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虽小天然别，难将众木同。杜荀鹤《题唐兴寺小松》
迎寒冒暑立山冈，四季葱茏傲碧苍。陆惠心《咏松》
偃亚长松树，侵临小石溪。白居易《题遗爱寺前溪松》
为爱松声听不足，每逢松树遂忘还。皎然《戏题松树》
君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何。岑参《感遇》
几年苍翠在仙家，一旦枝枯类海槎。李涉《题苏仙宅枯松》
青松寒不落，碧海阔愈澄。杜甫《寄峡州刘伯华使君四十韵》
寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。苏辙《服茯苓赋叙》
孤松停翠盖，托根临广路。不以险自防，遂为明所误。柳宗元《孤松》
2、人生如逆旅，我亦是行人。——苏轼《临江仙·送钱穆父》
3、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
4、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》
5、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》
6、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》
7、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青玉案·元夕》
8、今人不见古时月，今月曾经照古人。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
9、菩提本无树，明镜亦非台。——惠能《菩提偈》
10、近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》
11、人间有味是清欢。——苏轼《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》
12、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
13、时人不识凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鹤《小松》
14、粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。——苏轼《和董传留别》
15、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。——苏轼《和子由渑池怀旧》
16、世事短如，人情薄似秋云。——朱敦儒《西江月·世事短如》
17、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅·其一》
18、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁 / 白头吟 / 有所思》
19、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
20、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》
21、世人结交须黄金，黄金不多交不深。——张谓《题长安壁主人》
22、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难·其一》
23、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗·其五》
24、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》
25、射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首·其六》
26、夕阳无限好，只是近黄昏。——李商隐《乐游原 / 登乐游原》
27、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。——佚名《黍离》
28、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》
29、月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。——张鸣善《普天乐·咏世》
30、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》
头衔通胀：一些公司或机构无法支付员工更多的薪水，为了留住有价值的员工，便提供晋升机会，慷慨派送各类唬人头衔，于是一个小部门里便出现了无数个总监，首席道德官、首席隐私官、首席道歉官等也纷纷出炉，正所谓“头衔通胀”。这一现象削弱了高级职位本应具有的权威性与成就感。
萝卜招聘：公务员职位一个萝卜一个坑，一般理解都是求职者这个萝卜是否适合职位要求的这个坑。所谓“萝卜招聘”，就是指为萝卜量身定做一个坑，让其他的萝卜无路可走。“萝卜招聘”是网友对“量身定制”招聘干部的一种形象比喻，其主角多为年轻的应聘干部、有权的官员父母。如2010年11月，福建屏南县财政局下属的收费票据管理所招聘公务员，条件是“普通高校全日制应届本科毕业生，获得国外学士学位，国际会计专业，屏南户籍，女，年龄25周岁以下”，结果招考只有一个人报名，无需考试便被直接录取，而报名的这一个人则为宁德副市长的女儿。
言论
文化传承，书法的角色很重要。我们的传统文化里面，缺少工具理性，很多文化的东西都不具有可操作性，因此传承起来绝非易事。但有几种似乎例外，一是中国菜，需要动手操作，从古至今，几大菜系，绵延不绝；二是中医，需要临床，一直传衍到今天；三是中国功夫，现在已经传播到世界上去了；第四，我认为就是书法，代有传人，作为中国文化传承的渠道手段，再方便不过。可惜一个时期现代人和书法失之交臂了。
――著名学者刘梦溪谈书法与文化传承
有种说法，说是中国人现在已经进入笨蛋时代，傻人特多。还别说，这话有点道理。一个张悟本刚刚歇手，又冒出一个“神医”，无需问诊号脉，看上一眼就可以给你开方子，甚至对照片一样可以看病，这神医，居然门庭若市。市面上，好些没有常识的谣言，就是有人信；好些十分垃圾的书，就是卖得好；好些人，你眼睁睁看着他受骗，拉都拉不回。可是奇怪的是，我们这个时代，又是最热衷谋略的时代。其实，阴谋权术这东西，原本就不该全民一起玩的。大家一起玩，除了把人际交往的成本提高，大家互相玩死，没有任何益处。甚至，人人都有了阴谋的思维定势，却便宜了少数的骗子，让他们以售其奸。
更严重的是，人们的追求所谓更高“智慧”的同时，淡忘了常识。在追求阴谋式解释的同时，忘记了常理。原本我们这个国度就缺乏科学，多年崇尚理工科的教育，国民居然连基本的科学常识都不知道，一些简单的骗术，毫无道理的流言，都无从识别，听风就是雨。对阴谋权术的追求，不仅加剧了人们对科学常识的漠视，而且连一般的生活常识也被淡忘了。什么是好，什么是坏，人们无从判断，连自己要什么，自己也不清楚，只要有人肯忽悠，会忽悠，忽悠起来，人们就跟着。
――中国人民大学教授张鸣谈“笨蛋时代”
名言
人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
――列夫・托尔斯泰（19世纪俄国批判现实主义作家、思想家）
世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
――高尔基（苏联社会主义现实主义作家）
性格是人的保护神。
――赫拉克利特（古希腊哲学家）
正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。
――休谟（18世纪英国哲学家、历史学家、经济学家）
过去属于死神，未来属于你自己。
――雪莱（19世纪英国著名抒情诗人）
诗词
放言五首（其三）
（唐）杜 甫
赠君一法决狐疑，
不用钻龟与祝蓍。①
试玉要烧三日满，
辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，
王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，
一生真伪复谁知。
①钻龟、祝蓍（shī）：古人因迷信而占卜的方法，钻龟壳后看其裂纹占卜吉凶，或拿蓍草的茎占卜吉凶。这里是指求签问卜。
译文：
赠给你一种解疑的办法，不用龟卜和拜蓍。试玉的真假还得三天，辨别木材还得七年以后。周公害怕流言蜚语，王莽篡位之前毕恭毕敬。假使这些人当初就死去了，一生的真假又有谁知道呢?
赏评：
这是一首富有理趣的好诗。它以极通俗的语言说出了一个道理：对人、对事要进行全面的认识，凡事都要经过时间的考验，从整个历史的角度去衡量、去判断，而不能只根据一时一事的现象下结论，否则就会把周公当成篡权者，把王莽当成谦恭的君子了。诗人表示像他自己以及友人元稹这样受诬陷的人，是经得起时间考验的，因而应当多加保重，等待“试玉”“辨材”期满，自然会澄清事实，辨明真伪。这是用诗的形式对其自身遭遇进行的总结。
小松
（唐）杜荀鹤
自小刺头深草里，
而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，
直待凌云始道高。
译文：
小松刚出土，路边野草都比它高，以至被掩没在深深的草堆里。小松原先被百草踩在脚底下，可现在它已超出蓬蒿的高度。但那时人们不认识这些能够高耸入云的树木，一直等到这些凌云树长高长大才认识它们。
赏评：
这是一首典型的、寓意深长的托物讽喻诗。头一二句，极其生动地刻画出了松树小时的特性以及它在不被关注的环境中渐渐成长的过程。一个“刺”字，就把小松树不同凡俗的特质鲜活地表现了出来：周边柔弱的杂草们怎么能和它相比呢？它的自强不息、不畏困苦、奋发向上的品质是它们根本无法企及的。后面的两句议论，既是一种讽刺和鞭笞，也是一种感慨和愿望。它讽刺的是社会对小人物的成长缺乏关注与培养，大人物往往不能慧眼识人，在小人物胸怀凌云志的时候便将其选；感慨的是，为什么总是在小树长成参天大树后才能被人发觉与接纳，为什么不能有伯乐，在其弱小的时候便将它们挖掘出来呢？这首诗也是作者借用“小松”来哀叹自己。
术语
与文化有关的几个概念
文化堕距
文化堕距理论是由美国社会学家威廉・奥格夫提出来的。该理论认为，由相互依赖的各部分所组成的文化在发生变迁时，各部分变迁的速度是不一致的，有的部分变化快，有的部分变化慢，结果就会造成各部分之间的不平衡、差距、错位，由此产生问题。该理论认为，一般来说，总是“物质文化”先于“非物质文化”发生变迁，物质文化的变迁速度快于非物质文化，两者不同步，于是就产生差距。就非物质文化的变迁来看，它的各构成部分的变化速度也不一致，一般来说总是制度首先变迁，或变迁速度较快，其次是民俗、民德变迁，最后才是价值观念变迁。
主文化与亚文化
主文化是在社会上占主导地位的，为社会上多数人所接受的文化。主文化对社会上大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。亚文化指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体所特有的文化。亚文化一般并不与主文化相抵触或对抗，包括民族亚文化、职业亚文化等。主文化与亚文化的区分不是绝对的，二者都在发生变化，也可能互相转化。例如，现代科学技术在20世纪初从西方传入时，它是当时中国社会的亚文化，然而在目前的中国社会已上升为主文化。
主文化与反文化
根据文化在社会中的地位、作用，从对立、冲突的角度来区分，文化又可以分为主文化和反文化。在这里，主文化指在社会上占主导地位，对现存社会秩序起着维护、支持作用的文化。反文化是对现存秩序的背离和否定，是对现存主文化的抵制和对抗。反文化不一定都是坏的东西，其性质取决于它所反对的是什么样的文化。例如，我国1915年兴起的，它所反对的是封建专制、旧礼教，它所提倡的是科学、民主，这种反文化是有进步意义的。