孔子精选(九篇)

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第1篇：孔子范文

人们之所以怀念孔子，是因为孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”由此可见孔子思想之伟大。

2008年，北京第29届奥运会开幕式更是淋漓尽致地在全世界面前展现了以“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓为代表的中华优秀传统文化：2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”;在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》，“四海之内，皆兄弟也”、“三人行，必有我师焉”、“礼之用，和为贵”等儒家经典名句;887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”、“和为贵”的中华人文理念。以此推动了“孔子热”、“儒学热”在五大洲的“薪继火传”。

我们回顾孔子的一生，他仅有五年掌握权力，施展才华，其余的时间均在周游春秋列国，传播他的“仁爱、和谐的思想和精神”，另外就是教书育人解惑。传说孔子弟子三千，七十二名贤徒，这些人跟随孔子一生，帮助生不逢时的孔子，实现理想，影响后人，为中华民族的传统文化增添了美丽的光彩，让世人传诵。

文化部副部长周和平曾说：在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，面对此，众多的学者们都不约而同地指出：儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念，尤其是儒家文化中有一整套关于国家、社会合理秩序（建立）的东西，为当今社会提供思想和精神的资源。孔子毕生所尊崇的“仁、义、礼、智、信”更将在新的历史时期里，为推动和谐社会的发展进程写下浓墨重彩的一笔。

近年来，无论民间还是国家对传统文化复兴的重视程度均有增无减，纪念孔子的活动也屡屡增多。为了进一步宣传孔子，让全世界的人能够通过大银幕走近孔子，影帝周润发在片中扮演孔子，让人们领略一下孔子的风采。进而走近和感悟源远流长的中国传统文化。

在电影里不可忽视的一个重要人物便是卫国国君夫人南子。是南子给了孔子施展自己的学识和抱负的机会。南子说：“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的境界。”，这句话完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的学识和人品，所以孔子真有些相逢恨晚感激涕零的味道。南子说：你说“仁者爱人”，包不包括像我这样名声不好的女人？，我爱诗歌，你能教我吗？我还想多见你一次，行不行呢？孔子其实不仅是动心于南子的美貌的，而且更动心南子对他内心思想的理解和感悟，有一种一见如故，即成红颜的感觉。但他却终以一句“我没有见过如此好色又好德的人”决然截断了即将升华为暧昧的一种情愫，南子在戏中，不过短短几分钟，却是神来之笔，她的言语拔高了孔子的历史形象。这让观众体会到了孔子实际上也是普通人而并非神，但他只是在信仰与本性之间选择信仰而已。世人皆称南子是孔子的红颜知己。

影片中另一个重要人物便是鲁国大相国季恒子。季恒子的扮演者陈建斌，其演技可圈可点。季恒子虽然跋扈不仁，但是他识时务懂谋略。季恒子，既是阻止孔子在鲁国改革的主要对手，又是迫使孔子周游列国的推动人，最后还是让孔子还归故里的邀请人。造化弄人，季恒子的所作所为成就了孔子在德仁礼义方面的全面发展，而且季恒子还是最了解孔子心思的人之一，至死不忘迎孔子回国。

第2篇：孔子范文

“没关系，没关系，您可是圣人哪！能救您老使我荣幸之至！”这是我和孔老夫子的对话。怎么？孔老夫子怎么复活了？请听我慢慢道来。

公元前479年，孔子享年72岁，被葬在了曲阜城北泗水南面。可谁知有一天他突然醒来，张开嘴却叫不出声，于是他想：我再睡会儿吧，说不定一会儿就有人来救我。

孔子突然从梦中惊醒，一个白胡子老人站在他面前，says：“I‘mGod。Let’sgototheGodSchool。”孔子曰：“来者何人，怎通晓鸟语？可见来头不小呀！”上帝不听他罗嗦，把他带进了天堂。

第3篇：孔子范文

言即语言，也即人们日常交际中所说之话。它是人日常交际和开展公务活动必不可少的能力。高超的言谈艺术是展示自身形象与素质的重要载体，也是形成良好文风的基础。孔子作为中国的大圣人，对人们之“言”曾有过精辟、深刻的论述，它作为中华文化的精华，今天读来，对于指导人们交际还起着非常重要的作用。

孔子认为说话如泼出的水，覆水难收，因此一定要慎重。孔子有言“驷不及舌”，形容话语传播之快速。讲出的话如泼出的水，覆水难收。所以讲话要慎重小心，观点正确，诚实守信，不能信口开河，所谓“夫人不言，言必有中”，不说则已，一说就说到点子上；“言必信，行必果”，说话一定守信用，做事一定要有结果。孔子发现一条规律：“其言之不怍，则为之也难。”那些说话大言不惭的人，往往很难说到做到。他认为“道听而途说，德之弃也”。听到传言就四处传播，这是无德的表现，应该杜绝这种现象。言语的不当则可能造成严重的负面影响。这一点对于有较高社会地位的人而言尤为明显。在《子路》篇中，定公问“一言而可以兴邦，有诸？”“一言而丧邦，有诸？”孔子都给予了肯定回答，正说明对言语的理解正确与否事关重大。

孔子认为说话人一定要注意对象、场合、身份。孔子云：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”有智慧的人要看讲话的对象，既不错过人，也不浪费言语。他还说说话容易犯三种过失：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”没轮到他说抢着说叫急躁，该说的时候不说叫隐瞒，不看看对象的脸色便贸然开口叫盲目。现实中确有一些人独霸讲话权，絮絮叨叨，令人生厌；也有的人金口难开，一言不发，让人费琢磨。所以说话的时机、多少都是艺术是水平，应把握一个恰如其分的度。孔子对那些能说会道、夸夸其谈的人没有好印象，孔子毫不留情面地说他们“巧言令色，鲜矣仁”；“巧言乱德”。相反他觉得“刚毅木讷近仁”，倡导“君子欲讷于言而敏于行”。做得好，政绩突出，但不善言谈，没有问题；反之，只说不做，没有成绩，就会给人不好的印象。所以孔子强调对一个人要“听其言而观其行”。

在对待别人的言语上，孔子也有独到的看法，他认为“君子不以言举人，不以人废言”。也就是说，不要仅仅凭借某人的几句漂亮话就对其做出肯定性的主观评价，也不要因为某人的性格、人格等方面存在缺陷而武断地否定他所说的话。因为一个人的言语并不能完全真实地体现出其品质的优劣，仅以此为据很难得出客观公正的结果。更何况忠言逆耳，无论对于说者还是听者言语都带有很强的主观性和情绪色彩。再者，“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”“以人废言”同样不可取。因此，孔子认为我们对待别人的言论应采取辩证的态度。不仅要做到具体问题具体分析，还要采取联系的观点，把人的言行结合起来看，根据其言行的一致性作出整体评价。《公冶长》篇载：子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”正说明孔子对人言行一致的重视。另《宪问》篇中有“有德者必有言，有言者不必有德”语，也佐证了这一观点甚至，为了保证言行的一致性，孔子在《为政》篇中提出了“先行其言而后从之”的观点，也即先做后说。

孔子虽然离去了那么多年，但他的这些关于“言”的话让我们今人读来仍感如捧气贯顶，受益非浅。

第4篇：孔子范文

某一天，孔子带着几位弟子驾车出了曲阜城，准备前往齐国。师徒一行马不停蹄地来到了泰山脚下。子路说：“老师啊！咱们驾车走了不少路了，颠颠簸簸的，骨头都快散架了，你看是不是该休息一会儿了？”孔子看看天色尚早，吩咐道：“这里前不挨村后不着店的，也没有特别值得观赏的景色，我看还是再赶一段路吧。等见到一个村庄，咱们就进去，到那时，再好好休息也不迟。”子路就继续驾车前行。

刚走了—二里路，孔子就听到前方不远处似乎有人在哭，且哭声很是悲切。孔子吩咐让马车跑得再快一些。转过一道弯，孔子眼帘中顿时出现了这样一幕：路旁不远处有一座新堆的坟头，一位妇女正跪在坟前，两手不住地拍打着坟土，嘴里拉着长音哭诉着什么。

孔子示意子路停下车，自己手扶车轼听了一会儿，然后朝子路使了一个眼色。子路会意，于是向妇人走去。

第5篇：孔子范文

1、孔子诞辰，全称孔子诞辰纪念日，是纪念孔子诞辰的节日，为鲁襄公二十二年夏正八月二十七，即鲁襄公二十二年十月庚子日（周正）或西历9月28日。

2、孔子是春秋时期的著名教育家，被尊为“至圣先师”，鲁襄公二十二年（公元前551年）诞生于今山东曲阜。

（来源：文章屋网 ）

第6篇：孔子范文

译文：孔子说:学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 ？

2、原文：曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》

译文：曾子说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 ？

3、原文：子曰：“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)

译文：孔子说:在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了。

4、原文：子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)

译文：孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害。

5、原文：子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》)

译文：孔子说:由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧。

6、原文：子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

译文：孔子说:看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病。

7、原文：子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)

译文：孔子说:几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正。

8、原文：曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯》）

译文：曾子说:士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗

9、原文：子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也。” 《子罕》 孔子说:(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的.

译文：孔子说:(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的。

10、原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》

第7篇：孔子范文

子路在家乡被叫做“野人”。这当然不是说他长得像神农架的野人,而是说他没有正经职业,成天无拘无束地到处游荡。在那个动荡不安的乱世,到处游荡说不定会惹来麻烦。但子路不怕,他身材魁梧,性格豪爽,好勇斗狠,打起架来平常人可不是他的对手。平时他喜欢戴着一顶鸡冠似的帽子,上面还插一支雄鸡的黄黑翎毛;衣襟上佩戴着一把猪皮装饰的剑。这两样东西都是一位勇士的标志性佩饰。

子路带着这两样东西招摇过市,谁在大街上迎头碰上他,都忙不迭地退避三舍。

孔子就是子路最看不惯的儒生,一遇上,子路就骂骂咧咧地给了孔子一通冷嘲热讽,还把剑,在孔子鼻子底下舞来舞去,大言不惭地说:“你们不是喜欢讲什么古代君子吗?你说,古代君子也应该像我这样佩着剑的吧?”

孔子一看子路盛气凌人的样子,心想,和他讨论剑的问题,说不定他会真的和我动起手来,那可就斯文扫地了,还是和他说说道理吧。于是,孔子温文尔雅地回答道:“古代的君子可不会像这样傻乎乎地举着剑挥来挥去。他们的‘剑’一定是用忠诚、仁爱铸成的,带着这把剑在一间小屋子里,就能知道千里之外的事。遇到危险,用忠诚、仁爱就可以化解,哪里需要这种铁家伙呀。”

子路也是性情中人,听了孔子的话幡然醒悟,收起剑,理理衣服,恭恭敬敬地向孔子行了礼,说:“我今天才听到这样的教诲,真是有些迟了。请您收下我这个学生,让我向您学习君子之剑的学问吧。”

在孔子的循循善诱之下,子路进步很大,不仅跟着孔子学习,还做起了孔子的车夫和贴身侍卫,深得孔子器重和信赖。有了勇猛有力的子路保护,孔子也躲过了很多恶意的攻击。孔子常常夸奖他自信、坚毅、忠诚,但是也在心里暗暗为他担心,担心这样的忠勇会为他招来杀身之祸。

不幸真的被孔子说中了。

子路在卫国做官时,叛臣发动了兵变。子路正在外地出差,一听到这个消息,星夜赶回,在城门口碰见子羔,子羔告诉子路:“卫出公已经逃跑了,你还是回头吧,别惹祸上身。”子路却回答说:“替别人效力就不能怕死。”

第8篇：孔子范文

“你这孩子，见到马车来了，怎么也不让一下，要是被车撞着了怎么办呀！”孔子责备那个孩子道。

谁知这孩子不但没有悔过的意思，还理直气壮地质问孔子：“孔老先生，大家都说你上知天文，下知地理，中通人情，是一个很了不起的学者。我看你连一个简单常识都不知道，从来只有车绕城走，哪有城让车路的道理呀。”

孔子看着那座还没有完工的“城”，笑着问这孩子：“小朋友，你叫什么名字呀，几岁了？”

“我叫项橐（tuó），今年七岁。”孩子大声地回答。

“哦，项橐，我看你嘴巴很厉害，我来考考你，看你有多大能耐：什么山上没有石头？什么水里没有鱼儿？什么车没有车轮？什么牛不生犊儿？什么马不产驹儿？什么刀没有环？什么火没有烟？什么男人没有妻子？什么女人没有丈夫？什么时候白天短？什么时候白天长？什么树没有树枝？什么城没有官员？什么人没有别名？”孔子说完，得意地看着项橐，心想：这下把你问住了吧。

“这有什么难的，你听着——土山上没有石头；井水里没有鱼；人抬的轿车没有车轮；铁牛不生犊儿；木马不产驹儿；砍柴的砍刀没有环；萤火虫肚里的火没有烟；神仙没有妻子；仙女没有丈夫；冬天的时候白天短；夏天的时候白天长；枯死的树没有树枝；空城里没有官员；小孩子没有别名。孔老夫子，我说得对吗？”

孔子听了，惊讶得说不出话来。

项橐不等孔子回过神来就问道：“你考过我了，那么我也考考你，鹅和鸭子为什么能浮在水面上？鸿雁和仙鹤为什么能叫出好听的声音？松柏为什么冬天也不枯萎？”

孔子回答道：“鹅和鸭子的脚掌是方的，所以能浮在水上；鸿雁和仙鹤的脖子细长，所以能叫出好听的声音来；松柏的树心是坚实的，所以四季常青。”

“不对”，项橐驳斥道：“乌龟也能浮在水面上，难道它的脚掌也是方的吗？青蛙也能叫出好听的声音，难道它的脖子也细长吗？胡竹四季常青，难道它也有坚实的树心吗？”

孔子回答不上来，他感慨地对身边的人说：“真是后生可畏呀，这样一个七岁的小孩就可以做我的老师。”说着孔子认真地向项橐行了礼，驾着车绕道走了。

第9篇：孔子范文

孔子和他那个时代

二千五百年前，也就是公元前6世纪左右，世界上几个古老的文明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。在希腊有自发唯物论的奠基者泰勒斯（约在公元前624—前547）和辩证法的奠基者赫拉克利特（约在公元前540—前480），在印度有佛教的创始人释迦牟尼（约生于公元前550），在中国有孔子（公元前551—前479）。就中国来说，和孔子同时还先后出现了不少优秀人物，像渊博的季札，政治家晏婴、子产，思想家老子，历史家倚相、左丘明，军事家伍子胥、孙武等。

孔子出生的时期，在公元前6世纪中叶，正当中国历史上春秋时代（公元前722—前481）的中期。这时的中国，社会生产力有了进一步的发展，如冶铁技术，已达到相当高的水平，公元前513年晋国用铁铸刑鼎就是一个例证；一般生产工具——农具、手工工具，大致已用铁制，由于生产工具的进步，农业、手工业有了很大发展。黄河中下游广大的土地被开垦了，森林等富源也有被开发的可能了。手工业则逐渐走向专业化。在农业和手工业发展的基础上，商业也发达起来，当时像孔子的弟子端木赐（子贡）、曾为越国上将军的范蠡，都以经商致富。随着社会经济的迅速发展，整个社会都有巨大的变革。这种变革标志着由奴隶制向封建制的过渡。

公元前6世纪时，在中原地区和淮水、汉水、太湖流域广大的地域里，分布着许多大大小小的诸侯国家，这些诸侯国家名义上是周天子的属国，其实是一些自主的或半自主的独立国。随着社会经济的发展，以各国诸侯、卿、大夫为代表的贵族，彼此为了争夺土地或劳动者，不断地发生兼并战争，战争的结果，许多国家灭亡了，许多贵族没落了，也有一些原来不是贵族的人，由于依附胜利的贵族而上升了。没落的贵族和原来的下层贵族以及上升的人逐渐形成了“士”这一社会阶层。这种“士”，在频繁的战争中间，在各种军事、外交、政治活动中间，获得了广泛的施展才能的机会。他们在当时中国社会由奴隶制向封建制的转化过程中，曾起了相当大的推动作用。而孔子，正是“士”这一阶层的最早的重要代表人物。

在这以前的文化是被贵族垄断的，但在社会剧烈变动、阶级关系发生新的变化时，这种垄断情况就要被迫改变了。没落的贵族和原来的下层贵族在这一改变中就起了桥梁作用。他们顺应了广大人民学习文化、学术和各方面知识的迫切需要，开创了私人教授学生、传播文化的新教育制度。孔子就是在这种社会条件下产生的卓越的教育家。

当然，孔子不仅是个教育家，他还是个思想家。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密而相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点，是提倡“仁”，仁就是“爱人”，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人（广大人民）的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是，孔子又主张用“礼”来制约“仁”，同时主张礼教、礼治，这就是说，孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处，也就是他说的：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子，所以他说的仁——爱人，便又被等级秩序削弱了。在这一点上，孔子终于没有完全突破阶级限制，终于没有突破旧的思想意识的限制，终于没有突破那时社会还处在过渡期的最初阶段的历史限制。在对当前的政治态度上，也有类似情况。孔子对当时各国诸侯、大夫的互相兼并很不满意，他主张天下和平统一，这是符合当时人民愿望的，也是符合中国后来成为一个大的封建国家的历史要求的；但是他所主张的统一，是要像西周初期那样，在以周天子为首的旧贵族统治下的统一，这就虽然含有新的因素而终于和当时社会变革的现实相矛盾，这也就是孔子在当时不能不碰壁，政治活动不能不失败的根本原因。进步和落后，改革和妥协，孔子兼而有之。这是孔子的矛盾，也是时代的矛盾。

尽管如此，孔子能够提出“仁”，而且能够普及文化知识，在教育事业上有很大的贡献，其进步的一面还是主要的。源远而流长的中国文化，孔子正是最早的、最重要的一个传播者。

孔子和老子的会见

南宫敬叔做了孔子的弟子以后，曾向鲁昭公建议派他和孔子一块儿到周的京城洛阳去观光。鲁昭公答应了，便给他们一辆车子，两匹马，还派了一个仆人，打发他们到洛阳去。

好学的孔子觉得这是一个好机会，因为历史悠久的京城洛阳有丰富的文化宝藏，而且大思想家老子也在那里。老子这时担任保管文物的工作，职位相当于现在的图书馆馆长或历史博物院院长。

老子听说孔子来了，便套上车，到郊外去迎接。又叫他的僮仆把路打扫干净。孔子也依照当时的礼节，从自己车上下来，把作为见面礼的大雁捧着，送给了老子。

老子比孔子年纪大得多，经验阅历也丰富得多，他所接触的文物史料也远比孔子这时所接触到的广博得多。因此，这一次会见，对孔子是极其有益的。这时孔子还在壮年，在求知和修养方面，积极和热情有余，但是还不免有些急躁、粗枝大叶，仿佛还需要更阔大的胸襟，需要在精神内容上更加丰富一些，还需要从更高的眼界对自己已经获得的学识技能加一番审量。而在这些方面，老子恰是有资格对孔子有所助益的。从老子方面来说，他似乎缺乏孔子那样的积极和热情，好像缺少什么朝气似的，但是和孔子的精神凑合起来，却就可以构成一种宝贵的东西了。老子和孔子都是中国文化史上极其杰出的人物，他们的会见是灿烂的古代文化史上饶有意义的一页。

孔子向老子请教了很多东西。甚至就是孔子所熟悉的礼数方面，也证明老子比他懂得多。例如出丧的时候逢见日食怎么办，小孩子死了该葬到近处还是远处，国家有丧事的时候不避战争对不对，战争的时候应该把已死的国王的牌位带着还是不带，等等，老子都根据事实和情理给孔子作了明确的解答。老子也深深器重像孔子这样一个虚心求知的人。

孔子在洛阳住了几天，要离开了。老子依依不舍地给他送行，并且根据自己的处世态度，告诉他道：“我听说，有钱的人给人送行的时候是送钱，有道德有学问的人给人送行的时候是赠几句话。我没有钱，姑且冒充一下有道德有学问的人，送你几句话吧。第一，你所钻研的，多半是古人的东西。可是古人已经死了，连骨头也烂了，不过剩下那么几句话。你不能把那些话看得太死。第二，有道德有学问的人，生的是时候呢，固然应该出门坐坐车，阔绰一下；如果生的不是时候，只要过得去，也就算了。第三，我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的道德的人都是很朴实的。你应该去掉骄傲，去掉很多的贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这对你都是没有好处的。一切事不要太任自己的性，这样在家庭也不合适，在朝廷也不合适。我要告诉你的，就是这些话了。”

孔子深深地玩味了老子的叮嘱，怀着感激的心情离开了洛阳。孔子回到鲁国，见到自己的弟子，还不住地赞美老子说：“鸟，我知道它会飞，可是会飞的还常被人射下来。鱼，我知道它会游水，可是会游水的还常被人钓起来。兽，我知道它会走，可是会走的还常落了网。只有一种东西，我们不能控制它，它爱云里来就云里来，它爱风里去就风里去，它爱上天就上天，这就是传说中的龙。我没法捉摸老子这个人，老子就像龙一样吧。”

弟子颜渊和子路的死

孔子这时已经是七十岁左右的老人了。像孔子那样享着高年的人，自然会见到一些比他年轻一些的人的死亡。这在老年人说来，是会分外地觉得感伤的。

在他六十九岁上，他的唯一的儿子孔鲤死了。孔鲤死时已五十岁。——孔鲤有一个儿子叫孔伋，号子思，子思后来也是著名的学者。

老年丧子，终是伤心的事。但更不幸的是，过了两年，在孔子七十一岁的时候，不愉快的事接二连三而来。先是这一年的春天，有人在鲁国西郊打猎，打了一只像麒麟一般的动物。麒麟在传说中是一种仁慈的兽，它一出现，向来认为天下要太平的，但现在被打死了，孔子觉得这就不是好兆头。孔子于是哭了。不久，孔子又眼见他最得意的弟子颜渊死去。

孔子是非常器重颜渊的。颜渊生活很穷困，但是并不因为穷困而放松了自己的学习。孔子曾说：“颜回（颜渊名回）太好了！吃的是粗饭，喝的是清水，住在又窄又小的巷子里，要在别人就愁死了，但是颜回还是照常快乐。颜回太好了！”

孔子又曾说：“告诉一个人如何学习，听了从来也不懈怠的，大概只有颜回了。”

颜渊不只学得孔子乐观、积极、勤奋不息的精神，而且也学得了孔子的谦虚。他原是很聪明的人，孔子曾问子贡说：“假如你和颜回比，你觉得谁聪明？”子贡说：“我怎么敢比他？颜回听到一桩，就能悟到十桩，我顶多听到一桩，悟到两桩。”孔子说：“对了，你赶不上他。我和你都赶不上他！”子贡就算聪明了，还赶不上，连孔子也承认赶不上。但是颜渊平常虚心到像傻子一样。孔子说：“我和颜回谈一天，他也不反驳，就像笨得要命。可是我事后自己想想，他也给了我些启发，他不笨呵。”

孔子是有政治热情的人，但却并不怎么迷恋功名富贵。颜渊也是这样的。在一般人看来，颜渊是有宰相之才的，可是他并不急于做官。所以孔子曾对颜渊说：“有机会就实现理想，没机会也能安心，只有我和你可以做到。”

总之，颜渊就是一个小孔子。这样的一个弟子死了，孔子当然要痛哭。当他刚听到这个消息的时候，就说：“老天要了我的命了，老天要了我的命了！”

孔子哭得是如此哀恸，连自己是在哀恸中也不觉得了。别人说：“你太哀恸了！”他说：“哀恸么？我竟忘了自己了。这个人死了再不哀恸，还哀恸谁呢？”

颜渊的父亲颜路，自然也是悲伤的。他想给颜渊葬得好一点，想买一副套棺，可是买不起。就去请求孔子，把孔子的车子卖了，去换一副套棺。这是使孔子为难的事情。孔子只好率直地告诉他：“不管成材料儿不成材料儿吧，咱们是各人说各人的孩子呵。鲤儿死的时候，也是只有一层棺。没法子！我不能出门不坐车。因为我有时还和朝中做官的来往，我不能跟着他们步行呵。”说得两个老人都伤心起来了。

孔子的弟子们也想厚葬颜渊。可是孔子觉得哀悼也不应表现在这上头，太过分了是不适宜的，就说：“不行！”但是弟子们终于厚葬了颜渊。孔子说：“颜回待我像父亲，可是我没能待他像儿子。这是弟子们干的呵，我也做不了主了。”

这一年——公元前481年的夏天，齐国发生了。逃亡到齐国的陈国贵族陈氏（在齐改姓田氏），在齐国掌握政权已有八代，这时便把齐国国君齐简公杀了。到战国时期（公元前403—前221），田氏就篡夺了齐国政权。齐国这次是韩赵魏三家分晋的先声。在某种意义上说，齐国可算是战国时代的序幕。不过在孔子当时，他还看不出其中的历史意义，只能感到这是大变动，很不以为然。

七十一岁高龄的孔子着了急，他最后一次表现对政治形势的关切。他郑重地去告诉鲁哀公说：“陈氏把齐君杀了，请出兵讨伐！”可是鲁哀公是怕事的，而且鲁国的政权实际上又掌握在三家贵族手里，鲁哀公便推给三家贵族，说：“问他们好了。”孔子说：“因为我从前参与过政治，所以不敢不来告诉；您却要我去问他们，我就只好问他们了。”孔子就又去告诉了三家贵族，但这三家贵族在鲁国的情形原和齐国的陈氏差不多，当然不会过问这种事。孔子碰了钉子。在齐国这一次中，孔子的弟子宰我牺牲在齐国。

第二年孔子又遇上了一件不幸的事，这就是他最亲密的弟子子路也死了。子路而且死得很惨。

原来子路是有勇而无谋的。孔子曾经不止一次地告诫过他。有一次，子路问孔子：“如果你率领三军的话，要带谁去呢？”因为子路以勇敢出名，他以为孔子一定说要带他。可是孔子说：“我决不带赤手空拳就和老虎打一通的人，我也决不带莽莽撞撞一点准备也没有就要过河的人。我要的是遇到战事能谨慎戒惧、善于策划而能成功的人。”孔子还认为子路性子太直了，太好强了，平常就觉得他不会善终似的。

子路对孔子的事业最热心，虽然因为心直口快，常常受孔子的申斥，但对孔子的感情始终很好。有一次，子路的好意又给孔子顶了回去。事情是这样：有一回，孔子病得很重，子路为了让孔子高兴，就叫其他弟子当做孔子的家臣，摆一摆场面，仿佛孔子还在做官似的，其实这时孔子已经退休了。这被孔子发觉了，很生气，说：“很久以来仲由就这样会做假了！没有家臣，装作有家臣，骗谁？骗老天么？而且我也不一定死在家臣手里就好呵。我与其死在家臣手里，何如死在弟子手里呢？我纵然得不到政府的厚葬，难道还怕死在路上没人掩埋吗？”

虽然子路常常挨孔子的骂，然而因为子路是个直爽的人，孔子对他也就最容易说出真心话，同时子路也有不少长处，像正直，勇敢，听了就做，说得出就做得出，没有任何犹豫，而且如果别人指出他的毛病就高兴等，因此孔子对他仍是十分爱惜的。

子路是死在卫国的。原来卫出公立了十二年以后，他父亲蒯聩又来夺取王位。这时子路在卫国的一个贵族孔悝那里做官。孔悝是蒯聩的外甥。孔悝并不赞成蒯聩。可是孔悝的母亲，即蒯聩的姐姐，却欢迎蒯聩，原因是她在孔悝的父亲死后，爱上一个仆人叫浑良夫的，蒯聩支持她这一段爱情，并允许她改嫁。结果，孔悝的母亲和浑良夫当了蒯聩的内应。

蒯聩潜回卫国，住在孔悝的菜园里。孔悝的母亲就帮同蒯聩来强迫孔悝也参加。他们是那样匆忙，要歃血为盟了，连牛也来不及找，就抬了一口猪来。孔悝的母亲拿着戈，蒯聩带着五个武士，就把孔悝从厕所里寻了出来，胁迫他登上了立盟约的土台子。

孔悝的家臣栾宁这时正在烤肉吃酒，也没等肉烤熟，就赶快派人去告诉子路。栾宁又急忙找了一辆车，一路上吃着烤肉，护送着卫出公逃往鲁国去了。

子路听到信息，就赶了来，要进城。恰巧孔子另一个也在卫国做官的弟子子羔从城里出来。子羔说：“城门已经关了。”子路说：“我是赶来的呢。”子羔劝他离开。他说：“吃人家的饭，在人家出了事情的时候不该怕出头。”子路瞅了一个使者出城的空，进了城。

他主要是想救出孔悝。他对蒯聩说：“何必一定扣住孔悝呢？就是杀了他，也还会有别人来继续反对你的。”但蒯聩没有听。子路料到蒯聩胆小，便准备在土台子下放起火来，以为蒯聩怕火，会释放孔悝。

蒯聩果然怕火，但没有放出孔悝，倒派了两员勇将下来和子路战斗起来。子路受了重伤，帽缨也断了。子路说：“好汉临死的时候，帽子还是要戴正的。”他在把帽缨结好的时候，断了气；身体被剁成了肉酱。蒯聩终于取得了卫国的王位，这就是卫庄公。

孔子一听说卫国发生，就感到不安，说：“高柴（子羔名高柴）还可以安全回来，仲由一定牺牲了。”不久果然凶信到了，孔子就在院子里哭起来。这时有来吊唁的，孔子立刻还了礼。孔子哭完了，才又问起子路怎么死的，送信的人说：“成了酱了！”孔子便赶快叫人把屋子里吃的酱盖起来，为的是怕看了心里难受。

颜渊和子路的死，对于孔子都是沉重的打击。一个是最好的弟子，一个是最亲的弟子，共过若干患难，相处过三四十年，现在都离开他了。

（选自《孔子的故事》，北京出版社）

【推荐书目】

《〈论语〉译注》，中华书局

《于丹〈论语〉心得》，中华书局

《孔子的故事》，北京出版社

《有关孔子与〈论语〉的101个趣味问题》，中华书局

【高考链接】

（2012年高考浙江卷）阅读下面的文字，完成下列2题。

《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”

这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：

“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’问马。”