斯本教徒以冈底斯神山的山势地貌为蓝本、模仿佛教极乐世界香巴拉而臆造出来的一个虚无飘渺的、常人无论企及的一个精神世界，而不能成为本教来自达瑟和辛绕诞生在达瑟的依据，更不能说明这个文明中心的存在。这一点从晚期本教徒将佛教的香巴拉和本教的达瑟俄摩隆仁的说成是同一个境界这一事实也可以得到证明，有的本教学者甚至明白无误地说明了达瑟俄摩隆仁并非现实世界的一个部分。“达瑟”这个地名在本教文献中的演变也同样说明了这一点，就早期历史文献中的tazig和本教文献中的staggzig的关系笔者早有论及[18]，不再赘述，近几个世纪中出现了以rtaggzigs替代tazig和staggzig的现象，而实际上，rtag是经常、永恒，gzigs是看。被本教徒冠于“俄摩隆仁”之前，就有了（辛绕）永远俯视（关怀）着的“俄摩隆隆仁”之义，这样作为一个精神世界的概念更加明确和完美，不过失去了地理概念的含义。

二、冈底斯山与印度古代文化

在印度的古代文化中，吠陀文化占有非常重要的地位。吠陀文化对佛教的产生及其理论的形成也产生了深远的影响。现存大量的吠陀文献和保存在佛教文献中的吠陀文化内容中，有一个突出的文化现象，就是印度古代文化与冈底斯山之间的亲密联系，这个联系主要以大自在(dbangphyug)神崇拜为主线。在印度古代中，大自在神、梵天(tshangspa)和遍入(khyabvjug)是佛教产生以前的三个主要神祗，虽然对他们三者之间的关系有不同的说法，但大多数文献中的基本线索是一致的。除了《吠陀本集》及其继集等吠陀文献以外，后来的佛教文献中仍然保存了大量的有关大自在神崇拜的资料，两者不同的是，后者更多地将自在神崇拜作为佛教对立面的一支外道宗派来进行批判的。从大的方面讲，大自在神派、胜论派(byebragpa)和正理派(rigpacanpa)三者均以大自在神为其导师，奉其为主神，但后二者同时也供奉梵天和遍入，故也被称为梵天派和遍入派。但是作为世界的创始者，自在神的崇拜更具有代表性和普遍性，有人甚至认为古印度似乎崇拜一个伟大的上帝，观其特征，系自在天的原型。藏族学者撰写的教派源流普遍提到两本目前无法看到的文献即《宏传自在续》(dbangphyugsgrabsgraskyirgyud)和《麦瓦杂巴》(smebabrtsegspa)[22]，说自在、梵天和遍入三神搅动无边之而产生日月星辰和人类居住的地球，再次搅动而产生种类珠宝和一个毒瓶，因恐其毒毁来情器世间，遍入神将其吞下，但倾刻间昏厥，不省世事，故自在神将其取出并自己吞下，但其鲠于喉中，痛苦万分。自在神为了消解剧毒引起的痛苦，就选择了凉爽的冈底斯山作为其栖身之地，并且颈缠蛇和头戴月均因蛇和月代表清凉。因其栖身冈底斯山，冈底斯山和玛旁雍湖均备受其加持。这段故事充分说明大自在神崇拜不仅与冈底斯山有关，而且源于冈底斯山并从其南传到印度的。此外，在同一记载中还说，在减劫将尽，贤劫将至时，大自在神之化身金刚怖及其妃在瞻部洲除伏了各种神祗、罗刹并将其分布在二十四圣地时，二十四圣地之一冈底斯山就当然地成为金刚怖夫妇及其弟子楞伽王(langgvibdagpo)等之栖身之地了。因而，在自在神众多的藻词异名中就有了“栖冈底斯山者”(tiselagnas)一词。不仅大自在神，而且其天后、弟子楞伽王、神猴哈努曼塔(hamumntha)、甚至妙音天女都栖身冈底斯山，如一座叫底琼(tichung)即小冈底斯山的山峰为天后栖身之地，旁边的馨香山(sposringadldan)和山前的宝■岩(bragririnchenspungs)分别为神猴哈努曼塔和一大象在聆听自在教诲；卓玛山池塘为天后之浴池；玛旁雍湖为恒河从天而降之沐浴之池；曼姆娜尼(smanmonagsnyil)为妙音天女栖身之池；五山湖为楞伽王及其随从阿修罗、罗刹们的浴池，等等。佛教护法神金刚怖成为大自在天的化身并仍栖身冈底斯山，说明了冈底斯山崇拜在印度吠陀文化和佛教文化这两个不同文化传统中的连续性，和冈底斯山作为大自在神崇拜的发源地，时间和空间以及文化传统的变异中所表现出来的深层的文化内涵，换句话说，那就是大自在神崇拜作为古代吐蕃文化的一个重要组成部分，在其南传印度的时间和空间里所表现出来的顽强的生命力。

在古代印度社会，大自在神崇拜在诸多被佛教徒称为外道的信仰中占有更突出和更重要的位置。信民们不远万里，长途跋涉，北上吐蕃来朝拜冈底斯山，转山诵经，他们坚信和祈祷大自在神的护佑和宽容。星移斗转，印度社会从亚利安人到穆斯林人，风易其主，但古老的大自在神崇拜一直顽强地存在到今天，今天，尤其是藏历马年仍有许多印度人来转山朝拜，虔诚地祈求大自在神及诸神的护佑。在佛教产生以前的印度社会，自在神不仅被众多的民众信奉，而且已经形成了一个具有庞大理论本系的宗教。人们不仅坚信大自在的存在及其无所不能的神力，而且相信这个神从他产生之日起就居住在北方的冈底斯山，而且现在仍然居住在那里。只是到了佛教产生之后，佛教以其博大精深的理论体系及其兼收并蓄的包容能力在印度获得了更多的信众，大自在神派等原来的信仰才开始走向衰落。但是，直到公元8世纪，印度的有些家庭甚至知识分子家庭仍在自神派和佛教这间选择他们自己的信仰，甚至仍有一些个人和家庭拒绝信仰佛教而继续保持对大自在派等其它宗派的信仰。如孟加拉高僧希绕郭恰《〈伟胜颂〉和〈殊神颂〉广释》记载，在公元8世纪末，9世纪初，出身于婆罗门家族的托增珠杰(mthobtsungrubrje)和德杰达布(bdebyedbdagpo又名sankara即商羯罗)兄弟因家中信奉自在天，但又觉佛教许多殊胜之处，为了选择其一，他们先亲赴冈底斯山寻访大自在及其天后等，在二教的比较中，因他们认为佛教殊胜一筹而选择了佛教，返回后兄弟俩各自撰写了《伟胜倾》和《殊神颂》来歌颂佛祖释迦牟尼的伟大及其殊胜于诸神之处。紧接着，用问答形式说明并非人人如此，许多人仍然放弃佛教，皈依其它宗派的事实。就是他们的皈依佛门也并非意味着完全放弃自在神派，弟弟德杰达布的《殊神倾》中有这么一偈：“吾非只持佛义，不嗔异道他见；谁能教予真谛，此乃吾之导师”，足见大自在神的崇拜的影响。

关于大自在神派的教义，有两种说法，一种认为，情器世间皆自在神所为，就此，还有所谓八殊胜(yontanbrgyad)颂之，即为众生及其生灭之精细；为情器世间及其生灭之广宏；为情器及其众生生灭之主；主宰众生之生灭；遍至所想之处；有情众生皆供奉之；能获所思之物；自在于涅■或神身。还有从自在天之端灌顶并与妇人交媾得安乐为道之说。另一种教义则出自时轮经籍，以自我为永恒，以六根贯注，口诵om字而修即可视自在天神而得道。但这仅仅是一种极简单的表述，从大量的佛教文献中可知，在古印度，自在神派及其它所谓外道曾与佛教进行过无数次辩论，并且互有胜负，也正因为这无数次的辩论，才使佛教徒不厌其烦地描述了这些宗派的源流和教义，给后人留下了大量的珍贵的资料。然而是，这个曾长期与博大精深的佛教经论抗衡的宗派的教义远非上述几句话所能概括，因其庞杂，只好另文究其竟。

除了大自在神派以外，另一个引人注目的与冈底斯山有密切联系的印度宗教派别是耆那教(Jaina)其教主耆那在藏文文献中被译为Rgyalba，因而耆那教被称为Rgyalbaba；又因其教主行裸修，藏文文献更多地将其称为Gcerbuba或Rjenba即裸修派。关于这个宗教产生的年代，佛教文献明确无误地认为远在释迦牟尼之前。从其创始人至第二十五位教主玛哈吾(mahawir)时，释迦牟尼才降生人间，并且认为玛哈吾和释迦牟尼产生过某种接触和联系。此派主苦修、裸修，虽然在晚期派生出着白衣的支派，但其主张、观点，尤其是苦修程度依然如故。居耆那教历史上著名的二十五个教主之首的耆那（又译大雄）本人，就因曾长年在冈底斯山苦修得道而创立此教。他苦修的具体地点在今天冈底斯山上绛扎寺附近的佛座岩(braggnassangsrgyasbzhugskhri)。梵文中将其称为八层岩，因此岩中之佛座有八层而得名。耆那之长了巴热达(Bharata)，前半生曾是个威震四方的小国王，但后半生带领其十九个弟兄一起出家，在冈底斯山苦修度过了余生。耆那教第二十位教主穆尼索热那塔(Munisuranata)，带领他的信徒万余，在冈底斯山苦修至得道。还有楞伽魔王等神祗来此修练的许多传说。此外，更引人注目的还是该宗教的一些主要教义。耆那教主张灵魂不灭，轮回转世的学说，笃信因果报应。这些同样是佛教教义的基础和核心部分，显而易见，佛教受到了它的影响。一个无法回避的问题是，耆那教许多教主修习和成就于冈底斯山，尤其是耆那本人终生苦修冈底斯山而得道，几乎可以说耆那教就起源于冈底斯山。那末，耆那教的上述主要教义是否同样起源于冈底斯山呢？如果回答是肯定的，那么佛教中灵魂不灭、轮回转世和因果报应等主要教义就成为冈底斯山文化的重要组成部分南传印度直至影响了佛教，也就是说，灵魂不灭、轮回转世和因果报应等著名的观念在吐蕃的存在不仅早于佛教的传入，而且早于佛教的产生。极有可能的是，这些观念属于冈底斯文化独有的内容，是吐蕃先民对人类历史的一大贡献。此外，耆那教不杀生，无论僧俗绝不食肉，过着非常严格的苦行僧生活。渥德尔说：“耆那教是印度所有宗教中对于遵守不杀生、过完全善行生活的道德原则最认真、最顾忌多端的。”这同样与佛教的精神不谋而合。至今，耆那教信徒们仍将冈底斯山和玛旁雍湖作为他们最神圣的神山和神湖来朝拜，他们坚定地认为朝拜神山和神湖不仅可以使今生平安如意，而且可以为来世的解脱广结善缘。

不管怎么样，印度古代文化中之大自在神派、梵天派、遍入派和耆那教等一些重要宗教派别均不同程度地与冈底斯山有过联系，这种联系充分证明了印度古代文化作为冈底斯文化的一个组织部分与冈底斯山的文化联系。这是对佛教文献和佛教徒的著述进行分析后得出的结论。

那末，从本教文献中表现出来的古藏人对上述问题的看法如何呢？《本教源流宏扬明灯》称自在神为“南方雍仲本教之王大自在，”显而易见，是将大自在神派归入了“本”的文化范畴。此说并非毫无根据，虽然“本”(Bon)字最早的含义是念诵之义，但在后来，“本”指的是曾奉行吐蕃及其周边地区原始宗教的一个文化概念，这个概念即是本文所指出的冈底斯文化。此外，一个更引人注目的记载是，在《世间本教源流》中，大自在神和雅拉达珠(yabblabdaldrug)是同一个神，这个神还繁衍出其它许多神祗。众所周知，雅拉达珠最藏文文献普遍记载的藏族最古老的神祗之一，有些文献还认为藏族先民繁衍自雅拉达珠。《世间本教源流》甚至明确记载：“印度民族繁衍自吐蕃”；《弟吾宗教源流》还说“众奉王(mangposbkurba)死后转生为大自在神。”这些记载都充分说明了印度的大自在神崇拜和吐蕃先民的古代文化是同出一辙的。如果大自在神是雅拉达珠的说法可以成立的话，那末可以认为大自在神崇拜不仅源自吐蕃，而且是古代吐蕃文化的一个重要组成部分。《世间本教源流》还记载了五位印度人在吐蕃修习本教的活动，这从另一个角度说明了吐蕃文化南传的事实。

大自在神崇拜及古代印度宗教与冈底斯文化的联系，还可以从另一个事实得到佐证，由于大自在神派的许多观念类似于本教，所以藏传佛教学者在谈到本教时总认为本教接受了大自在神派的内容。佛教学者们只看到了本教和大自在神派在某些教义的一致性，却忽视了大自在神派起源于冈底斯山的事实和这些观念起源于吐蕃的可能性。

三、冈底斯山与藏传佛教

佛教对冈底斯山的最初认识仍然离不开大自在神。我们在这里无法详细叙述胜乐各续中讲述的各种有关大自在和胜乐与冈底斯山的故事，只能略述一二。

在斗争时期，从天界下凡的四神和四寻香神占领了瞻部洲的空行八处(mkhavspyodkyignasbrgyad)，四夜叉和四罗刹占领了冈底斯山在内的地政八处(saspyodkyigngsbrgyad)，四鲁(klu)和四阿修罗占领了地下八处(savoggignasbrgyad)，四人非人和四魔女占领了二十四圣地和八葬场。他们均邀请大自在神之化身大威德神去供奉，但大威德未亲自赴邀，而变出二十四个石头阳县分赠。因神鬼们杀生祭祀大威德之，使这睦地方的生灵们变得更加凶恶、贪心/充满仇恨，冈底斯山就是其中之一。对此，居于色究竟天的金刚持佛大发慈悲心，用其威猛之相征服了居于二十四圣地的神鬼，加持胜乐佛前往，至于石头，也以二十四个胜乐佛塑像取而代之。从此，冈底斯成为胜乐佛圣地。关于冈底斯山和玛旁雍湖名称的梵藏对译及其地理位置，在藏族历史上曾有过争论。萨班?贡噶坚赞曾认为佛经中的kailashi不是冈底斯山，噶举派学者对此提出批评。事实上，《华严经》(mdosdephalmoche)和《正法念处经》(dranpanyebarbzhagpavimdo)等佛经中的细节描写，足以说明kailashi所描写的就是冈底斯山，这是不应有疑问的。在藏传佛教的传统中，冈底斯山主要被作为胜乐佛的圣地，同时还跟许多其它佛、菩萨有过程度不同的联系，相传冈底斯山上至今犹存的许多圣迹就是他们留下的。晚期藏文文献中，从莲花生大师的《预言秘要》(lungbstanbkavrgyama)和《五部遗教》到许多经释、山志文献均不厌其烦地描述了冈底斯山崇拜的历史沿革和神话传说。在公元8世纪初赤德祖丹赞普时，著名的印度佛教大师桑杰桑巴(sangrgyasgsangpa)曾到冈底斯山苦修得道。后来另一位印度佛教大师达尔玛巴拉(Dharmapala)因患痼疾前往冈底斯山修炼，结果病愈返回。再后还有阿义峡大师和第四世班禅在冈底斯山亲眼目睹各市地多奇异景观的记载。在藏传佛教的传统中，跟冈底斯山关系最密切的还是噶举派，这种关系又是从米拉日巴和本教师斗法的著名的故事开始的。根据《米拉日巴传》记载，米拉日巴按照其导师玛尔巴大译师的预言前往冈底斯山苦修，路遇本教师那若本琼(narobonchung)兄妹，本教师认为冈底斯山是本教神山，除非米拉日巴修行本教，否则他不能在冈底斯山修炼。米拉日巴则认为冈底斯山是佛祖预言过的神山，尤其是他的导师玛尔巴让他苦修的神山，除非那若本琼改修佛教，否则他不让那若本琼上山苦修，最后两个商议：以斗法论胜败，胜者上山修炼，败者弃山离开。二位法师经过跨湖、搬山岩等几个回合，米拉日巴始终占有上风，最终那若本琼提出依法力比上山，他按本教传统的法力骑鼓而上，但米拉日巴还是以他高超的法力捷足先登，最后，以那若本琼败北而告终。随着后世乳毕坚瑾撰写的著名的《米拉日巴传》在藏区的流传，这个佛本斗法的故事在家喻户晓，现在随着这个传记译成几十种文字在全世界流传，这个斗法的故事也同样走向世界了。但是，有人对这个佛本斗法的故事的真实性提出了疑问，旅居意大利的著名学者南喀诺布教授曾亲自对笔者谈到他在看到的早期的米拉日巴的传记中均没有这个佛本斗法的情节，这可能是作者乳毕坚瑾的杜撰。本教学者贝旦次成也对此提出了严厉的批评，他也说在四百多年以前的米拉日巴传中根本没有这个情节，这个情节只有二三百年的历史，最后人加进去的。虽然，在没有充分地占有资料之前，尚无法断定这个情节的真实性，并且类似的情节在藏族宗教史上时有出现，为了表现一位大师或学者的高明，总会出现一位对立面来进行斗法或辩论，以全胜的结局来表达作者对主人公的敬仰。但是，这个情节的典型意义却是不能抹煞的，它是藏族历史舞台上的佛本斗争在冈底斯山的一种表现和缩影响。在米拉日巴之后，在公元11世纪末，12世纪初，他的弟子岗波巴?索南仁钦曾建议止贡?玖丹贡布和林热巴肖遣弟子去冈底斯山修静，他们派遣的弟子中，林热巴的弟了嘉热巴益西多杰(rgyaraspayeshesrdorje)最为著名，他长年在冈底斯山苦修，熟悉山上的第五处圣迹，他继承噶举派主修冈底斯山的传统，为噶举派在冈底斯山的修习和发展做出了贡献。而后就是他的弟子郭仓哇?贡布多杰(rgodtshangbamgonpordorje)在冈底斯山苦修，是他开辟了冈底斯山的转山路。他的弟子沃金贝桑(Orgyandpalbsang)等同样继承了他的事业。到了12世纪下半叶，止贡噶举派的创始人止贡?玖丹贡布(vbrigungvjigrtenmgonpo)派遣三批弟子去冈底斯山、拉齐(laphyi)和杂日(tsari)三大神山苦修，并严格规定在没有获得证悟境界之前不得返回。以格西?阿普巴(dgebshesngadphupa)为首的第一批八十人，第二批以格西聂钦布(dgebshesgnyoschenpo)和噶尔巴羌(garpabyangrdor)为首的二千七百人分别去三大神山修炼，第三次遣修的人更多，这就是噶举派历史上著名的三次遣修(ribabrdzangba)。据说他们中的许多苦修得道虹化而去。其中大北子曲杰古雅冈巴(chosrjeghuyasgangpa)苦修二十五年，并创建了姜扎(rgyanggrags)寺。此后又有聂拉囊巴(gnyoslhanangpa)和止贡?西绕峻乃(shesrabvbyunggnas)等均为在冈底斯山宏扬噶举派做出了各自的贡献。古雅冈巴的弟子和继承者均被称为多杰增巴即持金刚者。在持金刚者达玛坚赞(darmargyalmtshan)时期，冈底斯山有上千个修行者，阿里上部的山洞中均有修行者，姜扎寺也有了祖楚普(rdzuvphrulphug)寺等十几个子寺。冈底斯山周围的噶举派的发展不仅是遣修者增多，而且寺院增多，并且各寺院争相派遣僧人上山苦修，还受到地方政府势力的大力扶持。如古格王玫拉达克王均曾为噶举派在冈底斯山周围地区的发展做出了极大的势力。后来，寺院派遣僧人上山修行的做法虽然中断，但去冈底斯山修行的仍络绎不绝，并且不局限于噶举派，僧源也不局限于卫藏地区，到19世纪初，安多热贡的著名的宁玛派修行者夏噶尔巴?措噶让卓(zhabsdkarbatshogsdrugranggol)曾到冈底斯山修行。至今，冈底斯山周围的山中仍有藏传佛教的修行者。

四、简单的结论

由于年代久远，我们已无法知道本教的三界宇宙观究竟产生于何时，不过，将冈底斯山作为三界宇宙观的中心的看法可能产生相对较晚。但不管怎么样，在冈底斯山周边民族的古代文化里，这二者是早就融为一体的。在这个基础上，加上本教鼻祖辛绕米保以前在冈底斯山周边地区的各种原始的“本”文化的发展，形成了一个以三界宇宙观为载体、以冈底斯山为崇拜对象、以各种原始“本”文化为具体内容的强烈的地域文化氛围，笔者称之为“冈底斯文化”。至今犹存的藏族本教文化中的三界宇宙观就是冈底斯文化中三界宇宙观的继续，甚至佛教中的三界宇宙观也极有可能是冈底斯文化影响的结果。这个文化所覆盖的古代象雄、吐蕃、孙波、天竺、泥婆罗、迦湿弥罗等地区就是冈底斯文化圈。按照常人的理解甚至目前藏学界普遍的看法，都认为三界宇宙观属于本教文化，但是一般意义上的本教文化主要指以敦巴辛绕创立的的雍仲本教为主线发展起来的文化。因此，将以冈底斯文化为主要内容的辛绕以前的本教文化称为原始本教文化更为确切。虽然辛绕前后的“本”这个词的含义均起源于同一个内容即念诵和重复念诵，但辛绕以前的“本”是所有的各种各样的原始宗教仪轨的总称，而辛绕以后仅指辛绕开创的雍仲本教，这是二者间实质性的区别。

从现有资料看来，在产生“国家”这个概念之前，冈底斯文化是作为冈底斯周边地区先民的主要文化而存在和传播的，甚至在产生国家之后，地缘政治的发展并未能完全割断这一文化圈聘任各族先民之间的文化联系，至今犹存的冈底斯神山崇拜就是这个古老的地域文化的深层沉淀的表现。新晨

第6篇：最现实最扎心的句子范文

近几年的中考说明文阅读，在部分地保留传统命题形式的基础上，越来越重视题型的不断创新，将传播知识、考查能力、培养科学精神和训练科学思维方法融为一体，注重科学认知、理解感悟、实践探究等能力和创新意识的考查，工具性、人文性、综合性、开放性有机统一。涉及的主要考点和需要我们注意的方面有：

（一）整体感知说明内容，获取文本信息，把握说明对象及其特征，概括文章的主要内容，领会其中的科学精神和思想方法。

说明对象是文中所说的具体事物或抽象道理，一般在标题中交代，是标题短语的中心语。要注意的是，全文的说明对象和某一段的说明对象可能相同，也可能不一致。特征是一事物区别于其他事物的标志。抓关键语句是把握说明对象特征的重要方法。这些句子一般出现在文首或段首，起总领下文的作用；有时也出现在标题、主体或结尾部分。

（二）辨识说明方法、说明方式、表达方式、修辞手法等写作技巧，并理解其作用。

辨识说明方法并理解其作用，要注意两点：一要熟练掌握各类说明方法的基本特征。二要牢记常见说明方法的作用，熟悉常用术语。比如，下定义可以使读者对说明对象有个明确的概念；举例子包括举实例、设例子和简要列举三种，可以使抽象的说明变得具体、浅显、明晰、可感，让读者容易理解；列数字使说明内容更准确、更科学、更有说服力；作比较包括类比和对比两种，可以把事物说得通俗易懂，给读者具体鲜明的印象，增强说明的效果；分类别可以全面、清楚地说明对象的区别和联系；打比方可以增强说明的形象性和生动性，使说明通俗化；引资料可以使说明更具说服力或更具体形象；作解释使说明准确、简明、通俗易懂；配图表使抽象的事物变得直观清晰，一目了然，简便易懂；摹状貌使说明更具体、形象、生动。

说明方式分为平实说明和生动说明两种，与语言特点关系密切。平实说明一般语言简明朴实，表达方式以说明为主，常用列数字、下定义、分类别、作比较等说明方法，有科学术语、关联词语出现，用词造句讲究前后呼应。生动说明一般语言生动活泼，表达方式多样，常用举例子、打比方、配图表、摹状貌等说明方法，多用比喻、拟人、引用等修辞手法，有时也用第一人称或拟人化的手法来写。

（三）体味说明文的语言特点，理解品味重要词句在语境中的含义及作用，分析表达效果。

说明文的语言或简明朴实，或生动活泼，不拘一格；但准确性是其基本特征，也是考查的重点。说明文语言的准确性主要表现为准确选用表修饰限制的词、表确数概数的词、表猜测估计的词、表照应的词、同义词、关联词等方面，揣摩时可以通过增删替换词语、颠倒词序的方法来比较意思的异同变化，然后联系语境，对照客观事实分析。有时还要兼顾科学性和严密性。至于句子，说明文结构层次方面，一般有引出下文、承上启下或总结全文三种作用；内容上，一般从介绍事物的有关情况、说明事物本质特征、阐释一定的道理等方面谈。解答这类题的关键是要坚持“词不离句，句不离段”的原则，根据句子之间的逻辑关系，结合具体语境，前后勾连，综合分析。

（四）梳理篇章结构或段落层次，把握文章的思路，理清说明顺序，排列语序或插入语句。

说明事物的发展变化过程，往往以时间的先后为序；说明事物的形状和构造，一般用空间顺序；说明事理常用逻辑顺序；说明制作过程、操作过程、实验过程时，一般用程序顺序。此外，还可以参看标志词，有表示时代、朝代、年代及生长发育过程等方面的词时，常常是时间顺序；有“总之”、“首先”、“其次”、“比如”、“具体地说”、“一句话”等词时，常常是逻辑顺序。要注意的是，有些事物相互关系比较复杂，相关内容较多，这时常常以类为序，或综合运用几种顺序说明。

（五）筛选信息回答问题或探究新知，提炼运用信息进行综合实践。

这类题一般分值较高，答案要点较多，解题时一定要先通读全文，再细读相关段落和关键句子，在准确理解文意的基础上全面完整地探究答题要点（有时可参照分值确定答案要点数）。具体筛选整合信息时，可以运用摘录重点句、联词归纳、段义归纳（即取主舍次）和分层归纳等方法，注意语言表达的准确、简明。

（六）阅读文本和相关材料，反思现实生活，谈感想或启发，提看法或建议等。

这一类属于开放性拓展延伸题，是说明文阅读中最具创意的题型。解答时既要从题目中推敲答题要求，又要揣摩评分要点，还要遵循具体题型的答题规范。总之，要做好这部分题目，平时要注重知识的储备，加强训练，积累技巧；考试时要吃透题目要求，发散思维，广泛联系，合理想象。

总之，解答说明文阅读试题，首先要通读全文，整体感知材料，明确文本基本信息。其次要根据文体特征，从内容、方法、顺序、语言等角度具体理解文章。第三，要根据题目精读文段，分析思考，搜索答题区间，辨别、筛选、整合相关信息。最后综合联系，概括整理。答题时语言要简明，条理要清楚，要点要全面。

【新题预测】

（一）奇妙的动物玩耍

译／彩 荷

玩耍是人类与生俱来的天性，通过玩，可以培养我们的观察力、想象力，提高我们的创造力。那么动物呢，它们玩耍吗？答案是肯定的。据最新的科学研究表明，动物也是玩耍的高手，甚至有些值得我们人类学习。

那么动物为什么要玩耍呢？科学家研究发现，玩耍是动物的一项重要的活动，其重要性就像人类的睡眠一样，不可或缺。科学家布朗经过潜心研究发现，动物玩耍是一项重要的“生存技能”演练。

不同的动物有不同的玩耍方式。老虎、狼、狮子等大型食肉动物，在刚出生不久，就接受父母的“特训”，练习伏击、突袭，练习短跑。为了提高它们的技能，它们的父母甚至抓来小动物进行“实弹演练”，让孩子们在玩耍的过程中掌握捕食的技能。对于一些弱小的食草动物，它们一出生，父母就训练它们不规则的短跑，训练它们互相追逐跳跃，训练它们急速转弯等一系列高难度动作，这些技巧将成为它们日后逃生的法宝。

在细致的研究中，科学家发现，不仅不同的物种玩耍不同，在同一种类中，雄性和雌性的玩耍也不相同。因雄性动物地位的特殊性――统领种群或是抵御外来的侵略，决定了它们的玩耍也有很强的攻击性。例如公羊，它们经常玩具有排他性的互相攻击，甚至是用脑袋互相顶撞的游戏，为它们日后争夺配偶进行演练。雌性的猴子，从小就和妈妈玩梳理皮毛的游戏，为日后做妈妈而准备着；而雄性猴子，则更喜欢玩拳击、摔跤的游戏，为其日后抵御外来侵略练习“看家本领”。

除了这些，聪明的动物们还进行着“特种兵”似的演练，以此来应对“突发事件”。科学家通过对西伯利亚野羊的研究发现了一个有趣的现象：虽然它们栖息生长在地势平坦、水草鲜美的平原，但它们却经常在地势险恶的地方玩耍。科学家得出的结论是：在极限地带玩耍，有助于增强体能，提高生理极限，这无形中增加了它们逃生的几率，更重要的是培养了它们临危不乱的能力，当大难来临的时候，可以从容应对。

玩耍还有助于大脑发育，玩耍对大脑的锻炼就像举重锻炼肌肉一样，因此，有科学家甚至将玩称作“大脑的食物”。

科学家把最典型的三种动物袋鼠、树袋熊和袋熊放在一起研究，发现喜欢玩耍的袋鼠脑容量高于不喜欢玩耍的树袋熊的脑容量，而且喜欢玩耍的动物更为活泼、更招人喜爱，它们的大脑也更发达。研究还发现，有袋动物的脑容量会随着睡眠的增加而减少，树袋熊一天要睡近20个小时，它们玩得很少，因此它们的脑容量也很小。而且，动物的智商和玩耍的时间成正比。海豚就是一个典型的善解人意的玩耍高手，大部分时间在玩耍中度过，即使捕食的时候也在玩耍；黑猩猩的玩耍时间大于其他猿类。现在你知道它们聪明的原因了吧。当然，最会玩儿的，非我们人类莫属了。

那么玩耍是怎么促进大脑发育的呢？研究发现：小动物刚出生时，因活动量小，链接其大脑细胞之间的神经是过剩的，如果这些过剩的神经不被使用，就会慢慢退化。而动物玩耍时，其各个器官和神经都被调动了起来，大脑需要更多的能量，这无形中锻炼了脑神经链接，大脑就在“玩儿”的刺激下，越来越发达，脑容量也相对增大。

随着科学的发展，动物越来越多“玩儿”的秘密将被我们知晓，但还有很多的未解之谜需要我们去探究，让我们拭目以待。

（选自《意林》2011年第9期，有删改）

1.选文是从哪些方面介绍动物玩耍的原因的？

2.画横线的两句话都运用了什么修辞手法？有什么作用？

3.画波浪线的句子运用了什么说明方法，有什么作用？

4.纵观全文，说说动物玩耍的主要特点有哪些？

5.阅读下面的链接材料，联系选文内容说说你的发现。

链接材料：据刊登在《科学》杂志上的研究表明，动物玩耍在消耗脂肪的同时，还伴随着巨大的危险。动物在玩耍时，因不慎受伤流血、骨折瘸腿更是家常便饭，严重的甚至出现死亡。科学家在对西伯利亚野羊的种群数量跟踪研究中发现，大约有1/4的野羊在玩耍时不慎受伤，这当中有一部分因肌肉受伤而不再敏捷，更有一部分是骨折成了“残兵”，这些受伤的野羊，最终成了那些虎视眈眈的食肉动物的“盘中美餐”。

（二）垂直农场:城市农业狂想曲

闵庆文 史媛媛

为应对激增的城市人口需求，越来越多的国家开始研究城市农业技术。然而，城市的绿化空间本来就极为有限，不可能再有多余的水平空间用于农业种植。于是，有人提出了垂直农场的设想：把摩天大楼变成生产中心，构建一个自给自足的良性循环生态系统。

垂直农场是在已有的温室耕作技术的基础上设计和发展起来的一种新型的农业种植模式。那么，在整幢高楼里该如何种植农作物呢？

迪克森・德斯坡米尔教授设计了一个30层楼高的垂直农场模型。在整个农场的地下，装有一个大型焚化装置，用来将农场产生的废弃物进行焚化，从而减少对城市环境的污染并产生出能源，作为垂直农场甚至整座城市的电力来源。另外，环绕着焚化装置有很多钢管，用来输入净化后的城市废水，以缓解水资源的短缺。高楼的一、二层分别是食品店和餐厅，为市民、游客及农场工作人员提供方便快捷的服务。3～8层为滴灌种植层，9～24层是水培种植层，25～30层为气培种植层，根据不同作物的种植特点进行科学的分层种植。在农场顶层的阳面装有大型的太阳能电池板，为作物的生长提供热能。农场顶层的阴面是一个巨大的雨水收集池，可以将收集的雨水用于整个农场的灌溉。沿着整幢农场大厦，在南面垂直装有太阳能电池薄膜，在北面每一层都装有植物垃圾下落斜道，直接通向地下的焚化装置。在西侧建有农作物育种室和质量监测实验室，用于科学家做一些相关的研究。在西北侧建有一个大型水箱，用于储存水源供垂直农场循环利用。在东北侧是大型的货物集散中心，将生产出的农产品通过货车拉到附近的超市、便民市场或者直接销售给附近居民区的人们。

按照设计，垂直农场是一个整体的、自身可持续的循环系统。农场的每一层楼都是一片农地，具有高度集成的高效灌溉系统，所有农作物都在受控制的环境中生长，并使用电子监控来检验是否成熟，全年365天不间断地种植、收割，避免了不利自然环境条件的影响，也不用担心土壤污染的威胁，同时还节省了资源，减少了对环境的破坏。据相关实验室的研究表明，垂直种植方法的用水量只有传统种植方法的5％，一栋30层高的透明墙面垂直农场，可生产5万人的口粮。

整个设计看来并不复杂，与到处可见到的屋顶花园和室内绿化类似。但垂直农场的构造模式完全颠覆了人类几千年来的耕种方式，粮食作物第一次离开其赖以生长的土地，在高楼中成长、收割。随着全球气候的恶化，自然灾害的威胁越来越大，“立体种植”这个颠覆传统的想法越来越受到人们的关注和重视。

（节选自《百科知识》2011年第10期，有删改）

1.阅读选文，我们很容易联想到古代的一个著名建筑，你知道是什么吗？

2.选文第三段是按怎样的顺序来说明的？

3.“垂直农场”的优点有哪些？请根据全文内容进行概括。

4.“垂直农场”的灌溉水源有哪些？

5.你能说说选文标题的妙处吗？

6.阅读下面的链接材料，结合选文内容谈谈你的看法。

链接材料：自从“垂直农场”的概念提出之后，围绕这一堂吉珂德式的幻想的争论从来没有停止过。有人说垂直农场可以有效缓解人均耕地面积日益减少造成的农产品供给不足的困境，可以改变传统农业“靠天吃饭”的状况，可以实现资源的高效利用，是我们自己养活自己，养活不断增加的人口的一场革命；也有人说垂直农场建设的最初投资金额相对较高，经营者需要学习系统整合和农场发展的复杂技术，与传统农业文化的传承也有冲突，成功的希望非常渺茫。

（三）

如同所有的人体器官一样，大脑也会随着人的衰老而变老，越来越多的人患老年性痴呆就是证明。但是，一些新的研究却证明：人可以老，但大脑可以不老，或者说大脑比身体所有的器官衰老得更慢，能永葆青春。为什么人老了其智慧仍然存在，认知能力仍不减当年，并且能胜任工作和创造出优秀的产品出来？

这首先要归结于大脑的特点和功能。大脑的特点和功能之一是会产生和拥有智慧以及能力和技能。那么，什么是智慧？尽管对于智慧有很多争论，但是可以认同的定义是，将新旧事物联系起来，并将先前的经验拿来解决新问题的能力。与此同时，大脑可能还有另一种特点，即拥有天赋，指的是将新事物以最纯粹的形式进行再现和领会的能力。如果说智慧是后天获得的，天赋则是先天的。与此对应的是，天赋是才能的一种最高级形式，而智慧则是技能或能力的一种最高级形式。

智慧、能力和技能可以抵御衰老或大脑神经疾病带来的认知功能的衰退。那么，大脑神经机制中的什么东西可以让智慧来抵御大脑的衰老呢？这就是大脑的模式识别功能。模式识别是指有机体将新的对象或问题识别为已熟知的对象或问题的能力。其实，人们在生活中的种种行为都体现了大脑的模式识别功能，即人的行动首先是由大脑的模式识别来认知事物和物体，然后用以前的经验来完成特定的动作和任务。

例如，清晨起来，你会走进浴室看到熟悉的牙刷、牙膏、剃须刀等。你当然知道这是一些什么东西了，但是，如果没有视觉联合皮质（位于左脑，大致位于枕骨和顶叶之间），你就不会识别它们是什么东西。视觉联合皮质受损的人会产生视觉物体失认症。不过，你是幸运的，接着会去拿牙刷刷牙。你把牙刷柄拿在手上，而不是相反，这就拿对了。但是，这也有赖于复杂的神经系统的运作，因为仅仅知道是什么物体是不够的，还要知道怎么用它。负责对一般物体进行使用的运动程序储存在大脑的颞叶中，主要位于左脑半球。如果大脑的这部分受到损害，就会导致观念运动性失用，不知道常用物体的使用方法，例如不会穿衣戴帽，患穿戴失能症。

诺贝尔奖获得者赫伯特・西蒙在与他人合著的著作中提出，人的模式识别是成功解决问题的最有力也是最重要的机制。如果没有模式识别，我们就不得不重新认识每个对象、每件事物和每个问题，也无法用先前的经验来解决问题。所以，贮存于人的大脑中的模式识别是一个开关，可以通过它来获取人通过个体经验、集体经验和遗传所得到的所有智慧，并用这些智慧来解决问题。

研究表明，人特定的模式识别能力在生命的早期就能够显现出来，而对其他模式的识别能力则会出现较晚。同时，即使是最基本的模式识别机制，也需要周围环境提供的刺激才能发挥出来。在大脑的模式识别机制发挥作用后，才能提取在大脑中通过种种途径所获得的智慧来解决问题。那么人类的无数智慧通过哪些渠道获得呢？

文化智慧（包括科学知识和技术）是人类最大的智慧，是通过语言系统和知识、信息代代相传的智慧。其次是物种的智慧（以一系列文化编码和转换的方式表现出来，使特定生物能以物种适应的方式来解析世界）。再次是集体的智慧，然后是个人的智慧，最后是个体从事某一专业或行业多年后所积累的智慧，这是决定一个人在年老时是否还有生存竞争力的重要智慧。所有这些智慧都需要大脑的模式识别来开启并取出来使用。所以，一个人随着年龄增长，他的大脑也随之而衰老，并且神经细胞减少，甚至患上老年性痴呆，但是，经年累月的生活和工作使许多智慧积累贮存在大脑中，并且可以通过模式识别来调取和使用，这就有可能使人完成正常的工作，甚至创造出优异的成果来。

因此，人虽衰老了，但大脑未必会衰老。

（节选自《百科知识》2011年第9期）

1.请你试着给选文拟一个恰当的标题。

2.选文最后一段三处运用了括号，它的作用是什么？本段中加点的“这”指代什么内容？

3.决定我们智慧的最重要的因素是什么？

4.根据选文第二段内容，说说“智慧”和“天赋”有什么不同。

5.结合选文和自己的体会，说说怎样才能让我们的大脑永葆青春。

（四）空间交会对接技术

沈羡云

北京时间2011年11月3日凌晨1时36分，天宫一号目标飞行器与神舟八号飞船顺利完成首次交会对接，中国载人航天首次空间交会对接取得圆满成功，开辟了载人航天的新纪元。

人们在谈起空间交会对接时总是将它们连在一起，好像是一回事，实际上它是两个过程，即是空间交会和空间对接的总称。空间的交会对接就好像人生的恋爱和结婚一样，是有联系但性质上又不完全相同的两回事。空间交会是指两个或两个以上的航天器，通过轨道参数的调整，在空间轨道上按预定位置和时间“相会”的过程。通常只要交会的航天器相距在一定距离范围以内（例如300米），就算实现了交会。对接是指它们“相会”后，通过专门的对接装置将两个航天器连接成一个整体。交会的航天器不一定对接，但是需要对接的航天器则一定要首先实现交会，而且交会还必须达到对接所要求的精度。

回顾一下载人航天的历史，我们可以看到：无论是美国还是俄罗斯都与我国一样，经过了发射单个飞船、空间实验室、空间站三个阶段。在这个过程中，最主要的一项技术就是交会对接技术。可以说没有交会对接技术的发展，就没有载人航天的发展。可以想象一下，哪个火箭有这样大的推力可以将像国际空间站这样的庞然大物发射到太空？国际空间站的建成，都是靠交会对接将一个个舱段与空间站的主构架连接在一起的；国际空间站的应用，也是通过交会对接将航天员和物质一次次地送到国际空间站，使他们发挥作用。目前我国火箭近地轨道最大运载能力仅为9.2吨，不仅无法将体积更大、重量更重的空间实验室发射升空，也满足不了空间实验室在运行期间所需大量物资的运输要求。

根据航天器空间交会对接技术的发展过程，可将其在载人航天活动中所起的主要作用归纳为以下几个方面。

首先，它是空间站和载人飞船维持正常运行的必要条件。航天员定期的更换、飞行所需的燃料、航天员的食物、科研生产原材料的补给和取回、仪器设备的更换与维护、在飞行轨道上为其他应用卫星提供服务等，都需通过空间交会对接以实现地面和太空航天器之间的人员和货物运送。

其次，解决运载火箭推力有限的难题。当航天器的体积和重量超过运载火箭的能力时，可以分次发射，然后把各次发射的飞行器或者有效载荷经过空间交会对接，在轨道上组装成大型的航天器。这样，利用航天器的空间交会对接技术，可以间接地完成大型或超大型航天器的发射任务和空间站的组装任务。

第三，进行空间站维修和救援。通过航天器空间交会对接技术，维修在轨道上出故障的航天器，或者发射救生船以营救在飞行轨道上出事故的载人航天器上的航天员。

再有，实现往返于轨道间、星际间的渡船、拖船等服务型航天器的在轨作业。

最后，对今后发展和规划复杂的飞行任务进行有效优化。例如，复杂飞行任务可以分解成为几个独立的相应阶段，然后利用空间交会对接技术，按飞行过程要求，重新将其组合。

总之，随着空间技术的发展和空间应用的扩大，航天器空间交会对接技术的作用亦将越来越重要。

（节选自《百科知识》2011年第7期，有删改）

1.第一段引用报纸上的一则消息开头，这样写有什么作用？

2.请概括说说什么是空间交会对接技术？

3.第二段画线的句子运用了什么说明方法？有什么好处？

4.第三段画线的句子表达是否准确？请说出你的理由。

5.中国载人航天首次空间交会对接取得圆满成功，在这普天同庆的时刻，请你拟写一副对联表示祝贺。

（五）精美质朴的中国砖雕

蓝先琳

砖雕是中国传统建筑特有的一种装饰工艺，与木雕、石雕合称为“建筑三雕”，并在工艺和造型上相互借鉴。中国砖雕历经千年演变，技艺炉火纯青，文化积淀厚重，风格流派众多。

古代的砖有方砖、条砖、空心砖等，其中方砖和条砖被广泛应用于各类建筑。古代的铭砖和画像砖弥足珍贵，前者镌刻年代或吉祥语，后者雕饰各种题材的图画和装饰纹样，这些遗存历史印迹的文物，对于历史研究有着重要意义。

砖的出现在我国不迟于周代，陕西岐山出土的西周晚期空心砖可为印证。春秋战国时期，砖雕工艺初露端倪，出现了模印铺地花砖，纹饰有米字纹、绳纹和回纹等。

秦代的砖雕更加精细。咸阳秦都遗址出土的龙凤纹空心砖，形态矫健、生动，呼之欲出。至汉代，流行陵墓画像砖、画像石，尤以东汉为盛。汉代画像砖承袭模压印花工艺，纹饰题材广泛，包括战争、劳动、生活、自然风光和神话传说等，构图疏密有致，风格古拙、雄健。

魏晋南北朝时期，随着佛教兴起，砖塔盛行，砖雕有了新的用武之地。唐代砖雕在建筑上应用更广，采用先模压后雕刻的技法，使砖雕作品更精细、更立体。这一时期盛行花砖铺地，常以莲花、宝相花、忍冬等为饰。宋代的《营造法式》首次以文字规范砖雕技法，在模印花砖的基础上，发展出了更加精细的原坯雕刻法。

明代中期，社会稳定，经济繁荣，更费工时的石雕和琉璃成为高级建筑的新宠，砖雕则广泛应用于民间小式建筑。

至清代，砖雕技法不断开拓，制作精益求精，表现形式花样翻新，纹饰题材包罗万象，迎来了砖雕的黄金时代。清代中叶，受“巴洛克”“洛可可”等西洋建筑风格的影响，砖雕工艺精细入微，并形成有地域特色的各种砖雕流派。这一时期，派生于砖雕的灰塑也粉墨登场，使民间建筑更加绚丽多姿。

砖雕主要用于装饰建筑的外部构件，如照壁、门、窗、墙和屋顶等。照壁是具有屏障功能的独立墙体，砖雕的装饰重点在壁身部位，常见的装饰构图有两种：用线脚围成方形“池子”，再以四角的“岔角花”衬托“中心花”；或采用绘画形式，不拘一格地自由构图。照壁砖雕纹饰题材广泛，包括“福”“禄”“寿”“喜”等吉祥文字，以及寓意吉祥的人物、动物和花草等。门户砖雕主要用于装饰门头、门楣等部位。屋顶砖雕主要用于装饰屋脊和各种脊饰，砖雕脊饰种类繁多，不同地区的风格也各有不同。

中国砖雕技艺精湛，文化内涵丰厚，艺术造诣精深，不仅是中国传统文化的宝贵遗产，而且也是全人类的共同财富。

（选自《科学之友》2010年第2期）

1.选文采用的说明结构是什么？主体部分是按照什么顺序来说明的？

2.中国砖雕具有哪些特征？

3.中国砖雕种类繁多，按材料分为方砖、条砖和 ，按雕刻内容分铭砖和 ，按雕刻工艺分 、模压雕刻砖和 。

4.结合语境，说说下列句子中加点词语的表达效果。

①砖的出现在我国不迟于周代。

②至清代，砖雕技法不断开拓，制作精益求精，表现形式花样翻新，纹饰题材包罗万象，迎来了砖雕的黄金时代。

5.对照选文画线句子和下面的链接材料，请你为某仿古民居设计一个照壁装饰构图，用简明的语言概括说明。

链接材料：碑身东西两侧上部，刻着以红星、松柏和旗帜组成的装饰花纹，象征着先烈们的革命精神万年长存。小碑座的四周，雕刻着牡丹花、荷花、等组成的8个大花圈，这些花朵象征着英雄们品质高尚、纯洁，表示全国人民对他们的永远怀念和敬仰。（节选自《人民英雄永垂不朽》）

（六）低碳瑞士

李忠东

瑞士人的年平均收入欧洲第一，当世界银行公布瑞士为最富裕的国家之后，该国媒体非常冷静，并没有过多地宣传。人们关注的是，排名榜有没有着重考虑包括国民的低碳意识和节俭习惯等在内的非物质财富因素。

在瑞士，绿色低碳旅游不仅仅是一个口号，也不光是增加几个类似于参观污水处理厂之类的项目，而是生动自然地将生态和低碳融入交通、住宿、食品以及每一处细节之中。例如著名的旅游城市琉森，2001年被联合国教科文组织确定为“生态圈保护区”。生活在阿尔卑斯山脚下的这个“生态圈保护区”的居民富有远见卓识，制订了一系列可再生能源的规划项目，以维护持久的共同利益。他们利用独特的自然环境，开发了“活动能量”小径（一条有关能量的信息小径）、山地自行车小径、远足小径、文化小径、河中淘金、高尔夫球、新颖的“克奈普”水疗设施、导游陪同游览（动植物）和木工中心等众多颇具吸引力的项目。自然美景、多姿多彩的文化和丰富多彩的活动组成了有益健康的生态环境，使得这片面积达400平方千米的风景区成为瑞士乃至全球最令人神往、最迷人的地区之一。

在制订和实施环保、低碳政策方面的不懈努力，使得城市的利益、环境、工业、旅游业和社会的需要均以一种平衡的方式得到发展，琉森于2009年11月5日获得“欧洲能源金奖”。

苏黎世是全欧洲最富裕的都市之一，许多银行的总部都设在这儿。2008年，这座瑞士的第一大城市被评为世界上“生活质量最好的城市”。在克里特语里，苏黎世是“水乡”的意思。虽然从不缺水，但市民们仍然以节水为荣，从不浪费一滴水。面对全世界水资源危机，人们开始考虑如何科学用水，探索各种节水办法，如在水龙头上安装节水装置，洗碗的时候用过滤器实现水的循环利用，以减少对莱茵河的索取。30年来，苏黎世人的用水量下降了一半，这是一个了不起的成果。

苏黎世以“花园之城”著称，风沙不多，冒烟的烟囱少，因此雨水干净。首先，每家每户通过下水管将雨水接住，让其流进贮水池里。如果房屋坚固可以承受较大压力，水池建在屋顶。不然的话，贮水池就设在底层，靠小水泵将水打上去。由于每层楼都能用上水，因此冲洗厕所、洗涤衣物或擦洗楼面都十分方便。即使用过后的废水，也要集中处理后才能排放掉。

在瑞士人眼里，生活废物微小到一个信封、一个空铁罐甚至一个装酸奶的铝箔都是宝。他们重视废物利用的工作在家庭垃圾的处理上非常认真，按照严格的规定办事。家家户户都备有一种不透明的深色塑料袋，有着统一的规格。在商场里买回一卷后，只需要按照使用说明撕开，就成了一个个口袋。口袋上都黏着一根塑料绳子，装好垃圾后可用它扎住口。人们不厌其烦地将垃圾分成玻璃瓶、塑料品、罐、旧报纸和无用的废物五大类，然后分门别类地装入塑料袋里，以便统一回收处理，从而在对垃圾的循环利用上达到了世界最高水平。

瑞士人从不在路上乱扔垃圾，乱摘花枝。每当看到有游客遗弃的空瓶罐，便会自觉地上前将其拾起，放进垃圾箱里。像其他欧洲人一样，瑞士居民喜欢养狗，但在大街小巷却看不到狗粪污物。在全国的大小城市，街道上每隔一段路就放置有一个箱子，里面摆放着给狗主人随时应急备用的粪袋。凡是出来遛狗的人，无一例外地随手拿着这样的一个袋子备用。在路上，经常可以见到着装高贵的绅士或女士弯腰为自己的宝贝狗拾起狗粪。

瑞士人堪称低碳生活的楷模，他们的做法不但对富国很有教益，而且对生活水平还不高的国家和人们也有所启发。

（节选自《百科知识》2011年第9期，有删改）

1.通读全文，用简洁的语言概括瑞士人的“非物质财富因素”？

2.选文主要运用了哪一种说明方法？请结合文义分析其作用。

3.琉森在2009年获得“欧洲能源金奖”，从中你能揣摩出“欧洲能源金奖”评选和颁发的目的吗？

4.读完这篇文章，你最深的感触是什么？

5.下面是环保小卫士制作的几则“低碳建议小贴士”，请你也来试试。

小贴士一：每张纸都双面打印，双面书写，相当于保留下半片原本将被砍掉的森林。

小贴士二：绿化不仅是去郊区种树，在家种些花草一样可以，还无须开车。

小贴士三：完美的浴室未必一定要有浴缸；已经安了，未必每次都用；已经用了，请用积水来冲洗马桶。

我的杰作：

（七）添加剂时代的谨慎生活

李伟

果胶、大豆多糖、柠檬酸钠、焦糖着色剂、山梨酸钾、碳酸氢钠、大豆磷脂……这些单调拗口的专业名词，代表着丰富的“感官享受”。工业时代，食品的美妙口感毫无例外地来自食品添加剂。无论是酸甜的糖果，香浓的零食，还是酥脆的饼干和柔软的蛋糕，都是食品添加剂的杰作。

对于加工食品来说，食品添加剂的好处是明显的，它能降低制造商的成本，能快速生产出看起来鲜亮、吃起来可口、保质期更长、价格更便宜的食品，能够持续轻松地制作出品质划一的商品。另一方面，食品添加剂也深深影响了现代人的生活。现在能够轻松、便捷地吃一顿饭，全是添加剂的功劳。在厂商与消费者的双重推动下，现代食品工业对于食品添加剂的依赖达到了空前的程度。2007年，全国的添加剂总产量高达524万吨，销售额529亿元。

在这个背景下，食品安全与添加剂的使用息息相关。虽然随着研究的深入，添加剂的许可名单也在不断调整，但是食品添加剂的生产存在潜在风险。食品添加剂的使用标准是基于无害的原则，但无害并不等于健康。比如在饮料中应用较多的果葡糖浆，就存在热量过多的问题。如果三餐都在外面解决，现代人一天的添加剂摄入量多达六七十种，质量约为10克，大抵相当于一个人每天的盐的摄入量。更严重的是，一些非法添加物被用于食品生产，如用吊白块漂白，用苏丹红染色，用塑化剂代替作为食品添加剂的乳化剂，这将造成严重的公共卫生事件。添加剂的超量使用和滥用是公众健康无法回避的难题。因此，尽量避免摄入过多的食品添加剂，才是明智的做法，特别是对于解毒功能尚未完全发育成熟的儿童。

形形的添加剂固然使我们的饮食生活变得丰富、高效和方便，但要想真正避免摄入大量的食品添加剂，唯一的方法就是自己购买新鲜天然的食品原料，花费一些时间，回到厨房，自己烹饪。购买的食物加工度越高，使用的添加剂也越多。从健康的角度看，家庭烹饪的好处，不仅是避免食品添加剂，提供最平衡的养分、最多的保健成分、最多的膳食纤维，还能提高免疫力。如果一味追求方便、快捷，必然要牺牲一部分健康。因为，天然食物中的健康成分，很难在加工中完全保留；天然食物的美好特性，也只能存留非常短的时间。消费者应当接受这个基本事实：健康与美味未必能够完美统一。现代人要心平气和地接受食品的天然特性，重视食品的自然品质，也就是接受食物的本来味道。

吃是人生大事，回到厨房，带给我们的并非只是身体的健康。有“食品添加剂之神”美誉的安部司说：“吃一顿饭很快，但我们必须告诉孩子，做饭要花多少工夫。希望大家明白，花工夫做出来的饭菜，不仅塑造了孩子们的身体， 。”他还说：“吃是一种‘获得生命’的行为。我们获得了其他生命体的生命而生存下来，孩子也能够感受到生命的宝贵与尊严。”

（节选自《三联生活周刊》2011年第19期，有删改）

1.根据语境，在文中横线处填上恰当的语句。

2.请就第一段画线句子的语言特点作简要赏析。

3.对照选文，联系自己的生活体验，说说家庭烹饪的好处。