文学价值的多样性精选(九篇)

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第1篇：文学价值的多样性范文

北方蒙古草原水草肥美，生物多样，为人类提供了丰富的物质生活来源。草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式，千百年来形成了丰富而独特的草原文化。

科学研究表明，在过去的5.4亿年间，地球上共发生了五次生物大灭绝事件。其中发生在距今2.5亿年前的二叠纪末生命灭绝事件，造成了超过9070的海洋生物物种消失和大量陆地生物灭亡。支离破碎的生态环境，荒芜的精神家园，数不尽的社会矛盾……当今世界已经走在毁灭的边缘!人们不禁要问：第六次生物大灭绝什么时候到来?

150多年前，一位印第安酋长说过这么一句话：“地球不属于人类，而人类属于地球。”在人类出现之前，经过漫长的生物演化，地球上的生物已经是极为丰富、蓬勃发展。人类诞生于这样一个多姿多彩的生命世界，并且以其他生物的丰富作为诞生的基础。

生物多样性是生物及其与环境形成的生态复合体以及与此相关的各种生态过程的总和，包括数以百万计的动物、植物、微生物和它们所拥有的基因以及它们与生存环境形成的复杂的生态系统，是生命系统的基本特征。

生物多样性是人类赖以生存的物质基础，具有巨大的实用和公益价值。生物源的实用价值是生物多样性的直接价值，人类从多样的野生和驯化的生物源组分中，得到了生存、发展所需的食品、药物、生产资料以及精神文化发展的物质基础，远远超过其直接价值的，是人们通常忽略了的生物多样性的间接和潜在价值。生物多样性的间接价值，主要与生态系统的服务功能有关，主要表现在固定太阳能、调节气候、调节水文学过程、防止水土流失、吸收和分解污染物、贮存营养元素并促进养分循环和维持进化过程等方面。归纳起来，生物多样性的最大价值在于为人类提供适应当地和全球变化的机会。生物多样性的未知潜力对人类的生存与发展的重要性是不可估量的。

人类文化多样性也可以认为是生物多样性的一部分，表现在语言、、社会结构等人类社会特征的多样性上。正如遗传多样性和物种多样性一样，人类文化(如游牧生活和移动耕作)的一些特征表现出人们在特殊环境下生存的策略，有助于人们适应不断变化的外界条件。

自然层面的生物多样性和人文层面的文化多样性二者之间究竟有什么关联呢?早在生物科学发展的初期，达尔文的《进化论》里就肯定了“人类是自然界的一部分”，“是从较低级的动物基础上发展起来的动物”。达尔文强调“物竞天择”，同时也强调“文化是利用自然的手段”。达尔文关于人类是自然界的组成部分的观点恰恰和中国古代文化中“天人合一”的思想不谋而合。然而“文化是利用自然的手段”的观点，却显现出“天人对立”的世界观。也正是这种将生物多样性的直接使用价值和间接生态服务价值分离的价值观，使人类无情、无度地蚕食地球生命系统，引发地球生态危机，从而引发人类自己的生存危机!

生物多样性受到有史以来最为严重的威胁，生存问题考验着地球上相互依存的所有物种!无论是东方还是西方，科学家和社会学家都在思考生物与人的新平衡，都在探求和寻找人与自然和谐共存的办法和途径。在影响生物多样性保护的诸多因素中，“文化”这一关键因素的作用日益凸显!

不可否认，文化多样性的发展建立在生物多样性的基础上，人类的文化价值观、社会经济、科学技术、资源管理、政策法规和伦理道德等，与生物多样性保护密不可分。人类从早期采集野生植物、狩猎野生动物开始，到建立原始农业、发展现代农业和现代工业、信息社会，衣、食、住、行、治病、娱乐、体育运动，都离不开动物和植物。不同区域的原住民和居民形成与生态环境和生物多样性相应的各不相同的文化，特定的生物多样性和生态环境对相应区域人的生存生活以及习俗传统有直接的影响。

自然界的动植物为人类语言的发展做出了巨大贡献。不管哪个人种或民族，动植物的名称都是相当重要的语言组成成分。全世界已知35万种高等植物，每种语言都有35万个以上的植物名称。自然界的动植物不仅丰富了人类语言的内容，而且是人类认识、学习和利用自然求生存和发展的最好的老师。比如纳西人祖先传下来的经验就告诉当地人：“开白花的植物富含营养可以吃，开绿花的植物有毒不能碰，开红花的植物可以做药治病”。这就是纳西人认识、学习自然的知识。后来，这些知识经发展就成了对食物、毒物和药物的识别和认知。文化背景不同的民族认识和利用植物的知识的不同，就是生物多样性认知在不同文化上的差异。

传统文化中的许多民俗活动都是用动植物作为某种文化标记和象征。如端午节，家家户户要在门上悬挂一束新鲜的菖蒲和艾蒿，意为驱邪避恶，保佑平安。西双版纳的傣族人，在傣历新年食用的用新鲜芭蕉叶包住蒸熟的糯米饼，其中掺和有不可缺少“糯索花”(云南石梓树的花)。这种树在西双版纳有野生也有被栽在村寨里和房前屋后，也就成了傣族人的文化象征植物。

自然景观和人文景观也息息相关，相辅相成。北方草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式：热带森林地区的民族，依靠采集狩猎等刀耕火种的生产方式，维持生活需要；海岛民族依靠渔猎和少量岛屿农业生产进行维持生计……不同的生产生活方式体现出的是各种适应当地生态环境的文化形式。

第2篇：文学价值的多样性范文

上个世纪的八九十年代我国经历了一个从思想解放到文化反思的过程。在20世纪80年中期，我国在西方现代哲学，以及西方现代主义文学的影响下，使得我国文学界出现了一种用荒诞扭曲的手法，来以揭示人中国现代主义文学，即非理性的潜意识的反传统的新型文学。在中国现当代文学学科的反思中表现出‘重写文学史”、“文学的现代性”、“现代文学的转型”和“现当代文学的分期”等方面的问题讨论。新时期，我国社会从思想到现实的巨大变化，从创作、阅读领域都已经发生的种种变化，包括我国社会文学的进退、纯文学的潮涨潮落以及通俗文学的持续走红，使得我国现代文学及后现代文学的价值面临冲击和挑战，本文将讨论我国现代文学及后现代文学的价值。

一、我国现代文学的价值

1、文学的人文属性和文化价值。新时期，不论是在创作还是阅读的领域，纯文学的领地都在不断缩小。“纯文学”在“纯”方面就是我们常说的单色的丝织品;而“文”方面就是我们说的色彩交错、斑驳的器物或者是图案。“纯”与“文”两个字就是一对对立的定义。“纯文学”虽然属于文化方面，但是一方面体现出一个科学主义的口号，另一方面展现出一个很难摆脱其想象性的东西形式。我们已经将一种本属人文领域的东西强行纳入科学的体系，但是结果出现的是很难不陷入一种难以克服的困境。假设我们用这样一种科学主义的观念去寻找文学性，我们能得到的将是对文学语言的极端重视。而如果文学活动一旦脱离生活价值的领域，那么就将变成纯粹的“语言游戏”，这样他的存在意义也就走到了尽头。文化价值其实就是一种关系，也就是能够满足一种文化需要的客体和某种具有文化需要的主体，在文学理论和研究领域中，我们需要不断增强的对通俗文学的重视，而且对正体现关于文学史的本体性追求的那种，并且采取以形式演化为中心的文学史写作。我们也需要在适度释放了它的写作激情之后，但是最后慢慢的显出了它空洞与苍白的一面。人们在“纯文学”中认识到关于理论、实践都存在着难以克服的矛盾。所以在以后，我们只有不再执着于那种科学的追求，而应该是从充分承认文学活动的人文性和文化价值，才能使得文学活动才能焕发出真正的活力。那么同时，对于新世纪以来，在文学研究或者是从文学转向文化研究，已经很极具说服力的证明标准。

2、我国文学民族生活价值。在全球化席卷中国之际，民族的文化就是世界的，为了保持民族文化的多样性，民族作家队伍急需输入新鲜血液，当前，对于当代的人们已不会很排斥，用“民族的就是世界的”这一类说词，来防御性的口号来为文化的多元存在的理由，更多的意识到世界文学存在。并不是一色的、单极的，同时需要构建全球化时代真正的世界文学，由于近代以来，我国人民形成的世界观念往往并不是一个平面的、均衡的，尤其是在各部分之间意义对等的存在，而在以西方文化视域为中心形成的是逐次向外扩展的放射状圆环。对于我国，在文学方面应充分理解，尤其是需要承认各民族文学文化生活自身的意义。那么，我们只有在冲破单一的文学史秩序，并且对于以西方文学为中心的世界文学，需要在想象之中才能形成一种全新意义上的现代文学，才更深层的表现出真正文学的价值。

第3篇：文学价值的多样性范文

关键词：初中语文；课后作业；多样性

经过小学的学习，大多数学生都已经拥有了最基本的知识储备，如汉字、词组。小学的作业布置也都以记忆性效果为目的。的确，单词的记忆，练习和知识的记忆程度在一定情况下成正相关。但是，步入初中，学生所要具备的技能也不仅仅只是记忆，语文这门学科也对他们提出了更高的要求。记住了的知识也不一定对学生的语文素养有多大帮助。例如，很多古诗默写作业，学生花费大量时间背了、写了，但是除了考试那次，就再也没有提过，里面的优秀思想在练习中却没有学到。

一、初中语文知识的储备与课后作业的关系

在整个知识链中，老师向学生传递知识，要求他们巩固知识，其方法之一就是布置课后作业，由此可见课后作业的重要性。就课后作业本身而言，有检验学习效果，提高思维能力，为复习作准备等作用。语文知识储备关系学生的整个学习生涯，而课后作业又是其储备知识的重要手段。总而言之，要想拥有较好的语言功底，就绝对不能忽略课后作业。

二、课后作业现状浅析

作业机械化是整个教育界普遍存在的问题，课中或者课后都有这种现象。老师中的大部分，习惯让学生通过刷题提高成绩。练习的题目数量一多，即使你第一次不会写，第二次写不好，第三次、第四次总会找到答题模版，形成一种答题惯性。就拿语文中的古诗鉴赏题，练习的次数多了之后，你可能还没读诗，但是脑海中怎么答题的模板就出来了。但就其本质而言，只是检验学习成果的一方面。而题海战术的实行也伴随着一系列问题的发生。大量的习题已经让学生产生了审美疲劳，失去了对知识本身的兴趣，只是习惯答题的模式，而整个模式都已僵硬。

“兴趣是最好的老师”，而题海战术已经让学生逐渐丧失对美的感知，模式化的程序确实在某个程度上，与理性的培养有一定关联。但语文，或者扩申至国学，更大程度上需要的是审美，是感性。课后作业的现状堪忧，题海战术占据整个市场，审美疲劳对于大多数初中生而言，再也不陌生。所以，改变初中语文作业的现状，不管是对于学生，对于学校，甚至对于整个教育界都显得尤为重要。过于单一的课后作业模式，也将向着多方向、多内容方向发展。

三、课后作业模式布置原则

课后作业多样化至少包括两个方面，即课后作业布置的多样化与课后作业检查的多样化。首先应从课后作业布置的多样化谈起。语文，始终与文学有着紧密的联系。语文，即语言文学。在小学，学生大多数掌握的是语言方面的知识。从某种角度来说，初中语文则偏向于文学。结合这一特点，在课后作业的规划中，为了增加学生的知识量，以及提高对语文这一学科的兴趣，文学不可忽视。而文学本身就是一种艺术。对自然的感知，对生活的捕捉也就在比较突出的位置上。而这一目的的达成，是绝对不可能通过题海来完成的。一方面，学生通过阅读，学到了书中的思想精华，也扩展了自己的思维面，增强了对事物的感知。书中不同时代、背景、环境的故事会让学生对社会有更深层的认识，而这在习题中往往是学不到的。另一方面，可以让学生去找寻与课堂或与所阅读书籍相关的自然之物，在与自然的亲密接触之中，不断提高自己的审美能力。

其次是扩展课后作业检查的方式。而首先便需要改变评价标准，不再以参考答案为唯一标准。课后作业的多样性也就要求评价体系随之变化。而教师的评价在很大程度上影响着学生的情绪和学习兴趣。整个评价体系，应该要善于发现学生的长处，给予他们鼓励，让他们在语文领域能够发挥各自的才能。再者，除以上两点之外，我还想补充一点，即文学本身也具有多样性。在对文学作品的选择中，也应遵循一定原则。照进化说来讲，人类的个体发生原来和系统发生的程序相同：胚胎时代经过生物进化的历程，儿童时代又经过文明发达的历程，所以儿童学上的许多事项可以借助人类学上的事项来做说明。初中生在受到长达数十年的文化洗礼过程中，文明在不断地发生变化，年龄也在不断发生变化，从最年幼时的歌谣，童话也将慢慢转变为传说、传记等。至于到底该如何选择，这其中的细节还需慢慢去探讨，在此就不做详细说明。

正如之前一再提到，不论是学生本身，还是语文这一课程，对于自身的语文素养都提出了更高的要求。纯粹地以记忆和题海为主的课后作业都不能适应这一发展。课后作业在整个知识链中，扮演着检查学习效果等角色。课后作业与学生的审美能力也有着较为密切的联系。初中语文不仅要增加学生的知识储备，在价值观、世界观开始形成之际，对事物的感知能力，对社会的敏感程度，对美的感知能力，对国学的兴趣也要随之提高。所以说，我们绝对不能忽视初中语文，随之而来的也就是不能忽略课后作业的多样性。那么，课后作业的多样性与其重要性、可行性等也应一并考虑。在实际的教学过程中，应该根据学生的需要、课堂的需要，合理地安排课后作业。同时，在检查课后作业的时候，评价也应随着改变，作业的多样性须与评价体系的多样性相统一。

参考文献：

1.马尔库塞.与文明[M].上海：上海译文出版社，2003.

第4篇：文学价值的多样性范文

"传统文化"是根据英文"Traditional and Folk Culture"翻译而来，在《生物多样性公约》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用传统生活方式的本土和地方社区的与生物多样性保护和可持续利用相关的知识、创新和实践。"也就是说传统知识是历经数个世纪，适应本土文化和环境，通过口头的方式，代代相传的文化。

世界知识产权组织（WIPO）使用的"传统文化"是指"基于传统的文学、艺术或科学作品；表演；发明；科学发现；外观设计；标记、名称或符号；未公开信息；和所有其他在工业、科学、文学或艺术领域内产生的基于传统的发明和创造"。

目前国内很多学者对传统文化的界定的观点也不统一。诸如中国社会科学院知识产权中心郑成思教授主张传统知识主要包括"民间文学艺术"和"地方传统医药"两大部分。而中国社会科学院知识产权中心李顺德教授则认为传统知识是一个内容非常广泛的领域，涉及到人类生活的衣、食、住、行、文娱、体育等诸多方面。

由上可知：无论是组织还是学者，对传统文化都没有统一的界定，但又都肯定了传统文化的基本特性，即在小区域内由集体创作、使用、保存且代代相传，属于传统或土著的文化。当然，不可否认随着经济的发展，传统知识所涵盖的范围越来越广，当今还包括医疗、农业或者工业的方法等。

二、传统文化面临危机与保护之意义

面对全球化和现代化的冲击，非物质文化遗产（以下简称"非遗"）正在面临现实的流失和淡漠。在我国，尤其令人心痛的是，以非遗为核心的传统文化产业在我国许多地方发展缓慢，尚未发挥助飞地方经济的作用，却成为流失海外的娱乐产业或产品的高附加值。再如我国的民间文学《花木兰》被拍成美国卡通影片，"变脸"绝技流传海外,《西游记》故事被拍成日本影片,端午祭、走马灯分别被韩国、柬埔寨向联合国申报为其非物质文化遗产，等等，不一而足。此外中草药方面还有日本仿我国的六神丸开发救心丸，韩国仿制我国的牛黄清心丸等等。大量的传统文化遗产海外流失，民间文学艺术被粗暴使用，传统科技被无偿使用，有甚者还申请专利、注册商标来限制我国的正当使用。由此可见，传统文化的保护刻不容缓。

随着世界经济一体化的发展，传统文化的保护被纳入议题，足以见证保护传统文化的重要性。加强传统文化的保护对我国的意义主要体现在以下几个方面：第一，我国的传统文化的持有者多数在少数民族手中或者地处偏远的民众手中，保护传统文化有助于保护西部创新能力相对较弱的人群之利益，最大化的实现社会资源与利益的均分配。第二，保护传统知识有助于增强西部本土居民的社会竞争力，为本土居民争取更好的生存条件，更好的适应社会的发展，同时也更有助于本土居民自己保护传统文化。第三，保护传统文化有助于保留文化多样性。像我国这样民族众多的国家，要尊重少数民族群体，允许其在本民族的管辖范围内，对自己民族的文字语言和民族文化进行自治，使之能够不断地传承、延续。第四，保护传统文化可以防止非权利人的不当使用。正如前文所述，传统文化被大量的海外滥用，通过立法或者其他途径对传统文化加以保护，其目的就是防止非权利人未经允许而加以利用，或者是在利用的过程中对传统文化的恶意扭曲。

三、传统文化保护之探讨

保护传统文化的目的是为了促进传统文化的维系、发展和合理利用，激励创作，保护文化多样性，继承中华民族优秀文化传统，弘扬民族精神，促进社会主义精神文明建设。根据保护传统文化之目的，笔者将从立法保护、项目保护、传承保护、节会保护、四个方面探讨传统文化的保护措施。

（一）立法保护

立法保护是传统文化保护最主要的积极措施，从当前国内立法实践看，仅有《中华人民共和国著作权法》第三条规定了对传统文化的保护。法规方面有1997年出台的《传统工艺美术条例》《云南省传统文化保护条例》等。当今国内部分学者主张将传统文化的保护纳入知识产权法体系，这一观点我是不予认可的。首先，知识产权的权利主体、客体都是明确的，而传统文化的主体在多数情况下是不确定的。其次，立法的价值存在冲突。知识产权法的目的是为了激励创新，实现个人利益的最大化和社会财富的增加；传统文化的保护之目的在于保护文化多样性，使特定文化所承载的精神、宗教、伦理、道德等重要价值与特定的群体或者个人之间保持联系。所以，知识产权法很难再实践中保护传统文化。再者，勉强将传统文化保护纳入知识产权法体系，无法达到法律效果，这本身也是对知识产权法的损害。与之相反，鉴于传统文化是一种适应本土文化和环境，通过口头的方式，代代相传的文化。各省份根据自己实际情况，制定相应的地方法规对本地区的传统文化予以保护更具有可行性。

（二）项目保护

项目保护重在确定传统文化遗产名录。对于那些有重大价值的项目，鼓励积极地申报世界或者国家级文化遗产代表名录。同时，鉴于民族文化的原生性、独特性和不可替代性，要加大对传统文化基础设施的投入，比如建设文化馆、博物馆，便于对传统文化集中管理和保护。

（三）传承保护

保护民族传统文化是为了使民族传统文化代代相传，永世长存。首先，要加大宣传力度营造民族文化保护氛围，掀起保护民族文化潮流。例如通过民族文化保护走进校园、课堂等形式。其次，传统民族文化保护需要保持原貌，需要在本地区开设特色民族职业教育，培养传统文化传承人才，增强年轻一代关注传统文化的意识。再次，全力挖掘尚存在的传统文化艺人并予以登记，政府出台相应的政策，对传承人予以资金支持或对做出贡献的艺人提供奖励。

（四）节会保护

我国的传统节日内容丰富，形式多样，是我国传统民族文化的重要组成部分。这些传统民族节日都具有明显的地域文化和历史文化，像端午节、清明节等。近年来，人们，尤其是年轻一代，热衷于西方的节日，诸如情人节、圣诞节等，而对端午节、清明节趋于冷淡，这不利于传统文化的保护。然而，通过节会上的活动可以使传统文化和民族风情得以传承和展示。渲染节日氛围，培养人们对传统文化的兴趣。

四、结束语

我们每一个民族都有自己的语言、文字、艺术，这些构成了独具魅力的人文风景。保护和传承文化遗产在社会和经济发展中有着十分重要的作用。民族的传统文化具有了解历史、教育后人、凝聚国民、鼓舞人心、陶冶情操、净化灵魂的功能。中华民族的伟大复兴，应当以文化复兴作为灵魂。希望在全社会形成弘扬传统文化的良好氛围，人人都来为传统文化的保护贡献一份力量，尽一份责任。

参考文献：

【1】丁丽瑛：《保护非物质文化遗产与开发传统文化产业的结合路径》，载吴汉东编《中国知识产权蓝皮书》，北京大学出版社2009年版。

【2】吴汉东主编：《知识产权年刊》（2007年号）北京大学出版社2008年版，第54页。

【3】参见郑成思主编《知识产权文丛》（13卷），中国方正出版社2006年版，第35页。

【4】参见《浅谈湘西非物质文化遗产的保护及其方法》，资料来源：

省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日访问。

第5篇：文学价值的多样性范文

魏晋南北朝是一个文学自觉的时代及文学理论丰富发展的时代，建安以后，随着儒家思想的统治地位的削弱，文学能够较自觉地从作家的切身体验来表现社会生活与个人情感，这时期，关于文学理论方面的著作明显增多。鲁迅称魏晋以后成为“文学的自觉时代”[1]，首先也就是从这一时代的理论意识着眼。

其中曹丕《典论·论文》批评两汉以前轻视文学的现象，指出文学的独立地位，同时提出自己的文学主张。直到陆机《文赋》出现，文论渐渐趋于成熟。

一、文体的语言风格

曹丕《典论·论文》在说到文体风格，提出“四体八科”之说，《典论·论文》中提到：“夫文，本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭末尚实，诗赋欲丽。”[2]指出八种文体的四种类型风格特点，曹丕指出的各种问题特点并不完全正确，但看到各种问题的区别，首次提出本同末异说。陆机的《文赋》在此基础上提出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。”[3]《文赋》进一步将文体分为十类，并对每一类的特点也有论述，并进一步提出怎样使风格、文体和内容相一致，而曹丕只提出“文以气为主”，没有涉及这类问题。

陆机对曹丕的观点有所发展，他以极其精练的语言概括了十种文体的语言风格特征及审美要求。陆机对语言风格的认识并不是独立的，而是与“意物相称，文辞逮意”相关联的，是立足于文体同语言一致、思想内容同语言形式统一的观点：不同的文体应该有不同的语言风格特点和审美要求。陆机的文体语言风格论的观点是语言符合所反映的客观内容，语言同文章的内容、思想感情相一致；内容情感不同，语言风格也应相异。提出的这种文体语言风格，是在一定程度上继承了曹丕《典论·论文》的，当然在此基础上，又有新突破，更有针对性和具体的提出文体的语言特征及要求。原来曹丕的《典论·论文》说“诗赋欲丽”已经注意到诗歌应该具有美感的问题。陆机说“诗缘情而绮靡”，把抒情的内容和美丽生动的变形两个方面结合起来，比曹丕提出的具体、全面，在理论上毫无疑问是前进了一步。

二、作家的写作风格

曹丕“文气说”为文章的创作而提出的。曹丕主张“文以气为主”，他说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致……。”[4]他对建安七子的作品做的评论有褒有贬。他说评论孔融的作品具有豪爽的精神气质，但思想性差；评论应玚的作品平和而缺乏刚健之气；评论刘桢的作品刚健洒脱，但文辞粗糙；评论王粲擅长辞赋，但文气纤弱不振。从这些评论可以看出，曹丕肯定作家的写作风格有爽朗、奔放、遒劲、刚健，不赞成的是舒缓、松散、纤弱。简而言之，作品中高逸遒劲的精神气概和质朴精练的风格，是曹丕所主张的。

在王运熙的《中国文学批评史新编》[5]中谈到陆机《文赋》在讨论文章体貌风格多样性时，主要表现在两个方面：一是认识到由于作者个性、审美爱好不同，造成作品风貌的多样性。“故夫夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。”二是不同的体裁，其体貌风格各异。“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。”陆机还说“体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。……期穷形而尽相。”“体有万殊”是指文体是千差万别的。多种多样的文学作品，由于受到作品所反映的客观事物和作者主观因素的影响，会呈现出纷纭复杂的情况。总之，除作者爱好不同和文章体裁不同形成作者风貌不同之外，陆机还曾言及作者生活经历和作品风貌的关系。

三、文学的价值

曹丕在《典论·论文》中明确提出：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”他认为文章有利于治国和立身，这是从统治阶级立场，把文章提高到立德、立功之后，并认为文章与治理国家同等重要。另外，曹丕所谓的“不朽之盛事”是包括那些一般的抒情咏物的诗赋在内，从而提高诗赋等纯文学的地位。曹丕认为文学创作是“千载之功”，有益于千秋万世。正如李泽厚先生所说：“曹丕所以讲求提倡文章华美，是与他这种对人生不朽的追求相联系的。文章的不朽当然也是人的不朽，它又正是前述人的主题的具体体现。”[6]曹丕力求建功立业或著述文章以垂名后世，从而求得精神之不朽，当时这是一种全新的文学观。

当然，由于曹丕提倡文学，使文学价值被社会空前认同，文学从此从附庸中解放出来，提高了文学家的社会地位和责任感，激发了他们的创作热情，掀起了中国文学史上文人创作的。同时，由于文学地位的空前提高，必然也会促进对文学写作进行专门的深入的研究，从而使文学理论批评的重心由探讨文学的社会教化作用，转向研究文学本身的创作规律及各体文学的特征，最终促使文学理论批评的深入。在曹丕之后，《文赋》、《文章流别集》、《文心雕龙》、《诗品》等文学理论巨著相继出现，形成我国文学理论批评史上一个繁荣发展的时期。

陆机《文赋》中“恢万里而无阂，通亿载而为津”。[7]在此，陆机表明，文学创作不仅是一已感情之抒发，一时心境之表现，而更为看重的是，文学应该成为“思接千载，视通万里”的宏伟之作，有着超越时空的广阔视野与独特价值。“俯贻则于来叶，仰观象乎古人”，指文学创作应该垂范后世。

四、文学批评的态度

文学批评的态度问题在《典论·论文》有所涉及。像文本写到“文人相轻，自古而然。……夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。……盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文。……常人贵远贱近，向声背实，又患……谓己为贤。”

在这些论述里，批评了两种错误的态度：一是批评文人相轻的恶习，一是批评“贵远贱近，向声背实&rdqu o;的现象。贵远贱近就是贵古贱今；向声背实就是崇尚虚名而不重实际。曹丕批评这样的现象，而且还宣称当代的一些优秀作品超过了古人，是两汉文学批评中进步思想的继续。批评文人相轻的恶习，是曹丕对文学批评理论的新见解。他认为作家的气质个性各不同，文体多种多样，各个作家的作品应该是“各以所长，相轻所短”的。曹丕认为正确的批评态度不应该是文人相轻，而应该是“审己以度人”，进行公正的事实求是的评论。

《文赋》的文学批评态度，主要针对文学作品，指出作文时应该注意的一些具体问题。关于文章怎样才美的观点，他说：“其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其谴言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。”[8]他认为文体体貌虽然丰富多变，但也有些相同的审美标准：构思立意应该巧妙，文辞应该妍丽，还应有声音之美。

从以上几个方面的探析，可以得出，《典论·论文》和《文赋》是存在许多相关性。

参考文献：

[1]章培恒，骆玉明.中国文学史[M].上海：复旦大学出版，2005：464.

[2]夏传才.中国古代文学理论名篇今译[M].天津：南开大学出版社，1985：170.

[3]周振甫.古代文论二十讲[M].重庆：重庆大学出版社，2010：90.

[4]李天道.古代文论与美学研究[M].北京：商务印书馆，2005：203.

[5]王运熙，顾易生.中国文学批评史新编[M].上海：复旦大学出版社，2007：79-80.

第6篇：文学价值的多样性范文

【关键词】环保元素；公益广告；影响

在重建社会道德体系过程中，公益广告应该发挥一个伦理学的角色，也就是说，在现在以及今后一个相当长的时间里，公益广告必须坚持社会主义价值，通过对社会公德、事业理念，家庭常纲道德与生态伦理学的提倡，提醒大众的举止道德规范。提倡真善美，批判假丑恶，以推进我国精神文明在多方面的进步。公益广告在社会道德构建里，具有特殊长处，能展现自身的双重效能：以文化学而言，他将完成文明的统合；以美学而言，它又能完成审美培育的效能。这两类功能的有机融合，构成了公益广告与公德建设的特色优势。在公益广告中，绿色环保元素的设计尤为重要。

严重的环境污染，已经对国民的身体健康形成了直接威胁，广大人民群众对此已经有了切肤之痛。得到了广告媒体的持续宣传，整个社会对环境保护的意识已经有了非常大的提高。可是这些都远远不能解决问题，关于生态伦理学的宣传还要持续加强和深化，公益广告在这方面做了很多工作，并且出现了一批非常精良的作品。如图1-1，图中用各种动物图案组成一幅大熊猫的图案，意思简单明了，提醒世人不能够只保护大熊猫，还要注意保护地球上的每一个生物，用生动的画面提醒人类对动物要加以爱护。图1-2，图中以输液的形式比喻人类的世界需要绿色，再次强调环境保护的重要性，让我们尽最大的努力保护地球上的绿色。

图1-1 图1-2

第7篇：文学价值的多样性范文

教育生态学是生态哲学在教育领域的延伸和应用，其理念对于英美文学教学具有重大指导意义。教育生态学视阈下的人是自然、社会和精神层面的系统性存在，以此为出发点的英语文学教学应坚持人文主义而不是功用主义，强调文学在人格、气质和思维方式建构上的作用，而不仅仅是把文学作为语言教学工具。教学改革的最终目标是通过文学审美，塑造学生不断追求精神和道德完善，自我与社会以及环境和谐统一的生态人格，培养出与生态文明时代相适应，具有包容、正义、公平精神的的国际化人才。此外，根据教育生态学的观点，课堂教学是一个由教育主体、教育活动和生态环境构成的一个动态、开放的有机生态系统。教育生态理念指导下的英美文学教学改革以全局化和整体化的视野，注重构成教学生态系统的各生态因子之间的交互、多维联系，表现为对教育生态主体的尊重和差异化意识培养，强调教学手段和教学方法的有效性和多样性，构筑和谐、互动、发展的课堂生态环境。

文学课的审美教学

审美是文学最重要和最突出的作用。“文学是以语言作为审美符号所创造的情感与形象系统”①，它对人心灵的影响深度和广度是其它艺术形式很难企及的。正因为如此，文学课绝不应仅仅停留在语言层面的欣赏上，而是应尽力培养学生基于理论思辨的审美能力，建立起与自然、社会之间超越功利的审美关系。通过文学审美功能，启迪、丰富学生的精神世界，激发灵感与想象，塑造不断追求自我完善、内心和谐统一的生态人格。在具体课堂教学中，应深入挖掘文学作品中隐含的对生活的思考、价值取向和特定的意识形态，调动学生情感反应，引导学生主动去阅读、思考和探究。通过自主阅读、陈述、讨论、辩论等多种形式让学生深入享受文学的怡情功效，获得精神上的滋养。通过对英语文学作品所反映的差异性文化认知和比较以及蕴含的各种价值观念的认同与批判，加强学生的多元化和包容意识，养成尊重文化差异的态度，将以尊重差异性与多样性为核心的生态哲学内化为学生的价值观和道德观，培养诗性智慧，追求精神上的诗意栖居，形成与自然、社会和谐一体的世界观。通过引介不同的文学批评理论，培养学生多角度看待问题的习惯，训练批判性、发散性和创造性思维能力。

构建英美文学生态课堂

生态课堂是由教育主体、教学活动和生态教学环境构成的互动、开放、和谐有序的有机系统，包括由教材、多媒体课件构成的物理生态环境，由内化的社会价值观构成的社会生态环境，以及由师生感情、学风和学习兴趣构成的精神生态环境。在建设英美文学生态课堂中，需要特别注意的是教学策略的选择。基于生态位和学习者主体的教学策略能够在课堂教学中，充分考虑到作为教育主体的学生在课堂系统中的生态位差异，充分尊重个性，调动学习者的内在动机，从而颠覆线性的秩序系统，而代之以多级、去中心化的话语系统。此外，多模态课件在英美文学生态课堂上也发挥着重要作用。将图案、动画、声音、影像融为一体的多模态课件，可以有效调动学习者的多种感官，达成课堂上的多维和互动协作模式，使学习者能够更好地体验文学跨越时空的永恒魅力。最后是对评价机制的改革，目的在于摈弃单一、片面化的评价方式，建立多维度评价体系。与传统的一张试卷定成绩的考核方式不同，生态课堂对学生学习成果的评估贯穿于整个学习过程，包括课堂评价（出勤、课堂活跃度、作业），课外评价（自主阅读和延伸阅读、小组合作、学术探索）和期末评价（论文、考试）等多个模块，以多元化的评估手段促进教学活动的整体性和可持续性。

第8篇：文学价值的多样性范文

关键词：传统知识知识产权保护国内法国际法

一、传统知识是重要的人类知识成果

(一)传统知识的含义。

传统知识(TraditionalKnowledge)，顾名思义是强调人类知识成果的传统来源及传承性，而且此类知识往往与当地自然、人文环境条件相互结合、相互作用，历经世代因袭，深刻影响着现代知识的发展和演变。

对于此类知识的概念表达众多，除传统知识以外，还有诸如土著知识(IndigenousKnowledge)、土著遗产(IndigenousHeritage)、无形文化遗产(IntangibleHeritage)、非物质文化遗产(Non—materialCulturalHeritage)、传统文化表达(TraditionalCulturalExpressions)、遗传资源(GeneticResources)、传统艺术遗产(TraditionalArtHeritage)、民间文学艺术(ExpressionsofFolklore)、乡土知识(KnowledgeofFolklore)，等等。以上概念从不同角度揭示了传统知识的内涵、特点和表现形式，从而也使得对于传统知识的认识与理解更加全面清晰。

一事物区别与他事物的本质特征是对于该事物的准确界定，通过与之相类似的事物进行比较，区分相同与差异，进而把握该事物。传统知识是人类现代知识成果的源头，而现代知识产权正出自这一源头不断地向前奔流。现代知识产权的发展进步离不开传统知识的积累和支撑，正如培根所言：知识就是力量，知识改变了人类的命运，创造了人类社会的繁荣与文明。传统知识构成了人类知识体系的基础。

其构成经历了一个漫长的蜕变，可以说人类历史多长，人类对客观物质世界与自身的认识所形成的知识发展就有多长。传统知识正是赋有更朴素、更直观、更真切特性的人类主观认识及其系统性的知识结构。它来源于人类生产生活的实践，满足人们物质文化和精神文化的双重需求，具有地域性(Corn-munity)、多样性(diverse)、群体性(collective)、传承性(genetic／inheriting)的特点。

(二)传统知识的表现形式。

传统知识带有地理、人文因素影响的浓厚色彩，其中最为典型的表现形式就是民间文学艺术、传统医药，此外还包括生物遗产资源。

民间文艺表达方式繁多，涉及言语(如民间故事或者神话传说等)、音乐、舞蹈、游戏、建筑、手工艺品等，同时也是现代著作权所保护作品的原初表达和雏形。在世界各地的原住民(土著／indigenous)依赖本土自然环境条件和特有的生产方式开发享有着上述文学艺术财产，如同我国各地区优秀的民族文艺成果，也是同样带来了我国艺术文化的丰富繁荣。这些艺术成果常常经由口传心授世代相传，并非为完整的文献资料，其流变更迭比较频繁，使得保存流传难度加大。

传统医药是不同于现代西医的医药知识及疾病治疗方法，例如中医药、韩医、印第安人特有疗法等，包括医学原理、药物学研究、药方、药品、医疗器械及特有疗法(如针灸、刮痧等)，甚至包括身体保健与养生之道等，是人类早期的医药实践活动的经验总结和积累，多数属于生物与物理手段，并且形成了独具特色的地方传统医药文化，有些还带有神秘或者宗教仪式。生物遗传资源是指具有现实或者潜在价值的遗传材料，来自动植物、微生物及其它来源含有遗传功能单位的材料。这类成果关系到生物多样性的保护与研究开发，尤其涉及植物新品种，更是以自然遗传资源为基础的更新繁育，也充分显示出人类生物技术的发达水平和进步。比如，在新疆少数民族聚居的地区有着种类繁多的野生动植物资源，特有的物种长期生存繁殖在这一特定的自然环境中(如新疆野马、野驴、野骆驼、马尾松、红松、雪莲等)。

(三)传统知识的利用。

传统知识为人类的生产生活提供了帮助和便利，并且愉悦和增进了人类精神文化鉴赏。同时也是人类现代知识的有机组成部分，后者与传统知识一脉相承，传统知识是作为现代知识成果创新的基础知识文化资源，而现代知识成果就是于传统知识前提下的革新与智慧创造。

传统知识具有本土、社区抑或个人文化特性(culturalidentity)，基于类似的照管(custodianship)、监护(guardianship)关系，由集体所有并且该集体及其成员赋予恰当保存、利用和传递传统知识的责任感，因此诸如此类的相应主体享有、运用和保护丰富繁多的传统知识，包括与传统社区生存发展关系密切的遗传资源、基于传统而形成的创造性智力成果或者商业标志等。传统知识作为文化财产，具有特殊的历史文化价值，挖掘其中的商业价值进行推广开发，既在一定程度上保留了传统知识遗产，又推动并提升了现代知识成果的创造与利用。

当传统知识被其对应主体以外的法人或者其他社会组织等利用，就必须坚持保护和存留的原则，强调这类主体对于传统知识的恰当利用，即应当以其适当保护为条件。目前各国、各地方大都正式、非正式地表现为习惯、惯例、礼仪、法律等，在于防止不当占有传统知识及不合理侵占和利用。

二、现代知识产权制度对传统知识的法律保护

(一)现代知识产权制度对知识成果的法律保护。

现代知识产权制度是对于人类特定的智力成果设定权利并且加以法律保护的完整制度，以促进科技进步，让知识变成财富，实现社会福利。按照智力成果的不同性质、特点和表现形式，相应建立了专利权、商标权、著作权等法律保护制度。其共同之处均在于保护的对象为人类智力活动的创造性成果，往往是运用既有的知识创造性地开发新产品、新方法，创作设计作品、商业标识，等等。只有为知识产权的创造者提供完善的法律保护，才能鼓励知识成果的研究开发和推陈出新，也才能实现社会的进步和发展。从此意义上讲，正如我们所作出的论断：科学技术是第一生产力，知识产权制度便是保障推动社会前进的原动力的重要制度。

任何一项知识产权都是在前人知识积累和不断完善的基础上获得的，同时又有所突破、有所发展和创新，因此应当承认和肯定传统知识在当今知识产权取得过程中的基础作用和必要意义。为此，现代知识产权又承当起对传统知识的适当保护，规范其合理利用，充分发挥其对于智力成果创新的有益作用。

(二)运用现代知识产权制度实现对传统知识的法律保护。

根据传统知识的不同表现形式，结合知识产权制度的保护内容，就不同的传统知识可以获得并且主张不同的知识产权。其中，民间文学艺术可以成为著作权保护的客体，而这类知识成果的主体往往为集体。因此，这一集体权利应当由本民族或者本社区享有并主张，还可以成立相应的权利主张机构，建立授权机制，便利于民间文艺成果的合理利用与传播，规范此类文化艺术成果的权利行使，保障法定权利主体的应得利益，促进传统文化遗产的完整保存和继承发展。

对于遗传资源的保护，在于保护生物资源及其基因资源的丰富多样性，一方面研究自然界生物物种现有状况水平，另一方面又通过现代生物技术手段培育新品种，所以可以采取获得专利权的方式加以保护，并且还能够申请取得新品种权。相关的知识产权制度必须建立严格的生物技术专利评估标准以及品种权的授权条件规范。比如，传统中医药保护可以采取专利、商标、地理标志、商业秘密等方式加以保护，而且也可依据《中药品种保护条例》申请取得品种权，其不足在于品种独占权仅在国内有效。

三、传统知识的特别法保护

(一)传统知识保护的国际示范法。

人类学关于人类知识与文化的研究认为，传统文化研究的主要原因在于：一方面，全球化的发展反对“民族中心主义”及“同一化”；另一方面。工业文明发展至今仍然存在无法说明和解决的自身问题。传统不等于腐朽，传统文化在不断发展、变迁的过程中所表现出来的方式是强势文化侵入弱势文化。因此，从人类学的观点来分析，是鼓励相互利用不同文化背景下的知识，并且认可强势文化对于弱势文化的合理使用与欣赏。

基于传统知识的不同表现形式及特点，若干国际组织从组织设立宗旨和目标出发，开展了多项国际公约的制定，均力图谋求对于传统知识的保存、维护和发展，包括世界知识产权组织、世界粮农组织、联合国教科文组织、植物新品种保护联盟、世界贸易组织等，了诸如《罗马公约》(1916)、《保护民间文学艺术防止不正当利用及其他损害的国内示范法》(1982)、《生物多样性公约》(1992)、《文化多样性宣言》(2001)、《保护非物质文化遗产公约》(2003)，等等。其中，世界粮农组织关于植物遗传资源的国际条约中提出并且规定了“农民权利”；世界贸易组织的《多哈部长宣言》声明与贸易有关的知识产权协定理事会致力于传统知识的有力保护；1976年《突尼斯版权示范法》规定：民间文学艺术无保护期限限制，精神权利由主管当局管理；1982年《世界知识产权组织示范规定》作出了关于民间文艺的广义概念解释，提供永久性保护，并且承认提供者的贡献；而且，东盟各国也签署了《东盟知识产权合作框架协定》及《关于获取生物和遗传资源的东盟框架协定草案》；2006年发表的《郑州宣言——国际范围内对于传统知识、传统文化表达和遗传资源的保护展望》也再次表示出对于传统知识保护的关注和努力。

尤其是世界知识产权组织成立了知识产权与遗传资源、传统知识、民间文学艺术表达政府间委员会，该机构编制了关于保护传统文化表现形式(民间文学艺术)的政策目标和核心原则草案。提出对于传统知识的专门保护不得取代，并且依据其他知识产权法律可以适用于传统知识及其派生形式的任何保护。而有关传统知识的具体概念术语由各国家或者地区自行界定，凡属于创造性智力活动产物，并且具有能够反映一社区独特文化特征及由该社区所发展并维持的传统遗传特性的智力成果，均可作为保护对象。受益人是指土著人民及传统社区和其他文化社区，即依据社区习惯法、惯例保管并保护传统知识的各社区，及作为其传统文化遗产来维持、使用、传统文化表达的社区。涉及权利的管理包括相关主体的主管单位、社区，参照习惯法、惯例、传统决策与管理程序，进行规范权利的立法，制定条例，采取行政措施，内容包括授权申请程序、费用、通知程序、争议解决、授权的条件与条款，等等。保护范围在于防止任何歪曲、篡改或者修改原有传统知识的减损行为；防止未经授权的公开并随后使用等；相关表演应当保护其精神、经济权利；使用、利用时应当注明来源；商业经营利用应当公平付酬或者实行利益分享。同时确定了如下的若干原则：利益兼顾、均衡相称原则；反映社区愿望的原则；尊重其他国际、地区文书、程序并与之合作的原则；尊重传统文化表达的习惯使用、传播方式的原则；灵活全面原则；保护的有效性、可获得性原则，等等。目标在于承认传统知识的价值，增进相互尊重，满足社区实际需求，赋予社区权力，维护习惯做法，有利于保障传统文化，促进思想文化交流和文化多样性，预防无效知识产权，增强确定性、透明度和相互信任，与保护知识产权互补，尊重相关国际协定、程序并与之开展合作，鼓励社区创新创造，有利于社区发展和合法贸易活动。

对此，发展中国家在传统知识保护方面的原则立场为国家原则、知情同意原则和利益分享原则。强调发展中国家传统文化对于当今知识产权获取的重要基础性价值的维护，要求建立获取资源与惠益分享(ABS—Accessandbenefitsharingofgeneticresourcesand~aditionMknowledge)机制，保护相应权利主体正当合法利益，并且通过实行遗传资源来源披露制度、来源地标识制度等措施保障发展中国家的文化遗产及其利益。

(二)建立国内法律机制保护传统知识。

传统知识的法律保护制度主要包括权利主体、权利取得方式和程序、权利内容及其救济等，由于表现形式的各异，实践中所采取的保护措施也不尽相同。比如，云南林业科学院建立了关于野生动植物、森林管理等方面乡土知识的乡土专家数据库，实行有偿使用，这些乡土专家是乡土知识的传播载体，这一做法有利于保护和存留宝贵的历史文化传统和丰富的民间知识遗产及遗传资源。

对于遗传资源的保护，由于对外合作中我国民间文艺、农业遗传资源、农耕技艺、特有种子以及传统医药都存在不同程度的流失，缺乏保护意识和必要的防范措施，另一方面，外来物种引进或者其他现代技术成果的吸收借鉴却给社区传统知识带来了不良影响，因此，我们制定了《关于加强生物物种资源保护与管理的通知》(2004)、《全国生物物种资源保护与利用》(2005)、《生物遗传资源管理条例》(2006)，而且在国家知识产权战略中确立了“生物资源知识产权战略”。同时还可以参考美国黄石国家公园的实践做法实现对于生物多样性资源的妥善保护，即通过颁发研究标本采集许可证规范公园内的生物科学研究活动，实行准入制度，拟定涉及研究者、社会公众及公园三方利益的惠益共享方案，签订“合作研究与发展协议”(CRADA)，强调被许可人更多的义务，且许可其有权申请专利，但必须将申请事宜告知资源提供方。

此外，还颁布了《传统工艺美术保护条例》、《民间文学艺术作品著作权保护条例(草案)》等法律文件，云南省、贵州省等地方还制定了《民族民间传统文化保护条例》，这些都是保护民间文学艺术的专门法律规定。

社区在保护传统知识中确定有关权利归属的成功实践表明，拥有传统知识的相关社区在保护此类知识成果中发挥了至关重要的作用，就此也提出诸如关于传统知识的部落或社区权利、)社区知识产权的概念，社区成为传统知识保护中的主要主体，并且通过社区非正式的习惯、惯例、礼仪或者特定仪式实现对传统知识的保留和传播。

参考书目：

1．徐家力：《论传统知识的法律保护》，《中南民族大学学报》(人文社会科学版)。

2．杨明：《传统知识的法律保护——模式选择与制度设计》，《法商研究)2oo6年第1期。

3．陈宗波：《东盟传统知识保护的法律政策研究》，《广西师范大学学报》(哲学社会科学版)2006年第2期。

4．《国际知识产权保护和我国面临的挑战与机遇》。

第9篇：文学价值的多样性范文

文化是民族的血脉，是人民的精神家园。强化文化自觉，提升舆论引导力，参与文化建设，是推进文化大发展大繁荣进程中，主流媒体的必然选择。

从2009年12月至今，《辽宁日报》用70多块版面先后推出三个文化大型系列策划——“重估中国当代文学价值”“重估中国当代文学批评价值”和“重估中国当代美术价值”，以三个“重估”为视角，关注时代精神，关注文化建设。三个“重估”以其持续时间长、参加人数多、讨论问题节点化而引起国内外专业人士和普通读者的持续关注。仅“重估中国当代文学价值”，就有国内外60余位文学批评家以及作家或接受专访，或写来文稿，参加了这次规模浩大的“重估”活动。三次“重估”先后被人民网、新华网、中新网、凤凰网等全国各大门户网站以及国内部分媒体关注。2010年6月11日，中国作协主席铁凝致函辽宁省委常委、宣传部长张江，对“重估中国当代文学价值”给予高度评价。

策划缘起回顾

上世纪90年代以后，在大众文化、特别是网络文化勃兴的挤压下，传统意义上的文学在不断迎合市场，且被边缘化的同时，功能更加衰退。一段时间以来，整个社会对文学抱有强烈不满，这种不满，带着一种文化上的焦虑，包含着复杂的内容。其中有文学自身原因，有文学批评体系的紊乱原因，有受众价值观念变化的原因。实际上，对文学的不满，本质上是对当代文化现状不满。

与此同时，文学批评也陷入到一种让许多人感到困惑和不解状态。随着全球化、商品经济、数码科技的迅猛发展，文学批评在理论建树、价值立场和批评标准等方面，愈发显得匮乏、游移和混乱。“文学批评怎么了?”尽管其创作繁盛，仍然被冠以“缺席”“失语”等评价。质疑声中，文学批评失去的是公信力与权威性，它已经成为无关痛痒的附庸品或是为商业目的服务的工具。进入新世纪以来，中国绘画处于空前活跃和繁盛的时期，无论是风格、样式还是流派，都具有前所未有的丰富性和多样性。大众也对艺术充满关注，收藏热等不断升温，但一般读者却很难了解绘画领域存在的问题，“中国绘画传统是抛弃还是继承”“国画的美学观念如何实现现代转换”“西方美术理论的中国适用性”“尊重艺术规律还是追求市场需求”“艺术家的品格与底线是什么”“艺术品的价值究竟体现在哪些方面”等等一系列问题亟待理清。有鉴于此，《辽宁日报》在“中国当代文学价值”“中国当代文学批评”两次重估之后，再次开启“重估中国当代绘画”之旅。

报道特点解析

三次“重估”均具有以下特点：时间跨度长，邀请专家不仅多而且层次高，报道形式多样，内容丰富，层次鲜明。

首个开启的“重估中国当代文学价值”之旅，始于2009年，结束于2010年6月，历时半年多，“文学批评价值”重估也历时半年多。全国30多位批评家、作家接受了独家专访，他们勇于吉说，不屈就文学利益。国内近30位批评家、作家写来文章，从多个角度参与了讨论。这些批评家均是全国知名和活跃的专家、学者和作家。

“重估中国当代文学价值”之旅分三个板块进行，在第一个板块中，《辽宁日报》辨析了中国作家创作中存在的问题。参加讨论者指出的问题包括缺少人文情怀、急功近利、普遍学养不足等。这正是作家重返文学现场需要逾越的巨大障碍。在第二个板块中，《辽宁日报》把中国当代文学放置在世界文学格局中，从翻译交流史、中外文学特性与短长等角度进行了比较，给急于走向世界的中国作家描述了一幅让人迅速冷静的真实图景。与此同时，关于文学批评问题的分析，成为重估的重要节点，其中包括对文学评价制度的考量。在第三个板块中，《辽宁日报》辨析了当代文学生长的环境和氛围，认为当代文学成长需要深厚的人文环境，市场化和娱乐化只是启蒙手段，不是最终目的，并从大文化角度描述了当代文化景观和对未来的信心和期望，同时直言，如果失去对文化的坚守，对一个民族对一个国家产生的后果非常可怕。