传统的礼仪文化精选(九篇)

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第1篇：传统的礼仪文化范文

（德州职业技术学院旅游，山东 德州 253000）

摘要：我国是礼仪之邦，在其传统的历史文化积淀中，礼仪已成为我国传统文化的重要组成部分。本文将以传统礼仪文化在酒店现代服务理念的导入为论述的主线，通过对我国传统文化礼仪的内涵及其在酒店现代服务中的应用进行了深入的分析，最后将就如何围绕传统礼仪文化的价值内涵对酒店现代服务理论的构建提出了一些对策和建议，旨在为推动酒店行业的服务升级、弘扬我国传统礼仪文化做些有益的研究尝试。

关键词 ：礼仪文化；酒店管理；服务理念；重构

中图分类号：F719文献标志码：A文章编号：1000-8772（2014）19-0134-02

在酒店的发展运营中，所推行的价值观应是酒店的发展核心与终极目标，更是企业文化建设的灵魂，是对酒店员工言行进行统一管理的规范和考核依据，它能使酒店员工形成良好的工作氛围、打造成具备竞争力的服务团队。重构员工道德和礼仪文化，更能使酒店取得经营上的突破与成功，这些文化所形成的动力必然能促进酒店实现应有的发展，在市场竞争中更具优势。

一、传统礼仪文化及酒店礼仪文化的简述

1.传统礼仪文化及其价值内涵

追溯礼仪的源头，是由原始社会人们进行祭祀产生的。人类的行为与发展一步步进入文明的轨道，国家与阶级也随之建立，早期的礼仪是稳定社会的一种标准与规范。在西周时期，通过礼教推行国家制度，因而有周公吐哺的典故，是遵礼的模范。尤其到春秋时代，礼仪成为孔子所倡导的育化方式。孔子指出，礼是人在社会与生活立身的根本，“不学礼，无以立”，正是最好的体现，一个具有道德标准的君子，需要符合“兴于诗，立于礼，成于乐”的标准。朱熹是我国南宋著名的儒学大家，他在白鹿洞书院讲学时制定了著名的《白鹿洞学规》，在此文中向学生们指出了，要形成“长幼有序，朋友有信”这样的礼仪。

综上所述，我国传统的礼仪文化深入到教育，并在整个社会中得到了很好的推广。使其渗透到人们的生活当中去。而礼仪也因此在人类的历史中世代相传。所谓礼仪之邦便是这样形成的。

2.现代酒店服务行业的礼仪文化

综观酒店业的发展史，客栈是它的古代形式，以及后来的大饭店与商业饭店和新时代的饭店不同时期有不同的经营模式。酒店业的管理机制越来越健全，新的更为明确的礼仪进一步规范起来。19世纪初期，也就是大饭店时期酒店礼仪得以发展，那一时期饭店的主要客户群就是王公贵族等高层的消费群体。以豪华、奢侈为主要特征，自然仪式与礼节也格外注重。i在之后的发展历程中，这一传统被保留并且发展起来。现代化的酒店文化，不只将礼仪的形式与物质方面做为发展核心，而且更侧重内在的精神领域的发展。

总之，酒店礼仪是一项具有悠久历史的职业礼仪，它经历了长期的酒店行业发展，得到了广泛的认可，酒店礼仪文化从根本上来讲是一项服务，也就是说，它是酒店向顾客提供的一项产品，酒店不断总结概括出来的有关工作人员的言行标准与规范，具有指导性。同时，它还是一项酒店经营制度。礼仪文化良好的氛围是以一些规定为基础，还需要员工自觉的从内心真诚的为顾客服务。

二、传统礼仪文化在现代酒店管理中的导入及必要性

酒店把握住礼仪文化的意义，并且按照其发展的方向在实践中运用到酒店经营各个方面，充分表现在酒店工作的实际当中。

1.提升员工的核心凝聚力，规范酒店内部管理水平

礼仪已经形成一种观念中的既定符号，它将人们交际言行进行了充分的提炼与总结，可缓解人们不安的情绪，使交往最适宜的情绪与言行派上用场，引起对方的关注，以此达到预期的交际目的ii。能使企业的整体效益有所提高，还能杜绝各种不应有的浪费，使员工对酒店这一集体更有归属感。所以，酒店礼仪文化是提高内部人际氛围的有效方法。

2.巩固消费者的忠诚度，塑造酒店的良好公众形象

马斯洛将人类的需求进行了这样的划分：生理、安全、自我实现、归属和爱、受尊重这五类。顾客在酒店不只能得到一些表面应对，顾客需要得到的基本生理上的满足，像吃、住等那是理所应当的，除了这些还要得到礼遇。顾客进入酒店不光是要求物质方面的满足，还有精神上的需求，有时顾客更注重得到尊重和礼遇。酒店应该从顾客的心理特点出发，既要让顾客得到酒店硬件上的享受，又要得到酒店的整体尊重的心理享受。

3.形成酒店的品牌影响力，提升酒店市场竞争能力

在当前竞争日益激烈的酒店行业里，只有把握住酒店服务质量，提升服务水平才能立于不败之地。据统计，顾客在面对一样的酒店硬件设施时，首当其冲的就会选择酒店的服务水平，酒店的服务理念会直接影响选择的结果。礼仪、礼貌就是优质服务的重点。酒店行业要运用礼仪文化提升竞争力，礼仪文化能够树立酒店优质形象，打造酒店的品牌。这就要从礼仪的基本内容入手，注重酒店员工的行为举止、仪表谈吐、待人接物的礼貌规范等。还有，国内的一些酒店实行工装统一，标牌统一，甚至色彩也要求一致，这就从整体上构建了整齐划一的品牌印象，促使员工自觉遵守礼仪规定。要向优秀的同行学习，形成自己的品牌文化，比如香格里拉殷勤好客五项核心内容：真诚质朴、温良恭谦、彬彬有礼、乐于助人、尊重备至。如家的服务理念：快乐的微笑、亲切的问候、热情的服务、真心的亲爱。海景花园大酒店的“以情服务，用心做事”。因此，礼仪文化创造的价值在酒店行业竞争中发挥重大作用iii。

三、传统礼仪文化对我国酒店现代服务理念构建的途径

1.提升“礼”的思想认识，构建酒店礼仪文化体系

酒店礼仪文化机制建立的基础是强化礼仪观念，以规范、协作、融洽的礼仪规律作为从酒店制定整体政策、发展方针，武装酒店员工的个人思想。

其一，需要改变酒店管理层在礼仪文化上的观念。作为酒店的管理者首当其冲要认识接受酒店礼仪观念，还要把礼仪文化运用到酒店的管理政策与运行标准中去，规范酒店的经营行为。只有酒店管理者的礼仪观念根深蒂固，通达明白，才能具备传授一般员工礼仪文化的资格，高效传达酒店的礼仪文化精神。管理者礼仪观念强、素质高，才能有效的建立执行酒店礼仪文化。所以，酒店管理者需要立足工作实际不断创新管理理念，倡导有效的礼仪文化竞争的新思维，从考评思想觉悟，文化水准以及对酒店的展望等角度入手，挑选和任命酒店管理者，管理阶层需要首先武装正确的礼仪文化理念，不断培养酒店员工的思想认识。

第二，要让酒店员工从整体上形成酒店礼仪文化的共鸣。酒店的礼仪文化构建需要酒店员工深入了解酒店礼仪观念，并切实运用到个人自身的工作实际中去。通常情况，提高酒店员工的礼仪文化理念，可从以下几点入手：首先，培养礼仪文化理念要有选择性，侧重强调青年、遵守规章制度意识弱化的员工的培训工作；其次，要科学合理的传授礼仪理念，要从心理学的角度看待礼仪观念的生成，不断在实际工作中解决员工的问题，加强员工礼仪服务的理念；再则，礼仪观念需要润物无声、渐渐形成，通过酒店的内部刊物酒店文化网站等途径形成员工深入的学习的氛围，构建员工有序、协作的工作环境和生活氛围，提高员工自觉的礼仪文化观念。

2.完善酒店礼仪制度内容，保障礼仪文化的实施

长期不断的酒店营业和管理经验衍生出礼仪制度，这是一种遵循酒店礼仪规定的文化现象，目的是增加酒店社会经济效益，在酒店的礼仪传统中，它对其文化的根基与发展以及不断的创新，都起到了最为关键性的作用。其内容有管理与组织构建规范章程等，旨在使酒店管理更为正规，员工的言行更为规范，是带有强制色彩的。酒店行业的制度章程，在文化构建上主要可通过下边几点着手：

首先，开展酒店礼仪文化的宣传工作。依据酒店的实际情况，由酒店人力资源部门所属的培训部门制定酒店礼仪制度，请礼仪培训讲师向员工传授礼仪规范，担任具体执行礼仪制度的责任人。酒店的质监部门要把酒店的礼仪制度纳入到监督范围之内，保证切实执行。酒店的礼仪文化管理高层由酒店高层领导兼任，主要是监督和全员执行酒店礼仪制度，担当酒店礼仪文化运行中的重要事件处理工作。酒店必须构建上述机构组织，才会真正切实的把酒店礼仪制度落实到位。

其次，制定完善的酒店礼仪制度。酒店礼仪文化需要从酒店所出台的各项礼仪规定和制度去体现。当前酒店行业的规章制度基本上大同小异，但细分到各个酒店中去就不尽相同。所以，酒店之间要互相学习，总结好的经验方法，突出酒店自身特点，出台适合酒店自身运行的礼仪规定，让酒店员工的行为有所依凭，有所约束，让酒店员工在实际的执行时呈现最佳状态。

第三，要关注酒店礼仪制度落实过程中的具体问题。据统计，礼仪文化建设中最亟待完善的就是礼仪培训的过程和师资问题。酒店员工对礼仪文化接受的程度有赖于培训师的水平高低，正确合理的礼仪培训影响员工向顾客展现优质的礼仪服务。当前的酒店现状是，将礼仪制度和关联的服务行为规定施行捆绑制定，礼仪和服务是相辅相成的，可混合不是混淆，不能忽视礼仪制度的发展，要把礼仪制度具体化，让礼仪行为有所依凭。

3.营造酒店良好的礼仪文化环境，增进员工及客户之间的沟通

酒店不能停留在已有酒店礼仪文化的成绩上，还要促进礼仪文化的不断进步，这样酒店文化才能长久下去。从当前的整体情况来看，一般酒店和酒店的员工行为活动都可以满足行业礼仪规范，能够达到客人的基本需求。但具体起来，在酒店礼仪细节方面还需要完善和发展。比如，个人礼仪要在酒店员工行为上加倍具体和专心。有调查显示，许多酒店的员工在服务礼仪的实际运用上还需要加强管理，这种现象说明酒店员工没有专心学习，对工作不热情。对酒店员工的要求不能仅仅停留在整体上符合操作规范，满足客人一般需求，还要进一步提高到优质的礼仪服务。有一些具体要求需要强调，比如微笑服务，举止优雅等。顾客不能忍受冷冰冰的机械式的服务，顾客需要热忱用心的服务。往往在一些小的方面就会改变顾客对服务的看法，一些误解的产生就源于服务细节。酒店员工的言行举止属于个人行为，表现出一个员工的素质，同时也反映了一个酒店的面貌和服务水准，所以，必须从整体出发，注重整体服务，不断使员工的服务理念有所提升，培养他们的职业修养，培训员工的职业行为。酒店的礼仪文化具体由酒店员工去展现，必须把酒店礼仪文化贯穿到实际的酒店礼仪服务中，才能达到酒店礼仪文化的可持续发展。

现代社会，酒店的基础设备方面已经不存在对比优势，只有不断提高服务和质量，构建良好的文化气氛，树立优秀品牌形象才能在酒店行业的竞争中处于不败之地。所以，一定要跟上潮流发展的趋势，积极调动酒店的礼仪文化元素，正确解读酒店礼仪文化的含义以及发展趋势。

注 释：

[1] 周丽洁.饭店管理概论[M].长沙：中南大学出版社，2005：12-19

[2] 顾希佳.礼仪与中国文化[M].北京：人民出版社，2001：49

[3} 牟红、杨梅.旅游礼仪实务[M].北京：清华大学出版社，2007：23-27

参考文献：

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[2] 孔凯、刘云腾.内部营销在酒店管理中的应用研究[J].全国商情（经济理论研究），2008（20）.

[3] 冯红瑞、孔春艳.浅谈酒店文化建设[J].中国商贸，2011（20）.

[4] 陈妍如.酒店文化的精神品格和社会价值[J].山西农业大学学报（社会科学版），2008（03）.

[5] 徐耀强.企业礼仪：重要的企业文化型态[J].中国电力企业管理，2008（03）.

[6] 尹菲、宫宇宁.形体礼仪在酒店服务中的应用与培养[J].商场现代化，2007（28）.

第2篇：传统的礼仪文化范文

文化是一个国家和民族的灵魂。加强社会主义文化建设，是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要，是促进经济社会发展的需要。文化对于丰富人的精神生活，提高人的综合素质，促进人的全面发展，形成良好的社会风尚，具有不可替代的作用。关于文化，同志在十七大报告中提出一个非常重要的论断：“文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”，并且号召“激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力”。

中华民族的优秀文化博大精深，源远流长，一直是生活在我们这块大地上的炎黄子孙生生不息、团结奋进的不竭动力，也是今天我们提升文化实力的首要资源和重要基础。《周易》有两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”(乾卦);一句是“地势坤，君子以厚德载物”(坤卦)。当年梁启超在清华大学作《论君子》演讲，引用了这两句话，后来“自强不息，厚德载物”成为清华校训;张岱年更是用“自强不息，厚德载物”来概括整个中华民族的民族精神。

北京出版集团出版了一套名为《经典通读》的系列丛书，其中精选了马克思、亚里士多德、黑格尔、达尔文、爱因斯坦等一批影响世界的西方思想巨人的学术经典，包括《资本论》、《社会契约论》、《物种起源》、《政治学》、《乌托邦》等20部著作。出版方宣布将寻找一位文化娱乐明星为这套丛书担任代言人，并联合中国图书商报社、人民网等媒体启动了“最有文化魅力明星”的评选活动，徐静蕾、陈鲁豫、曾子墨、杨澜、濮存昕、易中天、于丹、郭敬明等12位明星成为候选人。这是出版方准备实施的“图书宣传娱乐化”的理念，并且认为娱乐文化明星同样有资格来代言哲学图书……此举引起了读书文化界的非议。

用娱乐文化明星推广、宣传人类经典，难以淡化掉商业和娱乐的色彩，但这种传播形式，是否就不能引起大众读者对经典的注意和关心，不能起到推广和宣传大众阅读经典的作用?这实际上还是反映出了在这个大众时代如何解决经典阅读的这一问题。而且，这是一个至今还没有完全解决的、需要广泛探讨和尝试的阅读问题。

其实，这种大众化方式解读经典，从这两年以来的易中天在“百家讲坛”的“品读”历史文化，和于丹式的“《论语》心得”、“《庄子》心得”便已开始了，其受大众欢迎的程度，甚至成了人们回归传统文化，思考“国学”热，引发在这个物质时代如何保留和珍存对人类经典的情怀思考的契机。的确，易中天、于丹们对文化经典的解读存在着一定程度的误读，但阅读的现实越来越证明这种通俗化、大众化传播、解读和普及经典的工作是有意义的，是正在被越来越多的人认同的拉近大众读者与经典的距离，让经典和现实、和时代心理结合起来，让人类文化经典活在当下、活在当代人的心里的一条探索之途。

人类拥有经典——不论是产生于哪一个国家、哪一个民族、哪一个历史时代——这是人类文明历史、文化历史的一部分，而且是最重要的一种要素——我们在谈论人类的文化财富时，往往以人类的经典作品作为象征和代表。经典作品的品质，应该包括它的时代性、民族性、历史性、文化性，它们都是一些表达伟大观念的伟大的作品，这些古老伟大的作品可以看作是文化或哲学的化身……

经典作品固然是历史的、传统的，但我们无法切断它与当代人的联系，这种联系是精神的，也是文化心理的。“古代的预言家和哲学家，在我们的心灵世界里，与现代最有领悟力的作家一样，都是同时代的人。有些古代作家比现代畅销书更能搔到我们经验与情境的痒处”。经典作品往往反映了人类的一些普遍观念和思想心理，现实和理想的矛盾、灵与肉的冲突、生与死的叩问、理性和感性的纠缠、善与恶的交锋、对人类终极追求的自觉意识……经典作品的超越时代，历久弥新，总能让读者从中找到共鸣，许多读者不就是在阅读经典中，从中世纪的流浪儿，19世纪的俄国贵族青年，或两次世界大战之间布拉格的小职员身上……看到了自己的影子?这就是经典作品持久的价值。这就是经典对现代人精神和灵魂的深远的影响。

记得一位西方文化批评家谈到他对待经典的文化态度时说，“没有人比我更尊重经典的作品，我欣赏其中的精神的崇高以及知识的渊博”，“但是宗教，政治机构，以及人情风俗的差别都已经在这个世界里造成了很大的变化，所以，我们应该把脚移到一个新的制度上，才能适应现时代的趋向和精神……假如荷马活在现代，他也会写出一些好诗，能适应他所属的世纪”。这告诉我们，真正的经典作品，要成为“养育所有生命因而也养育现代人的生命的源泉”，不能仅仅是过去历史的，是一种文化记忆，也不能总是处于退守状态，“这种精神财富必须不仅仅是一种有关过去的知识，它还必须采取当代富有生命力的形式”，这样，或许，经典才能永恒和不朽，并使我们对经典充满信心。这就需要大众化的阅读，需要大众化、通俗化的解读方式的存在，就需要按照时代的已经变化了的精神、心理、人情风俗来理解经典、认识经典，需要对经典进行继承和创新……

当我前些日子看电视剧《恰同学少年》，听青年和他的同学高声朗读梁启超《少年中国说》时，觉得特别提气。这是天下最好的文章之一：

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光;河出伏流，一泻;潜龙腾渊，鳞爪飞扬;乳虎啸谷，百兽震惶;鹰隼试翼，风尘吸张;奇花初胎，矞矞皇皇;干将发硎，有作其芒;天戴其苍，地履其黄;纵有千古，横有八荒;前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老!壮哉，我中国少年，与国无疆!

于丹说，在阅读经典的过程中找到了自己的人生坐标，她本人的“心得”只是提供一种阅读方式，希望千心万心皆有自己的所得。易中天说，为什么要读经典?就是因为能从经典中，读人，读人生，读智慧，读社会。出版这套《经典通读》系列丛书的初衷，也是通过对西方经典进行大众化的“于丹式”解读，在普通大众中传播科学理性的思想。

据说，在西方一些国家的旅馆房间的床头，常摆放着一部《圣经》。美国历史学家余英时曾经就此提出过一个很实际的建议:中国旅馆的每个房间都应该放一部“四书”，就像日本人放佛经，西方人放圣经一样，“摆一本四书总有人会翻两句，得一句有一句的好处”。谁不希望人类文化的经典，是如此深入和渗透到我们生活的每一个普通、平凡、寻常的细节之中呢?

第3篇：传统的礼仪文化范文

中医是我国古代人民在生产和生活实践中与疾病和自然做斗争中逐步发展起来的。文化是一个非常广泛的概念，对于中医药文化的定义我们可以引用全国第八届中医药文化研讨会上首次对中医药文化进行的阐释，即“中医药文化是中华民族优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和”。中医文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶伤、扶危济困的道德追求，体现了中华民族在价值观方面的追求，其博大精深的思想蕴含了中华民族优秀的传统文化精髓。

二、中医药文化对促进立德树人工作重要性的认识

1.立德树人是坚持社会主义办学方向的必然要求。

《左传•襄公二十四年》对立德这样描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”三国•魏•李康《运命论》“：若夫立德必须贵乎，则幽、厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。从本质上讲立德树人是教育的根本任务。中医院校是传承优秀传统文化的重要载体和文化创新的重要源泉，将中医药传统文化自觉贯穿于立德树人的工作实践当中，是不断提升立德树人实践成效的必然要求和现实选择。教育事业不仅要传授知识、培养能力，还要指导学生树立正确的世界观、人生观、价值观。

2.利用中医药文化促进立德树人工作在中医院校具有得天独厚的优势。

中医药院校承担着传承、发展中医药文化的重任，文化育人重在内化于心，贵在外化于形，传统中医药文化包罗万象，蕴含了丰富的思想精华和育人理念，将中医药文化运用在日常的育人工作中，能调动和激发学生的学习热情。古代对医德的论述在孙思邈的《大医精诚》中进行了精辟的论述：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，充分发挥丰富的中医经典医籍对于培养中医学生救死扶伤的高尚医德，坚定学习中医信念、巩固其专业思想及具有重要的促进作用。

三、甘肃中医学院在立德树人工作中发挥中医传统文化的实践探索

甘肃中医学院在长期教学工作中充分挖掘中医药文化资源，将中医药文化纳入立德树人工作体系之中，发挥文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了积极成效。

1.以系列中医药文化课程为核心，构建立德树人的人文基础。

通过梳理学校开设课程，笔者发现，在课程设置上，主要以构建中医药文化课程群为核心，构筑了立德树人的人文基础，主要从学习中医必备的3个背景———历史背景、文化背景、中医专业背景，以中医文化课程群为核心，培养深厚的中医药人才文化素养。通过不断建设，形成了以中国医学史、医古文、中医药文化3门课程为核心，由20门课程组成的课程群。它们分设中国医学史系列课程、专业能力拓展系列课程、中国传统文化系列课程等，见表1~表3。中医药文化系列课程突出了中医特色，加强了对于经典医籍的学习，不断加深学生的中医文化积淀，丰富学养和人文精神，筑牢文化基础，课程群的建设，在中医药人才培养方面具有夯基础、着长远的作用，成为中医药院校立德树人工作的人文基础。

2.以中医药文化研究为重点，打造立德树人的新领地。

学校建有敦煌医学馆，馆中陈列有敦煌遗书中的医药文献、敦煌壁画中的医学内容以及敦煌医学的近现代研究成果，突出了古丝绸之路地域特色，有教育部重点实验室———敦煌医学与转化实验室，甘肃省高校人文社科重点研究基地———敦煌医学文献整理与应用研究中心等一系列研究机构，学校将敦煌医学研究的学术优势和特色转化为教学优势和“以文化人的”独特优势，对巩固学生专业思想、提升专业素养，树立献身中医药事业的坚定信念起到了积极作用。依托华夏文明传承创新区建设“十三板块”分方案项目成立甘肃中医药文化传承发展中心，已经开展了传统文化与中医相关性研究、中医文化传播研究、中医药行业文化建设研究、中医药文化保护与相关法律研究等。学校坚持把科研成果转化为教学资源，让科研成果进课堂，把高水平的中医药文化研究融入到立德树人工作中来，这极大地拓展了学校立德树人的视野，有效提升了立德树人的层次，成为学校立德树人的新的文化高地。

3.以学校老一辈中医专家、中医名家治学思想和成长经验为基础，丰富立德树人的内涵。

甘肃中医学院历来重视中医文化传承，将老一辈专家、中医名家的治学思想和临床经验作为学校极为重要的特色文化发扬光大。在学校发展历史中，涌现出了一批名老中医，如西北针王郑魁山、真气运行学创始人李少波，以及于己百、黄正良、席与民、王文春、杨廉德、王德林、周信有、张士卿、王道坤等医学名家，他们有高尚的医德、渊博的知识、严谨的治学态度、精湛的医术，形成了影响深远的学术思想和教育理念。20世纪80年代学校制作了老一辈专家学者的教学录像片，2013年对这批教学录像片进行了重新数字化和抢救性保护工作，为学生学习老一辈中医专家、中医名家提供了宝贵的数字化学习资源。为了更好地传承老一辈中医专家、中医名家的治学思想和诊疗经验，学校设立了14个名老中医传承工作室和1个甘肃省名中医工作站，通过收集整理、挖掘研究、总结继承、发扬创新、推广应用名老中医的学术思想和临床经验，进一步加强了名老中医学术思想和临床经验的传承与创新，这些老一辈专家学者的治学思想和临床经验为中医学子的成长提供了丰富的智慧启迪和精神指引，进一步丰富了立德树人的内涵，在学校立德树人工作中起到重要作用。

4.以各类文化展馆为立德树人营造浓厚中医文化氛围。

学校建有中国中医药文化博物馆、中国医学史馆、中药标本馆等一系列文化展馆和古籍文献室，这些展馆在塑造大学精神、繁荣校园文化方面扮演着重要角色。营造了浓厚的中医药文化氛围，给学生提供了感知中医药文化的平台。

四、总结

第4篇：传统的礼仪文化范文

一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他们认为天与人之间应该形成和谐、统一的关系，唯有这样，才能达到人类社会发展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以进一步理解为自然规律。儒家的“天人合一”就是把人与自然放在一个平衡的有机系统中进行思考，儒家认为人与自然是相互影响、相互联系的，天与人和谐共鸣才会产生“天人合一”的和谐状态。“天人合一”一方面强调人的道德，一方面强调自然界的内在规律，更重要的是强调人与天与地与大自然的万类万物的和谐。故而儒家认为人类必须处理好人与自然的关系，既不能在自然面前无所作为，听天由命，做自然的奴仆，消极被动的听任大自然的摆布；也不能蔑视自然，把自己当作自然的主宰者与征服者，肆意蹂躏自然；而是要协调好二者之间的关系，和谐相处，协调发展，共容共存，并为了人与自然的和谐而适应自然、改善自然，以达到更高一层的和谐。

“天人合一”思想最早出现在儒家的经典著作《易经》中，《易经》认为人的行为只有符合天道运行的规律，才能趋吉避凶。书中强调了人与自然的和谐关系，表达了人与自然之间的双向影响，对后世起到了振聋发聩的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具备的美德，“唯天唯大，唯尧则之”。他认为，四时运行和万物生长都有自身的规律，人不能违背“四时行焉，百物生焉”的自然规律。而应该适应它，改造它，才能取得好的效果。孟子也认为，对待万物应采取友善爱护的态度，天地万物是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏浪费这些资源，就会危害人类自身。因此，孟子主张“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子把“仁民”与“爱物”联系在一起。认为保护环境，保护自然，就是保护人类自身。

当儒学发展到战国荀子时，人与自然和谐相处的思想已构成较完整的理论系统。荀子提出了“制天命”思想。他认为对自然界不能盲目崇拜而无所作为，如果充分发挥人的能动性，利用天时、地利、人和等条件，就可以创造财富。这种人与自然和谐相处的思想，在当时，极大的促进了自然科学的发展。

二、以人为本理念

儒家文化一直都体现出对人的尊重，强调人的作用，突出人的主体地位，实际上也就是主张以人为本，并想以此为理念构建一种和谐的人际关系，建立一种和谐的美好社会。

所谓“以人为本”就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，认识到如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力。在中华民族几千年的发展历史上，民心的向背不仅关系到国家的安危，也制约着社会的全局，因此儒家的民本文化也应运而生。关于以民为本，古代一些重要典籍早有记载，例如《晏子春秋・内问下》中讲到“以人为本”，在《管子・霸业》中讲到“以人为本”，在伪古文尚书《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦宁”的论述。这些概念、范畴一直被儒家沿用下来，并且不断得到丰富和发展，形成了系统的思想。民本文化的中心思想就是讲国家的治理应以民为本，为政者应勤政为民。

国家治理以人为本，主要是指应关注为民用权、为民谋利、理顺民心三个问题。为民用权是以人为本理念的基本出发点，国家治理的首要问题就是为民而行使权力，使权力的运作成为民意的体现；为民谋利是以人为本理念的根本宗旨，国家治理的根本宗旨就是为民谋利、为民造福；理顺民心是以人为本理念的理想目标，国家治理的理想目标是顺乎民心，赢得民心，民心的向背关系社会的稳定、国家的安危，要把理顺民心作为治理国家的不懈的追求。

为政者要勤政为民，主要是指当权者要仁爱民众、顺应民心，赢得民心。儒家总结历史经验教训，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本认识。他们反对统治者专横暴虐，力戒为政者穷奢极欲，反复强调为政者必须尊民、重民、敬民、亲民、爱民。在中国封建社会，讲勤政为民，指的就是君、臣对民的态度，民为国之根基，民心的向背关系到封建统治权力的稳固，从维护封建统治的长治久安出发，历代思想家和政治家都主张勤政为民，爱民若子，并把协调和处理对民的关系、实现民心的稳定作为社会稳定的核心。

三、大同社会理念

大同社会是儒家和谐社会的终极愿望，它可用《礼记・礼运》篇中“大道之行”、“天下为公”、“选贤与能”和“社会公正”来概括。主要内容包括天下为公的社会制度、选贤与能的具体措施、人得其所的社会保障和各尽其力的劳动态度。

天下为公的社会制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高统治者的。因而不能世袭，不能作为私有物来禅让。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。保证天下为公的具体措施是选贤与能。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。

第5篇：传统的礼仪文化范文

通常，我们会将高级时装和高级成衣混为一谈，更有设计师和时尚媒体总是将一般的“高级成衣”说成是高级时装。我以为，“高级时装”有其特定的语境，高级时装的背影里常常蕴含着深厚的文化艺术传统。所谓“高级时装”，实则上是特指十九世纪中叶在巴黎出现的一种以上流社会贵妇为消费对象，采用“丝绸”等高级衣料，运用高超的设计创意和制作技术，一件一件根据顾客的具体体型条件量身订制、全手工制作出来的高级服装。有时“高级时装”一词是特别针对“高级女装”而言的，法语中Haute couture，意思是“高级裁缝”或“高级女装裁缝”。因为人们对“裁缝”一词存有的偏见，所以就称“高级时装”或“高级女装”。因此，传统意义上而言，“高级时装”是巴黎独有的一种传统产业，其他国家虽也有类似的时装店和设计师，但还没有真正形成独立的产业。有人甚至说，二次大战以后，贵族生活的平民化，平民生活的时尚化，真正享受“高级时装”服务的人群已经不足3000人，他们大都是欧洲和摩洛哥的皇室成员，以及好莱坞巨星。因此，许多“高级时装”只能推出二线品牌的高级成衣，用以弥补经营中的亏损。因此，以此为衡量标准，真正意义上的“高级时装”在我国还没有形成产业和生活基础。虽然在国内大城市也已经有高级订制出现，但它们距离时尚学意义上的“高级时装”尚有很大一段距离。

以法兰西文化为背景的“高级时装”是时装界的极品等级，它特别强调“原创、唯一、唯美的设计创意和卓越的手工缝纫技术”。因此，我们也可以说，不是任何一件量身订做的衣服都能称为“高级时装”，这一神圣的头衔必须由巴黎高级订制时装公会颁授。而且，还必须具备下列六大方面的条件才能获此殊荣，这六大条件是：1、在巴黎应该设有设计师的工作室。2、至少雇佣20名以上全职设计与工作人员。3、衣服一定要彻底量身制作，并不能预先裁剪。4、其品牌时装必须每年举行两次会，一般是在每年的一月和七月的最后一星期。5、每个季度至少要推出65套新设计的服装。6、每年至少要为客户做45次不刘外公开的内部“沙龙式”新装展示。这一系列苛刻的条件，将许多听上去颇为矢口名的品牌拒之门外。

按照上述严格标准能够跻身于“高级时装”行列的服装品牌屈指可数。但是，我认为能够冠以“高级时装”的品牌同样也是动态的平衡的。法兰西“高级时装”也可以说是一个开放系统。许多“高级时装”品牌诞生地并不仅仅属于法国，它们可能分属于法国、意大利、美国，甚至日本。

以我们熟悉的国际品牌为例，这些品牌为巴黎高级订制时装公会所认可并冠以“高级时装”名誉。譬如：夏奈尔（Chanel），它的商标用两个C作X状，这是夏奈尔本人的爱称Coco的两个字母的组合。夏奈尔历久弥坚，它可以说是祖母、母亲、孙女三代人的钟爱，它拥有“永远的时尚和个性”，它是真正的“女人华衣”。克里斯汀·迪奥（Christion·Dior），Dior在法语中是“上帝”和“金子”的组合，人们通常用CD称之。Dior具有皇者的风范，在典雅中见高贵，古典中见创新。特别是约翰·加里亚诺加盟Dior，曾经为Dior增添了无数的荣耀和激情的跳跃，使得品牌更为年轻化。所以，又有人说它象征着法国时装文化的最高精神。纪梵希（Givenchy）的出现颇具浪漫色彩，五十多年前的一部影片《罗马假日》，由赫本饰演的出逃公主身穿由纪梵希设计的漂亮连衣裙，连带着电影的名声，纪梵希迎来了品牌的辉煌。用一种特有的视觉和优雅风格，纪梵希以儒雅气度和爽洁不俗的外形设计，被誉为“时装界的绅士”。而法国时装界的老将伊夫·圣·洛朗，虽然已经离我们而去，但他创造的时装神话，仍然吸引着我们。他曾被称为时尚界的“宠儿”、“时装王子”。他的品牌以艺术化的高品位，独步时装之巅。当然，出生于其他国家的著名服装品牌，同样也能够置身于巴黎“高级时装”行列。来自意大利的著名设计师品牌“瓦伦蒂诺”（Valentine）创立至今，它已经成为“意大利的骄傲”，它美艳灼人，风格奢华，得到成功人士的钟爱。还有不得不说的范思哲（Versace），它的品牌标志来源于希腊神话中的蛇发女妖玛杜莎，她代表着致命的吸引力，她的美貌迷惑人心，范思哲一生追求这种美的震撼力，将品牌那种“华丽性感”、“侵略性的热情”传播给更多的消费者。然而，伤感的是才华横溢的范思哲不幸被刺于迈阿密别墅前，美丽的品牌神话就此“香消玉陨”。 2004年的春天我有机缘去佛罗里达度假，专门凭吊了地处迈阿密的范思哲别墅，这幢颇有西班牙风格的别墅，在海风的浸浊下显得苍老和斑斓。虽斯人已去，却仍彰显风旨而游人不断。虽人去楼空，却仍让范思哲粉丝们唏嘘与感怀。

每一个著名时装品牌的背后都有一个美丽动人的故事，倡导着品牌自身独特的品牌理念，叙述着生活的感动与激情。我们通常会给予这些品牌言简意赅的总结：乔治·阿玛尼（Giorgio Armani）不着痕迹的优雅；登喜路一英伦的俊逸之风；BOSS—成功男士的象征；Lanvin（浪梵）—皇冠上的明珠；杰尼亚（Zegna）—随意里的精细；夏奈尔（Chanel）—奢华精致而又简单；迪奥（Dior）—皇者风范；瓦伦蒂诺（Valentine）—美艳灼人；芬蒂（FENDI）—高贵的化身；纪梵希（Givenchy）—优雅的代名词；范思哲（Versace）—华丽而性感。

高级时装的背影里都有同家与民族深厚的历史传统与文化艺术背景，时装往往又和一座城市、甚至某一条街道紧密相连在一起。在洛可可的故乡“巴黎”，高贵与华丽浸染着法国宫廷的高贵气度，延伸到一条美丽的街道——香榭丽舍大街。这条取自神话“爱丽舍”，意为“神话中的仙境”的大街，集时尚，风雅，浪漫于一身。这条世界上“最美丽的散步大道”，东段绿树掩映，一派田同风光；西段则是闹市和高档住宅区。香榭丽舍大街的奢华和夏奈尔五号香水的芳香，马爹利干邑的醇美，咖啡飘香，巴黎时装的优雅与前卫，连同漂亮女人苏菲·玛索联系在一起，共同构成了法兰西的蓝色浪漫与时尚风潮，高级时装出自于巴黎也就不足为怪了。而另一个盛产时装的国度一意大利，似乎每个人的血液里都流淌着巴洛克的基因，从文艺复兴透露的文明曙光，到照亮欧洲的人文主义理想，意大利绝对称得上是一个艺术化的国家。从贝尔尼尼等人设计的教堂和雕塑，人们就可以感受到巴洛克特有的气势、动感和光色交相辉映的妩媚。这是一个富有创造力和艺术天分的同家，不论是高贵的丝绸，皮革制品，时装，家具，还是汽车，直到现在的意大利工业设计产品都还保留着巴洛克的艺术品格和感觉。

第6篇：传统的礼仪文化范文

关键词：企业文化；儒家思想；市场经济；义利观

中图分类号：F27 文献标识码：A

收录日期：2017年4月10日

一、引言

概括地说，企业文化是指用于指导企业经营和管理的一些思想理念和基本原则，也是企业制定各种具体规章制度和实施各种具体经营行为的基本指南。企业能否取得长期可持续的健康发展在很大程度上取决于其企业文化是否先进与适当。然而，企业文化不是凭空产生的，每一种企业文化的发展、形成都有其特定的社会环境和背景。每个国家的企业都是这个国家的一部分，那么企业文化自然也会受到这个国家传统文化的影响，脱离了传统文化的浸润和滋养，企业文化就像没有根的树，不可能生根发芽茁壮成长。

儒家文化是我国历史长河中的文化瑰宝，对中华文明的形成和发展起到非常重要的作用，同时在东亚一些国家也有着广泛的传播。这是因为一方面儒家传统文化作为我国传统文化的重要组成部分，在历史上曾经深刻地影响着中国人的文化精神品格和社会生活活动，而这种影响至今也或多或少地依然存在。如果将儒家文化的这种影响有效地运用于企业文化的建设，能够使我国企业形成既具有深厚的文化根基，又具有现代精神风貌的中国特色的企业文化；另一方面儒家传统文化中的一些观点和理念，即使在市场经济高度发展的当代社会，也仍然是具有积极的现实意义和思想价值的。而在市场经济条件下，企业行为对于社会发展和个人生活的影响几乎无处不在。因此，吸收儒家传统文化中那些积极、有价值的内容，将其应用到现代企业文化的建设与实践当中去，不仅有助于我国企业的健康和可持续发展，而且也有利于我国社会经济的长期平稳发展。正是基于上述的原因，本文在此选择一些儒家文化中具有积极现实意义和思想价值的理念加以阐释，就是希望其能够从传统文化中为我国的企业文化建设提供有益的借鉴。当然，儒家思想博大精深、内涵丰富，这里很难将其进行全面地论述，所以本文只是选择其中的一些与企业文化建设相关的重要理念予以阐释。

二、义利统一、先义后利的理念

儒家的“义利观”在历史上对中国人的社会生活和经济活动产生了很大影响，其重义轻利的理念也曾经被认为是抑制商品经济发展的一个重要思想因素。但是如果加以全面的理解和认识，我们就会发现在儒家学说里，义与利并不总是全然对立的，也并不总是非此即彼的排他式选择。它提倡的是人们在面对“义”和“利”的选择问题时，应该先“义”后“利”，需要首先考虑公众的利益而不是只顾及自身利益。儒家的创始人孔子尽管说，“不义而富且贵，于我如浮云”，但是孔子同时也说，“富而可求也，虽持鞭之士，吾亦为之”。由此可见，即使在非常强调义的重要性的孔子看来，义与利也是可以并行不悖，统一结合的，合理的利也是应当求取的。所以义与利，在儒家学说里并不总是冲突和矛盾的，只是在获取利益的过程中始终要把义放在优先的位置加以考虑，需要“见利思义”、“见得思义”。所以孔子说，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。孔子认为追求富贵是大众的天性，没有人想要过贫穷的生活，因此人们才会努力去追求金钱与利益。追求利益在孔子看来是人的正常需求，但是如果用不正当的方法去获取，这种利益就是不应当获取的，不要也罢；贫困卑贱的窘况是每个人都厌恶的，但是如果以不正当的方法去除，不去也罢。所以在儒家思想里，“义”和“利”可以是统一的，只是想得到的东西应该用正当的方法获得，自己讨厌的东西也不应该用不正当的方法去除。也就是说，君子取财，要取之有道。无需否认在市场经济条件下，企业的发展是以追求利益为目标的，但是不能为了获得利益而不择手段，无所顾忌，不能因为受到利益的驱使，对社会道义不闻不问。企业只是社会的一个组成部分，也是一个社会公民，所以不能只顾眼前的利益而有悖社会公德，对社会、消费者和生态环境造成损害。一个有责任心、有道义感的企业，应该是把“义”作为企业行为的基本准则。企业在赚钱实现“利”时首先要考虑“义”这个基本准则，在不违法、不失德的前提下，以为顾客提供有价值的产品和服务的方式，实现自身的利润。这才是市场经济中企业的取财之道，也是实现儒家思想中义与利的结合与统一的取财之道。不义之财、不当之利，在任何情况下，对于企业和个人来说都是不应当谋取的。因此，儒家文化中义利统一，先义后利的理念，对于建设现代企业文化仍然具有非常重要的现实意义，应当成为指导所有企业经营活动的一个基本行为准则。

三、重诚信的理念

诚信的理念在儒家的学说中是经常提到的，它也被称作“修身之本”，因此孔子说“人无信，则不立”，“人而无信，不知其可也”。由此可见，诚实守信在孔子看来是做人做事的根本，失去了诚信，一个人将一事无成。因此，诚信也是我们日常生活中基本的道德规范，一个人只有讲诚信，才会得到别人的信任，也才能够建立起自己的事业根基。同样诚信在现代市场经济体系中也是不可缺少的，市场经济大规模、高效率地运行是建立在有效的信用制度基础上的。如果完全依靠面对面的钱货两清的交易方式，那么无论是交易的规模数量还是交易的地理空间都会受到很大的限制。这样商品交易可能就只能停留在较小的数量和较小的地理范围内了，也就不可能产生规模化的现代市场交易体系了。在经济全球化时代，世界愈发成为一个密不可分的整体，交易的规模和范围早已超过地理空间的限制。那么怎样才能让企业和企业之间便捷高效地进行交易和合作？其中的答案就是讲诚信。一个不讲诚信的企业，很难有长期的合作伙伴，当然就更谈不上长期可持续的发展。因此，“诚实守信”是企业必须遵守的经营信条。企业要取得长期可持续的发展，就需要在合作伙伴和顾客中建立良好的信誉。这样对方才有可能将企业视为长期可靠的交易对象，企业也才有可能获得长期稳定的收入来源。而如果企业不讲诚信，弄虚作假、以次充好、以假充真，轻则损害个体顾客和消费者的利益，重则影响到整个市场经济体系的良性发展，甚至引起系统性的经济风险。据国家统计局相关统计资料显示，每年在我国因为合同双方毁约或诈骗而造成的经济损失多达五六百亿元，而每年因为企业不讲信用而产生的不良贷款坏账更是高达上千亿元。在市场经济高度发达、交易信息公开透明、市场竞争也日趋激烈的时代背景下，重诚信、守信用，更成为企业发展壮大的立业之本。一个失去了消费者信任的企业，将会失去在市场中的立足之地。因此，儒家文化中重信义、守信用的理念，在现代市场经济条件下，仍然具有非常重要的现实意义，也应当成为建设现代企业文化的一项重要内容。

四、仁爱的理念

儒家文化强调“仁爱”的理念，一部《论语》共一万多字，“仁”字被提到了一百余次。可以说，整部论语都是以主张和宣扬仁爱为宗旨的。尽管对于“仁”的含义，在不同的论述里，有不完全相同的解释。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所说的“仁”，其本质含义就是“仁爱”。在《论语》中孔子的学生樊迟问什么是仁，孔子说“爱人”。儒家的另一位先贤孟子也说，“仁者爱人，有礼者敬人”。儒家学说中所强调的爱人、敬人的理念，使中国传统文化中在很早的先秦时期就突出了人的重要性和对人的尊重、关爱，这也是中华文化进入到一个新的文明高度的重要标志。尽管历史随着时间的流逝而远去，但是不论在任何国家和任何时代中，关于仁爱的理念，始终是各种伟大的文明中一个居于重要核心地位的主题。人类物质文明和精神文明不断向前发展，人的地位在进一步地上升，人的重要作用也在进一步地显现。在一个现代企业里，每个人都扮演着不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通员工，但从基本的文明理念来说他们首先都是人，因此只有工作职位的区别，并没有尊卑贵贱之分。在现代市场经济中，许多企业也在强调以人为本的经营理念。但是却少有企业真正地理解以人为本的实质含义。如果要真正地做到以人为本，就需要将儒家文化中的“仁爱”理念真正贯穿到企业的经营管理活动中去，真正地做到仁者爱人，真正地从内心去关心和爱护企业的员工。企业也是一个大家庭，企业的员工就是这个大家庭的成员。如果企业把员工当作家庭成员一样对待，企业员工也就会把企业当作自己的家一样，愿意为它做出自己的贡献。所以企业应当把“仁爱”的理念融合到企业文化建设中去，对企业的员工施以仁爱，真正地关心和爱护员工，这样企业才能保持长期健康的发展。在后工业化时代，人才对企业发展的作用更加凸显，很多公司的竞争其实追本溯源是人才的争夺。企业如果要留住人才，首先就需要怀有“仁爱之心”，从员工的切身利益出发重视对员工的人文关怀和心理需求。人同此心，心同此理。这样才能让员工觉得在企业里工作是有价值的、有意义的，从而更加充分地发挥员工的创造性和主动性。此外，也应该在企业大力提倡互相尊重、团结友爱的互助精神，这样才能让员工有对集体的归属感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企业的长期健康发展。因此，儒家文化中强调的仁爱观念，对于现代企业文化的建设同样具有十分重要的现实借鉴意义。

五、反求诸己的理念

儒家文化非常重视自省、自强和自律对于提高个人修养的作用，在遇到问题和困难时主要从自身的角度寻找解决问题的办法。孔子说，“君子求诸己，小人求诸人”。另外还说，“为仁由己，而由人乎哉”。儒家所主张的修身、齐家、治国、平天下都源自于自身的修养和德行，而不应当依赖于外界。企业的发展道路不可能是一帆风顺的，但很多企业管理者在分析挫折的原因时，往往把责任归咎到外部环境，而没有意识到自身原因往往是根本症结所在。有些企业负责人认为企业停滞不前、缺乏创新是员工水平低、人才平庸导致的。结果企业管理者就对已有员工不加重视，另外又大量招聘新员工进入公司。然后又由于新员工对企业业务不是非常熟悉和了解，进而导致公司业绩发生下滑，由此产生了企业经营的恶性循环。最后原本公司的人才流失了，也浪费了大量的人力、物力和财力。如果管理者没有发现由于自己的一些原因，导致企业没有一套完善的机制、制度实现物尽其才、人尽其用，这样企业就会遇到一些经常性、反复性出现的问题。企业发展过程中也肯定会出各种各样的问题，但是如果这种问题是经常性、反复性出现的，企业管理者就应该先思考自己身上或企业制度是否存在什么问题，而不是一出问题就去责怪外部环境、怪罪企业员工。这样非但于事无补，而且可能会使问题恶化。如果出现问题时采取儒家文化中“反求诸己”的理念，遇事多从自身寻找原因，从改善自身因素和制度设计的角度采取相应的解决办法，将会更加有助于问题和矛盾的化解。而且由于上行下效的影响，员工在自己平时的工作中也会学习上司“反求诸己”的做法，这样就会形成一个良性循环，促进企业健康发展。由此可见，“反求诸己”不仅是一种引导我们正确地认识问题的方式，也是一种指导我们有效地解决问题的方法。因此，儒家文化中反求诸己的理念，对于建设现代企业文化和促进企业健康发展也具有非常有益的现实借鉴意义。

六、结束语

从对儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家传统文化对于现代企业文化的建设仍然是具有非常有益的现实借鉴意义的，本文只是选择了其中几个基本的理念进行了阐释和分析。儒家文化源远流长，是历史上中华民族发展和演进过程中的重要精神力量。当然其中某些部分的内容与现代社会的文明进步是不相适宜的，尤其是其中强调封建专制部分的内容。但是同时也应当看到，儒家文化中也存在着一些即使在现代社会中依然具有普遍实用价值的有益成分。只要我们采用辩证唯物主义和历史唯物主义中扬弃的方式，择其有益成分而用之，择其无益成分而弃之，就能够发挥儒家传统文化对于企业文化建设和企业经营管理的积极促进作用。文化发展和经济发展是相辅相成的，经济的发展离不开优秀文化的指引，文化的发展也需要现代经济的载体。在企业文化的建设和形成过程中，如果能够有意识、自觉地吸收和利用儒家传统文化中对于企业经营有着积极作用的有益成分，不仅可以促进企业的健康发展，而且可以促进传统文化的传承延续。而一个国家的文明程度，并不仅仅是全部依靠其物质文明的发展程度，同时也需要依靠其精神文明的发展程度。儒家传统文化中优秀部分的内容，是我国几千年文明史中积累的宝贵精神财富，也是中华民族屹立于世界民族之林的重要文化标志。如果能够很好地运用儒家传统文化这个宝贵文化资源，将儒家思想中符合现代文明的有益成分，比如重道义、重诚信、重仁爱等理念融入到企业文化建设之中，将会使我国企业不仅仅是作为一种单纯谋取经济利益的工具，而且也成为一个造福于社会和广大消费者的贡献者，进而使我国企业成为真正令人尊敬的企业。这样不仅有利于我国企业的长远发展，也会让我国传统文化在现代社会中找到现实的传承载体，进而重新找回其原有的文明价值，让中华文化在世界文化之林中再次显示出绚丽的光彩。由此在伴随物质文明进步的同时，也进一步提升我国在精神文明领域的软实力，最终实现国家综合影响力的全面提升。

主要参考文献：

[1]王文松.儒家思想与现代企业文化建设[J].合作经济与科技，2011.22.

[2]牟浴.论儒家文化对构建现代企业文化的启示[J].经济研究导刊，2013.13.

第7篇：传统的礼仪文化范文

这个一直以宫崎骏为榜样的爱尔兰导演，虽然还不能在故事层面将本片编排的那般净练工整，但起码有一样东西他和宫崎骏一脉相承，那就是对于本国文化的传承与发扬。《海洋之歌》的故事源自于一本民间故事合集《大海的居民》，其中有关海豹人的传说成为了该片得以诞生的主要灵感。哥哥本和妹妹西尔莎的母亲是传说中的海豹人，在诞下西尔莎之后便回归大海，徒留父亲悲伤度日。来自城市都柏林的奶奶执意要将兄妹二人带走，却依然敌不过两人对于海边生活的向往与怀恋。原来妹妹西尔莎同母亲一样也是海豹人，当她披上海豹皮的外衣，唱起那首母亲吟唱过的歌谣后，便会召唤出强大的生命力量。在寻找回家的路上，西尔莎被巫婆抓走，一向冷漠懦弱的哥哥便担负起了寻找妹妹的责任。一路上他鉴证了无数神话的真迹，每一根头发里都藏着回忆的长发老人，专门吸取人情感与灵魂的猫头鹰巫婆，这些奇妙的人设和场景依凭着导演烂漫无边的想象力，奇观似的展现在观众面前，使人惊叹于爱尔兰古老神话的瑰丽与绚目。

《海洋之歌》作为一部以繁复手绘为主要技术依托的动画电影，同《男孩与世界》等手绘名作有着近乎相似的主题，这大概是因为手绘的古拙感可以更深刻的表达出，其作者对于回归自然文化的原始渴望。这里，大海成为了爱尔兰文化根基的象征，片中的一家人依海而居，母亲生于斯隐于斯，连所谓的分娩都是在海浪中写意般的完成。海的轻灵动人，进一步的对比出奶奶来自的都柏林――这一工业化城市的乌烟瘴气、死气沉闷。那片海是悲伤的泪水汇聚而成，外貌状若奶奶的猫头鹰婆婆为了免除儿子的悲伤，便抽走了他的情绪，让其石头般安详的立于海岸，而她亦是通过吸吮着别人的情绪聊以来忘却丧子之痛。最后唤醒她的，是西尔莎的歌声，那在片中被具象化为灿烂极光的声音成为了归乡者的指引与神话重生的希望。海一般辽阔的悲伤，恰如宏宏一抹乡愁何以能忘，看似偏安一隅的安稳宁静实则便如工业化城镇生活般的死气沉沉，那波澜的海看似既不平静也并不安全，确是生灵的庇佑与诸神的归宿。而这，恰是这袅袅乡愁的解，它源于斯又归于斯，一路跌跌宕宕，与那大海共同护佑着爱尔兰这一岛国的生生不息。

影片的最后，是全片最华彩的。在西尔莎的歌声中，无数封固在石头中的神仙与传说，最后得以释放。西尔莎虽然身为海豹人，但因为对于哥哥和家庭的眷恋，选择成为一个普通人，而不是如母亲般羽化归宿于极光之中。神话与凡尘在互相的妥协和依恋中达成了和谐，前者方能永恒不灭，只要后者乡愁难忘，似海如歌。差点漏掉这样一部美到极致的作品，惊人的美总能让人动容，由于题材和诸多表现手段的相似，观看《海洋之歌》的时候我不住的联想起去年的日本动画作品《辉夜姬物语》，同样是民间传说类的故事，同样是每一帧都是艺术品的精致手绘作品，同样是关于寻找和离别的凄美故事，东西方对于美的诠释最终殊途同归，片尾离别之凄凄与歌声之切切一下便能击穿身处不同文化圈的人类内心，从最原始古老的情感出发，关照现代人的内心，这源于乡愁共同的美不禁让我怀疑，巴别塔真的存在吗？

表现欧洲绘画纷繁华丽的《海洋之歌》却与表达东方传统美的《辉夜姬物语》有好几个共同的文化核心，最为醒目的便是两者内涵之间都具有的“乡愁”气质，《海洋之歌》的乡愁在大海，而《辉夜姬物语》的乡愁在山林里，东西方文明内心乡愁的不同归属源于地缘。《海洋之歌》具有明显的反工业化的色彩，影片中的两位小主人公从海边来到灰暗的大城市以后，心里却一直牵挂海中的小岛，整个故事均围绕两个小主人公历经千难万险回到海岛为主线，这种对海洋的向往也是对自由的回归，而相比之下，《辉夜姬物语》流露的更多是反世俗的气质，影片中的辉夜姬也是从小在山林长大，却最终被迫里来到了日本的京都，但是心里却一直牵挂着从小长大的山林，即使到了最后的日子，神志和身体也要涉水千山回到那片最初生长的山林里，这对山林的向往带有传统东方人骨子里的 “归隐”气质，告别俗世皈依南山，这是东方人千百年来对内心自由的追求。更巧合的是两部电影中的主人公均不是以常人的身份出现，《辉夜姬物语》中的辉夜姬是长在竹子里的仙子，而《海洋之歌》中的海豹仙则是海洋里的仙子，她们生长的地方便是他们乡愁的所在，东方文化圈（这里的所有东方特指中华文化圈）大抵是内陆气质的，而西方则偏向海洋，陆地的有限和海洋的广袤也决定了两种文化对于自由的不同解读，神总是要离去的，辉夜姬不能选择不，只能在超度中忘却俗世而离去，但是海豹仙可以选择留下，东西方文化对于神话传说中个人意志作用的不同表达也可以让人感触到文化气质之间的显著差异，但是这种差异是建立在美学之上，而美学这门语言，是全人类共通的。但是为什么需要借助神话来传达现世的隐喻呢？神话终究还是具有社会性质的，但是它身上原始性的力量无疑会放大其艺术性，而在神话之中，不论是辽阔汹涌的海洋，还是充满生机的山林，原始力量里展现的那种生命力，是亘古不灭的。

此外两部电影都有关于寻找，辉夜姬在周围世俗的桎梏下，希望在大自然中寻找心灵的宁静，这是内向的自由追求，而《海洋之歌》中的寻找自由则显得更加的浓烈和热切，他们解放的不仅仅是自己，更包含了对民族传统文化和自然的解救，两者一内敛，一奔放的气质一对比，便足以让人感受到东西方文化之间不同的魅力，这些显见的不同气质并不是分裂，她们的指向是一致的，所承载的东西都是所有民族说不清也道不明的乡愁，而对于自由的追求向往，对自然与古朴的回归，不都是全人类的共同的寄托么。

第8篇：传统的礼仪文化范文

关键词：传统文化 消解 功利主义

中图分类号：G410 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2013）01（a）-0240-02

随着社会的发展，人类进入了21世纪，不论是生活方式还是思想观念都发生了翻天覆地的变化。在生活方式上，物质的极大丰富无时无刻不在诱惑着人们，使人们目不暇接，注意力也随之不停地转移；在思想观念上，信息的极速传播不分昼夜地影响着人们，使人们难以分辨，陷入泥淖而无法自拔。经历欧风美雨的冲刷，受过“”的洗礼，如今很多人对我国的传统文化已不甚了然了，甚至一提起传统文化，就联想到小脚长辫、三纲五常等，认为学习传统文化就是开历史的倒车，就是和现代文明为敌。这不能不说是对传统文化的极大误解，更令人担忧的是：持这种想法的人还不在少数。

传统文化“是指中国几千年文明发展史在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响着当代文化的‘活’ 的中国古代文化。它既以有关的物化的经典文献、文化物品等客体形式存在和延续， 又广泛地以民族的思维方式、价值观念、伦理道德、性格特征、审美趣味、知识结构、行为规范、风尚习俗等主体形式存在和延续。”[1]中国传统文化是我们民族在长期的社会历史过程中创造的精神财富和物质财富的总和，虽然也包含一些在今天看来很封建落后的东西，但更多的是今天人们应该继承的优良传统。而且考虑到当今大学生的思想现状，弘扬传统文化不失为一剂良方。

1 大学生崇尚功利的现状令人担忧

现代人越来越忙了，忙得很难有时间照顾自己的“内心”，而是整天奔波着去争取金钱名利等“身外之物”。人们很少再为道义和信念而活，更多的是出于功利上的考虑，希望以最少的付出取得最大的回报。市场经济的发展也对传统的道德观产生了冲击，人们倾向于通过经济的发展状况来衡量社会发展的水平，而对道德建设却难免有些忽略。有调查显示：“在对1000名大学生抽样调查中，关于‘知识、友谊、享受、金钱、诚实、创造、成才、奉献、责任感、关爱心’的选择中，63%的学生表示最重要的是金钱，30%的学生认为，‘钱是社会的奖章， 是价值的标准。’”[2|

功利主义充斥于各个领域，连教育也不例外。刘正正指出：“应试教育重学习成绩，社会看重文凭和学历，家长、教师客观上不得不抱着功利的心态来实施教育，甚至这种功利的态度使德育更加无所适从，所谓‘创新教育’、‘生态意识’等新理念成为德育的新时代要求，恐怕也是实用理性的体现。”[3]这种功利的心态影响着家长和教师，也同时在塑造着我们的青年学生。在学习方面，很多同学重视实习经验、绩点、分数和实践教学环节，但不重视理论知识；考试前突击复习，但在平时不注意积累；阅读的课外书以流行小说、励志书籍和人物传记为主，但传统经典名著则少人问津；奔忙于各种考级和考证，但基础知识的储备却很不够……部分同学学习的目的就是为了找工作，上大学不过是拿些学分混张文凭而已，在校期间学习、人际交往和入党都是为了给毕业和就业提供方便。在活动方面，很多同学只参加有“加分”的社团组织和活动，只争取素质学分予以认定的项目，社会实践只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣传炒作上。大家也习惯了以就业的难易和收入的高低作为评判专业好坏的依据，而专业的发展前景、社会意义和个人兴趣等反而都退居其次了。不少女生认为“学得好不如嫁得好”，傍大款已经不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考热”更是让人感到无奈和悲哀。张宏总结说：“不少大学生陷入了‘理想的真空状态’，‘实’与‘利’已当仁不让成为主导因素。追名逐利已渗入诸如交友、入党、各种集体活动等生活的所有领域。对‘实利’的享受满足了大学生‘利己’和‘对外物占有’的自然本性，而得利者颐指气使、众星捧月的场景，更强化了大学生对利益的即时企盼。”[4]大学生应该是充满理想和激情，铁肩担道义、粪土万户侯的群体，但现在暴露出来的功利倾向却是十分令人担忧的。

2 在高校中弘扬传统文化的现实意义

在党的十七大报告中提出：“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”这是对全社会发出的倡议，也是对高校的思想政治工作提出的要求。

从理想人格形成来说，中国传统文化“表现在哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个领域，乐以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现了鲜明的重人文、重人伦的特色”。[5]传统文化中的理想人格是反对过分地世俗化和物欲化，重视修身养性的。《大学》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，张衡的“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。”[6]等等，都可以作为典型的代表。这种对理想人格的追求，对修身养性的重视，使得人们在面对诱惑时多了些内心的抗拒，从而更容易摆脱功利的束缚。在高校中弘扬这样的传统文化，使“大学之道”得以回归，让学生们明白上大学不仅仅是为了拿文凭、找工作，而是为了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社会更加进步，人们生活更加美好。就像北宋大儒张载所说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”[7]这是一个知识分子的使命和抱负，也应该成为所有青年学子的最高宏愿。

从对义与利的看法来说，中国传统文化主张超越功利或者说义利统一。《左传》中的“德义，利之本也”，《国语》中的“夫义者，利之足也……废义则利不立”，都强调“义”是“利”的前提和基础。孔子的“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子的“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”。[8]虽然都不反对追求“利”，但也都把“义”摆在更重要的位置上。这种“义利观”对我们今天无疑具有很大的启示意义，通过对大学生进行相应教育，使他们在追求“功利”的过程中能始终心怀一把“道义”的标尺，不因贪图小利而忘却大义，不因崇尚物质而迷失自我。

综上所述，在高校中弘扬优秀的传统文化，让大学生们体会到传统文化中理想人格的魅力，从中汲取智慧和力量，在心中摆正“义”与“利”的关系，促使自己成为正气凛然、人格完善的人，这对于抵制与消解“功利主义”有着极大的作用，就像刘可在阐述中国哲学时所说：“中国哲学强调人的道德主体能动性的发挥和人生精神境界的追求，成为协调人际关系、改善社会风尚、增强民族凝聚力的一种精神力量，中国哲学的宇宙观念、人生智慧、思维方法、行为方式等在现代仍然是全人类极其宝贵的思想传统和思想资源，是具有道德教育功能的完美体现。”[9]

参考文献

[1] 顾冠华.中国传统文化论略[J].扬州大学学报：人文社会科学版，1999（6）：34.

[2] 薛虹.中国优秀传统文化与大学生思想道德建设的思考[J].前沿，2006（8）：65.

[3] 刘正正.传统德育对现代德育的启示[J].山西广播电视大学学报，2007（1）：26.

[4] 张宏.当代大学生思想道德滑坡的社会原因探究[J].商丘职业技术学院学报，2010（4）：20.

[5] 张岱年，方克立.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，1994：368.

[6] 范晔.后汉书卷五十九·张衡列传[M].北京：中华书局，1999，3：1284.

[7] 张载.张载集·朱軾康熙五十八年本張子全書序[M].北京：中华书局，1978，8：396.

第9篇：传统的礼仪文化范文

教学背景：

在疫情期间，学生利用网络进行线上学习，学生的学习内容既有北京市云平台空中课堂提供的由全市名师录制的语文课本的课文讲授，也有各种平台推送的语文知识的微课程。学生只能在固定的空间进行学习，因此，学生学会自主学习是线上学习的核心，学生面对的学习资源很丰富，但是为了逐步实现对学生语文核心素养的培养，我认为学生在居家期间除了学习书本知识，更多的是了解现阶段那些新鲜的、带着浓浓的当今时代意义的内容。同时，我在思考教学内容的时候，也考虑到如何让教学目标能够实现立德树人，德智体美劳全面发展的育人目标。因此，本次课我选择了与学生生活密切相关的“二十四节气”传统文化内容，本次课的教学内容既包括了二年级下册日积月累的《二十四节气》，帮助学生积累，也有我给学生整理的二十四节气小知识，让学生对二十四节气有一个大致的了解，我还选择了3月5日惊蛰这天给孩子们推送这节课，着重给学生介绍二十四节气中的一个节气，让学生设身处地的感受二十四节气的现实意义与魅力。

这样的教学安排，不仅让学生学习了课本知识，还拓展了学生的传统文化视野，实现了学生的美育教育，引导学生学会欣赏传统文化的美。

教学目标：

1.了解二十四节气的概念以及简单的节气知识；

2.熟读并背诵二十四节气歌；

3.通过重点学习“惊蛰”这一节气，体会中国古代劳动人民的伟大智慧，激发学生对中国优秀传统文化的欣赏与热爱。

教学重点：

学习并了解简单的二十四节气知识，从时间、习俗等方面重点学习“惊蛰”节气。

教学难点：

通过学十四节气知识，感受背后蕴含的中国古代劳动人民的伟大智慧，学会发现和欣赏中国优秀传统文化。

教学准备：

教学课件PPT、录屏软件、格式工厂、《惊蛰——挖雷笋》绘本视频等

教学安排：

1课时

教学过程：

一、谈话交流，激趣导入

同学们，今天几号呀？今天还是一个特殊的日子，你能猜到是什么日子吗？

谁能来告诉大家你的猜测？

同学们的猜测有很多，五花八门，但我还没听到正确答案哟！老师来告诉大家，没错，今天是3月5日，也是二十四节气中的一个节气——惊蛰，那么惊蛰到底是什么呢？

要想了解惊蛰这个有点奇怪的名字，同学们首先得知道什么是二十四节气，那么，请你们大声朗读老师给大家找到的这段文字，先来了解一下什么是二十四节气。

二、朗读诗歌，了解节气知识

（一）简介节气知识

1.什么是二十四节气？

同学们现在一定很想知道什么是二十四节气，老师就给大家揭开它神秘的面纱，请你大声读一读吧！（出示课件）

二十四节气是我国古代劳动人民对天文、气象进行长期观察、研究的产物。二十四节气中既有表现寒暑往来物候变化的，也有反应气温高低降雨状况的。。二十四节气中既有表现寒暑往来、物候变化的，也有反应气温高低降雨状况的，反映四季变化的节气有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；反映温度变化的节气有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒；反映天气现象的节气有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；反映物候现象的节气有：惊蛰、清明、小满、芒种。

（二）学习《二十四节气歌》

我们要想记住这么多的节气可不是一件容易的事，聪明的古人为了便于记忆二十四节气还创作了《二十四节气歌》，诗词般的韵律、图画般的意境、波浪般的节奏，使这首读起来朗朗上口，赶快来读一读吧！

1.学生各种形式读诗歌：自由朗读、指名读、分组读、齐读。

2.利用图片、动画等形式简单介绍各种节气的特点。

3.引导学生找到诗歌中每一句包含的对应节气。

4.再次朗读，尝试背诵。

（三）小结

古人通过二十四节气能够直观、清楚地了解一年中季节气候的变化规律，以此掌握农时，合理安排农事活动。它不仅在农业生产方面起着指导作用，同时还影响着古人的衣食住行。

三、师生共读绘本，认识节气——惊蛰

通过刚才的学习，老师相信你们已经对中国古代劳动人民智慧的结晶——二十四节气有了一定的了解，接下来，老师要带你们去看看惊蛰这一节气，相信你们一定会有很多发现！

（一）师生合作，分角色阅读绘本

请同学们和老师一起阅读《二十四节气旅行绘本——惊蛰·挖雷笋》，在惊蛰这天跟随贝儿和爷爷一起去天目山赶春，看看惊蛰这天会有什么有趣的经历！

1.分角色朗读绘本

老师和你们一起来读这本绘本，我来读爷爷说的话，女生读贝儿说的话，旁白由男生来读，边读请你们边思考：关于惊蛰，你知道了什么？

2.读后交流

绘本我们一起读完了，谁能来说说你都知道了惊蛰这一节气的哪些知识呢？

预设：

（学生分享，教师用图片、动画等补充介绍惊蛰节气。）

（1）惊蛰的标志性特点：春雷乍动、万物生机盎然，

教师补充介绍：惊蛰就是春天的第一声惊雷，所谓“春雷惊百虫”，惊蛰的意思是天气回暖、春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。

（2）惊蛰的习俗：

①祭白虎

教师补充介绍：是指拜祭用纸绘制的白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。

②吃春雷，挖雷笋，吃春笋。

雷笋，学名雷竹笋，又名雷公笋、早园笋。当第一声春雷响起时，伴随着淅淅沥沥的春雨的滋润，漫山遍野的雷笋开始破土而出，因此得名“雷笋”。

教师补充介绍：经过立春、雨水、惊蛰，到了春分的节气，听见春雷隆隆，雷笋简直长疯了，它们纷纷从地下窜出来。种植雷笋的农民很辛苦的，笋的时节一天都不得歇，即便下雨，也是雨衣披上就出门挖笋去了。它们长得太快，一天不挖可能就老了，失去了最鲜美的味道。

③北京在惊蛰这天吃春饼和合菜

教师补充介绍：在惊蛰这天，老北京人除了吃春饼和合菜，还会吃盘龙糕，相传经过冬眠的龙，在惊蛰那天也被隆隆的春雷惊醒，便抬头而起，所以这一天的饮食多以“龙”为名。按照老北京习俗，惊蛰这天讲究吃懒龙，因为惊蛰过后，大家要为新的一年奔波了，传说吃了“懒龙”，可以解除春懒。北京人除了在惊蛰这天吃盘龙糕和懒龙，因惊蛰期间，北京通常冷暖交替，气温波动大，人身体的适应力难以跟上，易受风寒湿气的侵袭，所以人们还会吃些辛温、甘润的食物，养肝补脾，进行春补。

听老师介绍到惊蛰这天饮食的习俗，你是不是特别馋呀，我看好多东西都要留口水了，今天你可以去尝尝惊蛰这天要吃的美食。

四、朗读古诗，感受春的气息

惊蛰这天的到来，仿佛在告诉人们春天的脚步近了，春气萌动，大自然有了新的活力，万物生机盎然。

春天已经悄无声息地来到了我们身边，及时的雨好像知道时节似的，在春天到来之时就伴着春风在夜晚悄悄地下起来，无声地滋润着万物。田野小径的天空一片昏黑，唯有江边渔船上的渔火放射出一线光芒，显得格外明亮。等天亮的时候，那潮湿的泥土上必定布满了红色的花瓣，成都的大街小巷也一定是一片万紫千红的景象。

有一首古诗特别推荐给同学们，那就是杜甫的《春夜喜雨》，请大家跟随音频一起来唱诵这首诗吧！（课件出示诗歌，播放昕融唱诵的《春夜喜雨》的音频。）

春夜喜雨

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。