文化旅游的意义精选(九篇)

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第1篇：文化旅游的意义范文

1.保护与开发之间的矛盾

非物质文化遗产是人类历史的烙印，是民族的瑰宝，承载着国家的文化，人民的智慧，时代变迁的痕迹。在非物质文化遗产的保护与开发过程中，始终强调保护与传承是第一位的。那么，非遗进入旅游文化产业，就会与市场对接，市场杠杆作用下的非遗与旅游，将会彼此选择。旅游文化产业中会对“非物质文化”遗产进行甄别和筛选，选择具有旅游开发价值的部分，再针对其特别进行保护性开发，这是矛盾之一。我们在进行旅游资源判断时通常会以“三大标准”为准绳，是否有开发价值，能够对游客产生吸引；是否能为旅游企业提供具有经济价值的资源；是否能够产生经济、社会和环境效益。非物质文化遗产蕴含了文化、精神、艺术、娱乐、经济、社会等多元价值，这些价值能够满足旅游者在异时空，异文化群中找到文化体验和需求，尤其是精神内核，也是非物质文化遗产保护的必要所在，其艺术性、娱乐性、观赏性以及实用性拥有无限的潜力。非物质文化遗产往往具有地域性的特点，其活态化也体现了时间、空间的不同内容发生迁移，移民文化、民族文化、区域文化价值增强了社会群体的认同，是扩大旅游文化产业的重要链条。非物质文化遗产集经济、社会和环境效益于一体，具有开发的价值。但是，我们必须清醒地看到，保护是非物质文化遗产的根本，开发只是其存活和保护的手段之一，最终目的还是要传承。适度开发非物质文化遗产，将其精神内涵和文化价值有机统一，在保持非物质文化遗产原真性的基础上满足旅游者的文化需求，不能以经济为目的，以牺牲本真为代价，迎合旅游者毁灭性地改变非物质文化遗产的内容。旅游文化产业可以在不动摇非物质文化遗产内涵的基础上，丰富其形式，将非物质文化遗产的特色与旅游者的多元体验需求相结合，开发特色产品，以便解决保护与开发的矛盾。

2.旅游文化产业对于非物质文化开发中主体之间的矛盾

非物质文化遗产具有多元的特点，多样性正是其魅力所在。在非物质文化遗产研究过程中，多学科、跨领域的学术研究都赋予了非物质文化遗产不同的特点和属性。面对自身系统的庞杂，各领域专家要形成一股合力，但却都受到各自知识背景的限定，无法立体地对非物质文化遗产进行鉴定和深入。另外，文化壁垒成为协同发展的又一重要阻碍。“各安各的心，各打各的牌”局面的形成，使非物质文化遗产的深入挖掘难以整合，市场为主导的学者难免走进“重利益、轻保护”或者“只开发不保护”的圈子中，矛盾不断。以政府为内核，打破行业背景和知识壁垒，通过研究实践，加强各领域专家的合作，才能推进非物质文化遗产的深度挖掘。

3.旅游文化产业发展与非物质文化遗产利益相关者之间的矛盾

非物质文化遗产资源丰富，形式多样。在保护、传承、开发过程中的利益相关者之间的博弈，平衡政府、开发商、传承人、旅游者等利益主体之间的冲突，错综复杂，难度重重。传承人是非物质文化遗产传播过程中直接利益者，他直接参与非物质文化的沿袭，以个体或者承担团体的角色担当着传承的核心位置。其他利益相关者均是以传承人为核心进行的各种社会关系。政府处于操控位置，操控着经济利益的发展方向、政策的制定、环境及氛围的构建等。开发商注重经济利益，以获取价值为根本目的，与传承人之间呈现的是经济关联。旅游者则是买方市场，对于旅游产品的需求直接影响着开发商对非物质文化遗产的筛选及开发的投入和力度，是旅游产品的命脉所在。旅游者同时也是非物质文化遗产宣传的受众体，是非物质文化遗产传播的传送带，也是驱动力，他们可以呼唤更多的人关注非物质文化遗产，传承人或者当地村民也会因为旅游者的需求而对非物质文化遗产产生认知变更，逐渐实现从文化“自发”到“自觉”的觉醒。社区、媒体、社团及专家等利益群体则因其社会责任感而对文化发展进行监督，他们将对开发商的行为进行制约，对于过度开发或者庸俗文化进行遏制。非物质文化遗产的保护与开发是一个多元的系统。在这个系统中，资源分配、利益分割的过程实际上是彼此责任和利益承担的博弈过程，在开发过程中尤为重要。不同的利益诉求直接导致了各利益相关者之间错综复杂的关系，而非遗自身价值与利益相关者又共同影响着非物质文化遗产的旅游开发，本文借用多Agent旅游仿真系统，人工介入，与计算机进行交互，完成不同利益相关者之间的诉求关系，建立数据模型对各利益相关者进行激励，实现资源的优化配置，从保护为根本的基础上对非物质文化遗产进行开发。

二、旅游文化产业对非物质文化遗产保护的意义

非物质文化遗产具有精湛的艺术价值和民族创造，是文化流传的承载模式，它独一无二的艺术价值凝结着历代人民的智慧。在时代背景下，要本着以“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的开发方针，否则让“非物质文化遗产”服务于今天，就势必会带来传承中的再生产。因此，要保护就要“合理”，要“适度”，要“本真”，以“保护”为招牌对非物质文化遗产进行摧残，无疑是一种二次伤害。在选择保护路径中，要让“安心”成为主导，让历史的传统能够“安详”的传承，对其内容进行甄别，分类筛选，既保护传承，又开放发展，各得其所，各显其能。旅游文化产业作为媒介，挖掘和整合非物质文化遗产中的潜在价值，最大限度地进行资源整合，搭建自然与人文，人文与历史的对话，重塑“经济搭台，文化唱戏”的局面。

1.旅游文化产业为非物质文化遗产的保护提供了生存的基本条件

非物质文化遗产是民族文化传承的重要记忆，是民族文化基因所在，这种文化是我们美好文化的精神财富，也是民族的未来，是民族维系的原动力所在。在非物质文化遗产集中区域里，尤其是以民间文化为主要依托的少数民族地区，环境的发展，条件的变迁，传承人的意识等都对非物质文化遗产的保护与传承构成了严重的威胁。尽管构建生态文化保护区对非物质文化遗产的保护功不可没，但我们更倡导开放式的保护。通过旅游的形式展现非物质文化遗产的内容，无疑为非物质文化遗产的存活和发展提供了土壤。三峡民间文化是通过旅游———文化这一开发模式而保护非物质文化遗产的试点基地，将土家族的民族特色、民族文化与农耕文明相融合，以展示的方式进行传承，以原生态活化的保存方法对非物质文化遗产进行保护。张艺谋导演的大型《印象》系列，对湘西、桂林、丽江、西湖、海南岛、大红袍、普陀、武隆等地的民族、风情、民俗、山水传说等形式进行描述和展演，成为旅游产业发展中不可或缺的重要一环，也为旅游者展示了异地的民俗风情，传承经典，以“土著人”演绎本民族的原生态文化，唤醒民族自豪感、归属感，达到“以人为本”，实现文化“自觉”。

2.旅游文化产业为非物质文化遗产的保护培育了新的受众群体

文化吸引物是旅游的重要组成部分，原始民族象征使游客进行参观、欣赏和游览。旅游者对于旅游的目的非常明确，希望对异地文化资源进行深入介入和了解，参与文化现象。非物质文化遗产作为旅游文化吸引物的一部分，与旅游投资商之间有着共同的文化愿景，期望通过文化共享而实现旅游多元价值，以原始的自然表现与人文的紧密关联来传世文化精神。可持续发展的新的核心力量倾斜于文化，非物质文化遗产的文化分享，一方面增加了旅游景区的核心竞争力，一方面吸引了更多的旅游者前来观赏体验，在实践中得以传承。旅游者不自觉地成为非物质文化遗产的传播者，成为弘扬传统文化的有效途径。非物质文化遗产的传习与旅游演艺的结合，刺激了旅游者的兴趣点，吸引各地专家游客慕名而来，扩大了研究队伍，促进了非物质文化遗产的传播和保护。

3.旅游文化产业为非物质文化遗产的保护创新了保护路径

限制开发和简单开放是非物质文化遗产保护过程中最容易出现的两种极端倾向。这种做法下的非物质文化遗产的保护有可能导致文化成果的自生自灭，也有可能因短视行为而造成原生态文化环境的破坏甚至衰竭。抢救式保存、博物馆保存、传习所传承、学校教育传承、民间活态化传承都与旅游文化产业有着契合点，以挖掘、吸引、传承、习作、赛事、生态保护区等方式融合旅游，扩充文化旅游的内涵和形式。与此同时，民俗旅游的开辟，是非物质文化遗产与旅游文化产业结合的又一途径。

4.旅游文化产业为非物质文化遗产拓宽了融资渠道

这项复杂的工程需要人力、物力、财力的耗费。国家和地方在文化保护财政预算中，所占比例微小，出现投入不足、资金周转不灵的现象，融资方式的多元化直接影响着非物质文化遗产保护与传承的效率与效力。旅游文化产业为非物质文化遗产的保护拓宽了融资渠道。二者对立的关系不成立。单纯地把旅游文化产业与破坏划等，是对旅游文化产业的偏见。经济驱动下的产业发展，旅游文化产业也最大限度地希望创造经济利益和价值，这并不是旅游文化产业自身的错误所在。以生态为前提，保持非物质文化遗产的原真性，传承和发展非物质文化遗产，旅游文化产业必须具有社会责任感，承担起非物质文化遗产以保护为目的的开发和可持续发展。旅游文化产业充分发挥市场优势，促进文化和产业的双赢发展。以云南西双版纳和丽江的收入80%以上来自旅游业，也使纳西文化、丽江文化从山寨走出来，走向中国，走向世界。

5.旅游文化产业为非物质文化遗产保护唤醒了“自觉”意识

第2篇：文化旅游的意义范文

一、民族历史文化

各民族在其历史发展过程中创造和发展了本民族的民族历史文化，都是具有各民族特点的文化。不仅仅包括物质文化，更蕴含这本民族的精神文化。民族历史文化反映该民族历史发展的水平。民族历史文化作为意识形态是一定社会政治、经济的反映，在阶级社会里，每一种民族文化中都有剥削阶级的与被剥削阶级的两种文化，反映着两个对立阶级的利益、思想和世界观。

在社会主义社会里，民族文化体现了有社会主义重要的内容，同时，更体现了一种民族形式的新文化。民族历史文化属于社会人文资源，是旅游资源构成中极其重要的组成部分，它一方面表现在物质方面：如带有文化气息的民族工艺、民族服饰、民族建筑、寺庙观庵以及民族文化设施等；另一方面也表现出了本地区精神、本地区的气氛、地区风格的民族历史、民族宗教、民族艺术、节日庆典、民俗风情等本民族的精神文化。

二、旅游产业

旅游产业是我国迅速崛起地新兴经济增长点。随着我国居民生活水平的提高，旅游业也伴随着迅速发展，传统的旅游产业要素进行了改革与创新，逐步形成了一个各要素相互交叉发展的旅游产业链。

旅游产业具有三个经济增长点：直接拉动消费，扩大内需；协调产业发展，拉动经济增长；推动城镇化建设发展。在旅游产业发展过程中，一定会把这一地区的价值提升提高知名度；促使品牌效应、提高影响力；增强生态保护、提高可持续发展能力；从而提高居民生活幸福指数。旅游a业开发既包括潜在或现实旅游景区的旅游基础设施的建设与发展同时也促进了旅游服务设施的开发和发展、旅游资源所在地经济和民生的综合发展，从而促使本地区经济又快又稳的持续发展。历史文化资源是旅游资源主体，是民族旅游资源中不可或缺的重要组成部分。

三、民族历史文化与旅游存在着密切的联系

民族历史文化和旅游如同一对孪生兄弟，二者具有密切的联系，历史文化在旅游发展过程中具有顶梁柱的作用，在旅游发展活动进一步扩展当中充当内核。我们可以从一些历史文化旅游发展很好的地方来解读：如西安，作为十六朝古都，具有浓郁的历史文化气息。当地利用西安独有的历史文化来发展旅游，吸引了世界各地大量的游客，并很好的将其作为支柱产业之一；在传承当地历史文化的同时带动了当地GDP的发展，并形成了产业链。因此，旅游是传承历史文化思想价值的最佳载体，旅游用其强大的文化传播作用将中国有价值的思想传播弘扬开来，让其独有的历史文化思想在全世界弘扬中国传统的优秀文化。

四、民族历史文化资源在旅游产业开发中扮演着重要的作用

（一）丰富我国的旅游资源

目前无论是国内还是世界上都没有简单地把自然文化与和历史文化分开看待，人文资源有着深厚的文化底蕴，自然资源也有着非常丰富的文化底蕴。我国众多的旅游资源中的自然景观，都可以和历史上的著名人物联系在一起，特别是我国古代的文人志士，他们有的是游玩、领略我国的大好河山，有的是把自身的怀才不遇寄情于山水之间，有的是为自身独立人格的发展，都在游览我国的自然山水景观时留下了大量的珍贵的诗词歌赋，不仅对我国的文学著作有重要的影响，更赋予了自然山水更多的人文色彩，仿佛给予了山水灵魂。这些散发着中国传统思想的人文景观无不成为中国自然人文景观的重要组成部分。

（二）与旅游活动互动发展

首先，在初期的旅游发展中，民族历史文化资源起着基础保障作用，它们往往在旅游吸引物中起着核心作用，是当地旅游业在竞争中是否能够得以发展、继续成长中不可替代的组成部分；同时也是在旅游发展有了一定的基础之后，是否能够促使当地其他的民族历史文化资源得以发现和保护，并促进相关产业的发展的重要屏障。

（三）与社会经济互动发展

“文化搭台，经贸唱戏”、“经济借文化发展，文化借经济传播”，往往是许多地方发展旅游的最初想法，这也恰恰说明旅游发展能够促使经济增长，增加当地的经济收入，提高区域经济发展水平，缩小与其它地区的差距，提高居民收入。

第一，区域性民族文化旅游活动的发展，为当地居民提供了更多的择业、就业机会。旅游业不仅是服务业，更是一种劳动密集型产业，在其发展中，许多工作都必须靠人力手工操作，需要依靠人力资源，因此需要大量劳动力。第二，可以增加地方性税收和提高当地经济收入。旅游消费穿插在各种类型的旅游活动中，从而形成了一种外来的“经济注入”促进了经济增长。

（四）带来巨大的经济利益

历史文化资源会吸引世界各地的游客，是旅游的核心。世界各地的游客都会抱有对中国古文化的好奇前往目的地旅游。游客到了当地自然会根据自己的旅游目的选择吃住、出行、旅游、娱乐、购物等活动，所以必然会助力当地的经济效益。

五、结语

第3篇：文化旅游的意义范文

“三维”转换的翻译方法，是在“多维度适应与适应性选择”的指导下，对翻译资料进行“语言维的适应性选择转换”，“文化维的适应性选择转换”，“交际维的适应性选择转换”。语言维是适应性选择转换，即译者在翻译过程中，在不同层面上，关注双语语言形式的适应性选择转换。文化维的适应性选择转换，即译者在翻译过程中，在文化性质和文化内容上，关注双语文化内涵，从而避免由文化差异造成的误解。交际维的适应性选择转换，即译者在翻译过程中，在交际意图方面，关注双语表达上的适应性选择转换。

二、三维转换视角下的河北省旅游文化翻译

(一)语言维的视角审视

在旅游翻译中，译者应该特别注意由文化背景不同而导致的语言差异。在源语文化的生态环境中，准确把握源语文本所要表达的内涵。因此，尽量选择容易理解的语言，表达源文内容，又不失源语内涵。例1下面以唐山景忠山碧霞宫的一句翻译为例。“景忠山的封顶建筑———碧霞宫，供奉道教神仙天仙圣母碧霞元君。碧霞元君是道教中的重要女神，备受民间敬仰，素有“南供妈祖，北奉碧霞”之说。”

这是一句民俗谚语，最后一句道出了景忠山碧霞宫的重要性。“南供妈祖，北奉碧霞”的翻译译文引自杨文东《迁西旅游风光》)从译文可以看出，译者把考虑到了读者的认知水平，用简单的能理解的语言对妈祖和碧霞宫做了解释，并对其重要性做了介绍，语言描述通俗易懂。例2下面以描写迁西水文特征的句子为例。“船行青峰顶，鱼戏彩云深处;风入袖底，景到波心……”译文引自杨文东《迁西旅游风光》)从译文可以看出，译者调换了源语的顺序，将动态物与静态物巧妙的结合，用通顺连贯朗朗上口的语言，恰如其分的将原文的意思表达了出来，使读者有身临其境之感。例3下面以承德避暑山庄内金山岛景点介绍的原文及其译文为例。

“(金山岛)建于康熙四十二年1703年，仿镇江金山而建的金山岛，主体建筑上帝阁为当年帝后祭祀真武大帝和玉皇大帝的地方。”翻译过于简单，外国游客很容易把它误以为是哪位神仙，对这些历史性的人文景观的翻译，译者应该详细解释一下，把源文意思清楚的传达给读者。如，”在道教中，真武大帝是统管北方的神，也是一位水神)。

(二)文化维的视角审视

文化维角度在翻译适应选择论中占据重要地位。译者只有熟悉源语的文化生态环境，才能把历史文物，名胜古迹等的真实文化内涵表达出来，才能清晰透彻的把源文含义转述到读者文化生态环境中，才能整合出适应度较高理解性较强的译文。然而，把握好文化维度并不容易。中西文化存在显著性差异，思维方式不同，文化背景各异，因此译者需要仔细斟酌源文内涵。在做旅游翻译时，译者应将源文内容结构加以调整，句式进行变换，这样才能使翻译出的译文符合外国游客的阅读习惯，使译文易于理解。例1下面以承德文津阁介绍为例。“文津阁建于1774年(乾隆三十九年)，阁高两层(里面实为三层)，上下各六间，乃仿浙江宁波的天一阁，取“天一生水，地六成之”之意而建。院内由南往北为门殿，假山，日月池，文津阁，碑亭。阁前池水清澈，池南假山怪石嶙峋，气势雄浑。最令人称奇的是工匠们在假山洞上构筑石孔漏，当光线透过石孔射到池中时，如一弯月落入水中，形成了抬头看日，低头观月的景观。清代编纂的《古今图书集成》，《四库全书》各一部珍藏于此阁。”

译文从文化角度，对年代的历史背景进行了解释，并将名词天一阁，《古今图书集成》，《四库全书》等进行了详细说明。既考虑到源语文化，又站在读者角度，将文津阁文化内涵表达了出来。例2下面以石家庄天桂山景点的宣传译文为例。“在元明时期，因其有‘一夫当关，万夫莫开’之险固，被称为‘三门寨’，在其上设立垛口，驻兵守护。”译文来自石家庄旅游景点英文翻译分析研究)此译文是按照汉语的阅读习惯进行翻译的，因此外国游客很难理解透彻。旅游翻译应该描述性的叙述事件和材料。其目的就是在考虑读者文化生态环境的基础上，满足广大读者的接受习惯和审美心理。“一夫当关，万夫莫开”这一成语翻译，应该从读者的角度去审视译文，将成语意思用通俗的语言表述，将其文化意义准确传达给读者。

由于源语文化与译语文化在性质，内容，背景上往往存在着显著性差异，为了避免单一的只从源语文化出发，或只从译语文化出发，而造成译文偏离原文含义，译者需要将语言文化考虑在内，注重源语和译语语言文化的转换，将文化内涵准确传递。

(三)交际维的视角审视

翻译的最终目的就是为了语言交际。旅游翻译的目的就是为了把祖国的自然景观，人文景观，名胜古迹对外国游客进行很好的宣传。交际维需要我们站在交际层面，将交际意图在译文中得以体现。例1下面以唐山南湖公园草坪告示牌为例“勿踏草坪”译文译文看起来很简单，但是交际意图明显表现在内。译者用委婉的语句把意思传递，使人容易接受。例2下面以赵州桥名字介绍为例。“当地老百姓都把赵州桥就做‘神桥’，传说只要一走上它，就能感觉到上天和神的灵验，一切都会吉祥如意。

“安济桥”是赵州桥的正式名字。它是北宋时哲宗皇帝北巡时，途径这里所赐的名称，所以赵州桥的正式名叫安济桥。“大石桥”是当地老百姓对赵州桥的俗称，算是它的小名吧，所以该桥所处的村落也称“大石桥村”。译文来自河北经典旅游景点英语导游词)这段译文详细清楚地将赵州桥的名字介绍给了游客，实现了信息的准确传递，将赵州桥，安济桥名字的由来写得清清楚楚，通俗易懂，体现了交际的目的。

三、总结

第4篇：文化旅游的意义范文

［关键词］ 归化;异化;翻译目的;文本类型;补偿和增添;注释性加译;文化类比

Abstract:The foreignisation and domestication translation are not the antagonism which mutually repels. But they are translation strategy and method that can supplement mutually， and complements each other in tourism translation practice. The unification between the two by no means shares halfway， but demonstrates a real， concrete and dynamic unification according to translation goal， different text types. And under the guidance of this theory， this paper has explored tourism culture translation strategy.

Key words: foreignisation;domestication; translation goal;text type; compensation and adding; adding of annotations; cultural analogies

一、引言

旅游作为重要的对外宣传方式之一，涉及旅游与文化的翻译。中国旅游翻译的原则是介绍中国文化，吸引国际游客。旅游翻译不应该只是语言之间的转换，更应该是文化层面的诠释。旅游翻译应顺应跨文化交际和世界文化大融合的趋势，从单纯语言形式的对比和转换上升到文化分析和对比的高度，揭示语言形式与文化隐喻所蕴含的深层含义，真正使翻译活动成为跨文化交流， 促进旅游业发展，在国际旅游市场竞争中打响自己的旅游品牌。

二、归化和异化理论

美国著名翻译理论学家劳伦斯·文努提(Lawrence Venuti) 1995 年在他的《译者的隐身》中提出了异化和归化的概念。所谓异化，指“要求译者向作者靠拢，采取相应于作者所采用的原语表达方式来传达原文的内容。他提出一种反对译文通顺的翻译理论和实践，认为翻译目的不是在翻译中消除语言和文化的差异，而是要在翻译中体现这种语言和文化的差异”[1]。他主张异化翻译，其目的是要发展一种抵御以目的语文化价值观占主导地位的翻译理论和实践，以表现外国文本在语言和文化上的差异。异化翻译的前提是文化是有差异的，交际因语言社团之间和语言社团之内的文化差异而变得复杂。异化是以原语或原文作者为归宿，着眼于民族文化的差异性， 坚持文化的真实性， 旨在保存和反映异域民族特性和语言风格特色， 为译文读者保留异国情调， 让读者感受不同的民族情感， 体会民族文化、语言传统的差异性， 有利于文化的交流， 丰富译文语言的表现力。

所谓归化翻译，是在翻译处理中要求译者向目的语读者靠拢，采取读者所习惯的目的语表达方式，来传达原文的内容。奈达认为，“翻译是一种不同文化间的交流，在这一过程中要看人们在听、说、读译文时获得的是什么。判断一个译本的效用不宜拘泥于相应的词汇意义，语法类别和修辞手段的对比，重要的是考查接受者正确理解和欣赏译语文本的程度”[2]。翻译既然是一种交际，如果不对信息接受者的信息进行全面研究，对交际作任何分析都不是完整的。重视读者反映是为了让译语文本读者能大致和原语读者一样去理解和欣赏一个文本。译文的表达方式是完全通顺自然的。通顺自然的翻译能让读者更好地理解原文，避免文化冲突，消除文化障碍，最终达到文化交流的目的。所以，通顺可以看成是归化翻译理想的策略。

三、异化与归化的关系

在翻译实践中不可能永远只遵循一种原则或采用一种方法。因此， 也不可能有任何译作完全是以原语文化为归宿， 或完全是以目的语文化为归宿的， 只是表现出在处理原语文化信息时的基本倾向。过度的异化或归化都有损译文的质量。刻意的异化会使译文晦涩难懂， 索然无味， 甚至会闹笑话。作为两种翻译策略， 异化和归化是对立统一， 相辅相成的， 各自以对方的存在为前提。两者密不可分， 相互依存， 异化寓于归化之中， 归化中也包含着异化， 绝对的异化和绝对的归化都是不存在的。平常所说的异化与归化， 主要是就译者的倾向性而言， 即或异化为主或归化为主。在翻译实践中， 两者的统一并非平分秋色， 半斤八两， 而是依翻译的目的、文本类型的不同而显示为现实的、具体的、动态的统一。

四、旅游文化翻译对异化与归化的动态选择

1.旅游翻译目的对异化与归化动态选择的影响

汉斯·威密尔(Hams Vermeer) 从行为学的理论出发提出翻译是一种人类的行为活动， 而且还是一种有目的的行为活动。翻译时， 译者根据客户或委托人的要求， 结合翻译的目的和译文读者的特殊情况， 从原作所提供的多源信息中进行选择性的翻译。根据目的论，所有翻译遵循的首要法则就是“目的法则”，翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程， 即结果决定方法。“翻译目的论注重的不是译文与原文是否对等或译文是否完美，而是强调译文应该在分析原文的基础上，以译文预期功能为目的，选择最佳处理方法。即译者必须能够针对特定翻译目的选择特定的翻译方法或策略。”[3]（笔者译） 因此旅游资料的翻译其目的就是要向外国游客介绍景点情况，传递有关信息， 让国外普通旅游者读懂、看懂、听懂，并且喜闻乐见。

就保留源语旅游文化而言，异化翻译有利于保留我国旅游文化的“异国情调”，并以之打动目标读者的心，激发这些潜在外国游客的旅游兴趣，其缺陷在于：由于异化翻译故意打破目标语言常规，追求一种不透明、不流畅的言语风格，且译本中所含源语文化信息过多，容易造成译文晦涩难懂，从而损害旅游文本的可读性和可接受性，造成我国境外旅游客源的减少。

归化翻译则因遵循目标语言规范并用目标文化材料替代源语旅游文化，译文流畅，因而通俗易懂，老少咸宜，可读性和可接受性都较高，比异化翻译更能吸引潜在外国游客。归化翻译的弊端也很明显：过分倚重目标语言固有表达形式和文化材料，以译语旅游文化替代源语旅游文化，容易造成我国悠久、独特旅游文化身份的丧失甚至错位和扭曲。

2.旅游文本类型对异化与归化动态选择的影响

纽马克(Newmark) 在《翻译问题探索》一书中， “提出针对不同的文本类型采用不同的翻译方法， 并根据不同的内容和文体， 将文本分为表达功能、信息功能和呼唤功能。从文本类型和功能方面来讲，根据现代翻译学理论， 旅游资料属于信息文本( informative text) 、表情文本( expressive text)和祈使文本/召唤型文本( vocative text)的结合体，同时具有信息功能、美感功能和呼唤功能。”[4]信息功能文本在正确传达信息的前提下， 可以适当地采用“归化”性手段使译文具有可读性， 以利读者的理解和接受， 求得译文文本的读者基本上能以原文读者理解和欣赏原文的方式来理解和欣赏译文文本。信息准确真实、语言通俗易懂、雅俗共赏是这类文本译文追求的目标， 因而这类文本更多地采用异化与归化相结合的策略。

以呼唤功能为主的文本， 其核心是“号召读者去行动、去思考、去感受”。在翻译过程中， 译者大多会用“阐释”而不是“复制”的方法来处理这类文本， 因为译文中“作者的身份并不重要”， 重要的是信息的传递效果和读者的情感呼应， 即读者效应。因而在翻译过程中， 为保证译文的信息准确并感染受众， 实现其文本的“呼唤”功能， 译者可以充分发挥译入语的优势， 不拘泥于原文的表达方式， 使译文的语言尽量达到与原作语言同样的效果。综上所述， 不同文本的特点在异化和归化的选择上有不同的侧重。信息型文本要忠实于原文的“真实性”， 归化与异化相结合; 呼唤型文本则要忠实于读者的反应，侧重于归化，但这只是一种理想形式。在实际的操作中， 任何文本的翻译都会在“异化”与“归化”之间动态地穿行， 这在翻译实践中已屡见不鲜。

旅游文本中大多带有十分浓厚的文化色彩，笔者认为，旅游文化翻译应该充分考虑该文本的使用语境及其具体功能， 灵活选择翻译的具体方法。例如，如果是信息功能突出的旅游文本，比如景点、风俗等具体的介绍，由于缺乏文化对等词，其中的文化因素可以以直译加解释等方法充分解释其意义和内涵;而对号召型的旅游文本，如旅游景点、旅游广告语等，可以使用译入语中同样具有文化色彩的近似词来进行类比，以激发读者的兴趣，达到推介旅游产品和服务的终极目的。根据归化和异化动态统一，笔者对旅游文化翻译提出如下翻译策略。

五、异化与归化理论指导下旅游文化翻译策略

1.文化信息内容的补偿和增添

英美读者因文化差异和社会环境的不同，对富含文化背景的译文往往会有理解上的困难，这时我们应该调节信息，增加相应的文化背景解释或注释。为了便于译文的读者更有效地接收信息，译者（亦即传者之一），应添加新信息来加强传播效果。“作为目的语读者的英文读者因缺乏相关的文化背景，如果按照字面直译这些句子，他们在把语言符号转为意义的过程中势必受阻，从而影响到信息的有效接受。”[5]

如：仙人洞系悬崖绝壁中之天生石洞，因其形如手，故又名佛手岩。 洞高7米，深逾14 米。内有一石制殿阁——纯阳殿。殿内立纯阳(洞宾) 石雕像。洞深处，有两道泉水沿石而降，这便是《后汉书》记载的千年不竭的“一滴泉”。 洞旁建有老君李聃骑牛雕像。景区内还有石松、御碑亭、访仙亭等景观。区内游步道为1 452 米。

译文: Immortal’s cave is a natural cave in a precipice which looks like a hand of a Buddha and so it is also called the Rock of the hand of the Buddha. The cave is 7 meters high and 14 meters deep. Inside ， there is a statue of Lu Dongbin. Two springs flow down from the cracks of the rocks and they are the famous One Drop Springs. Nearby is the Lao Jun Palace ， with a statue of Lao Jun on the hand of an ox. In this district ， you can also pay a visit to the pine in the rock ， the imperial Tablet Pavilion and Fangxian Pavilion. The path going through the district ruins as long as 1452 meters.

在这段译文中吕洞宾、老君都是中国文化中的人物，而翻译中应添加补充信息，使译者有所了解。 而且访仙亭等景点的翻译可以补充出“seeking the immortals”，这样更好地达到交际的效果。

2.文化专有名词的注释性加译

外国游客一般对于带有浓厚中国文化色彩的专有名词十分感兴趣，像中国的学生学习语法一样，总要打破砂锅问到底:这个是什么，那个是什么，这个那个有什么区别。对于因文化差异产生的交流障碍，如果不予以适当的解释就有可能引起不必要的误会。请看下例：

再配上左右两边的砖雕壁画:“百鸟朝凤”和“五伦全图”，更是美妙绝伦[6]。

“百鸟朝凤”原译: “One Hundred Birds Worshipping the Phoenix” 拟译:“All Birds Paying Homage to the Phoenix” ( Phoenix in Chinese does not refer to “death and resurrection”， but a traditional symbol of monarch， as dragon for the emperor or king， phoenix for the empress or queen)

根据中国民间传说，“百”只是概数，“百鸟”指众鸟，所以笔者认为还是前者贴切。再者凤凰在我国古代传说中是百鸟之王，汉语中“凤凰”有“祥瑞尊贵”之意，故有“龙凤呈祥”“凤毛麟角”之说。然而笔者查阅了英、美、加、澳等国词典，都发现在英语文化中“凤凰”指“神话中生活在沙漠里的一种鸟，每500- 600年自焚，并于灰烬中重生”，当然它也指代“极为出类拔萃或美艳的人或物，如完人，殊品等”。所以不难理解为何美国亚利桑那州的首府就叫凤凰城，并且是有名的旅游胜地，香港也有个凤凰卫视中文台。当然为避免误会，最好仍加以简单解释，说明“凤凰”在不同文化中的差异，并强调它在中国文化中的“尊贵吉祥”之意。

3.文化类比

类比也是一种巧妙的寻找最佳关联点的译法。文化交流过程中，类比有利于消除文化陌生感，迅速、有效地实现交际和文化传播的目的。“舟的前方架着一柄长舵，形如关云长的青龙偃月刀”[7] 。其中“ 形如关云长的青龙偃月刀”怎么译? 试比较一下两个译文：

A. …… is shaped like the sword in traditional Beijing opera used by Guan Yu， a general of the state of Shu of the Three Kingdoms period.B.……is shaped like the knife on the Westerner’s dinner table.

译文A 运用解释性增译，文字累赘，没看过或不了解有关关羽的京剧情节的外国游客根本不知所云;译文B 将西方游客陌生的青龙偃月刀与他们的餐具联系在一起，处理努力( Processing efforts) 弱化了，语境效果(Contextual effects) 增大了，找到了最佳关联，照顾了游客心境，达到“导”的效果。如下例：

(南岳的) 祝融殿 the Hall of Zhurong ， the Chinese Prometheus ;炎帝神农氏Emperor Yandi ， the Chinese Saturn

上述两例翻译，抓住中国火神祝融与古罗马传说中为民盗火的英雄普罗米修斯，中国农业文明的始祖神农氏与古罗马神话中的农神的相似点，照顾了西方游客的认知环境，因关联而语境效果突出，译文的语用语言等效达到了，也有利于民族文化的对外传播。文化类比能大大激发游客的旅游兴趣。比如在向西方游客介绍苏州时，因苏州位于大运河与长江合流之太湖旁，由20 多个湖泊环抱而成，可以称之为“Venice of China”。

4. 适当删改汉语特色文化信息

在旅游资料的翻译中，删除和更改有时是十分必要的。应该删改的是多余的对译文理解没有多大帮助的内容。中西文化的差异难免会造成文化冲突， 一些汉语特色文化信息的直接英译难以让外国游客接受， 甚至适得其反， 导致跨文化交际失败。因此在处理旅游文化翻译时必须照顾到译文读者的思维模式与目的语的逻辑结构，对原文结构进行语式分析，根据目的语思维习惯进行相应的调整。在这种情况下， 译者要考虑作适当的删改以突出主题信息， 从而软化僵硬呆板的宣传语气。如：

江岸上彩楼林立， 彩灯高悬， 旌旗飘摇， 呈现出一派喜气洋洋的节日场面。千姿百态的各式彩龙在江面上游弋，舒展着优美的身姿， 有的摇头摆尾， 风采奕奕; 有的喷火吐水， 威风八面[8]。

译文: High - rise buildings ornamented with colored lanterns and bright banners stand out along the river banks .On the river itself， gaily decorated dragon- shaped boats await their challenge， displaying their inpidual charms to their hearts ′content. One boat wags its head and tail; another spits fire and sprays water.

原文过度修饰， 言辞华丽， 若直译则使译文累赘冗长， 令人厌读。为有效传达其中文化信息， 译者灵活处理了中英文在行文习惯上的差异， 将原文两句改译为三句， 调整了句子长度; 删去了“呈现一派喜气洋洋的节日场面”、“风采奕奕”、“威面八风”等词句， 通过“gaily decorated”和displaying their inpidual charms to their hearts' content， 以简洁明快的语句， 表达原文中龙舟赛场壮观热烈的气氛和千姿百态的龙舟风采。通过改译后的译文既符合译入语表达习惯， 又保持了原作的韵味。

五、结语

中国要实现其旅游强国的目标，应该重视旅游宣传的作用。旅游资源独特的文化意识要求旅游翻译在尽量满足潜在游客的审美心理和文化习惯同时，更应充分发挥民族文化的优势，尽量发扬光大中华传统文化。旅游文化翻译最理想的境界应是将异化和归化翻译策略融合并用，使归化和异化达到动态统一。而要达到这一境界首先需要译者具备跨文化意识，其次需要用翻译理论指导自己的实践，最后还需要深厚的双语能力及文化功底。

［参考文献］

［1］Venuti， Laurence. The Translator’s Invisibility［M］. London and New York: Routledge， 1995:32.

［2］ EUGENE A NINA.Language ，Culture ，and Translating［M］. Shanghai : Shanghai Foreign Language Education Press，1991:156-159.

［3］Nord， Christiane.Translation as a Purposeful Activity: Functionalist Approaches Explained［M］. Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001:102-104.

［4］ NEWMARK， PETER. Approaches to Translation［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001:86-88.

［5］ 郭建中. 文化与翻译［M ］. 北京:中国对外翻译出版公司， 2000:123.

第5篇：文化旅游的意义范文

旅游活动是一种典型的跨文化交际活动，旅游翻译在旅游这种跨文化交际活动中扮演着沟通和桥梁的作用。旅游翻译应是为旅游活动、旅游专业和行业所进行的翻译（实践），属于专业翻译。我们有必要在旅游翻译中融入并强化跨文化意识，为国外游客提供旅游目的地的准确信息。

一、旅游资料的特点

旅游资料包含丰富的文化内涵，因为旅游本身就是一种大规模的文化交流。旅游资料的翻译，首先是传达原文信息，但也有自身的特殊性，它具有信息功能、美感功能和祈使功能。旅游资料的翻译，目的是要向外国游客介绍景点，传递有关信息，让国外旅游者读懂、看懂、听懂，并且喜闻乐见，实现译文文本的这种交际功能，从而推动国内旅游业的发展，对外传播中国文化。旅游资料的特殊性决定了在翻译中，不能传递异域文化的译文往往不能满足读者对不同国家文化的了解。

二、旅游翻译中的文化差异

1.汉英旅游文体的语言特色和修辞差异。由于东、西方文化差异的缘故，汉、英语之间存在着各自本身的异质性差异，这种差异又自然而然地制约着不同语言使用者对各自旅游文体独特的语言表现手法和写作风格。一般而言，英本文由收集整理语旅游文体大多风格简约，行文用字简洁明了，表达直观通俗，注重信息的准确性和语言的实用性。同样是景观介绍，汉语则音韵和美，文辞华丽，诗意盎然，抒情表意唯恐不周；用声律和铺叙的手法来传情达意，讲究诗情画意的审美效果，主观抒发往往多于客观描述。因此旅游翻译时在行文用字、篇章布局、文体修辞等方面都要做出相应的调整。

2.文化内容上的差异。语言是文化的载体，东、西方文化的差异使得英、汉两种语言不可避免地带有各自不同的文化痕迹。不同的历史条件、地理环境、宗教信仰、价值观念、社会习俗都会使两种语言出现或多或少的不对应现象。它们之间没有语义共鸣，有时还会出现词义空白或词汇空缺现象。由于旅游翻译中蕴涵大量的文化因素，因此旅游翻译时不仅要克服语言障碍还要克服文化障碍。旅游翻译的目的就是要促进这种跨文化交流。

三、旅游翻译的策略

旅游资料的翻译应该有针对性和灵活性，要在不影响原文思想表达的前提下对原文作适当的调整，力图达到语言具体生动，表达简洁传神。

1、旅游景点名称的翻译。景点名称是游客接触到的第一道风景，使他们对景观本身的第一印象，好的译名对吸引游客注意力，提高他们的游览兴趣至关重要。完全音译的方法适用于行政区划名称如北京（beijing）、八达岭（badaling）。音意双译一般应用于涉及到历史上和传说中的人物时，如矛盾故居（mao　dun's　former　residence）。完全意译对保留原文形象及文化、历史内涵至关重要，如三潭印月（three　pools　mirroring　the　moon）、寒山寺（cold　mountain　temple）。

2、增添。增添理解原文内容所必须的背景知识，如：历史事件放生的年代，名人的身份及在历史上的贡献，名胜的具置等。旅游资源除了其本身的自然景观所具有的欣赏价值外，大多含有丰富的文化内涵，从而产生了特殊的欣赏价值。不增添背景信息，一般外国游客则无法理解。例如：绍兴是越瓷的产地。shao　xing　is　the　home　of　yue　porcelain.　yue　is　a　state　name　used　to　refer　to　the　shaoxing　region　in　ancient　china.如果不增加说明，外国游客不知道这种瓷器为什么叫越瓷，亦不知绍兴和“越”有何关系。

3、删减。在旅游资料中，有些内容是中国传统文化特有的产物，若逐字逐句翻译，对理解原文没有任何帮助，甚至外国游客根本看不懂，这时就应该适当的删改。如“这些山峰，连同山上绿竹翠柳，岸边的村民农舍，时而化入水中，时而化入天际，真是‘果然佳胜在兴坪’”。译文：“these　hills　and　the　green　bamboo　and　willows　and　farm　houses　merge　with　their　reflections　in　the　river　and，lead　visitors　to　a　dreamy　world.”译文中删除了最后一句，但并不影响译文读者对原文其他部分的理解。

4、解释。解释是指增加的部分是对字词句的字面意思的解释。前面提到的景点名称的音译加意译就是采用的这种方法。这样一方面能让外国游人及读者建立起读音和意义的联系，了解汉语名称的字面意思，另一方面也使他们了解了这些名称的由来，增加了旅游的趣味性。例如：花港观鱼：hua　gang　guan　yu（viewing　fish　at　flower　harbor），孤山：gushan（solitary　hill）。

5、借用。借用手法指借典译典，借译语表达式和形象来翻译源语有特定文化含义的表达式和形象，以求等效。在找不到文化对应词的时候，使用译语问换中同类典故、成语、委婉语等，把中文资料中有关内容转换成外国游客熟悉的同类内容，这样可以简洁而准确地介绍旅游景点，使译文读者在自己文化的基础上理解异国文化情调，加强文化的交流与理解。这样可以简洁而准确地介绍人物和景点，使译文读者在自己文化的基础上理解异国文化情调。如将济公比作罗宾汉，将西施比作埃及艳后，将梁山伯与祝英台比作罗密欧与朱丽叶，将苏州比作意大利的威尼斯等。

第6篇：文化旅游的意义范文

摘要：旅游文本翻译从一定程度上讲就是向外国游客介绍一个国家独特的文化。与其他类型的翻译相比，旅游文本翻译自身的特点。在翻译过程中，译者可通过增补、省略、借译等方法，把具有

旅游文本包括景点介绍、广告标语、告示标牌、民俗风情画册、古迹楹联解说等内容，是一种对外宣传资料，其中景点介绍最具旅游文本特征，也是翻译的重点和难点。文化是旅游的核心，是旅游活动的魅力所在。旅游文本翻译在一定程度上是向外国游客介绍一个国家独特的文化，让他们在看懂文本内容的同时了解相关的地方文化、风土人情等信息。时巴

这是一段介绍长城的旅游文本。孟姜女的故事在中国家喻户晓，但不熟悉中国文化的外国人却未必知晓。译者如果不对此作出解释，外国游客就难以理解原文意义。补充了whose husband died in tlle construction of the greatw al1．外国游客就能更好地理解为什么孟姜女要哭以及为什么长城的倒塌是孟姜女的哭泣造成的，使游客获得“盂姜女哭长城”的历史故事知识，从而吸引他们继续游览长城。在对旅游文本中的文化特色词汇进行增补解释时，要注意文化解释的重点。比如，对“粽子”这一文化词汇如果只是解释为a pyramid-shapeddumplingmadeofglutinousirce wrappedinbambooleavesorrede leaves，外国游客虽然了解了什么是粽子，但没了解屈原这位伟大的爱国主义诗人，更不会深入了解在农历五月初五这天赛龙舟吃粽子的风俗习惯。而这些恰好应该是译文要向外国游客介绍的中国特色文化。

    二、省略法

省略法指的是省略原文中累赘或不重要的信息。一般用于以下两种情况：首先是名人名言、诗词歌赋等。名人名言、诗词歌赋本是

第7篇：文化旅游的意义范文

一、文化旅游视野下非物质文化遗产保护的必要性

文化旅游产业的飞速发展，是我国经济发展，居民生活水平提高的重要表现，体现了我国居民从单纯的物质享受转变为对精神层面的追求。而在文化旅游产业中，非物质文化遗产是其中的一项重要特色，通过文化旅游可以加强对于非物质文化遗产的宣传，同时也能对我国传统文化进行发扬保护。而非物质文化遗产的保护，反过来可以大大的促进我国文化旅游产业的发展，充实文化旅游的内容，丰富居民的精神文化需求。

（一）非物质文化遗产保护促进我国文化旅游的内容的丰富

文化旅游注重对于我国地方文化特色的欣赏和学习，其主要作用在于满足我国居民精神文化层面的需要。而非物质文化遗产是我国传统文化的重要载体，例如传统的节日、地方的风俗习惯、少数名族特殊文化礼仪等等，都是我国重要的文化财富。这些财富的存在，可以带动地方旅游产业的发展，同时也是因为这些非物质文化的存在，提升了地方旅游产业的等级，由传统的旅游转向文化旅游，由传统的物质享受转变为精神教育。因此非物质文化遗产的保护对于丰富我国文化旅游的内容有着显著的现实意义。

（二）非物质文化遗产的保护促进文旅游化产业规模化发展

文化旅游产业由于之前的内容单一或者是地方特色限制，往往形成的规模比较小，居民对于文化旅游的范围受到比较大的限制，精神层面的享受也比较单一化。而非物质文化遗产的保护和发扬，可以延长文化旅游路线，扩大文化旅游的范围。例如我党的群众路线教育实践活动与红色旅游的结合，将革命老区串联在一起，让居民可以在旅游之中感受党从创立到发展再到建国的奋斗历程，体会新生活的来之不易，同时也增强了我国居民对于我党以及我国未来的信心。这种在非物质文化遗产支撑下的文化旅游规模的扩大，其现实教育意义远远的超出了经济效益，在我国现阶段对于文化高度重视的背景下，可以长久发展，保持兴旺。

（三）非物质文化遗产的保护改变了原有文化旅游的意义

原有文化旅游主要是感受地方著名文化的特色，实地的去接受相关文化的教育，丰富自己的视野。而在非物质文化遗产保护下，文化旅游意义也变得多样化。少数名族特殊习惯和利益的保护有利于我国多名族之间的文化交流，加强我国民族之间紧密的联系；节日等非物质文化保护可以发扬我国传统文化的精神；工艺技术的保护可以传承我国传统艺术，展现我国先辈的超人智慧。

二、文化旅游视野下非物质文化保护的实践

由文章的分析可知，非物质文化遗产的保护对于我国文化旅游的内容、规模以及意义等方面的提升都有着非常重要的作用，因此，对于非物质文化遗产保护的意义显而易见。而对非物质文化遗产保护最重要的工作在于保护工作的实践，只有将工作做到位，才能切实的保护这些财富，提升我国文化旅游的档次。

（一）以文化旅游保障非物质文化保护工作的进行

非物质文化保护工作是一项复杂、持久而且代价比较高的工作，除了简单的非物质文化遗产的发掘、探索、保护工作，还有很多复杂的细节层面的工作需要做到位。很多地方通过非物质文化遗产来发展文化旅游产业，而相反，我国也可以利用文化产业来保障非物质文化遗产的保护工作。一方面可以通过文化旅游来宣传地方的非物质文化遗产，让我国居民甚至是国外居民来了解我国的非物质文化遗产，保障非物质文化遗产的宣传以及传承。另一方面，通过文化旅游的发展可以为非物质文化遗产提供资金支持，非物质文化遗产的保护是一项巨大的工程，不能单靠政府官方的力量进行保护，地方文化产业集团可以为非物质文化遗产提供部分的资金支持，比如一些博物馆或者纪念馆的建设，或者是对于某些传统工艺产业提供支持等，来让非物质文化遗产保存下去。

（二）改变部分文化旅游产业的功能，提升社会效益在其中的地位

文化旅游产业发展的主要目的是在于经济效益，带动地方经济的发展。但是为了非物质文化遗产的保护，地方部分产业可以改变传统的功能，而将社会效益放在首位，突出对于非物质文化的宣传以及保护。而其中缺失的经济效益可以通过文化旅游带动的住宿、餐饮等服务产业的发展来弥补。

（三）注意文化旅游产业发展的速度与质量，防止非物质文化遗产保护工作的倒退

文化旅游的发展必然会带动地方的开放以及自然人的流动，这期间由于种种不文明行为以及经济利益的驱使，很可能对于非物质文化遗产造成破坏，使得非物质文化遗产保护工作不进反退。在文化旅游产业的发展过程中，地方政府要特别注意防止这种现象的产生，加强检查的力度，保障我国非物质文化遗产的留存。

第8篇：文化旅游的意义范文

关键词：旅游资料；翻译方法

旅游是一种典型的跨文化交际活动，旅游翻译决不是单纯的语言形式的转换，它同时也是一种文化模式的转换，文化信息是否有效传达更是旅游翻译中一个至关重要的环节。中西方文化的差异较大，旅游资料中又往往承载着大量的文化信息，因此在旅游资料的翻译中必须要处理好文化的翻译，才能让目标语言者理解源语言的内容，从而起到旅游资料宣传景点历史文化知识，激起旅游者的兴趣的作用。

旅游资料的翻译中很难做到语言文字和信息量的对等转换，由于文化差异造成的词汇空缺现象也经常出现。如果我们不顾英语的表达习惯和读者的接受能力，按照汉语的意象直译，那么游客会不知所云，完全失去阅读旅游资料的兴趣，因此我们应该以目标语言者为导向，以译文为重，将蕴含中国文化特色的信息转换到译文当中去，让目标语言者以他们熟悉的方式了解陌生的文化。但是文化的差异使这种信息的转换异常困难，笔者认为要做出有质量的旅游翻译，就有必要运用如下的翻译手法。

一、诠释

为了更好的传递本土文化，让外国旅游者更好的理解中国文化，在旅游资料的翻译中，地名，历史典故，传统节日等往往需要对字面意思进行文内或者文外的解释。

在旅游翻译中出现词汇空缺的时候，我们可以通过音译加注释的方法来补偿在英语环境中没有的词汇。以下是对川剧中旦角的介绍，丑旦被分为文丑，武丑和旦丑。译为：Chou(clown)canbesub-dividedintoWenchou(maleclowns),Wuchou(clownswithmartialskills)andDanchou(femaleclowns)[1]。译文对川剧中的丑旦的各种分类加以解释，可以更好的向旅游者传递文化信息。在地名的翻译中有时也需要对音译的地名进行字面意思的解释，如西安大雁塔，DayanTa(GreatWildGoosePagoda)；鼓楼，GuLou(DrumTower)；峨眉山的宝光寺，BaoGuangMonastery(DivineLightMonastery)；“锦城”译为：Jincheng(theBrocadecity)[2]。

二、增译

在人名的翻译中应该适当地加入对此人的介绍，这样才能让外国旅游者了解此人在中国历史中的地位，更好的理解中国文化。如：“杨贵妃”可译为YangGuifEi,favoriteconcubineofaTangemperor；“黄帝陵”可译为theTombofHuangdi(YellowEmperor),thefirstChineseemperor[3]；“诸葛亮”可译为：ZhugeLiang,thePrimeMinisteroftheShuKingdom[2].这样一来，没有中国历史文化底蕴的外国游客也可以清楚地了解旅游资料中所传达的信息。

在地名或文化现象的翻译中，对于那些承载深厚文化信息的名称，只是解释其字面意思是不够的，应该增补它所蕴含的文化信息，比如“西域”译为：Xiyu,theWesternRegions(aHanDynastytermfortheareawestofYumenguanPass,includingwhatisnowXinjiangUygurAutonomousRegionandpartsofCentralAsia)[4]。又如“丝绸之路”可译为：SilkRoad(arouteoverwhichHansilkfabricsandotherproductsweretransportedtoSouthwestAsiaandEurope)。

在历史年代的翻译中，也应该增补具体的时间，例如,下面是一段对成都历史的介绍：成都修建于战国时期。译为：ChengduwasbuiltduringthelateWarringStatesPeriod。如果对中国文化不了解，外国游客通过这样的翻译很难真正体会到这座城市历史久远这个暗藏的文化信息，因此在翻译的时候，为了传递出这个文化点，应该怎增补信息，译为：ChengduwasbuiltduringthelateWarringStatesPeriod(770-221BC)[2]。又如：“早在商朝”应译为：asearlyasintheShangDynasty(16thcentury-11thcenturyBC)。对于旅游资料中经常出现的朝代，年代的翻译，如果没有具体时间的增补，普通的外国游客看了资料也只会云里雾里。

三、类比

类比的翻译手法可以让读者联想到自己熟悉的事物，通过两种事物的对比，他们很快就能接受新的意象以及附着在它之上的文化，这样理解原文就不是一件难事了。

比如，在翻译梁山伯与祝英台的时候，我们用“ChineseRomeoandJuliet”要比“LovelegendofLiangandZhu”好很多。这种类比的翻译可以让游客联想到罗密欧和朱丽叶凄美的爱情故事，而梁山伯与祝英台的爱情故事与此有许多类似之处，这样可以使读者在自己的文化基础之上接受异国文化,加强文化交流。

又如介绍故宫的一句话:故宫耗时14年,整个工程于1420年结束。

TheconstructionoftheForbiddenCitytook14years,andwasfinishedin1420,72yearsbeforeChristopherColumbusdiscoveredtheNewWorld.[4]译者将读者感到陌生的中国历史年代与他们熟悉的历史或人物所处的年代联系起来,有利于他们理解。根据目标市场的不同，有译者还提出可以在“in1420”后加上“14yearsbeforeShakespearewasborn”，笔者认为这是一个很好的建议，莎士比亚这位大师在欧美国家享有极高声誉，人们对他所处的历史年代非常熟悉，因此用莎士比亚的时代和故宫修建的时间来进行类比，可以让读者很快产生一种时空感。

在四川英语导游景点讲解一书中，作者将四姑娘山的和“AlpsoftheEast”进行类比，这样的翻译既生动，也能更快拉近和欧美国家旅游者的距离，使得本来陌生的事物有了他们熟悉的参照物，理解起来更加容易。

第9篇：文化旅游的意义范文

随着经济社会的快速发展和人们生活水平的不断提高，作为人们之间进行交流的一个重要的平台，旅游业在近些年来得到了空前的发展，这也引发了同各种不同文化背景的人交流的需要，而翻译则是实现跨文化交际的一项重要手段[1]。翻译，可以理解为信息的语际转换过程，也就是将一种语言形式转换成另外一种语言形式，归根到底还是不同文化之间的交流。

旅游文本是人们旅游过程中必不可少的辅助工具，同时也是一种重要的对外宣传资料。旅游文本的汉英翻译在中西方跨文化交际中扮演着不可替代的角色。而不同地方的旅游文本往往蕴含着丰富的文化因素，这就在翻译的过程中制造了巨大的困难。那么，就要求翻译人员在翻译实践当中，应当充分辩识旅游文本中所包含的中西文化差异，充分考虑到不同的文化类型因素和语篇结构，积极采取音译、释义、意译、直译、增译等不同的翻译策略，最后还要对译文进行适当的处理[2]。

一、旅游文本中的中西方文化

旅游文本的翻译过程中尤其多见因文化差异而导致的错误发生，主要原因就是因为译者没有彻底的了解到中西方文化的差异，或者是对中西方旅游业所包括的丰富的文化内涵没有做到清楚的认知和深层次的分析与理解。因此，从旅游文本中探索出中西方文化的差异所在，然后将这些差异加以消化，最后融入到新的翻译当中。周而复始，既可以使旅游文本得以升华和优化，也能让使用这些文本的游客对中西方文化的差异有更进一步的认识。

在中国，其悠久的历史和丰富的风土人情赋予了旅游文本更加深刻的文化内涵，因此，旅游翻译的目的应该是吸引旅游者，激发他们对旅游的兴趣，与此同时还能够传播旅游文化。但是，能否做到用英语精确的传达全部的旅游信息，同时又使中国文化特色保持相对的完整绝对可以称作是旅游汉英翻译中的一大难题。一般来讲，语言所承载的文化信息量越大，那么在双语转换中所遇到的文化障碍和不可译性也就越大，这些就是翻译工作者需要克服的困难。所以，只有在对中国传统和现代文化有相当理解的基础之上，才能够利用自身优异的语言功底，将译文准确、完美的呈现在游客面前。

同样的，在西方国家，由于其发达的先进生产力，优越的生活水平以及西方国家的人们崇尚自由和信仰的影响，他们对旅游的要求也自然不一样。他们没有我们文人骚客般的畅饮诗意，却多了几分对大自然创造的大千世界的无尽向往。从他们身上，流露出来更多的是对旅游的狂热的喜爱。那么，在这里，旅游翻译的目的也发生了相应的变化，需要更加人性化的翻译来满足游客的需求。此时的旅游文本翻译，不仅需要囊括所有的内容和细节，还需要大气而不失严谨；在游客阅读时汲取铺面而来的信息量的同时，还要给游客美的享受和尽可能广阔思想漫游的空间。

二、中西文化差异和旅游文本翻译

中西方文化分别产生于中国和欧洲，属于不同的文化，因此两者之间既有一定的共性，又有明显的差异。这种差异也就是此文化区别于彼文化的特殊性。

文化的差异即是文化的个性，是某种文化在其特质和模式上所表现出来的独特性。导致文化差异性出现的原因是多方面的，从语言文化异质性的层面来看，由于不同语言背景的民族其生活环境、宗教信仰、风俗习惯、思维方式、哲学思想、社会制度和价值观念等方面上的差异，使各民族文化在具有普同性的同时，又体现出来强烈的异质性[3]。文化的普同性或者同构现象使得语言具有可译性，进而使翻译成为现实；而文化的异质性则造成了翻译的障碍，导致了不可译性的发生。但是不可译性既具是绝对的，又是相对性的。

旅游文本中的原语文化与译入语文化的差异会导致语义（所指意义、实用意义和语言内部意义）的非对应。译者不仅需要掌握原语和译入语的语言系统知识，而且还要了解、熟悉其文化系统，并且要在旅游文本翻译中对文化因素的相关性保持高度的意识和敏锐的嗅觉[4]。

旅游文本中蕴涵着丰富的文化因素，由此所导致的翻译障碍主要体现在以下的两个方面：

一方面，是由于文化背景不同造成的文化空缺而导致的语言空缺，即译入语所处的文化传统中缺乏原语所隐含的历史、文化因素，因而很难在译入语中找到与原语等值的词语，从而使两种语言的词汇出现非对应和非重合的现象[5]。他们之间没有语义共鸣，有的只是语义空缺或错位，也就是文化空缺所产生的词汇空缺以及文化冲突所导致的词汇冲突。

另一方面，是由语篇层面上的行文习惯和修辞手法的差异所引起的。中外各民族的不同文化心理、审美观念和思维方式，反映在语言中就是修辞方法、谋篇布局等行文习惯的差异。中国人一贯主张“天人合一”的哲学理念，强调客观融入主观，喜欢托物言志和借景抒情，在书画、建筑和诗歌上都讲究神似重于形似，形成了简隽空灵的风格，反映在语言文学上就有了汉语行文所固有的辞藻华丽，情感横溢，讲究音韵和美，声律对仗的特点。除此之外，由于受“中庸”哲学思想的影响，中国人美学观念别强调平衡美，除了极为频繁地使用对仗这一修辞手法，还大量地运用四字词组，特别是前后两部分有并列或递进关系的四字词组。在这些方面，西方民族则不相同，西方哲学着重强调分析型抽象理性思维，在主客观物象关系上，更多的注重摹仿和再现 [6]。这种现象反映在语言表达形式上，就体现了英语重形式、重理性、重写实的特点，形成了其所特有的句式构架严整、表达思维缜密、行文注重逻辑理性、用词强调简洁自然、描述突出直观可感的风格。

以上的这些文化因素，既是从翻译中来，最终也要回到翻译中去。只有经过时间的积淀、知识的积累和对中西方文化差异性的更深层次的理解，才能在差异的文化因素下得到不一样的效果。