现代礼仪与古代礼仪的差异精选(九篇)

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第1篇：现代礼仪与古代礼仪的差异范文

[关键词]文化差异 商务礼仪

[中图分类号]G04 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）08-0075-02

伴随着我国社会经济建设的迅速发展，商务活动在人们的日常生活中扮演着越来越重要的角色。如何才能有效提升商务礼仪活动的价值，帮助人们适应现代生活中的社交活动，是广大民众热切关注的问题。在长期的商务实践中，笔者发现，文化背景的差异对商务礼仪发挥着巨大的影响力。本文拟从文化背景、价值观体系两个维度出发，深入研究文化差异带给商务礼仪活动的影响。

一、商务礼仪与文化背景

“商务礼仪是人们在商务活动中长期形成的惯用形式和行为规范。它在商务活动中起着非常重要的不可替代的作用。”①随着市场经济的迅速发展，商务礼仪渗透到人们日常生活的方方面面，并以其巨大的渗透力影响着人们的思维观念。商务礼仪从发展到成熟经历了漫长的历程，其成熟的标志正是较为稳定的社会形态和文化背景的凝定。一部商务礼仪的发展史，可以视为各种礼仪规程生发、发展和演变的历史。每当一种得到普遍认可的商务礼仪程序产生，我们的商务礼仪就向前推进一步；每当一种商务礼仪程序成熟，我们的商务礼仪知识就会有所丰富。正是在各种商务礼仪的不断产生和成熟的过程中，我们的商务活动得以有效开展，为经济发展做出应有的贡献。

探讨文化差异对商务礼仪活动产生的影响，必须从中国社会独特的文化背景入手。众所周知，中国是礼仪之邦，在长达数千年的历史发展中逐渐形成了自我的礼仪传统。就中国的文化背景而言，“礼”是最为重要的特征。“礼在一定意义上可以理解为礼节，在具体内涵上是指中国古代的社会道德规范，在深层社会含义上是社会等级秩序的要求。”②但现代社会的商务活动早已不局限在中国传统文化的价值体系中，它面临着西方文明的冲击，不同的国家、不同的民族、不同的的服务对象成为当代商务礼仪活动主角。这一事实告诫我们，针对现实生活中存在的问题，我们必须从两个方面入手。就具体的商务礼仪活动而言，文化背景的不同对其产生的影响主要体现在以下三个方面。

首先，人称模式的不同。在具体的商务活动中，活动双方会面的第一步就是相互寒暄、问候。如果对于对方的称呼方式以及待人接物的习惯未作充分的准备工作，极有可能导致商务活动陷入僵局。以中国文化背景与西方文化背景作为对比的双方，我们可以看到：中国文化更为强调长幼尊卑的秩序，同时对自身总是做一定程度的“贬抑”；而西方文化则突出对自我的肯定，不仅直呼其名而且常以昵称取代全名。其次，时间观存在较大差异。中国文化崇尚轮回思想，西方人认可线性思维。前者催生了中国人在商务活动中拉长周期的惯性思维，也培养了中国人在商务活动中重视逐渐培养信仰的思维模式；后者则使西方人将是否信守承诺和接受事前约定列为重要的评判标准，他们的商务活动往往会作较早安排，并力求在有限的时间内将相关问题加以处理。因此，常见的情况是“在两种不同的文化差异下，急于进入谈判正题的西方人显示出的无奈和焦虑往往被中方误认为缺乏诚意；而寒暄的中国人被认为东拉西扯、不务正业。”③同时，由于文化差异的影响，中西方的餐饮文化也存在着较大差异。中国人往往将餐桌视为商务活动的延续，并力求排场，与西方人讲究简约、节俭的商务宴会有较大差异。

仅从商务实践活动而言，文化背景因素对商务礼仪的影响是深远的，但也是不易被察觉的。在这样一种状况下，商务礼仪的演进轨迹难以准确勾勒。商务礼仪活动的发生和发展被湮没在习以为常的活动中。商务礼仪的演进和文化背景的关系自然也无法被我们完全揭示，但这并不意味着文化背景的因素不存在。对某一具体商务礼仪形式的研究已经达到了较高的水平，怎样在现实活动中，从文化背景的角度来认识商务礼仪活动的发展过程，探讨商务礼仪的发展规律，了解实际行动中人的心理状态，评价各种商务礼仪活动的现实意义和文化价值，还是一项值得继续进行下去的任务。

二、商务礼仪与价值观体系

商务礼仪文化的差异主要源于世界上各不相同国家间的文化传统的差异。自从泰勒提出了“文化”的定义后，“文化”就一直是学界的热点问题。我认为西方学者弗·詹姆逊的观点值得我们借鉴。他在《：文化与政治》一书中明确说到：“所谓文化——即弱化的、世俗化的宗教形式——本身并非一种实质或现象，它指的是一种客观的海市蜃楼，源自至少两个群体以上的关系。这就是说，任何一个群体都不可能独自拥有一种文化：文化是一个群体接触并观察另一群体时所发现的氛围。”④从这一观点出发，我们了解到文化差异的存在具有客观的必然性。受其影响形成的中西方人的价值观体系也对商务活动的展开产生着潜移默化的影响，应该引起我们足够的重视。

“西方的文化观念中，个人价值是其人生价值的最终体现，社会是围绕着个人这个核心，推动社会进步的动力也是个人追求其自身利益的主观能动性。”⑤因此，在西方人的思维观念中，个人的利益被置于最高的价值层面。而奠定西方现代文明基础的“蓝色”海洋文明更是以追逐利益最大化为其主要特征，受此影响西方人在商务活动中较少表现出顾及整体利益的“牺牲”行为，而是将如何实现自我利益最大化视为最终目标。与此相反的是中国传统文化孕育的价值观体系，作为源自“黄色”农业文明的国度，中国人更为注重一定范围内集体的利益。这是因为，在农业文明的原始阶段，个人的力量无法完成所有的农业活动，个人必须依赖于集体的力量。而海洋文明则不同，他们可以将所有的希望寄托在一个伟大英雄的身上。价值观体系的形成是一个漫长而复杂的过程，受此影响孕育的中西方商务礼仪活动也被烙上深深的文化印记。这里所谓的中西方价值观体系的不同，不是一种逻辑上不同于当代或不同于西方文明传统的思维方式。其实质在于源自不同文化背景的商务礼仪活动准则，使得中西方人考虑问题的着眼点有所不同。

以中西方的宴会为例，中国人讲求排场，而西方人崇尚节俭。因此，在商务宴请中，中国的宴会往往是杯盘满盏、西方的宴会则简约、大方为主；中国宴会重视等级高低，西方宴请强调女士优先。尤其是在商务礼仪活动中，为增进双方的私人感情中国人更热衷于劝酒，西方在追求隐私化的同时更多地表现为迁就于他人的情感诉求。这样一些具体商务礼仪活动中折射出中西方人价值观念的差异，在商务礼仪的学习和实践中必须尊重不同服务人群的习俗，给予符合他们价值诉求的礼仪安排。随着我国改革开放事业的进一步深化，中西方的交流日趋紧密，我们必须正视中西方商务礼仪的差异性。只有真正落实了、平等交往，才能有效提升商务礼仪的社会价值。商务礼仪活动中表现出来的文化差异不是一时一地的不同，而是源自文化机制的差异。在21世纪的传媒时代，东西方文化交汇更加迅速，我们只有摆脱单向度的思维模式，才能在具体的商务实践活动中取得良好的成绩，这一切的取得依赖于我们正确解读商务礼仪下的文化差异。

通过以上的分析，我们了解到文化差异对商务礼仪活动具有重要的现实意义，也对我们理解和认识商务礼仪活动提供了参考。从跨文化的高度认识商务礼仪活动不仅是必须的、也是必要的，本文旨在为人们认识商务礼仪背后的文化差异因素提供启示意义。

注释：

①汪洪梅.礼仪在商务活动中的作用分析[J].科技信息，2007（33）：56.

②张荣翼.冲突与重构[M].武汉大学出版社，2008年，第2页.

③张波.中西商务礼仪差异浅思[J].对外经贸实物，2011（3）：69.

④弗·詹姆逊.：文化与政治[M].中国社会科学出版社，1998年，第420页.

⑤王书柏.浅谈商务礼仪与文化差异[J].时代金融，2012（6）：321.

【参考文献】

[1]金正昆.商务礼仪教程[M].北京：中国人民大学出版社，1998年.

[2]贾玉新.跨文化交际学[M].上海：上海外语教育出版社，2003年.

[3]李道魁.现代礼仪教程[M].成都：西南财经大学出版社，2005年.

第2篇：现代礼仪与古代礼仪的差异范文

关键词：礼仪；差异；影响

中图分类号：K892.26文献标识码：A文章编号：1671-0568（2012）11-0191-02

一、中西方礼仪文化差异的成因

中西方文化环境的不同，使得各国人民有着基本完全不同的道德标准体系和价值观。这是造成中西方礼仪差异的根本原因。具体表现如下：

1.经济制度的影响

中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。中国人比较安分保守，因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且，中国的古代文明发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。

西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、平等为处世原则。

2.地理环境的影响

封闭的大陆型地理环境使中国人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，而空间意识较弱。这种内向型思维导致了中国人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。

而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达。自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。

二、中西方礼仪文化差异的具体表现

1.交际语言的差异

（1）打招呼。中国人路遇熟人总爱寒暄道：“吃饭了吗？”“到哪儿去？”“上班呀？”等等。在我们看来这是一种有礼貌的打招呼用语。而若与西方人这样打招呼“Have?you?had?your?meal？”“Where?are?you?going？”他们会认为你想请他吃饭或者干涉其私事，会引起误解。西方人见面，通常招呼道：“Hello！”“How?do?you?do！”“Nice?day，isn’t it？”

（2）称谓。在西方，称呼是比较笼统的，一个称呼可以涵盖中国的很多称呼。例如，西方称呼男的为先生，称呼女的为女士或小姐。而在我国“先生”第一解释是“教师”，是对教师最古老、最悠久的称谓。随着改革开放，先生已成为社会上最流行的尊称口语，西方人称“uncle”，可以涵盖我国的婶婶、伯母、姨。他们对这些方面的关系也不如中国分明，在中国伦理中，父亲系列的为伯伯、姑姑、堂兄妹；母亲方则为舅，姨，表兄妹。在西方，人们见面时喜欢直呼其名，这是亲切友好的表示，纵使交谈之初可能互相用姓称呼，但过一会儿就改称名字。而在中国，人们很喜欢被称为某某经理、某某总裁，因为这是身份与地位的象征。但在西方，人们很少用正式的头衔称呼别人，正式的头衔只用于法官、高级政府官员、军官、医生、教授和高级宗教人士。值得注意的是，西方从来不用行政职务如局长、经理、校长等头衔来称呼别人。

（3）感谢。对于别人的赞扬，中国人通常表示谦虚，并有一套谦虚之词，象“惭愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”，等等。而西方人总是高兴地回答“Thank?you”以表接受。中国人用“谢谢”的场合较西方人少，尤其是非常亲近的朋友和家庭成员之间不常说“谢谢”。而西方人整天把“Thank?you”挂在嘴边，即使是亲朋好友和家庭成员之间也常如此。中国人收到礼物时往往放在一边，看也不看（生怕人家说贪心）。而西方人收到礼物时要当着客人的面马上打开并连声称好。

（4）招待客人。中国人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人觉得难以对付。西方人的习惯是：Help yourself，Please！中国人送客人时，主人与客人常说：“请慢走！”“路上小心点！”“再见，一路走好啊！”“你们进去吧！”“你们请回吧”“请留步”，等等。而西方人只说：“Bye?Bye！”“See?you?later！”“See?you?next?time?！”“Goodnight！”

2.餐饮礼仪的差异

就饮食方式如宴席而言，在中国，在任何一个宴席上，不管是基于什么目的，都会出现一种形式，也可以说是一种氛围，就是宾客到来后，便会齐聚一桌，共享一桌。一般来说，宴席用的是圆桌。从形式上来看，给人一种团结、礼貌、共趣的环境。当许多菜摆在桌子的中心时，这些特色菜就成了人们欣赏、品尝的对象了。与此同时，它又成为人们联络感情的媒介。中国有个很有趣的现象，就是人们喜欢在桌上相互敬酒，相互让菜、劝菜，显现出的是人们之间的一种美德，一种相互尊重，相互礼让。虽然从卫生的角度来看似乎不太适宜，但中国人喜欢团圆，这正符合了绝大多数人的心态。饮宴对西方人来说，尽管食品和酒似乎对于他们非常重要。但实际上在他们眼里那些只不过是用来作为陪衬而已。他们举办宴会的目的在于交谊，通过与客人之间的交谈，达到结交友谊的目的，仅此而已。其实，中国式的宴席与西方的宴会交谊都是显而易见的。不同的是，中式宴会表现了一种全席的友谊，而西式的宴会则表现为宾客间的交谊罢了。

在餐具方面，中西方的差异也很明显。众所周知，中国人用餐包括亚洲一些黄种人的国家使用的是筷子，吃饭也用碗盛。而西方人他们用盘子盛食物，用刀叉即切即吃，喝汤则用专门的汤匙，筷子与刀叉成为东西方最具代表性的两种餐具。筷子与刀叉影响了东西方不同的生活方式，代表着两种不同的智慧。

3.服饰礼仪的差异

服饰文化是一种整体文化，是指包括服装、饰物、衣着方式、打扮，包括发型、化装在内的多种要素的有机整体。服饰文化是一个民族、一个国度文化素质的物化，是内在肉体的外观，是社会风貌的显现。由于历史条件、生活方式、心理素质和文化观念的差异，中西方服饰文化有着较大的差异。

西方人注重身份，把衣服变成象征，中国则注重韵味。如果说西方服饰文化刻意追求表现人体美，而完全忽视了服饰伦理，那么，中国服饰文化由于受传统的伦理价值观念的影响，还或多或少地保留着一些道德上的体统。最能代表中国的是中山装，西方代表装是西装。西方男士在正式社交场合通常穿保守式样的西装，内穿白衬衫，打领带。他们喜欢黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式场合要穿礼服套装。另外，女士外出有戴耳环的习俗。西方国家，尤其是在美国，人们平时喜欢穿着休闲装，如T恤加牛仔服。

当今中国人穿着打扮日趋西化，传统的中山装、旗袍等已退出历史舞台。正式场合男女着装已与西方并无二异。在平时的市井生活中，倒会看到不少人穿着背心、短裤、拖鞋等不合礼仪的服饰。

俗话讲，人是衣服，马是鞍。尽管以貌取人并不可取，但是在现代生活中，服饰越来越成为礼仪的一个重要部分。穿着打扮的得体与否，不仅仅是个人品位的体现，更能成为人们彼此观察与评价的一个尺度。在日常工作和交往中，尤其是在正规的场合，穿着打扮的问题越来越引起现代人的重视。

礼仪是一个民族在特定的历史条件和地理环境中发展和承袭下来的礼节和文明规范，是一种文化形态的象征和体现。在中西方礼仪文化融合的过程中，我国应该研究和理解深藏在礼仪背后的文化因素，这样我们才能更好地把握交际的原则和习惯，减少因文化差异所造成的交际障碍，做到“知其然，知其所以然”，进而促进提高相关的教学效果。要用“和而不同”的态度来对待中西礼仪文化差异，承认和尊重差异，探寻礼仪文化的互通性，真正使我们的礼仪通过我们的教育通行于世界。

参考文献：

第3篇：现代礼仪与古代礼仪的差异范文

关键词： 中法礼仪 打招呼 文化对比

礼仪在人类摆脱无知状态后产生，起源于祭祀，诞生于原始社会。在当时，人类进行祭祀活动来表达对神明和祖先的尊敬并且向他们祈祷。之后，一点一点地，祭典从对祭祀祖先，到对长者致敬，一直到区分辈分和社会阶级。最后，不同的礼仪就产生了。到了奴隶社会，由于经济繁荣及社会文明的发展，礼仪进入了日常生活领域，为人类服务。

礼仪是人际关系中和个人实现社会文明价值的行为中所体现的道德行为准则的总和。概括地说，就是为了“在他人眼里”有“好的举止所需要做的”。更简单的定义，礼仪实际上是为了遵守社交、心理及尊重的原则，通过在社会上模仿或者通过直觉所获得教育的结果。礼仪受民族构成和含义的要素影响。在不同的国家，相同的意义有不同的表达方式，同样，相同的表达方式可能具有不同的意义。每个国家都有独特的文化，代代相传并且不断发展变化。即使是在同一个国家，由于漫长的历史进程和广阔的地域环境，文化的内涵也复杂多样。礼仪的主旨不外乎传递这几个简单的含义：例如如何表达尊敬、友谊、祝贺、招呼、道谢等，但是在不同的国家有不同的方式。例如，打招呼就有很多种方式：可以用语言表达，也可以用姿势握手鞠躬、拥抱等姿势。人们尊重礼仪规范，并且把它们看作神圣的财富所敬仰、守护着它们。

在法国，在到处都会听见bonjour或者salut。在法语中，当孩子们开始学习与人交流，特别是与大人进行交流的时候，“bonjour”是他们最初学会的几个单词之一。孩子一天天长大，生活习惯也一天天发生变化，但是一句“bonjour”一直是区分好孩子和坏孩子的标志。“bonjour”代表父母对传统的眷恋，因为这个词来源于十三世纪，由bon和jour组成，意味着“美好的一天”。

如何问好呢？

“Bonjour，Monsieur ou Madame!”在bonjour之后加上先生或者夫人，每个音节都发得很清晰，给人以拘谨且严肃的感觉。

“Bonjour，Monsieur Dupont!”bonjour后加上名字，给人很亲切的印象。

“Bonjour!”只有一个短短的bonjour，可以提醒人注意，给人以心情不错的感觉，听着也很时尚。短短的bonjour可以夹带着各种心情：疑问的、匆忙的、活跃的、搪塞的、悲伤的、暴躁的、惊讶的等。

在街上或者在走廊里遇见某人，你可以不停下脚步和这个人打招呼，这个时候一句简单的bonjour就足够了。但是如果是成年人，最好说bonjour madame或者bonjour monsieur。

如果和医生或者牙医打交道，要说bonjour docteur，向律师或者公证人问好，要说Bonjour ma?tre。

和朋友打招呼，可以更亲切地说salut，如果和一群朋友问好，就说bonjour tout le monde，特别注意不要在madame或者monsieur后面加上姓氏，例如bonjour madame dumont。只有商人为了和顾客表示亲近才在后面加上姓氏。

在乡下的商店，一些顾客进门的时候会说一句Bonjour messieurs dames，这种特别热情的打招呼方式，在城里很少见。

在问好之后，法国人经常会问关于健康的问题，例如Comment allez-vous?或者更简单的Comment ?a va?

傍晚开始，用bonsoir打招呼，睡觉之前就说bonne nuit。

如何与人告别呢?

在法国，会根据遇见的人而选择Au revoir madame/monsieur/docteur/ma?tre!等。

在朋友或年轻人之间，说salut或者ciao。

在一些地区，有时会听见A dieu，但是在通常情况下告别用这个词比较过分且决绝，因为这意味着永别。

为了告别，法国人经常会这样说：

“Cela m’a fait plaisir de vous rencontrer/de vous revoir!”或者“Je dois vous quitter...”；或者更加亲切地说“Bon，allez，je vous laisse!”。

如果是匆匆告别，可以说“Excusez-moi，je dois filer!”，短短一句“Je me sauve!”或者“Il faut que j’y aille!”意味着要迅速离开。

如果在告别时表达不久再见的意思，经常会加上：

“A bient?t!”几天后可能会见；

“A la prochaine/A un de ces jours/A plus tard/A un de ces quatre（familier）!”在不确定的日子见；

“A tout à l’heure!”在一天稍后的时间见；

“A tout de suite!”几分钟之后见。

如果确定再见的时间，特别是定约会的时候，经常会说：“A demain!”、“A ce soir!”或“A lundi matin!”等。

通常在一天之中，也可以用表达祝福的方式告别：

在上午或者下午开始的时候说“Bonne journée!”；

下午开始的时候说“Bon après-midi!”；

在傍晚的时候说“Bonne soirée!”；

睡觉之前或者在夜深的时候“Bonne nuit!”；

周五晚上或者周六说“Bon week-end!”；

这时可以如此回应：“Merci，vous aussi!”或者“Vous de même!”。

如果对方向你谈论他的麻烦，也可以用“Bon courage!”表示祝福。

如果对方向你谈论他的计划或者你打扰了他正在进行的事，可以说“Bonne continuation!”。

如果对付正在着手一个困难或者冒险的事情，或者要通过考试，可以说“Bonne chance!”。

如果想要向一个关系普通的人表达祝愿，可以说：

“Mon meilleur souvenir/Mes amitiés à votre femme!”（传统说法）；

“Embrasse Jeanne pour moi!”（亲切说法）。

如果要和刚认识的人告别，可以说：

“J’ai été heureux（se） de vous avoir rencontré（e）!”

“Au plaisir de vous revoir!”

“Ravis d’avoir fait votre connaissance!”

在汉语中，也存在着打招呼的礼节。

在中国人日常生活中，“你好”和“再见”和法语的“bonjour”和“au revoir”一样，使用得非常频繁。无论在朋友还是陌生人之间，无论是在商店还是饭店，不管是写信还是打电话，都可以用到这两句话。在中国年轻人之间，常常会说“嗨”或者“拜拜”，这样听起来很时尚。

另外，值得一提的是，“Bonjour”和“Bonsoir”在汉语中翻成早上好和晚上好。起初，中国人经常用“早上好”或者“晚上好”和外国人打招呼。但是伴随着国际交流的深入，来自国外的打招呼的语言，例如“早上好”、“晚上好”，逐渐地被更短的“你好”所代替。今天，中国人更多地用“你好”和外国人打招呼，甚至，喜欢中国文化的外国人也用“你好”和中国人打招呼。

今天，“你好”在口语中越来越普遍，因为这更简洁且清楚，但是，很多中国人总是认为“你好”比较生硬且缺少热情，更喜欢传统的招呼方式，更多地用一些特别生动的句子。当两个很熟的人相遇，他们互叫名字，然后，根据他们相遇时的特定的环境，互相问一个问题，接着，他们回答，对他们要做的事作一下说明。

例如：

早上，王先生在路上遇见去上班的李先生。

王：李，去上班吗？

李：是的，去上班。

中午，午饭后，王在散步时遇见了李。

王：吃过了？

李：是的。

下午，下班后，王遇见邻居李太太，手里拿着篮子。

王：李太太，你去哪？

李太太：去超市。

但是如果中国人问法国人“你去哪”，就会引起误会。

这是因为语言是社会的行为，它必须受制于社会规范，如同人们的社会行为必须遵守社会规范，人们的言语行为必须遵循其社会或群体所共享的言语规则或者言语使用规则。不同文化之间的情景因素和社会规范存在差异，语言使用规则自然因文化和社会不同而存在差异，差异的存在不仅是普遍的，而且往往是巨大的。

中华民族被誉为“礼仪之邦”。礼仪文化代代相传。礼仪在中国文化历史演变中扮演了非常积极的角色。在孔子之前，已经有著名的一些礼仪规范的书，例如：《礼记》、《仪礼》、《周礼》，都是传统礼仪规范的重要书籍。孔子是中国首位礼仪专家，他主张用道德和礼教来治理国家，将道德规范作为管理国家的必要基础。孟子将道德规范作了划分：仁、义、礼、智。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。另外，良好道德规范、社会交往礼仪、生活规范，在历史发展的数千年中形成，成为中华民族的瑰宝，在指引中华民族精神所向中起了重要的作用。

西方文明的历史，在一定程度上是不断探索礼仪演变的历史。为了保持和发展在血缘关系之外的不同关系，人类发明并且发展了有效的礼节来避免“争斗”或者“战争”。在文艺复兴之后，西方礼仪有了新的发展：从上流社会的繁冗复杂的礼仪，到二十世纪中叶盛行的高雅举止，一直到适应社会各个阶层的简单礼仪规范。西方礼仪在十七、十八世纪法国宫廷中形成，受法国思想的影响，其中很重要的一部分就是自由、平等、博爱的观点。

在法国，口语中打招呼是非常普遍的，到处都可以听到：在商店买东西的时候向售货员打招呼，向住在同一栋楼的邻居打招呼，等等。所有人都是平等的，在家庭成员之间，打招呼也非常重要。但是中国人见了父母，不会说“你好”，中国人在家庭成员中，通常没有互相打招呼的形式，这让法国人看起来非常惊讶。

此外，在中国，打招呼的使用范围非常有局限性：中国人认为，当进入商店时，或者不认识对方时，没有必要和对方打招呼。通常来说除了在官方场合，在日常生活中，只有在认为非常有必要时，中国人才会说“你好”。例如，中国人买东西付钱的时候，不会向收银员说“你好”。因为他们认为，即使不打招呼，他们还是可以买到东西。但是如果他们在公证处做公证的时候，不向公证员问好，他们就会被认为是没有礼貌的人，可能拿不到公证。因此，在中国，打招呼也有体现人们社会地位的作用。

中国人是在集体主义思想教育下成长起来的，中国人倾向于先认识社会现实，再根据社会现实构架自己的思路，而这一切都是和现实的社会生活密切相关的。而法国人向往自由、平等、博爱的精神，受个人主义思想的影响，思维方式偏向于先来理清思路，再根据思路构架社会现实。他们追求平等，打招呼与否的依据不是对方的社会地位，而是个人必须做到的。他们强调个人自由，认为在交往中，无论是在言论上还是行动中都要尊重个人自由，个人权利是神圣不可侵犯的。因此如果中国人向一个法国人问：“你吃了吗？”法国人可能会认为要请他吃饭；如果问：“你去哪？”法国人会认为他的隐私被侵犯了。

事实上，上文那样的中国式打招呼方式来源于独立小农经济社会的大众语言。在古代，由于生产力低下，食物供应不足，吃饭是生活中最大的问题。这就是为什么在一个村子里的人，当他们相遇时，经常会问“吃了吗”来表达好意。另外，邻居们彼此都非常了解，他们关系走得很近，个人活动没有必要保密。为了表示与他人的非常亲密的关系，他们用“你去哪”作为打招呼的方式。在现代生活中，不论是“你吃了吗？”还是“你去哪？”，都没有什么特别的含义，仅仅是为了向其他人表示好意不需要回答得很具体。

在与不同国家的人交往时，不可避免地要面对不同的礼仪文化，特别注意对方的社会文化、教育背景，了解差异的存在。同时，全世界的交流越来越频繁，促进了不同礼仪文化的融合，礼仪规范已经不是一个国家的事，也属于世界上不同的国家。面对差异，既要欣赏，又要学习、了解和尊重。一句话，就是：入乡随俗。

参考文献：

［1］方仁杰.法语社会语言学.长春：吉林人民出版社，2003.11.

［2］贾玉新.跨文化交际学.上海：上海外语教育出版社，1997.

［3］何浩然.中外礼仪.大连：东北财经大学出版社，2002.10.

［4］秦启文.现代公关礼仪.四川：西南师范大学出版社，1994.6.

第4篇：现代礼仪与古代礼仪的差异范文

历来研究皇帝大婚礼仪者，都要追溯其礼仪渊源，但往往仅援引《仪礼・士婚礼》。《仪礼-士婚礼》记载自周代以来的婚礼主要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序，古称婚礼中的“六礼”。但这主要是对士人婚礼部分程序的总结，可以说主要是婚前礼仪。从士人而上推到皇帝(天子)，不可只以“六礼”相比，皇帝大婚自然会比“六礼”复杂许多，比如各代皇帝大婚均要经过册立礼，必须确立皇后这一特殊的身份，这是其他各种官民不能有的礼仪；而皇帝贵为天子，大婚不亲迎，派使节迎娶称奉迎，即奉命迎娶；宋代开始皇帝大婚把“请期”改为“告期”，改变了主动与被动关系，即由男方的被动转为主动，女方由受“请”变为被告知；皇帝大婚作为国家庆典，必要颁诏等等，这些是皇帝婚礼与士庶婚礼截然不同之处。具体到清代皇帝大婚礼仪，主要有纳采、大征(纳征)、册立、奉迎、合卺、朝见、颁诏、庆贺、筵宴等。婚礼按进行的时间归纳起来，则可分为婚前礼、婚成礼、婚后礼。在具体的大婚仪式上，体现着清代典章制度发展的时代性差异与满汉间的民族差异性。

婚前礼

清代皇帝的婚前礼，由传统的“六礼”减为纳采与大征(纳征)两种礼节，是由于皇后的产生以选秀女作为前提保障。

纳采礼，本为男家遣媒妁前往女家求婚，获女家同意之后，再正武遣一使者到女家致以薄礼，以为求婚之成。清代皇帝大婚，皇后的选择通过选秀女的形式，并不存在像民间的订婚礼程序，只是皇家要表明尊崇古礼，举行纳采礼。在纳采礼之后举行筵宴，称为纳采宴。

历代纳采礼，男家向女家所致礼物，既有实用之物，又有象征之物。清代皇帝大婚的纳采礼物为配有鞍辔的文马四匹(文马即指披挂鞍辔的马匹，不披挂鞍辔的马匹称闲马)、甲胄十副、缎百匹、布二百匹，顺治朝还包括金茶筒1个、银盆2个。清朝统治者满族是以骑射与尚武为立国根本的民族，所以在纳采礼物中把马匹、甲胄列入其中，并且占有首要的位置，应是取其骑射的象征意义。

纳采礼之后举行纳采宴。如按古礼，本是在女家举行的答谢媒人(即宾)的宴会，宴会后女家还要向媒人致以薄礼“脯”。但清代皇帝大婚的纳采礼，其纳采宴的承办则改变了主宾关系，并不是像一些现代人著述中所说的由皇后父母设宴款待皇帝派出的使者，而是皇帝要派大臣代表他，赐宴皇后父母。清代皇帝大婚纳采礼之后行大征礼，即古代的“纳征”礼。清代称之为“大征”，表明其礼物之规模宏大。

婚成礼

在经历了婚前诸礼之后，开始进入婚姻成立之实质性阶段，这是婚礼中的关键，只有经过这一礼仪，男女双方才可以确立夫妇之关系，所以也是婚礼的。皇帝大婚的婚成礼包括册立奉迎礼、合卺礼，清代皇帝大婚尚有坐帐礼，跨火盆与马鞍的习俗。

皇帝大婚与臣庶婚礼最大的不同，是臣庶在举行了婚前礼以后，须由新郎亲自前往女家迎娶新娘，所以称此礼为“亲迎礼”；而皇帝则必须派遣使节先到皇后府邸对皇后进行册立，然后再把皇后迎入宫中。贵为天子的皇帝，绝对不可能屈尊前去迎接，必须由使节奉命迎接，因而称“奉迎礼”。

册立奉迎礼是皇帝大婚礼中最为隆重的礼节，实际上是两个相连续的礼仪。册立礼就是向“准皇后”授予象征皇后地位的由黄金制作的金册与金宝，它们就如同皇后的“身份证”一样。清代金册镌刻以满汉文，金宝亦镌刻以满汉文，其形式与皇帝御宝形武相同，现今故宫博物院还典藏有清代册立皇后的满汉文“皇后之宝”，陈列在“龙凤呈祥――清帝大婚庆典展”中。

古代称婚礼为“昏礼”，实际上是专指迎娶新娘的亲迎礼，所以称为“昏”与迎娶的时间有关，因为远古迎娶新娘多在黄昏时刻，所以把婚礼称“昏礼”。清代皇帝大婚追尊古礼迎娶皇后在子夜。

清代皇帝大婚迎娶皇后所用凤舆，按其制度规定，并非是与百姓一样的红色喜轿，而是帝王专用的明黄色，并且上面没有“喜”字。而且皇后乘坐风舆入官时，还要提前在其内部放置御笔“龙”字，光绪帝大婚时凤舆内的“龙”字为皇太后慈禧所写，至今还典藏在故官博物院。此外，皇后坐在凤舆内向宫中行进时，必须一手持金质双喜“如意”，一手持苹果。

奉迎皇后，风舆到了乾清门，才算到了皇帝之“家”，于是在乾清宫阶下轿，交出手中的如意和苹果，还要再怀抱一个金宝瓶跨过火盆，才能进入乾清官殿内。等到了洞房坤宁宫时，还要跨过马鞍，才能进入洞房行合卺礼。

婚礼诸礼中真正代表男女成为夫妇的是合卺礼，这是历代以来各民族通行的传统礼仪。合卺礼为现代所说的喝交杯酒之源。合卺一词，今人多很生疏，“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵”。张梦元的《原起汇抄》则进一步阐述婚礼用匏为爵之意义：“用卺有二义，匏苦不可食，用之以饮，喻夫妇当同辛苦也；匏，八音之一，笙竽用之，喻音韵调和，即如琴瑟之好合也。”

婚后礼

婚后礼俗表明的是女子新型家庭关系的成立，即新娘成为男家真正的一名成员。经过洞房合卺诸礼，男女双方结拜而成夫妇，但作为嫁到男家的女子，必须得到男方先祖神灵的认可方可成为其家族成员；必须对公婆恭敬地拜见，小心地侍奉，以明确其作为子媳应尽的义务。前者古称庙见礼，后者称拜舅姑。皇帝大婚则把拜舅姑之礼称为“朝见礼”。皇帝大婚与臣庶最大的不同是在。家”礼之外增加的“国”礼，即增加颁诏礼，庆贺筵宴礼等，但减少的是无情地割断了皇后与母家亲情的归宁礼。

庙见礼，就是新妇到夫家家庙祭奠祖先，以求得男方祖先神灵对新妇的接纳。如果未行此礼，则不能成为夫家成员，生前没有祭祀的资格，死后也不会有被祭祀的资格。

对皇帝大婚而言，他所以能够即位为皇帝，是其父皇已崩逝，所以古称的拜舅姑之礼，就成了皇后拜见皇太后之礼。清代皇后朝见皇太后向其献“如意”，而不是汉族传统婚礼中的“枣”、“栗”、“服悠”。清代宫廷乃至民间，把“如意”这种可以在手中把玩的小物件赋予了无限吉祥的含义，它代表了当时人们的一切美好向往。所以，在许多重要的场合，都用一柄“如意”来表达心遂人意的愿望。

皇帝大婚不可以狭义“和两姓之好”来理解。在中国古代社会，皇帝即代表国家，所以，皇帝大婚是国家的盛典，必须从国家的高度来安排诸礼仪，其最重要的体现，在于婚成以后要向全国臣民诏书，以使妇孺皆知，即有颁诏礼。

在颁诏之前，皇帝先要驾临太和殿，接受百官庆贺之礼即庆贺礼。这种庆贺，主要是大臣们向皇帝进献贺表，贺表就是写有吉祥贺词的表章，由宣表官宣读，然后举行颁诏礼。

第5篇：现代礼仪与古代礼仪的差异范文

关键词：古代奥运会；哲学思想；理性审视

中图分类号：G811.21文献标识码：A文章编号：1004-4590(2008)04-0042-04

Abstract:Ancient times the Olympic Games rose and prosperously in the ancient Greece city-state time, at first mainly holds a memorial service for the activity, it was the ancient Greece world most influential citizen collective festival celebrates one of active. Ancient times the Olympic Games have provided the collective approval and the individuality development public space for the ancient Greece various nations citizens. However, the people as if day by day were today light to the ancient times Olympic Games' understanding along with the historical passage, especially speaking of the foreign land humanities background's now Chinese, even more appeared unfamiliar. Therefore, according to the pertinent data analytical study ancient times the Austria games's origin and the evolution, carried on the rationality to the ancient times Olympic Games' philosophic thinking to carefully examine, the revelation ancient times at the Olympic Games host Olympia public memorial ceremony athletics meeting's citizen achievement, the analytical study ancient times Olympic Games' Olympics spirit, the discussion ancient times Olympic Games' etiquette, successfully held the influence which to 2008 Beijing Olympic Games' as well as the latter Olympic Games time produced to have the benefit.

Key words: ancient times Olympic Games; philosophic thinking; rationality carefully examines

奥运会的哲学理念是奥林匹克运动的行为准则，其基本精神是保证竞赛的公平和谐。奥林匹克运动正成为当今人类唯一共同的狂欢节，并通过自身的力量和自我更新的能力，逐步消除危机，充分体现其超越运动竞技的文化内涵。有人说，奥林匹克运动是一本史书，记录了从古到今，从地区到全球文明发展的过程；有人说，奥林匹克运动是知识宝库，记述了从古代神话到现代科技、从体育运动到社会生活的百科知识；有人说，奥林匹克运动是人物画，描述的是从古希腊到当今世界一个个有血有肉的奥运赛场英雄，一幅幅顽强拼搏的画面[1]。奥运会是“一”（相融相通）的世界体育盛会，人与人相通互系的圣地。奥运会带给人们的，绝不仅仅是熊熊燃烧的圣火、气势宏伟的开幕式、龙腾虎跃的竞技赛场，奥运会作为世界规模最大、影响最广的全球性社会文化活动之一，需要有深刻的“主义”与思想、理论与制度作为支撑和维系，更需要从哲学方面进行理性审视。自奥运会从公元前776年开始到公元393年结束

的1169年中，举行了293届古代奥运会，1896年至今的现代奥运会也有112年的历史了。厚重的奥林匹克文化根源于奥林匹克运动之中，对全世界的社会、经济、政治、文化、教育、道德甚至哲学等重要领域，都产生了深远的影响，在一定程度上促进和推动着人类社会的发展和进步。奥林匹克运动发展史，留下了大量的历史文化遗存，为人类提供了积累文化史迹的物质空间，奥林匹克以及奥林匹克运动会所蕴含的文化内涵已经成为当今人类共享的“盛宴”[2]。

1 奥林匹亚公祭竞技会上的公民作为

崛起并兴盛于古希腊城邦时期的奥林匹亚公祭竞技会，是古希腊世界最具有影响力的公民集体性节庆活动之一。奥林匹亚公祭竞技赛场为古希腊各邦公民提供了集体认同和个性展现的公共空间。奥林匹亚公祭竞技赛场是为希腊人寻求民族归属感而群集圣地，为母邦的荣誉而竞逐于赛场，内心中却又各怀与本人利益密切相关的具体动机。公民个体在奥林匹亚公祭竞技场上的种种作为，生动折射出他们对于泛希腊世界、城邦组织和自我价值的一般态度，反映了城邦政治、文化、体育的“一体多元”特征。[3]

众所周知，古希腊世界尽管内争不断，但希腊人并未因此分崩离析。在整合希腊世界、维系和强化希腊公民民族认同的各种力量中，诸如古代奥运会上的公民集体活动，发挥着独到的历史作用。据希腊多德记载，公元前5世纪，有一个叫亚历山大的马其顿贵族欲参加奥林匹亚公祭的短跑比赛，但其他希腊各邦选手却拒绝与他同场较量，理由是“奥林匹亚竞技乃为希腊人专设，异族没有资格参与其中”。于是亚历山大设法证明自己是一个阿尔戈斯人，这样他才能被判定为一个希腊人而获准参加比赛。这表明，在古典时代，祭祀主神宙斯的奥林匹亚公祭是希腊世界共同研究的庆典，参加这一节日是希腊人在血统上澄清自己归属地以区别于外族的重要方式[4]。古代奥运会的举办地奥林匹亚不是一个城市, 而是一个神庙, 是人与自然相和谐的地方。古代奥运会彰显对地点的一种真实感受和自我意识,试图创造能够反映人的清晰完整概念的场所以及对日常生活中地点的意义的敏感。

古希腊城邦分治时期体现了这样一种概念: 城市和居民是一个整体, 一个地方通过其功能、活动和物质形态而有机地发展。有人说这个概念是古希腊奥运会对人类文明最重要的贡献。古希腊奥林匹亚公祭竞技上人文奥运空间对于希腊世界公民的开放是一个不争的事实。然而，有一点特别值得注意，古希腊奥林匹亚公祭竞技上的人文奥运空间强调对于一部分人的开放将同时意味着它对另一部分人的着意排斥，其中最为明显的就是古腊奥林匹亚公祭竞技上限制城邦妇女的参与。据古代作家鲍桑尼阿斯记载，伊利斯人的法令规定，凡被发现参与节庆的妇女，将统统被抛下山崖。虽然某些名门闺秀可以偶尔幸免此劫，节庆甚至还专门为处女设置了献祭赫拉的比赛项目，但就参与的广度与深度来讲，广大城邦妇女远逊于作为泛希腊节庆活动之积极主体的希腊男性公民。节庆组织者为德墨忒尔•查米尼亚女祭司在奥林匹亚赛场上所世代保留的面对着裁判的尊贵座位，不能说明希腊妇女在奥林匹亚公祭竞技上人文奥运空间已经享有和男子同等的地位。古希腊奥林匹亚公祭这样的大型泛希腊公共游憩空间，为具有个人主义表现欲望的一部分公民提供了施展才华、改变自身处境的良机。以追求个人卓越完美、重视自我表现、乐于参与竞争为特征的“个人主义”传说，在古希腊奥林匹亚公祭竞技上可谓源流久远。

在古希腊奥林匹亚竞技场上，希腊人不知何谓运动记录，也没有什么第二名和第三名的概念，在所有参赛的运动员中，唯有冠军具有价值。为了赢取最后的胜利，参赛运动员有时不惜以残忍手段将对手置于死地。古代希腊贵族生活方式的一个核心价值观念，就是“竞争”或“竞赛”。一般来说，荷马时代与古风时代的社会竞争风尚大多表现为人际和邦际的武力较量。而随着古典时代城邦政治的成熟及社会文明程度的提高，“人与人之间的竞争逐渐由战事转到了政治、社会和个人素质的较量，宗教节日及体育赛会是这种富含文化与智慧因素的社会竞争的重要场合”。这种激烈竞争，在古希腊奥林匹亚公祭竞技场上有最为充分的展现。这一时期各城邦之间虽有纷争，但希腊是一个独立的国家，政治、经济、文化都较发达，是古代奥运会的黄金时期。特别是公元前490年，希腊雅典在马拉松河谷大败波斯军之后，民情奋发，国威大振，兴建了许多运动设施、庙宇等，参赛者遍及希腊各个城邦，古代奥运会盛极一时，成为希腊最盛大的节日。古代奥运会主张“人定胜天”的不断超越的哲学的理念，强调通过征服实现人的主体性，并把“物竞天择”、“优胜劣汰”的生物学规律简单运用于奥林匹克运动中。

2 古奥运会的奥林匹克精神

古希腊人将历法的开始追溯到奥林匹克运动会的产生,即公元前 776 年。为什么他们会选择奥林匹克运动会而不是再往前几个世纪的特洛伊之劫,或几乎与奥林匹克运动会的创立同时代的、遍及地中海国家的殖民扩张?当然我们不可能确切地知道答案。但南乐山认为,原因可能是从最早的时期到马其顿的腓力（Philip of Macedon） 和他的儿子亚历山大大帝 （Alexander the Great ）在公元前 4 世纪征服整个希腊期间,希腊半岛及周围的岛屿被分割成互相竞争的、且经常处于战争状态的诸城邦。诸城邦针对共同敌人的联盟是短暂的,而奥林匹克运动会把希腊人团结在一起 ,使他们感觉身处来自同一个民族、同一个文明的组织,尽管他们的首要身份还是与其各自的宗族联系在一起的[5]。我们可以用《论语•子路》里的一句话来概括古代奥运会原初的多元主义奥林匹克精神；“君子和而不同，小人同而不和”。如果给这句话赋予国际特色，它意味着：奥林匹克精神是一种包容的、相互依赖的、随和的（不仅仅是妥协宽容的）多元主义，有效地协调在世界不同文化中存在的丰富的多样性和在其组织和乐观化人类经验的方式方面的丰富的多样性[3]。

奥林匹克精神可追根溯源到古希腊神话有关早期男女神祗的故事。这些神祗住在奥林匹斯山上，各有专长。古代奥运会自诞生之日起就是泛希腊的，乃至殖民城邦，甚至外邦人都可以参加。古希腊以奥运会为主要的竞技活动，有深厚的社会基础和深层次的希腊文化精神底蕴。古代奥运会的比赛项目主要是从古希腊传统体育活动中发展而来的。早期的古代奥运会是宙斯、阿波罗或波赛冬等神灵的庆典为中心，是泛希腊各城邦、各民族共同参与的一场关于人的体力、耐力、能力和意志的竞赛活动。如果一个人在奥林匹亚――宙斯的庙就在那里，靠近庇萨河边――参加赛跑或五竞赛得胜，或者在角力时得胜，或者在激烈的拳击中得胜，或者在全能竞赛中得胜，这个人便会在公民们眼中充满荣誉，会在竞技场上赢得显赫的地位，会被邀请参加城邦的盛筵，得到珍贵的奖品。[6]

古代奥运会所体现的奥林匹克精神是永存的，这就是：体育以健身、调解身心关系、提升情操为目的，服务于高尚精神和智慧与理性两大原则；运动员靠平时训练，临阵发挥体力、耐力、智慧，还有神灵保佑，不出意外而取胜；运动员以城邦的荣誉为上，野生橄榄枝编织桂冠重于黄金编织的花环[7]。在普通公民大众中，宙斯、阿波罗或波赛冬诸神的体育竞技蔚然成风，势不可档，深入人心。

奥林匹克精神实际包含了如下6种意识：（1）理性与肉体激情的冲突与结合；（2）群体公开性与个体隐私性的冲突与结合；（3）权利竞争与公平主导性的运用的结合；（4）竞争之前的个人意识与群体意识的培养、鼓舞与激励；（5）在遵守原则的条件下奖励成功者和创新者；（6）实现自由与律令的二合为一。[8]古希腊奥运会的奥林匹克精神实际是开展于奥林匹亚山上竞技的原初形式，但却向公开的、公平的在平原上举行的文明竞赛方式发展。古希腊奥林匹克比赛和运动中所体现出来的奥林匹克精神，为现代奥运会的发展创造了文化价值观与哲学观念的丰富背景。古代奥运会的奥林匹克精神所包含的理想与实践结合的一致性与和而不同的重点是现代奥运会需要加强并扩大的指路明灯。和平是古代奥运会的实质精神，它起源于“奥林匹克停战”之概念。古奥运会的和平理念，反映神与人之间、人与人之间朦胧的理想关系诉求。

3 古奥运会的礼仪

古代奥运礼仪是奥运会活动所采用的礼节和仪式的总称，是人们在参与古代奥运活动过程中所遵循的一整套表现尊重、教育和审美意义的行为准则和规范，是传播体育文化，世界文明的载体。古代奥运会的授奖仪式庄严而隆重，授奖台设在宙斯像前,橄榄冠放在一个特制的三脚台上。授奖时,先由报导官宣布运动员的姓名、比赛成绩、所属的城邦及运动员父母的名字。然后由司仪把优胜者领到主持人面前, 主持人起身, 将橄榄冠从三脚台上取下来, 给优胜者戴上。这时,观众唱歌、诵诗、奏乐、欢呼,并向运动员投掷鲜花。古代奥运会对获胜运动员的奖励, 虽曾多次改变,但原则都是着重于精神奖励。物质奖励也有, 但相当微薄。

以橄榄枝作为古代奥运会的精神,作为奥林匹克运动精神的象征,寓意深刻,影响久远。古希腊人认为,橄榄树是雅典保护神雅典娜带到人间的,是神赐予人类和平与幸福的象征,因此用橄榄枝编织的橄榄冠是最神圣的奖品, 能获得它是最高的荣誉。用于编织桂冠的橄榄枝必须得由一个双亲健在的12岁儿童,用纯金刀子从神树上割下来, 然后精心编制在奥林匹亚举行的授奖仪式结束后,优胜者便可陆续还乡。这时,各城邦还要为他们的优胜者凯旋归来而组织盛大的庆典活动。后来希腊还规定免去优胜运动员对国家的义务,在剧场或节日盛会上为他们设置荣誉座位,个别城邦还发给有功绩的运动员终身津贴。

古代奥林匹克运动会产生之时,古希腊土地上分布着战事频频的诸城邦、不同的伦理群体和众多社会阶层。然而通过精心设计、历经艰辛方出台的礼仪,为运动会营造了一种氛围,使得所有群体包括那些敌对的群体也可以在合作的基础上竞争。运动会所需的社会和谐程度虽不高,但在一个充满冲突的社会中却是一项令人吃惊的创造。在希腊各派系间充满敌意的情况下，创立古代奥运会究竟是如何成为可能的，我们也不可能知道确切的历史实情。但所发生的事情是，在奥运会期间，参赛的诸城邦允许他们自己接受相关礼仪的管理，这些礼仪构成了奥运会的可能条件。这些礼仪有许多层次。在某个层次上，礼仪规定了每种运动的规则，例如，如何裁判赛跑和赛马，在拳击赛中什么是允许的，在一个投掷类比赛中将什么作为标枪等，因为各城邦的文化如此不同，要在规定比赛中依据谁的运动传统优势达成一致意见，可能需要多方斟酌与妥协。在一个更深的层次上，更重要的礼仪由此发展出来，其目的是延缓敌意，如召集代表们制定关于规定的礼仪，合作给运动员规划营地以及在奥运会期间分配食物和饮料等。回家后，运动员很可能又加入各自城邦的军事组织，参与相互间的战争。但在奥运会比赛期间，他们在一种精心设计的社会氛围里一道翩翩起舞，这种氛围使所有的运动员成为兄弟（可能没有姐妹），在规定的条件下竞争并承认胜者。当然，这可能是理想化了的看法――也许存在相当常见的争吵，也许还有关于谁胜谁负的严重纠纷，也许在奥运会中产生的失望后来导致了敌意的增加。但奥运会的理念得以播种，并迅速成长为一个可以在极端困难的政治环境下生存的活动。

古代奥运会的圣火仪式、颁奖仪式是古希腊的行为体现，它就像是一个产生某种力量的程序，把人们聚集在一起，按照特定的规范行事。根据古希腊传说，大力神普罗米修斯为解救饥寒交迫的人类，瞒着宙斯到阿波罗太阳神处偷取火种带给人间，而火种到了人间后就再也收不回去。宙斯只好规定，在燃起圣火之前，必须向他祭祀。于是古代奥运会开幕前必须举行隆重的点火仪式，由祭司从圣坛上燃取奥林匹克之火，所有运动员一齐向火炬奔跑，最先到达的3名运动员将高举火炬跑遍希腊，传谕联合城邦的告示，并宣布奥林匹克即将举行的日期。当火炬绕希腊半岛一周回到奥林匹亚村时，竞技赛会即在“圣火”中宣布开幕。火炬像一道严格的命令，有至高无上的权力，火炬到哪里，哪里的战火就熄灭了。因为古希腊人相信，在奥运会期间违背休战者，就是亵渎神灵、违背神祗的意志，必将受到惩罚，给城邦和个人带来莫大的灾难，为了确保祭祀盛会顺利举行，各城邦的统治者经过协商而约定；无论战争进行得多么激烈，在奥运会前夕，交战双方都自动停止战事，实行“神圣休战”。

世界上每一个国家的人民都会观看奥运会，为来自他们自己国家的运动员加油，更重要的是为卓越礼仪的全面展现赞叹喝彩。古代奥运会卓越的礼仪品质已经成为现代奥运会的一个象征，象征着全球和谐形势发展的下一阶段，古代奥运会的礼仪品质提供无须事先商议，不论输赢，为每一个国家均可参与的模式。有些奥运礼仪是显而易见的，比如点燃火炬以及授予奖牌。但大部分礼仪并不明显，而是在幕后。如各国运动员同吃同训练的礼仪，不去管他们语言上的差异及他们国家间的政治差异；如各运动队庞大支持队伍的礼仪，这些队伍一起工作才使竞赛得以举行；如观众不仅支持他们最喜爱的运动，而且还支持运动会这一活动本身的礼仪；还有诸多好客的礼仪。

奥运礼仪的仪式本质是对奥运会合理的结构、国家、种族差别的制度化、秩序化的规范。奥运会是世界性的体育文化交流与文化传承的盛会，运动员和观众都来自众多国家、众多民族，有着明显的国家和民族差异性、不同国家和民族特色和生活习惯。作为主办国应该深入地了解各民族对事物、数字和颜色认识的文化差异，对运动员住的奥运村进行富有民族特色的布置，对志愿者进行有针对的培训学习，还有街道场景和服装等都要精心设计等这些都是现代奥运礼仪的表现形式。

4 北京奥运理念的历史承接

古今奥运会精神的宗旨和核心理念赋予了奥运会以鲜明的人文精神，使它在处理与奥运有关的一切事务中，努力恪守以人为本的基本原则，把人文关怀置于首位。

以体育为载体的现代奥运会的人文精神有其鲜明的特性，在世界各地不同的文化中，都不约而同地发展了与自己的文化精神相匹配，或者说体现本民族、本地区文化精神的体育形式。不管体育运动的方式多么纷繁，它的共同基本特点，都是以人的身体、意志、精神的和谐发展，推动人与人、群体与群体之间的交往与友谊，进而延伸至国与国之间的相互尊重、友好交往，表现出强烈的人文关怀。奥林匹克运动把自己的理念称为奥林匹克主义，并指出，这是一种“人生哲学”，旨在通过体育运动，增强人的体魄、意志和精神，使人获得全面、和谐发展，进而建立一个尊重人的尊严的和平的社会。追根溯源，顾拜旦男爵及其支持者于1894年恢复奥林匹克运动的本意，是为了教育青年，激励社会。顾拜旦知道，单纯的体育运动达不到这个目的。体育运动只有与文化、教育相结合，才能够实现它的宗旨。顾拜旦之后，他的继承者，特别是国际奥委会第七任主席萨马兰奇以及现任主席罗格，也都强调这一思想。萨马兰奇说：“体育与文化和教育相结合，是奥林匹克的精髓。”罗格说：“文化和教育是奥林匹克的根本所在。”

古代奥运会的特点是多元主义。现代奥运会沿用了古代奥运会的名称。继承了“奥林匹亚”每4年一个周期的传统，借用和发展了古代奥运会的某些仪式。吸收和发展了古代奥运会的传统思想。古今奥运会的人文奥运哲学思想经历从“神性”到“人性”、从“一元”到“多元”，从上帝的“一”到人的“一”的变化。体育无国界，“奥林匹克”是世界语言。

随着现代奥运会从西方走向亚洲，到2008北京奥运会的成功举办，给2008北京奥运会提供了一个展示新时代“人文奥运”发展的契机。这次契机将使新时代“人文奥运”哲学思想的“新一”概念更明确化，更明确地承认个体多元人类之间相联互系的“一”。在这个“一”的意义上，这确切地体现在北京奥运会“同一个世界，同一个梦想”的口号中[9]。“同一个世界，同一个梦想”(One world One dream)，集中体现了奥林匹克精神的实质和普遍价值观――团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望。尽管人类肤色不同、语言不同、种族不同，但我们共同分享奥林匹克的魅力与欢乐，共同追求着人类和平的理想，我们同属一个世界，我们拥有同样的希望和梦想。“同一个世界，同一个梦想”(One worldOnedream)，深刻反映了北京奥运会的核心理念，体现了作为“人文奥运”理念的核心和灵魂的人文奥运所蕴含的和谐的价值观。建设和谐社会、实现和谐发展是我们的梦想和追求。“天地人和谐一”的民族世界观是中国人民自古以来对人与自然，人与人和谐关系的理想与追求。“天地人和谐一”是中国传统哲学之基本命题和基本精神，体现了中国文化基本特征。中国哲学和“天地人和谐一”的民族价值观念认为天地人本来合一，而人生最高理想是自觉的达到天地人合一之境界。平进步、和谐发展、和睦相处、合作共赢、和美生活是全世界的共同理想。“同一个世界，同一个梦想”文简意深，既是中国的，也是世界的。口号表达了北京人民和中国人民与世界各国人民共有美好家园，同享文明成果，携手共创未来的崇高理想；表达了一个拥有五千年文明，正在大步走向现代化的伟大民族致力于和平发展，社会和谐，人民幸福的坚定信念；表达了13亿中国人民为建立一个和平而更美好的世界做出贡献的心声。英文口号“One world One dream”句法结构具有鲜明特色。两个“One”形成优美的排比，“World”和“Dream”前后呼应，整句口号简洁、响亮，寓意深远，既易记上口，又便于传播。中文口号“同一个世界，同一个梦想”中将“One”用“同一”表达，使“全人类同属一个世界，全人类共同追求美好梦想”的主题更加突出。

5 结 论

奥运会起源于古代希腊。战乱中的希腊城邦对和平休战的渴望，促使了古代奥林匹克运动会的诞生延续，试作为古希腊文明的财富之一传承至今。当今世界，体育已经成为最直观现的展示真与美和体现公正的一项活动。维系这个事业的经久不衰的精神就是顾拜旦先生和萨马兰奇先生倡导的：“体育加文化”之精神也是我们今天用雕塑为之添彩的奥林匹克精神。现代奥林匹克运动会在“奥运之父”顾旦的倡导努力下得以复兴。从1896年到2008年，从雅典到北京，熊熊燃烧的奥运火炬，把伟大的奥林匹克精神带到北京，融入中国人民对和平的企望、对参与的渴求、对奥林匹克精神的崇尚，满载着中国人民的美好祝福，跨越五大洲，传遍全世界。奥运百年神韵，华夏千载文明，奥林匹克的理想和精神将北京与雅典、中国与世界紧紧联系在一起。奥运的圣火点燃了人类追求卓越的梦想！橄榄枝的绿意抚慰了人们对于和平的期盼！当我们回首奥运百年的沧桑与辉煌，“同一个世界，同一个梦想”的呐喊声似乎已在耳边响起，尽管人类肤色不同、语言不同、各族不同，但我们共同分享奥林匹克的魄力与欢乐，共同追求着人类和平的理想，我们同属一个世界，我们拥有同样的希望和梦想。百年奥运，中国圆梦。同一个世界，同一个梦想。2008北京奥运会，一届渗透着中国13亿人民的心血、具有浓郁中国风格、高水平的“人文奥运”会即将呈现在全世界面前。团结、友谊、进步、和谐的奥林匹克精神从北京继续发扬光大。

参考文献：

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［4］ 岳志强，王邵励.试析古希腊奥林匹亚公祭竞技场上的公民作为［J］.社会科学战线, 2008,(4)：121-124.

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第6篇：现代礼仪与古代礼仪的差异范文

[关键词]中西方文化；婚姻；差异

[中图分类号]C93 [文献标识码]A [文章编号]1005-6432（2014）48-0221-02

随着时代的发展尤其是中国加入世界贸易组织以后，越来越多的人参与到了跨文化交际的活动中，因此，关于文化差异的研究受到了广泛关注。文化差异研究的目的是增强人们对不同文化的理解和适应，从而更好的进行交际活动的能力。本文对中西方在婚姻文化中存在的一些差异以及产生差异的原因作了简单的说明和比较。

1 结婚目的的差异

中西方在婚姻文化中的差异，首先表现在婚姻目的的差异。

1.1 中国人的婚姻目的

中国传统的婚姻目的是为了家庭而不是爱情。《礼记昏义》说：“合两性之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”孔子说：“大昏，万世之嗣也。”有夫妇而后有子嗣，由合法婚姻所生之长子才是嫡子，在实行嫡长子继承制的宗法社会，传宗接代关系到家族的延续，“继后世”自然成为娶妻的首要目的。

1.2 西方人的婚姻目的

西方人的婚姻目的恰恰是因为爱情而不是家庭。在西方人的观念中，结婚是建立在爱情基础上的两个个体的结合。追求真爱是绝大多数西方人最重要的婚姻目的。所以，我们总是说西方人的婚姻是个人权利的象征，而中国人的婚姻更像是对家庭的一种义务。

2 择偶标准的差异

由于婚姻目的的不同导致在择偶的标准上也存在着一些差异。

2.1 中国人的择偶标准

从中国传统的择偶标准来看，最要紧的是门当户对，也就是男女双方的社会地位和经济情况相当。虽然这一标准随着社会的发展也在慢慢发生变化，但是，当今社会男女青年的择偶标准仍然受到这一原则的影响，两个家庭如果有相近的生活习惯，对现实事物的看法相近，生活中才会有更多的共同语言，才会有共同的快乐，才会保持更长久的彼此欣赏，也才会让婚姻保持持久的生命力。

2.2 西方人的择偶标准

西方人的择偶标准与中国人相比，有着很大的不同。西方人的择偶标准，最主要是两个人的互相契合，其余的条件像家庭背景、教育程度等因素则可以不在考虑之列。所以我们经常会看到新闻报道中出现欧洲王室的王子娶了一位平民做王妃的现象。

3 婚姻礼仪的差异

（1）自古以来，婚礼嫁娶在我国都被认为是人生中最大的礼仪，我国传统的婚姻礼仪一直遵循着周代确立的“六礼”，即“纳彩，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎”这六种从议婚至完婚过程中的仪式和礼节。

（2）西方的婚礼是属于浪漫型的，整个婚礼从开始到结束都充满了浪漫气息。首先，随着婚礼进行曲的节奏，新娘挽着父亲的手走到新郎面前，由她的父亲将她亲手交到新郎手中，牧师会要求新郎新娘对对方作出一辈子的承诺，这也是整个婚礼的，然后他们会在牧师和众人的祝福下，交换结婚戒指并亲吻对方。而新娘手中的花球也不是一般的装饰用品，在婚礼结束时，新娘就会抛给到场的女宾客，如果谁接到花球，谁就是下一个结婚的人，这就使整个婚礼在欢声笑语中结束了。

4 中西婚姻文化差异的原因

4.1 受地理环境的影响

中国的地理环境是封闭的大陆型环境，这使中国人的思维局限在本土之内也造就了中国人求稳好静的性格，注重对大自然的顶礼膜拜以及对自然规律的严格遵守和顺从。

而西方国家大多数处于开放的海洋型地理环境中，工商业和航海业比较发达，构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。

4.2 受经济制度的影响

中国的传统经济是自给自足的自然经济。人们比较安分保守。所以中国人比较注重伦理道德，求同求稳。

西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化也比较外向。

4.3 文化传承

中国有着五千多年的悠久历史。中国的文化并没有消失在朝代的变化中，而是逐渐发展成熟，形成具有自己特色的传统文化。民族的融合与发展，不仅将促进各民族的友好交往，也有利于社会的安定团结，所以说中国的文化具有很强的包容性和生命力。

西方则有所不同。西方国家的历史，历朝历代每一更替都伴随着外国的入侵，从而使古老文化和新文化相互斗争。因此，我们可以说，西方文化没有主体性而是具有多样性。

4.4

虽然在中国存在着多种宗教形式，如基督教，天主教，伊斯兰教，佛教和道教等，但我们仍然要说中国是一个没有的国家。大多数人信仰宗教只是因为现实的需要，他们需要用宗教帮助他们解决一些问题，而不去努力在现实世界中做出改变。中国的注重的是顺从。由于这个原因，中国人缺乏反抗和奋斗精神。

然而在西方国家，所有的西方人都几乎是有的。宗教对西方人产生了深刻的影响。在具有浓厚的宗教氛围的西方文化里，崇尚人人平等，重视斗争和反抗压迫，着重强调信仰，希望，爱和信任。

5 结 论

总而言之，随着世界经济的快速发展，婚姻，作为人类生活最重要的方面之一，受到了越来越多专家和学者的广泛关注。但是由于文化的差异，中国与西方国家在婚姻的诸多方面存在着很多的差异。在结婚的目的，选择配偶的标准，以及婚姻礼仪方面存在着分歧。不同国家之间的差异是由于每个国家的文化和历史背景不同造成的，这是一种永久性的文化现象。虽然中国和西方国家在婚姻文化上有着很大的差异，但是人们对幸福生活的向往和追求是一样的，因此我们应该更加重视不同地区、不同种族和文化背景，社会习俗所带来的差异。了解中国与西方国家之间的文化差异可以帮助我们培养跨文化交际的能力和促进中西方文化的交融。

参考文献：

[1]Jia Yu Xin.Intercultural Communication Research[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2009.

[2]Karl Jaspers.The Origin and Goal of History[M].Zurich：Article Gomez Press，2009.

[3]Linell Davis.Doing Culture：Cross-Cultural Communication in Action[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press.

[4]段淑平.中英婚俗文化及差异[J].岳阳职业技术学院学报，2006（2）.

第7篇：现代礼仪与古代礼仪的差异范文

关键词：中职学生 礼仪教育 措施

中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2013）12-0160-02

目前由于国内外形势的变化、市场经济的冲击、家庭环境的影响、个人素质修养的差异及学校礼仪教育的不足等因素，出现了某些中职学生礼仪行为不文明的现象，特别是中职学生的礼仪不符规范尤其成为学校德育工作的难点。加强中职学生礼仪教育事不宜迟。学校和有关部门应齐抓共管，通过各种途径加强其礼仪教育，提高中职学生的基本素质，为社会输送较高素质的技术型人才。

一、中职学生不文明的行为表现急需礼仪教育

由于义务教育阶段学校过度强调升学率，对后进生的德育工作存在缺失现象，许多中职学生行为散漫，我素我行。他们在仪表方面受社会风气影响较大，追求标新立异。有的学生只是强烈地要求别人尊重自己，却不知道尊重为何物。所以职校应明确认识，把礼仪教育列入素质教育的内容，开设礼仪课，并有的放矢地将现实生活与理论联系在一起，使学生了解各类型的礼仪规范并在日常生活中严格履行，使之成为习惯。

二、目前中职学生礼仪缺失的突出表现

一些中职学生荣耻不分、美丑不分，把一些不文明、粗俗、陈腐的东西当做“新潮”、“潇洒”。例如学生中讲脏话，抽烟酗酒，剪奇异发型，染黄发，穿拖鞋进教室，公共场合勾肩搭背，网上欺骗等现象在许多学生学习生活中已经习以为常，见怪不怪了。

在职业学校中，师生间最基本的礼节却在逐渐消失。一些传统的课堂礼节已逐渐“淡”出课堂。据了解，上课前有同学喊“起立”时，大部分学生在十几秒钟才会有反应松软的站起来，没有任何激情的喊一声老师好。上课起立问好这件事，不但可以提醒学生要开始上课，更表现出学生对老师本应具有的尊重。同时，同学之间以及学生对管理人员之间也存在礼仪缺失。还有很多学生与父母之间缺乏基本的礼仪。例如有的学生常常骗父母的钱用来进行上网、打游戏、谈恋爱等各方面消费。

三、中职学生的礼仪缺失及原因分析

1.家庭的因素

1.1家庭不和睦影响。一些中职生所生活的家庭，父母因经济、性格等各种原因经常在家当着孩子的面打架、骂人，随着时间变长一些不文明习惯自然而然地形成了。

1.2父母不良习惯影响。有些父母身上不良习惯众多。父母的言传身教对孩子的影响是多么大啊！

1.3父母离异的影响。现在的中职学生中，有很多生长在单亲家庭，还有部分的继父或继母存在不肯过多的管理孩子，因为他们认为，管好了以后也记不到我，说不定还会恨我，多一事不如少一事，对孩子存在的不良言行和礼仪从不进行管理，在这种环境的影响下，随着学生的成长不文明、不讲礼仪的习惯也逐渐养成。

1.4父母均外出打工，疏于管理。现阶段，因为家庭的负担和所面临的经济压力，很多父母都去外地打工以缓解家庭经济的压力。这时孩子的照顾就留给年迈的婆婆爷爷外公外婆进行照管，这样的孩子，在管理方面存在着老人过于溺爱疏于管理，以致使孩子养成不讲文明礼貌的坏习惯，还有的老人对孩子的管理常常力不从心，没有办法进行管理。

2.社会的因素

2.1社会环境的渲染。中职生的生活环境，经常能听到说粗话脏话、打骂声、吵闹声；随地吐痰、乱丢乱扔；公交车上随意拥挤、插队扰乱秩序、破坏公私购物等现象已是司空见惯，很多歌星影星开专场演唱时，存在穿着暴露、花哨，整个身上的装备怪异，看了后让人感觉眼花缭乱。试想，学生处在这样的社会环境中，在耳濡目染的教育下，能讲文明，能讲礼仪吗？这正如当前流行的一句话：学校教三年，学生在社会上三天就学坏了，看来，这句话不无道理。

2.2电影电视网络等宣传媒体的推波助澜。新阶段，很多电影、电视、报刊杂志，节目的内容都非常的低俗。常常听见电影电视节目中随意给剧中人物取外号绰号，什么干肛豆、豌豆尖，骂女人臭三八、臭；综合类节目男女主持人打情骂俏、举止轻佻；影视剧内容充满暴力血腥、男女亲吻拥抱等镜头；流行报刊杂志中的封面人物，流行时髦，穿的服装是新颖奇特；一些网络歌曲粗俗低劣。如老鼠爱大米；网络上骂人的语言更是花样翻新，黄赌毒信息也时有所见。中职生不讲文明礼仪习惯，我们的部分宣传媒体也可谓是功不可没。

3.学校的因素

3.1学校、老师的歧视。中职生在某些初中学校和老师的眼中成了成绩差、品德败坏的学生，对于这类学生多抱着顺其自然，放任自流的“放羊式”管理，学生不讲文明礼仪的习惯也就自然而然的养成了。

3.2个别老师的不良习惯。在某些中职学校，个别素质差的老师在讲课和批评学生过程中不乏有说脏话粗话，老师的言传身教对学生的不良文明礼仪习惯的形成也有着重要的影响。

3.3校园大环境的影响。我们知道，多数中职生的学习、语言、行为、习惯较差，在这样的大背景下，“近朱者赤，近墨者黑”的不良后果很容易出现

四、中职学生礼仪教育的探讨

1.加强学校规章制度的建设

常言道，“没有规矩，不成方圆”，学校在引导学生掌握礼仪规范的同时，应制定和完善必要的各种规章制度，将礼仪要求纳入其中。逐渐规范中职学生自身行为，形成良好行为习惯，逐步提高自我约束和自我克制的能力是十分必要的。

2.营造良好的充满礼仪气息的校园文化氛围

加强文明礼仪教育必须发挥中职生自我教育、自我修养、自我完善的优势， 开展丰富多彩的校园文明礼仪活动， 营造良好的校园氛围， 鼓励学生积极参与校内外各种文明礼仪活动和社会公共活动， 不断积累交往经验，展示礼仪的魅力和中职生的风范。

3.树立文明礼仪榜样，提高参与的积极性

在文明礼仪教育中，榜样的力量是巨大的。运用榜样进行教育，生动形象，说服力强，能够使学生在耳闻目睹榜样的事迹中获得道德启迪，在接受榜样的感染中自然而然地理解、认同一定社会的道德原则、要求和规范。各班可指导学生组成文明礼仪调查小组，寻找身边的文明礼仪细节，发动学生网上查找文明礼仪故事，各班组织文明礼仪故事会，根据所学文明礼仪知识设计制作 “我身边的不文明行为调查和采访” 调查表，对学校文明情况和存在的不文明现象进行调查，在认真整理分析的基础上撰写调查报告，反馈给学校，为创建文明校园献计献策。同时学校可评选表彰十位“文明礼仪之星”，利用宣传角展示他们的风采，树立文明礼仪榜样，发挥先进典型的示范和辐射作用，及时的鞭策和鼓励。激励学生积极参与学习礼仪、实践礼仪、展示礼仪和宣传礼仪整个宣传教育实践活动的全过程，推动文明礼仪宣传教育系列实践活动深入开展。形成人人争当文明学生的良好风尚。

4.强化教师礼仪素养的身教作用

在礼仪教育过程中，教师的身教非常重要。教师对学生心灵及人格的塑造，是其他社会成员所无法比拟的。。教师要通过自身的行动做榜样，以潜移默化的方式去影响、带动、教育每一个学生。教师要对自己的职业充满敬意和热爱，把言教和身教有机结合起来，才能在礼仪教育中发挥更大的作用。

5.注重学校、家庭以及社会共同教育的作用

中职生文明礼仪素养的提高，仅靠学校的力量是远远不够的， 必须得到家庭和社会的大力配合才好。只有学校、家庭、社会三者互相配合、互相支持，构建三位一体立体网络， 中职生的文明礼仪教育才能取得良好的效果。 良好的家庭教育，监护人尤其是家长要切实起到“孩子的第一位老师”的作用，比如父母注重自身的文明礼仪修养，不在孩子面前争论、骂人、说脏话粗话、打架，不打骂孩子，衣着得体，注重言行，乘车等公众场合自觉遵守公共秩序，爱护公共财物等，从小给孩子树立一个良好的榜样，相信榜样的力量是无穷的，久而久之，孩子良好的文明礼仪习惯就自然会养成。 社会应营造良好的育人环境。通过电视、广播、网络、报刊、杂志等宣传媒体，大力弘扬中华民族文明礼仪传统。

参考文献

[1] 尤晓微. 中职学生校园礼仪教育之我见[J]. 科学咨询（科技？管理），2011，12：54-55.

[2] 梁明骅. 加强中职学生文明礼仪教育之浅见[J]. 科技信息，2012，35：309+325.

第8篇：现代礼仪与古代礼仪的差异范文

关键词：服饰生产水平社会礼仪思想情感学科互渗

服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的内涵。一部人类服饰史实际上就是一部感性化的人类文明发展史。可以说从服饰起源的那天起，人们就已将其物质生产、生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，沉淀于服饰之中，构筑起服饰文化精神文明的内涵。透过服饰，我们不仅可以看到人类文明发展的轨迹，而且能够触摸人类改造自然的伟大成果。下面从以下几个方面进行分析。

一、服饰是生产水平的直接反映

活生生的服饰能够形象地再现人类从“草、叶裙围”“兽皮披”过渡到“早期织物装”和“布帛衣裳”的时期，进而迈入现代科技制作服装的时代。这是因为“人猿揖别”之后，服饰成了人类息息相关的第二层皮肤，能够像一面镜子直接反映出社会物质生产与物质生活的发展状况。服饰的用材、加工技术、款式与色彩色调，完全取决于那个时代社会生产力的发展水平，直接受当时的科技水平、认识能力、社会经验以及物质生活基本条件（在市场经济条件下，主要是人们的支付能力）的制约。可以说古今中外，生产衣料的每一种技术革新，每一种新面料的问世，都给服饰开拓了一条新的变化途径。如我国古代提花机的发明，使当时的服装衣料大为改观。西欧近代的产业革命，使衣料的大量生产成为可能，从而促进了服饰的大变革。特别是现代科学技术高度发达不断为人们制作新的面料，使服饰的种类、数量越来越丰富，质量也越来越高，流行急剧加快，变化也令人眼花缭乱。正是物质文明的高度发达，社会生活的日益繁荣，造就了服饰的璀璨华美，丰富多彩。服饰不仅是一个时代物质生产能力的反映，也是一个时代物质生活水平的反映，是人类社会文明发展的缩影。

二、服饰是社会礼仪的现场展示

一般地说，服饰在各国历史上，都有着严格的礼仪规范，体现了国家根据礼仪传统和民俗习惯对服饰制式的统治，表现了各种不同阶层的人们的特定服式要求。中国古代等级制度森严，为巩固自身地位，统治阶级把服饰的装饰功能提高到突出地位，服装除能蔽体之外，还被当作分贵贱、别等级的工具，是阶级社会的形象代言人。这种功能还表现在服装的色彩上，历史上“白衣”“绯紫”“黄袍”“乌纱帽”“红顶子”等都是在一定时期内，某种颜色、某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子，在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。在我国的“三礼”（《周礼》《礼仪》《礼记》）里记载了等级森严的服饰礼仪制度，从而形成了中国服制的一整套传统做派，具有独特意义的着装理念，以及名目繁多的服饰样式，使中华服饰文化具有特别重要的世界意义。今天服饰的象征作用虽没有专制社会那样突出，但服饰依然是性别、社会地位、经济力量以及文化修养的自我表白，人们通过着装，向社会表现自己。另外服饰还是某个社会集团的标志，如军装、警服、学生服、僧侣服及各种工作服等。人们通过不同的制服显示和维护社会集团的名誉和权威，制约服用者的言行，同时也增加了服用者自身的自豪感和优越感。

三、服饰是思想情感的外在表现

服饰关乎人们的仪表，是人们内在意志与情感世界的外在表现。在这方面，中国自古以来，把服饰当作人的仪表之尊、德尚之表和情感世界的外化，推崇“内美”“文质彬彬”“暖而求丽”“好质而恶饰”“天人感应”“衣冠楚楚”“不可异众”等服饰观。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗犷豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美倾向和思想内涵。不同朝代，封建文人的服饰议论其说不一，然而大家强调的近乎都是要求服饰表现人的作风、气派和尊严。事实上，不仅古代帝王在自己的冕服上所寄寓的思想、意志、情感一览无余，而且一般官吏、百姓也无不如此。时至今日，人们更是在追求款式、面料、色彩色调的同时，力求有一个吉利的名称、知名的品牌。可以说，古今中外，衣如其人，概莫能外。

四、服饰是学科互渗的必然结果

服饰不仅秉承历史、思想、情感的特征，而且尽显哲学、心理学、美学、经济学、民俗学、社会学等相关学科的理念和知识，同时还凝聚诗歌、绘画、书法、篆刻、雕塑、剪纸以及其他文化样式，甚至音乐也被派上了用场。令人不胜枚举的表现方式，直接折射出社会历史背景、法律制度、人文风俗、宗教意识、价值观念、经济水平、技术与艺术表现力、审美力等等。因此我们说，服饰所展示的文化是一部地道的百科全书，是各学科相互渗透、相互影响的必然结果。

五、服饰是多种文化的灵活再现

动物也有其外表之美，但那纯属造化；而人类的服饰，则是人类所创造而特有的现象。但是因为地理的、经济发展的差异，经过不同历史阶段的演变而形成的地域性、民族性差别，反映在服饰上，其形式和风格各异。所以服饰文化带有鲜明的民族性、地域性特点，形成百花齐放异彩纷呈的格局，这就是所谓文化圈。而同一文化圈，其不同的群体，又有各自的特点。由于其中的个体经历、受教育的程度、生活习惯、兴趣和爱好上的差别，同一群体中人们对于服饰的款式、色彩色调要求也不尽然一致；因一枚头花、一个领结、一条丝巾、一款项链，而尽显个人风格。正是人类文化、民族文化、群体文化和个性文化的交互存在，灵活再现构成了服饰文化的绚丽多彩。

今天，服饰的内涵越来越丰富，外延越来越宽广，几乎涵盖美学、文化史、技术史、服饰品牌、服饰广告与宣传、服饰的布展与营销、服饰厂商的企业文化建设、服饰的科技进步、服饰工艺以及面料艺术与生产等领域。不仅是我们透视人类社会文明进步的窗口，而且变成展示社会繁荣生活富足的T型台。

第9篇：现代礼仪与古代礼仪的差异范文

关键词：诗经；中西方爱情观；理想爱情模式

爱情不管是从古至今还是从中到外，都是一个永恒的话题，提到爱情，我们都会想到西方的亚当和夏娃、罗密欧与朱丽叶，以及中国的梁山伯与祝英台、刘兰芝与焦仲卿，但是在中国爱情似乎始终“上不了台面”，尤其是在古代爱情始终都表现的特别含蓄，西方就有所不同了，西方人始终认为，爱情是人类最美的发明，是人类甚至宇宙最神圣的感情。但两者之间的不同正是由中西方的经济发展水平所决定的，也恰恰反映了中西方观念的差别和社会阶级差别。本文从《诗经》中的理想爱情模式出发，对中西方的爱情观念进行探讨。

一、中西方愛情观念的对比

一个社会中观念的形成不是一蹴而就的，它的形成、发展与变迁必然有它的决定性因素，比如经济发展水平、政治制度、社会习惯等等。下面我就从中西方爱情观念的产生、形成、发展及社会地位等等各个方面来对中西方的爱情观念进行对比[1]。

（一）社会形态的差异

中国最早是原始社会的母系社会，随着时间的发展，父系氏族逐渐取代了母系氏族占据社会的主导地位，这时伟大的爱情便在中国萌芽了，但当然，它是以牺牲女性的自由和尊严为代价的，这也可以算是后来古代为什么女性在爱情中普遍占被动地位的原因了。但是在外国，经济高速发展，政治文明和文化也处于较高水平，文艺复兴和启蒙运动更是大大更新了人们的思想观念，极大地解放了人们的思想和爱情观念也更为开放，更为理性，所以他们在14世纪就已经推崇人类伟大的爱情了，信、望、爱是西方推崇的三大理想信念。正是因为这种社会形态的差异，中西方爱情观念在形成和发展之时才会存在巨大差别[2]。

（二）社会地位的不同

在中国古代，爱情相对于亲情、友情来说，始终处于社会的边缘，好像始终“难登大雅之堂”，似乎都没有出现过“爱情”这个词，甚至在现代，尤其是在一些欠发达地区，爱情还是不常被提起的东西，要是哪个女性因为爱情而做了什么事情的话，都会被人当成笑柄和反面教材说来说去。所以，我们在历史书和语文课本以及《诗经》中读到的爱情故事都会更加隐晦，比如“求之不得，寤寐思服”等相当含蓄的表达了男子对女子的暧昧。但是在西方就不同了，西方人认为爱情是人类最自然、最原始的情感，是人们由内而发的、无法控制的一种情感，所以西方的爱情故事也更为宏大、壮丽，他们主张要勇敢的追求爱情，并可以为爱情付出很大代价①。另一方面，爱情在西方的社会形态中也始终占据上层地位，它的重要程度甚至超过了亲情，亲情在中国是中国人心中最重要的情感，爱情永远是一个敏感的话题，但是西方人对于亲情却很冷淡，孩子18岁后就开始脱离父母生活是很常见的事情，但是它们却可以自由的追求爱情，它们的爱情观念也更加开放[3]。

（三）表达方式的不同

上文中说过，在中国古代，爱情的话题就像是一个炸弹，几乎没人敢提，所以古人在表达爱情时相当含蓄内敛，也是因此才会出现了《诗经》这样的爱情经典，和“梁祝化蝶”这样凄美的爱情故事。纵观中国古代有关爱情的故事，都是以歌曲、诗的形式来表达的，这一点和西方有些相似。但是不同的是，西方人在表达爱情上会更加开放、鲜明，他们会毫不吝啬的表达心中所爱，所以尽管同样是以诗或歌曲的形式，内容却大不相同，这也就印证了为什么西方的情著作中会常常出现“啊，我爱你的圣洁”之类表达爱情的话语。

（四）风格差异

通过拜读《诗经》中风、雅、颂等篇章，我们不难发现，里面大多是“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”等这样娓娓道来的句子，读起来唯美清新，这也正反映了中国古代爱情模式的风格，用今天的话说就是“小清新”，像初恋般羞涩美好。但是在西方就大不相同了，西方的爱情不像中国古代这么“小家子气”，而是像史诗般宏伟壮丽，或是恢宏凄美，比如《荷马史诗》就是一个很好的例子。爱情风格的差异也许是和各自的社会形态与政治特点有关，比如中国古代长期处于封建社会，政治保守，社会畸形，而西方在经过了封建社会之后迎来了改变人类史的文艺复兴和启蒙运动，这不仅是异常文化的变革，更是一场思想和观念的变革，它最大的特点就是崇尚自由，推崇伟大的情感。所以这就是为什么中国古代的爱情风格趋于清新保守，而西方的则更加壮烈自由，虽然这没有好坏之分，但这也是中国爱情观念应该学习的地方，只有打破桎梏才能有所发展②。

二、《诗经》反映的爱情模式

《诗经》作为中国内容最多、色彩最丰富的爱情诗集，是中国古代爱情观念最直接的反映与展现形式，同时也反映当时人们对美好爱情的向往和对自由的追求。接下来就从《诗经》中的经典篇目出发，来解读古代中国男女对爱情的向往以及中国的理想爱情模式。

（一）爱情的无功利化

在中国古代，善男信女们追寻的是最纯粹、最完美的爱情，里面不掺杂任何的成分，不像现代都市的爱情，总要和物质与功利挂钩。也许古代人们没有那么多的欲望和需求，没有外界的纷纷扰扰，所以他们对于爱情始终保持着最原始、最自然的向往和状态，始终保有最原始的纯真与坚定。比如《孔雀东南飞》中刘兰芝为了信守和丈夫的承诺，宁愿“举身赴清池”，也不肯违背心愿嫁给富家子弟。这样的爱情在古代处处可见，但在现代却是弥足珍贵。古代的爱情观没有任何功利性，没有“凤凰男”，也没有“拜金女”，他们追随着自己心中最纯洁的爱情。

（二）爱情的忠贞化

我们在平时看电视剧中经常会听到“贞洁牌坊”虽然在现代看来是古代封建性的表现，但在另一方面，它也表现了古代爱情观念的忠贞不二。从历史书籍及相关电视中我们不难看出，不管是对待爱情还是政治，中国古代一直以来都提倡对“主子”的忠贞与坚定，所以古代即便丈夫英年早逝，妻子仍然要守寡到老，否则就会受到舆论的唾弃，所以在古代很少出现改嫁的现象，所以孟郊才会写出《烈女操》来歌颂贞妇烈女。而在当代，离婚结婚可谓是家常便发，也导致国家离婚率逐年上升，虽然古代的封建做法有一定的弊端，但是他们对爱情的忠贞却是现代人们值得学习的地方③。

（三）爱情的仪式感

古代中国是一个重社交、讲礼仪的国度，婚丧嫁娶可谓是一个人、一个家庭中最重要的四件事，所以古人才会写出《礼》来专门介绍中国礼仪的著作。而在爱情中，古代中国的人们也是相当谨慎的，比如，男女在交往之前要先经过双方家庭的同意，然后要双方家长见面，定亲、结亲等等都需要一个漫长又复杂的过程，足以见婚姻的仪式性。另外，夫妻之间也是很讲究礼仪，“相敬如宾”、“举案齐眉”等都反映了这一特点。比如《木瓜》中的“琼瑶”都是男子送给女子玉佩以表达倾慕之情的。

总之，《诗经》为人们展示了一个美好、纯洁的爱情模式，也给现代人们传达了古代中国的爱情观念，通过对《诗经》的解析和对西方爱情观念的解读，我们对于两者的差别更加明了，也让现代人们对于爱情有更深刻的反思，这正是《诗经》的最大价值。

（作者单位：贵州省六盘水师范学院） 凯

参考文献 

[1]许相全.诗意的悲哀：一首普通人的爱情哀歌——读《我的包着红头巾的小白杨》之后[J].名作欣赏，2009，（01）：55-59.