海洋文化的起源精选(九篇)

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第1篇：海洋文化的起源范文

一、海洋文化与海洋文化旅游

人类的生命与海洋息息相关，人类的文化起源于海洋。海洋文化是属于滨海地区的劳动人民和知识分子世代生活在沿海地区时，借助海洋从事政治、经济贸易、文化交流等活动，创造的物质和精神财富，是在实践过程中逐步形成的具有海洋特色的思想道德、民族精神、教育科技和文化艺术。海洋历史、海洋考古、海洋宗教、海洋军事、海洋民俗、海洋渔业、海洋生物、海洋美食、海洋信仰等与海洋有关的人文景观都属于海洋文化的范畴。海洋旅游是人们在海洋进行的活动，并产生一定的经济效益，是海洋经济的重要组成部分，对开发海洋具有极其重要的现实意义。海洋旅游是在一定的社会经济条件下，以海洋为依托，为满足人们愉悦需求而进行的旅游、休闲、度假活动。海洋文化旅游是海洋旅游产品体系的重要组成部分，是以海洋文化为主要吸引物，为旅游者提供观光、度假、科普、教育等需求的海洋旅游产品形式。

二、广东海洋文化旅游发展现状与存在问题

（一）广东海洋文化旅游发展现状特征

1.海洋文化旅游资源比较丰富。广东是我国的海洋大省，岸线漫长，不仅拥有广阔的海洋空间优势，还拥有丰富的海洋资源。广东21个地级市中，有14个滨海城市，大陆海岸线长4100多公里，居中国沿海各省区之首。不仅如此，广东海岛众多，面积500平方米以上的岛屿就有759个；全省可供开发的滨海沙滩有174处，沙滩总长572公里；水深200米以内大陆架海洋国土17万平方公里，相当于广东省的陆地面积。广东海滩资源丰富且分布较广，渔业资源产量大、种类多、品质优良。广东沿海拥有众多的优良港口资源，包括广州港、深圳港和湛江港等。生态景观红树林分布广、面积大，另外还有中国惟一的大陆缘型珊瑚礁。广东作为海上丝绸之路最早的发祥地，是海上丝绸之路历史最长、港口最多、航线最广的省份。南海海上丝绸之路连接了许多古海港遗址，它们遍布整个广东沿海地区。除此以外，海洋非物质文化资源也比较丰富，例如潮人文化、雷州半岛文化、疍民文化等。由此可见，广东发展海洋文化产业的资源优势明显，潜力巨大。

2.海洋文化旅游产品渐成体系。广东各地通过借鉴国内外先进经验，深入挖掘海洋文化内涵，开发出一系列海洋文化旅游产品。一是利用其丰富的海岛旅游资源，着力打造湛江东海岛、茂名放鸡岛、汕头南澳岛等自然文化观光旅游景区；二是培育了以海洋为主题的节庆、会展品牌，如珠海沙滩音乐节、湛江东海岛人龙沙滩旅游文化节、湛江海鲜美食节等；三是开发了一系列海洋文化旅游项目，其中包括具有浓郁广东地方特色的民俗戏曲和广东方言特色的民间渔歌，以及举办滨海地区休闲体育比赛、创作海洋文化特色影视作品，如《大清海战》《南海潮》等。因此，广东省海洋文化旅游产品日益丰富，体系也逐渐完善，这不仅拓宽了广东省海洋文化的研究领域，也促进了文化产业与旅游产业的融合发展。

3.海洋文化旅游产业初具规模。目前，广东开发建设了一系列现代海洋文化旅游景区，这些景区环境清新优雅，设施完备齐全，服务水平优良，能够满足游客休闲度假的多样化和个性化需求，是国内外游客理想的度假目的地。惠州海滨温泉旅游度假区将海洋文化与温泉文化有机融合，创造出全新的温泉养生文化。同时，广东将海洋文化旅游产业引入市场机制，积极争取举办国际国内体育赛事，扩大滨海体育的社会效应，积极开展全民健身活动，吸引了国内外游客到广东滨海度假区域休闲疗养、养身健体，使广东的海洋文化体育产业逐渐成为全国的知名品牌。

（二）广东海洋文化旅游存在的主要问题

1.海洋文化旅游开发理念相对滞后。海洋与广东省人民的生活息息相关，久而久之便形成了沿海地区的一种特色海洋文化。然而，广东人对海洋文化的旅游价值认识不够充分，海洋文化意识落后于浙江、山东等海洋旅游发展先进的省份，与世界海洋旅游发展的整体水平尚有差距。另外，海洋文化与海洋旅游的融合度不高也是缺少海洋文化深度挖掘的体现，严格来说，海洋旅游与海洋文化的融合并不是旅游产品和文化产品的简单叠加，而是在旅游产品中能体现出独特的海洋文化元素，把海洋旅游要素与海洋文化资源有机融合并相互渗透。但是，广东目前的海洋旅游活动中文化要素植入的太少，许多滨海旅游景点缺乏文化背景的渲染与支撑，一些涉海节庆与会展商业味道浓重，文化含量偏低，海洋文化旅游品质有待提升。

2.海洋文化旅游产品体系不够完善。从产品结构形态来看，旅游产品类型比较单一，仍以基本层次的观光旅游产品为主，而提高层次的度假旅游以及专门层次的会展商务、科学考察、文化交流等旅游产品的比重相对较低。广东海洋旅游产品结构中传统的海洋观光旅游比重较高，滨海休闲度假、海洋节事旅游、海岛影视旅游、海洋民俗旅游等产品比例较小，创意性海洋旅游产品和体验性海洋旅游产品的开发上力度不够，产品附加值低。从产品开发层次来看，广东海洋文化旅游产品开发主要针对低端的基本消费群体，消费水平高、附加值大的养生、医疗、保健、康体、美食、购物等休闲度假衍生产品相对缺乏。

3.海洋文化旅游管理水平有待提升。海洋文化旅游管理体制不尽完善，海洋文化旅游相关政策法规不够健全，海洋文化旅游配套服务设施不够完备。海洋文化旅游的公共信息服务体系、安全保障服务体系、交通便捷服务体系、惠民便民服务体系、行政服务体系有待进一步完善，海洋文化旅游公共服务的现代化和人性化水平有待提高。此外，海洋文化旅游规划不够科学，开发行为不太合理，海洋文化旅游资源遭到不同程度的破坏，滨海旅游环境受到威胁。

三、广东海洋文化旅游发展策略分析

（一）重视海洋文化宣传,增强海洋文化旅游意识

积极开展海洋文化宣传，培养社会公民关注海洋、热爱海洋的人文情怀，不断提高广东民众海洋开发意识和海洋文化素养。通过出台文件、媒体宣传、课题讲座等方式强调海洋文化开发的重要性。积极推进海洋文化创新，大力弘扬海洋文化精神，加强海洋文化的传播力度，营造良好的海洋文化氛围。在海洋文化资源挖掘方面，对海洋文化资源进行整合，逐步开发具有创新意识的海洋文化产品,以满足游客的精神需求。重点挖掘渔家民俗文化和休闲渔业文化，大力发展渔村游、渔家乐，让游客体验渔民生活，感受淳朴风情。举办涉海庆典活动，旅游搭台，文化唱戏，以旅游节庆活动促海洋文化发展。积极研发涉海工艺品，开发特色海洋文化旅游商品。利用岭南民俗尤其是疍民文化资源，举办海洋文化演艺节目，提升海洋文化旅游的体验层次，达到海洋文化资源的充分利用。

（二）发挥政府主导作用，健全海洋文化旅游体制

广东深入挖掘海洋文化内涵，制定海洋文化产业政策。政府有关部门应采取相关措施，加大海洋文化旅游财政支持，设立海洋文化旅游专项资金，对海洋文化旅游企业予以优惠政策，推动海洋文化旅游可持续发展。广东可以出台《广东省海洋文化开发总体规划》，对海洋文化进行统筹规划，确定明确的目标，采取行之有效的方法，利用广东与港澳相邻的区位优势，通过政策调控引导，促进广东和港澳的合作，塑造“魅力海洋，欢乐广东”的海洋文化旅游品牌形象。大力推进粤港澳游艇自由行，完善与海上丝绸之路沿线国家的旅游合作机制，共同打造精品旅游线路。在总体规划的指导下有序进行海洋文化开发，打造以蓝色海洋、绿色海岛、金色沙滩、红色历史文化、白色珍珠工艺品、银色鱼类饮食文化产业为主线的、绚丽多彩的海洋文化旅游产业链。

（三）整合海洋文化资源，规划海洋文化旅游布局

整合海洋文化旅游资源,挖掘海洋文化资源潜力与价值，准确定位旅游功能，建立海洋文化旅游发展集群，推动海洋文化旅游集聚发展。例如，阳江市拥有丰富的海洋节庆与民俗风情，可以根据各自特点将其进行融合，在开渔节上增加风筝、赛龙舟、唱山歌等表演，进一步创新和丰富《南海1号“船说”》等海洋历史文化题材故事。以碧海、蓝天为背景，以海水、沙滩为舞台，以当地渔（农）民生产生活用品为道具，以音乐、舞蹈形式和宏大的场面来展现阳江海洋文化和风土人情，打造出阳江版的“印象刘三姐”，提升阳江市海洋文化资源之间的融合度，完善海洋文化旅游产品结构。湛江市可以将海鲜美食节、湛江珍珠节、湛江海滨酒吧欢乐节等节庆活动整合起来，实现海洋节庆文化与海洋饮食文化的融合。通过科学规划海洋文化旅游产业布局，实现广东海洋文化资源的有机整合，促进广东海洋文化旅游的转型升级。

（四）完善旅游产品体系，塑造海洋文化旅游品牌

广东要塑造海洋文化品牌，为了更好满足客源市场的需求，既要完善对原有产品的设计，又要加大对创新体验性旅游项目的投入，构建多元化海洋文化旅游产品体系。如海洋主题公园之旅、海洋民俗风情之旅、海洋美食文化之旅、海洋生态环保之旅等。加强对高品位、高质量旅游项目的引进和建设，突出娱乐性、趣味性、参与性、文化性。汕头南澳岛、汕尾红海湾、惠州巽寮湾、深圳小梅沙、珠海海岛群、江门上下川岛、阳江海陵岛、茂名放鸡岛、湛江东海岛等景区可以加强区域合作，塑造统一品牌，建设品位高、吸引力强、效益好的海洋文化旅游精品。在海洋旅游线路的设计上，要坚持市场导向原则、突出主题原则、合理搭配原则。市场导向原则即适应旅游市场需求，最大限度地满足旅游者的需要；突出主题原则即依靠广东海洋特色文化资源的深入挖掘，形成自己的主题与特色；合理搭配原则即充分考虑来粤游客的个性化需求，合理安排游览顺序与节奏，科学设计广东海洋文化旅游的完美路线。

（五）开展海洋旅游教育，完善海洋人才培训机制

第2篇：海洋文化的起源范文

[关键词]沿海高校图书馆;经济文化建设;途径;方法

江苏是海洋大省，海岸线将近1000千米，海域面积占全省土地面积的1/3以上，全省海 洋资源的综合指数排在全国第四，海洋的开发与利用前景广阔，潜力无限。针对上述情况， 作 为江苏 省沿海地区的高校图书馆，如何依据海洋经济文化特点，发挥自身优势，以图书馆人才、信 息资源、技术、设备为支撑，以信息服务为主要内容，向外延展和辐射，积极参与地区经济 、文化建设，促进地区经济增长，将是一个值得深入探讨及其有意义的课题。

1 沿海高校图书馆为地方经济文化建设提供信息服务的可行性

高校图书馆的社会责任要求高校图书馆要有强烈的社会责任意识，要对社会尽一定的责任和 义务，利用自身的资源最大限度地服务于社会。这就要求沿海高校图书馆除了为本院师生提 供服务以外，还要面向社会开放。在信息化社会里，沿海高校图书馆有着自 己独特的优势。

1.1丰富的信息资源优势

沿海高校图书馆，占据所处的地域优势，秉承着数万年海洋文化历史，拥有德天独厚的文化 宝库。图书馆丰富的馆藏文献资源，无论在数量上还是种类上，都为地方高校图书馆开发信 息产品，占领区 域经济市场提供了丰厚的信息保障。尤其是高等教育文献保障体系(简称CALIS)的建设， 使高校图书馆之间可通过文献传递、馆际互借、公共检索等手段实现资源的共建、共享[1]。如 我馆不仅拥有126万多册的纸质文献，还拥有海洋专题数据库、清华镜像站、万方数据库、 维普数据库、Elsevier数据库、EBSCO数据库、国道数据库、超星电子图书、中文社会 科学 索引、人大复印资料、SbringLink数据库、万方学位论文等电子资源。尤其是海洋专题数 据库，不但对我校的教学、科研有很大帮助，而与连云港地区的经济发展也密切相关。

1.2先进的技术、设备和检索手段优势

随着信息数字化、网络化的飞速发展以及数字技术、网络技术在信息领域的广泛应用，大多 沿海高校图书馆都拥有计算机、数字技术及网络技术等较先进的现代化技术和设备。除此之 外，高校图书馆还通过“中国教育网”与全国高校相链接，与全球信息网接轨。再加之日 益强大的联网检索功能和网上服务功能，使图书馆更具备了服务地方经济文化建设的技术 、设备和检索手段优势。[2]如我馆除了利用传统的印刷型检索工具:《全国报刊 索引》《国外科技资料目录》《CA》《EI》《FSAT》等为检索手段以外，还利用功能强大、 快速、便捷的光盘检索、联机数据库检索、Iternet检索等现代化的检索工具，从而极大地 提高了检索的速度和效率。

1.3高素质的专业人才优势

信息服务是一项集知识、技术与智力于一体的创造性工作，能否满足地方经济建设的信息需 求，关键在于人才。英国图书馆专家哈里森说:“即使是世界一流的图书馆，如果没有能够 充分挖掘馆藏优势、效率和训练有素的工作人员，也难以提供广泛有效的读者服务。”沿海 高校图书馆在长期服务、教学、科研的工作实践中，培养了一大批高素质的情报信息专业人 员，已经形成了以中青年馆员为骨干力量的信息管理开发团队。他们拥有扎实的专业知识， 具备 较高的文献检索能力和较强的信息意识，不但在信息的搜集、检索、鉴别和传递等方面具有 明显的优势，而且在信息开发、整合方面也具有非凡的能力。如我馆情报信息服务团队由正 教授带队，其成员包括副教授1名，图书情报信息管理专业毕业生2名，其他专业硕士研究生 2名，计算机专家1名。除此之外，我馆还以本校众多的专家学者为依托，完全具备了 高层次地服务地方经济建设的能力。自2006年以来，由这支团队经常提供情报信息服务 的校企、院所，共合作完成各类项目300余项，申请专利100余个，累计创造直接、间接的社 会经济效益约50亿元。其中我校的阎斌伦教授主持的“河蟹秋冬季工厂化人工育苗技术研究 ”成果已在江苏沿海大面积推广，据初步估计，这一成果仅在江苏产生的直接经济效益每年 超过十亿元。

2 沿海高校图书馆为地区经济、文化建设提供信息服务的途径与方法

沿海高校图书馆要跟上时展的潮流，与时俱进，利用独特的地理区位优势，借着海洋文 化的东风，打造海洋文献资源品牌，积极参与地方经济、文化建设。

2.1根据地域经济、文化特点，实现特色服务

淮海工学院图书馆地处渤海与山东半岛的沿海城市——连云港。连云港海岸漫长，文物古迹 丰富，自然风景优美，是“亚欧大陆桥”的东桥头堡，是《西游记》《镜花缘》文化的发源 地，是一座山海文化交辉的海滨旅游城市。连云港港口是中国十大沿海港口之一，目前已和 150多个国家和地区的近一千个港口有贸易运输往来，承担了全国90%以上的国 际过境集装箱运输任务。[3]作为全国四大核电站之一的江苏田湾核电站也坐落在 连云 港这座美丽的海滨城市，目前已全面投入商业运行，将为江苏经济注入新的活力。

根据连云港地区经济和特点，淮海工学院图书馆，应在传承海洋文化，服务地区经济，创建 海洋文化名城中发挥自己独特的优势。可以考虑以海洋文化、旅游资源、地方综合实力、港 口经济、核电站建设等为内容，建设特色信息服务体系，实现特色服务。

2.1.1设立特色文献中心。 我校提出以科学发展观为指导，确定“面向海洋、发挥优势、突出特色、服务地方”的办 学思路。我馆乘势而上，本着服务于本校学科建设，服务于地方经济文化建设的宗旨，以海 洋品牌信息资源建设为重点，建成了具有海洋学科特色、地方特色资源的JALLIS海洋与核能 文献中心，成为我馆的品牌文献中心，形成特色资源。

目前，该中心拥有海洋与核能类图书11189册，馆藏海洋与核能类中文期刊50余种，自建的 海洋专题数据库已经拥有全文文献7万余篇。海洋与核能文献服务中心的建成，极大地促进 了我馆海洋与核能特色信息服务水平，深化了服务层次，扩大了淮海工学院的知名度。

2.1.2建设特色数据库，实现信息资源共享。 沿海高校图书馆要想能更好地为地方经济、文化建设的发展服务;要想在信息服务市场中 确立自己独特的优势，必须加强特色文献的书目数据库建设，实现信息资源共享。[4] 首先，要 根据本地工农业经济发展的特点，搜集、整理、研究、介绍、记述蕴含本地区政治经济、 自然地理、历史沿革、文化源流、民族民俗、风土人情、土特物产等出版与未出版的文字、 声像等载体的文献。并进行详细调查和分析研究，建成权威、系统地反映本地经济 和 文化特色的数据库。[5]其次，将自己馆藏海洋文献进行数字化处理，整合国内外 的优秀涉海资 源，跟踪国内外海洋资源开发前沿领域，建成高效共享的海洋信息资源平台，为地方海洋资 源开发和相关产业发展提供科技支撑。如我馆建成的海洋专题数据库，该库包括6个子数据 库，海外海洋数据库、海洋标准数据库、海洋法规数据库、中国海洋鱼类原色图库、中文海 洋数据库、海洋视频数据库。海洋专题数据库的建设将填补我省海洋学科方面文献资源的空 白;将为我省高校向国内外展示我省一批具有地方特色的资源贡献出一份成果;并可借助网 络为全省高校和地方科研机构最大限度地提供海洋文献资源的共享出一份力量。另外我馆还 开通了海洋科技信息网，保证了网络资源更快、更好地为用户服务。建立了海洋与核能文献 中心的专业博客(hywxzx.blogbus.com/)，加大海洋与核能文献中心的宣 传力度，同时更好地提供信息服务。

2.1.3挖掘海洋文化，提升城市品位，彰显地方特色。 海洋文化是人类在社会历史发展过程中所创造的，与海洋有关的物质财富和精神财富的总和 [6]。海洋文化的发展不但可以增加城市的文化底蕴，提升城市品位，而且可以为 地方经济的发展 提供精神动力和智力支撑。因此，沿海高校图书馆要建立一套科学、合理的反映地方特色的 海洋文化体系，开发建成具有地方特色的海洋文化数据库、阅览室或陈列室等，使地方海洋 文化更加发扬光大。淮海工学院图书馆根据连云港悠久的海洋文化历史特点，通过与地域 文化研究基地合作，深入而系统地搜集海洋宗教文化、海洋民俗文化、海洋鱼俗文化、海洋 旅游文化、海洋沙雕文化、海洋美食文化、海洋景观文化中彰显连云港地方特色的海洋文化 信息，开发建成具有连云港海洋文化特色的数据库。重点挖掘、整理那些代表连云港古文明 的古遗迹和古文化。如:昭示万年之前，这里曾经出现人类文明起源的将军崖岩画;把华夏 文明传向东瀛诸岛的徐福东渡;帝王、文人墨客到此的巡游;谱写中华民族海运外交史新篇 章的“海上丝绸之路”。另外还有古东夷文化、古海州文化、古郁州文化等区域特色文化， 让这些古老的文化重新焕发生机，彰显连云港海洋文化特色。

《西游记》文化是中华民族灿烂文化中一颗璀璨的明珠，她发源于连云港、起源于花果山。 2004年花果山世界儿童联欢节暨《西 游记》文化节完全可以说明《西游记》文化不再只是中国人民自己的文化艺术，也是世 界人民普遍喜爱的文化艺术。因此，我馆在2007年本科教学水平评估期间，与本市《西游记 》研究学 者联合举办了“西游记文化陈列”展。展出的展品包括各种《西游记》版本、相关图片、文 字资料、摄影以及《西游记》中塑造的各种人物的历史版本、花果山的考证资料、吴承恩本 人在 海州地区生活的一些足迹等。通过大量的资料与实物充分阐述了西游记文化的渊源及影响， 此展受到了评估专家及广大读者的赞誉，不但弘扬了西游记文化，同时也提升了连云港 城市品位。

2.2建立和完善信息服务体系

沿海高校图书馆必须转变服务方式，由封闭型向开放型转变，让信息资源走出校门，走向 社会，积极服务与地方经济文化建设，实现资源价值利用的最大化。具体做法为:1)开 展形式多样的信息服务。沿海高校图书馆要凭借自身丰富的信息资源，利用网络通信等手段 ，为政府决策、企业管理、企业文化研究、市场需求、产品竞争、科技扶贫、科技下乡等 提供形式多样的信息服务。如:检索服务、定题服务、查新服务、文献传递、文献加工、带 查 带译、情报研究、企业策划等。2)建立专家、学者主题知识库，由情报信息员定期搜集 和采集符合用户需求的知识信息，不断充实到主题知识库中，为用户提供跟踪服务;3 )提供信息中介服务，据统计，高校科研成果的转化率不到30%，大量科研 成果由于缺乏宣传而被束之高阁，因此，高校图书馆可以通过电话、网络、信函等，宣 传、推广和交 流科技成果，使科技成果向生产力转化;[7]也可以与学校就业指导中心联 手合作，为企业推荐相应专业的优秀毕业生，既可以为学校提高毕业生就业率也可也帮助企 业解决人力资源问题。4)定期开展市场调研，及时发现用户的潜在需求，并根据用户的需 求提供针对性强、使用价值高的情报信息服务。5)建立信息导航，让用户准确、快 捷地了解与之需要的相关领域的前沿研究动态和国际发展趋势，节省其搜寻信息所花费的时 间。图书馆应利用搜索引擎、BBS、网上信息指南、虚拟图书馆等各种方式，为用 户 提供信息导航服务。6)与地方企事业合作，定期或不定期地举办各种文化、经济问题研 讨班。7)与市图书馆、文化局联合举办信息管理与信息检索培训班，对本市大、中、小 学校教师、各企业科技人员等进行信息检索能力的培训。总之，要以文化促进经济发展，当 好参谋，共同发展地方支柱产业，发展地方经济。

2.3培养高素质的复合型人才，提高服务质量

在网络环境下，建设地方经济、文化，急需培养信息资源开发与管理的高素质复合型人才。 图书馆要着力培养具有扎实的信息管理学知识、广博地域文化知识、外语知识 和丰富的计算机网络知识，并能够迅速获取信息并进行鉴别分析与加工整理的高素质复合型 人才。应以培训、进修、引进等方式进行系统培养专门业务方面的人才。只有培养 一支较高水平的专业情报队伍，才能更好地为地方经济文化建设服务。

3结语

沿海高校图书馆除了为广大师生的教学和科研提供服务以外，还要顺应时展的需要，解 放思想，走出校门，服务于地方经济文化建设，以沿海特色资源为依托，挖掘和宣扬优秀的 海洋文化，实行特色化服务，为沿海地区经济文化发展出一份力。

[参考文献]

[1]师晓青，宋云龙.中小城市高校图书馆服务地方模式探讨——兼论山东大学威海分校图 书馆服务地方的探索[J].图书馆工作与研究，2008(11).

[2]曾荣玉，闫道全，李宏伟.发挥高校图书馆的最大效益促进地方经济文化建设[J].科 技情报开发与经济，2007(28).

[3]李娟娟.高校图书馆为地方经济建设服务思考[J].高校图书馆工作，2003(6).

[4]许维安.论海洋文化及其与海洋经济的关系[M].湛江海洋大学学报，2002(5).

[5]刘振西.入世后高校图书馆为地方经济建设服务的思考[J].高校图书馆工作，2003(6 ).

第3篇：海洋文化的起源范文

1981年，澳大利亚大堡礁海洋公园获准列入《世界遗产名录》，标志着联合国教科文组织将海洋遗产收入名录的开端。此后陆续有代表典型海洋自然和文化特性的项目加入海洋世界遗产的行列，但具体何为“海洋世界遗产”，直到2010年12月在美国夏威夷召开的第一届联合国教科文组织世界遗产名录海洋遗址管理人大会上才达成共识。会议认为，符合以下两个条件的属于海洋世界遗产：第一，满足世界自然遗产准入标准中的至少一项；第二，满足“完整性”和“真实性”的要求，并有一套充足的保护与管理体系。在此基础上，结合海洋本身的特性，联合国教科文组织世界遗产中心世界遗产海洋计划将海洋世界遗产的评定标准作以下描述。首先须满足以下条件之一：①最为壮观的自然现象，或具有特殊自然美和审美价值的地区；②地球历史重要发展阶段中的杰出例证，包括生命记录、地形构成中重大的正在进行中的地质过程或重要的地貌或地形特征；③陆地、淡水、沿海和海洋生态系统和动植物进化和发展中的重要生态和生物过程；④具有保护生物多样性，包括从科学或自然养护角度考虑具有杰出全球价值的濒危物种的重要自然生境。其次应符合“整体性”和“真实性”①要求，并具备充分的保护和管理体系，确保保护遗产地基础特征的能力。

海洋世界遗产的现状分析

根据上述标准，截至2012年7月，共有46项海洋世界遗产通过评审列入《世界遗产名录》，其中自然遗产42项，自然与文化双重遗产4项。每一项都经过历时多年的严格筛选，以不同凡响的景色、卓越的生物多样性或独特的生态、生物、地质形态或文化特征彰显着海洋独特的自然与文化魅力。

1.海洋世界遗产的空间分布

从图1可以看出，目前各大洲所拥有的海洋世界遗产，美洲名列第一，传统世界遗产大洲欧洲位居第二，大洋洲与亚洲并列第三，最少的是非洲，共有4项，仅占海洋世界遗产总数的8．7％。这与世界遗产总数欧洲、亚洲、美洲、非洲、大洋洲的排列有所不同。在各洲的世界遗产中，大洋洲海洋遗产所占比例最高，达到39．1％①，这和大洋洲被海洋环绕有一定关系。不过，在大洋洲所拥有的9项海洋世界遗产中，澳大利亚就独占了5项，数量众多的岛国还鲜有海洋遗产登陆《世界遗产名录》。目前拥有世界遗产的国家共157个，其中35个具有海洋世界遗产。澳大利亚最多，达到5项；其次是美国和墨西哥，为3项；英国、法国、哥斯达黎加、日本、菲律宾和印度尼西亚为2项，其余国家为1项。排名前9位的国家所拥有的海洋遗产共23个，正好占了海洋世界遗产总数的一半，反映出海洋世界遗产分布集中的特点。图2反映了世界遗产数排名前十位的国家的海洋世界遗产数量情况。从图2中可以看出，世界主要遗产大国海洋项目所占的比例都不高，特别是意大利和中国作为世界第一和第三遗产大国竟还没有一项与海洋有关的项目。在这10个国家中，只有美国和墨西哥海洋世界遗产项目所占比例稍微高一些，但也仅分别达到14．3％和9．7％②，说明大多数国家包括很多遗产大国对海洋世界遗产的重视还远远不够。通过上述分析可以看出，目前海洋世界遗产的分布在空间上存在不平衡性：分布不均匀，澳洲较为密集；拥有海洋世界遗产的国家中海岸线长的国家和群岛国居多；海洋大国、经济实力强的国家更为重视，申请的海洋世界遗产项目更多。

2.海洋世界遗产的类型分布

从表1可以看出，在现有全部海洋世界遗产中，自然遗产项目所占比例高达91．3％，自然与文化双重遗产项目占8．7％，文化遗产项目比例为0；而在所有世界遗产中，文化遗产的比例则超过了77％，自然遗产仅为19．5％，反映出海洋遗产文化项目的代表性严重不足。出现这种情况可能有以下3个原因。

（1）与海洋世界遗产突出的自然特性有关。统计各项海洋世界遗产符合的准入标准发现，在世界遗产的十项准入标准中，符合第VII条“独特、稀有或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带”的有26项，占总量的56．5％；符合第VIII条“地球演化史中重要阶段的突出例证”的有13项，占总量的28．3％；符合第IX条“重要生物生态演化过程”的有32项，占总量的69．6％；符合第X条“濒危物种、生物多样性保护最重要的自然栖息地”的有36条，占总量的78．3％。以上均为自然遗产的准入标准，而第I－VI条文化遗产准入标准被采用的次数仅分别为0，1，4，1，2，1。这主要因为大部分海洋遗产本身就是远离海岸的海洋保护区或海岛，四周均为海水环抱，地理上与外界隔绝，鲜有人类居住和生活的痕迹，或不具备人类生存的条件，从而很难找到符合文化遗产的特征。但一些遗产地或为濒危、珍稀、独有的物种提供着栖身之所，或体现着地球演化、生物进化的重要过程，基本未受到人为破坏，自然特性极为突出。

（2）海洋世界遗产文化项目目前还是空白，多少反映出各国对海洋文化的挖掘还不够深入，对海洋文化遗产保护的重视程度还相对不足。在仅有的4处自然与文化双重遗产中，一处位于美洲，是2010年收入名录的美国帕帕哈瑙莫夸基亚海洋保护区。两处来自欧洲，分别是西班牙的伊比沙岛和英国的圣科达群岛，最后一处是2012年新入选的帕劳洛克群岛———南部?湖，位于大洋洲。这4个项目除了雄奇壮美的自然景观、丰富多彩的生物多样性之外，均凭借第IV条准入标准“对某一文化传统或现存或已消失的文明的独特或至少是特殊的例证”获得世界遗产评审委员会的青睐。而文化遗产的其他几条标准，如建筑或技术的发展，传统人类居住地、土地或海洋利用的杰出范例，具有突出普遍意义的生活传统、思想或信仰等被采用的几率还很低。这说明各国对海洋文化的理解和挖掘还不够全面、深入。（3）与世界遗产海洋计划对海洋世界遗产评定标准的规定有关。该标准明确规定海洋世界遗产应满足“自然遗产标准中的至少一项”，对是否须要满足文化遗产标准未提出任何要求，显然忽略了海洋文化因素的存在，导致申报国在选择申报名单时偏向于自然项目，这对出现目前自然遗产项目一边倒的情况有一定的影响。#p#分页标题#e#

海洋世界遗产的发展趋势

通过以上分析可以看出，目前世界遗产事业的发展存在明显的不平衡性。首先，陆地遗产的数量远超过海洋遗产，海洋世界遗产仅占世界遗产总数的4．8％，海洋在《世界遗产名录》中的代表性显然不足。其次，就海洋世界遗产本身而言，也存在发展失衡问题。类型上，自然遗产占绝对优势，文化遗产仍为零，自然与文化双重遗产比例很低；空间分布上，大洋洲和南美洲分布密集，亚洲和非洲代表性不足。1994年，世界遗产委员会提出建设具有代表性、平衡和可信的世界遗产名录全球战略。该战略的目标是避免部分地区或类别被过分代表，确保《世界遗产名录》更广泛地反映世界上具有杰出全球价值的自然和文化多样性。为此，全球战略鼓励提名目前没有得到很好代表或代表不足的类型和地区的遗产加入世界遗产名录。海洋占地球表面积的70．8％，而目前海洋世界遗产在名录中的代表还不足5％，这显然是不平衡、不具有代表性的。能否有更多、更全面地反映全球各大海区重要海洋生态系统、地质特征、壮丽景观和优秀独特文化的遗产项目加入《世界遗产名录》，对于实现世界遗产委员会提出的全球战略而言具有极为重要的作用。从这个层面来看，未来世界遗产委员会必然会对海洋类遗产投入更大的关注和支持。2005年世界遗产中心专门启动世界遗产海洋计划并定期召开世界遗产名录海洋遗址管理人大会就是很好的证明。此外，世界遗产是当前世界上最好的保护体系，加入世界遗产体系，可以从管理、技术和资金等各方面得到联合国的支持。随着各国重视程度不断提高，海洋世界遗产将会出现蓬勃发展的趋势。

1.自然遗产仍然将是申报重点

现有海洋世界遗产中，自然遗产占了相当大的比例，但考虑到海洋突出的自然特性，以及海洋在全球环境中的重要性，海洋自然遗产项目的数量仍然偏少。传统遗产大洲欧洲和亚洲所拥有的世界遗产中，文化遗产占据了明显优势，而欧洲三面环海，亚洲有众多的沿海国家和岛屿国家，海洋世界遗产自然项目存在很大的发展空间。从总体发展趋势来看，自然项目仍然将是海洋世界遗产申报的重点。

2.文化遗产将得到更大的重视

目前海洋世界遗产文化项目为零的情况一定程度上是由于对海洋文化的认识和理解不足造成的。事实上，海洋文化的范围十分宽泛，“海洋文化，作为人类文化的一个重要构成部分和体系，就是人类认识、把握、开放、利用海洋，调整人与海洋的关系，在开发利用海洋的社会实践过程中形成的精神成果和物质成果的总和，具体表现为人类对海洋的认识、观念、思想、意识、心态，以及由此而生成的生活方式包括经济结构、法规制度、衣食住行、习俗和语言文学艺术等形态”［2］。因此，只要是人类在海洋因素的基础上创造的，反映海洋特色的文化，具有保护价值，都应算作是海洋文化遗产［3］。考古学界已证明沿海地带也是人类起源和发展的重要区域，在沿海区域极可能找到证明人类发展某个重要阶段的优秀例证或人类创造的与海洋有关的伟大杰作。此外，世界遗产委员会对文化遗产的界定并不拘泥于古代文明，各国还应将目光投向当代文化与海洋结合产生的文化遗产，让人类对海洋有更深刻的认识、更和谐的利用，并在世界遗产中得以体现。

3.海岛将得到更多关注

海岛是广袤海洋上的显著特征，由于远离大陆，孤悬于海上，其自然环境与大陆相比呈现独特性，具有很多原始或特有的物种。而因四面环海，其文化特性与海洋则更为亲近，保留下众多独特的文化遗存，包括语言、生活习俗、社会体制、传统艺术等。很多海岛提供了自然环境和海洋文化相互融合，协调发展的优秀例证，如，已被列入《世界遗产名录》的伊比沙岛、圣科达群岛和帕劳洛克群岛。事实上，世界遗产中的海岛项目不在少数，但基本都是自然遗产，对岛上海洋文化的挖掘还有待发展。随着各国对海洋文化的认识和研究不断深入，岛屿的综合价值将会得到更多的重视。可以预见，除传统自然优势，海岛将凭借其特殊的文化价值成为未来世界遗产申报的一个热点。

4.非物质文化遗产成为新领域

非物质文化遗产指来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式、准则和价值，通过模仿或其他方式口头相传。它的形式包括：语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术及其他艺术［3］。世界上众多的沿海地区和岛屿都保留有丰富、独特的海洋文化。这些文学作品、歌舞艺术、甚至国家社会组织制度等，是在人类对海洋的认识逐步加深的过程中诞生的，蕴藏着深厚的文化渊源和文化特性，反映了人与海洋之间的相互依存和相互影响，是人类发展历史中的宝贵财富。近年来，非物质文化遗产的申报呈现出欣欣向荣的局面，其发展将会逐步影响到海洋领域，使海洋世界遗产类型朝着更为多样、丰富的方向发展，完整、全面地反映海洋文化。

5.亚洲、非洲和南太平洋地区遗产项目申报增加

当前海洋世界遗产从空间分布来看部分区域代表不足，部分地区密度较大，总体发展存在不平衡性。亚洲总岸线长达69900km，多半岛和岛屿，海洋生态系统类型丰富多样，海洋文明历史悠久灿烂；非洲总岸线虽然不长，仅为26000km，但其大部分海岛上生活着众多独特稀有、历史久远的物种，为人类展示着物种进化和地质演变的奇妙进程。可以预计，随着国家重视程度的加强，未来亚、非两洲的海洋世界遗产申报将会出现上升趋势。大洋洲海洋世界遗产分布密集，但一半以上都属于澳大利亚，南太平洋上星罗棋布的小岛屿国家仅有极少数几个申报了世界遗产。事实上，大洋洲独特的地理位置造就了众多自然特性和文化特征完美融合的海岛，岛上保留有大量人类早期对海洋认识的遗存，除申报自然或自然与文化双重遗产之外，还可以非物质文化遗产为突破口加大申遗力度，改变当前海洋世界遗产过度集中在小部分区域的状况。

我国申报海洋世界遗产的潜力分析

我国历来重视世界遗产的申报和保护工作，每年都有新的遗产项目被列入《世界遗产名录》，而遗憾的是，作为世界遗产数量排名第三的遗产大国，我国至今还没有一项海洋世界遗产。这可能与我国大部分被陆地包围，陆上遗产项目较为丰富有关，也多少反映出目前我国对海洋遗产的挖掘力度和保护程度还相对不足。事实上，我国漫长的海岸线、岛屿岸线和辽阔的海域孕育了丰富多彩的海洋生态系统，神奇壮丽的海洋自然景观，璀璨夺目的海洋文化遗存。积极研究我国优秀的海洋自然、文化遗产项目，适时申报海洋世界遗产，通过世界遗产这一当前最优秀的保护体系维护自然赋予我们的珍贵财富，保护、承袭和发展经过千百年历史沉淀形成的宝贵文化和习俗，对于提升公众对海洋的认识、拓展海洋保护理念、引进海洋保护新技术手段、提高我国海洋保护水平具有积极的促进作用。除此之外，海底还埋藏着数不胜数的水下文化遗产，有的位于争议海域内，对这些水下文化遗产的保护和处置可能会引起国家管辖权的争议。我国应对这一问题高度重视，加大对海洋世界遗产文化项目，包括水下文化遗产的研究力度，把握好主动权，在保护优秀文化遗存的同时有效维护国家海洋权益。尽管目前我国的海洋世界遗产尚属空白，但国家多年来一直积极致力于海洋的保护和管理工作并取得极大进展，为海洋世界遗产的申报奠定了坚实的基础。我国申报海洋世界遗产大有潜力可挖。#p#分页标题#e#

（1）重视海洋保护区的建设和发展。目前我国已建成国家级海洋保护区33个，国家级海洋特别保护区21个。这些保护区类型多样，有保护某一稀有濒危物种的，有保护丰富生物多样性的，也有反映地球演变历史的，并且毫无疑问都具有独特的美景，几乎囊括了世界遗产委员会关于海洋世界遗产界定的所有方面，极有希望从中培育出优秀的世界遗产项目。

（2）国家历来重视对水下文化遗产的保护工作。随着投入和支持的力度不断加大，近年来我国水下文化遗产保护的理念、技术、装备都取得了极大进步，组织机构建设也进一步完善。2010年11月，国家海洋局与国家文物局在北京签署《关于合作开展水下文化遗产保护工作的框架协议》，双方在协议框架下开展了切实有效的行动，包括实施中国管辖范围内水下文化遗产联合执法等。随着双方合作的不断深化，我国辽阔海域内蕴藏的不计其数的宝贵海洋文化遗产将会得到更加科学、全面的保护，成为申报海洋世界遗产文化项目的一大宝库。

（3）国家对海岛保护高度关注。海岛不仅资源丰富、风光旖旎、保留有大量原住民文化传统，在维护海洋权益方面也具有重要意义。近年来国家陆续出台了《海岛保护法》等一系列法律法规，对于保护海岛的生态环境、珍稀特有物种和资源、保障其维护的地位具有极为重要的作用，也为未来申报海岛类的世界遗产奠定了坚实的基础。

（4）一些项目已初步具备申遗实力，较为知名的如海上丝绸之路和南麂列岛国家级海洋自然保护区。广州等城市早在20世纪90年代就提出将海上丝绸之路申报世界遗产，其余与海上丝路相关的城市也纷纷着手进行这方面的工作。但由于单个城市无法完整反映海上丝绸之路的全貌，分头申报减弱了海上丝绸之路的价值，降低了申遗的筹码，分散了申遗的财力物力，海上丝绸之路作为世界遗产的申报一直没有取得实质性进展。近年来，有专家学者提出联合申遗的想法，建议将申遗城市进行捆绑，加快“海上丝绸之路”世界遗产的申报进程。目前这项工作得到了国家文物局的初步认可，经多方努力取得很大进展。位于浙江省温州市平阳县鳌江口外30nmile东海上的南麂列岛，生物资源极为丰富，有贝类403种，藻类174种，数量均占我国海洋贝藻类总数的20％以上，被誉为“贝藻王国”。此外，列岛海洋风光秀丽，生态保持良好，在海洋生态方面有着重要研究价值，早在1999年就被联合国教科文组织列为“世界生物圈保护区网络”。可以说南麂列岛兼具极高的科学价值和审美价值，未来极有希望被列入海洋世界遗产潜在项目。

对我国海洋世界遗产申报工作的建议

综合上述分析，可以说我国在申报海洋世界遗产方面已经具备了较为成熟的主客观条件，无论自然遗产还是文化遗产都有很大的潜力可挖。当前需要加大力度的是考虑综合评估各种因素，好中择优，挑选优秀的海洋遗产项目进行研究并适时申报海洋世界遗产。为此，提出如下几条建议。

（1）充分利用现有工作基础，深化水下文化遗产保护工作。对已发掘的优秀水下文化遗产如“南海I号”“华光礁I号”等进行严格保护，深入挖掘开发其独特的文化价值。转换保护思路，对不宜打捞发掘的文化遗产，在条件允许的情况下可划定保护区进行就地保护，并以基于生态系的方式进行管理，努力创造保护区自然价值与文化价值的完美融合，待条件成熟时推荐进入我国世界遗产预备名单，参加海洋世界遗产文化项目或自然与文化双重项目的评选。

（2）加强海洋保护区建设，打造具有全球重要价值的重点保护区。海洋世界遗产中不乏从海洋保护区或国家公园发展而来的优秀例子，如已为世人熟知的澳大利亚大堡礁、世界上最大的海洋保护区基里巴斯菲尼克斯海洋保护区及印度的孙德尔本斯国家公园等。我国漫长的海岸线上分布着大大小小形色各异的各种海洋保护区，有的保护着如中华白海豚、儒艮、丹顶鹤、猕猴、金丝燕等稀有或濒危物种，有的展示着红树林、滩涂湿地、珊瑚礁等重要生态系统，有的揭示了物种进化、地质演变的奇妙过程。未来中国申报海洋世界遗产可考虑从当前的海洋保护区入手，加强对具有全球重要意义和价值的保护区的监管和保护力度，提升保护水平，确保其完整性不受损坏，努力消除人为造成的不良影响，使之朝着符合海洋世界遗产准入标准和总体要求的方向发展。

（3）加大海岛保护力度，发掘海岛的自然与文化价值。海岛资源丰富，是社会经济发展的平台；海岛地理位置独特，是划分领海、大陆架和专属经济区的基点，对维护国家海洋权益意义重大；海岛远离大陆，少受外界干扰，孕育了独特的本地物种，保留下很多人类生存繁衍的历史遗迹和特有的海岛文化。为此，海岛一直是海洋世界遗产名录中的优势项目，所占比例接近总数的一半。我国辽阔的海域上分布着众多景色壮丽、资源丰富、物种多样的海岛，有的已经具备了申报海洋世界遗产的初步条件，只要深入挖掘，应不难找出在自然或文化价值上征服世界遗产评委的具有全球价值的海岛遗产。

第4篇：海洋文化的起源范文

由广西壮族自治区文化厅、中国百越民族史研究会联合举办，广西博物馆、广西民族博物馆、广西文物考古研究所、广西民族研究所等单位联合承办的“中国百越民族史研究会第十三届年会暨百越文化国际学术研讨会”，于2007年12月9～13日在广西南宁举行。本次年会是继1981年在桂林举办的百越民族史研究会第二届年会后16年，在广西的考古学、民族学调查研究取得一系列重大收获的背景下，再次回到西瓯、骆越故地广西。来自北京、上海、江苏、浙江、福建、江西、广东、广西、海南、湖北等十多个省(市、区)和香港、台湾等地，以及美国、越南等国家的92名专家、学者与会，除了会前收到论文中精选50篇编辑成67万余字的论文集《百越研究》(第一辑)，由广西科学技术出版社2007年10月正式出版外，会议期间还有十多位境内外的学者向大会提交了精彩的民族考古调查研究新发现。老、中、青三代学者共聚一堂，缅怀百越先民，重温东南历史，大兴学术争鸣。这些成果既有百越民族文化的总体研究，更多的是百越各支系文化的深入探讨，还有百越民族与其他系统民族文化关系、百越与当代华南民族文化关系的探讨等专题，将百越民族史的学术研究推向了一个新的。

一、百越民族的总体或跨地域研究

近10篇论文是从全局或跨地域的角度对华南、东南百越文化的总体研究，不乏创新之作。如江瑜在《古代铜鼓社会功用再考察》中，认为古代铜鼓上的太阳纹和青蛙装饰，并不代表对太阳神和青蛙的崇拜，太阳纹的作用是分散铜鼓受敲击的力度和传播的声音的，青蛙是人们对农业丰收的向往，是人们对自身居住环境的观察思考，而且不同时空的铜鼓涵义、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼涛《论地域文化视野中的越文化研究》主张百越虽支系繁多，但又存在四个相对集中的地域文化系统，即江浙地区句吴、于越所在的“北系”，闽台地区东瓯、闽越所在的“东系”，两广地区杨越、西瓯、骆越等所在的“南系”，云贵地区夜郎、滇所在的“西系”，体现了对百越文化谱系结构的深入思考。钟《吴越水乡地域古城形态之“夹城作河”构造初探――东南百越地域原生文化型式探索之一叶》，从淹城、苏州、绍兴、嘉定等城市平面中外濠、内堑两重河道的“夹城作河”构造，不同于中原城市规划传统，是百越水乡原生态的筑城形式。黄启臣《先秦岭南古越族土邦小国的社会性质》一文，全面钩沉历史文献记载中存在于岭南地区的骧头国、缚娄国、阳禹国、儋耳国、雕题国、西呕国、骆越国、伯虑国、苍梧国等九个土邦小国社会，主张它们多是生产力水平低下、国多无君的部落社会。Barry Rolett在《中国东南与南岛语族航海术的出现》一文中，认为东南史前航海术的出现、史前人类移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海农耕地的较少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遗存考辨》、吴春明《东南汉民人文的百越文化基础》、陈山漫《吴越竹文化述论》、盘立《百越文化区域中的“道缘”文化》等文也都有类似的全局角度。

二、百越各支系文化的调查与探索

西瓯、骆越、夜郎、滇、南越、闽越、东瓯、于越、句吴、干越等百越各支系的民族文化与考古发现、研究，占本次年会提交论文的半壁江山，其中西瓯、骆越及相关的广西考古研究自然是重头戏，有不少新的观点。

在西瓯、骆越的关系与性质上，覃圣敏《西瓯骆越新考》系统回顾西瓯骆越研究中“同支说”、“异支说”之学术史的基础上，主张两说没有矛盾，先秦时期两族各自独立，秦汉时期结成联盟，他还把武鸣马头作为骆越古都、瓯骆联盟的中心，把越南河内的“古螺城”作为败退南迁的新都。蓝日勇的《骆越无国论》则从历史文献记载、元龙坡和安等秧山等墓地所反映的社会状况、城防设施的缺乏等角度，论证骆越族还没有建立起国家组织。

在西瓯、骆越的文化方面，蒋廷瑜《西瓯骆越青铜文化比较研究》首次以青铜器资料为据，系统论述“西瓯文化”、“骆越文化”的内涵特征、两支青铜文化的异同，反映了广西青铜文化研究的新高度。李珍在《贝丘、大石铲、岩洞葬――南宁及其附近地区先秦骆越文化的变迁》研究中，主张8000～5500年前的贝丘遗址、起于5000年前左右的大石铲文化、起源4300年前左右的岩洞葬-文化，是一个文化系统的不同阶段，是骆越人文化的三个阶段。陈远璋、熊昭明《广西贺县河东高寨四号墓及其文化因素分析》则运用考古学文化因素分析法，分析了河东高寨四号墓所出的陶器、铜器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素组合。梁旭达《广西瓯骆文化浅析》系统描述了骆越的大石铲、稻作、干栏建筑、铜鼓文化、图腾崇拜等文化内涵。此外，谢日万、何安益《桂南大石铲应是骆越先民的文化遗存》、韦江、杨清平《广西武鸣河流域先秦墓葬的初步研究》、林强《广西都安北大岭遗址出土的玉器及其族属的初步探讨》也就考古资料中骆越的大石铲、墓葬、玉器等文化分别展开论述。

在西瓯、骆越的社会习俗与经济上，覃芳《广西新石器时代葬制与古越族食人埋骨的关系》则根据广西新石器时代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的资料，结合文献与民族复原古越人的食人埋骨习俗。彭书琳《广西古代拨牙风俗》则收集研究了广西岩洞葬的人骨标本，分析了起源商周时期、盛于宋元明清时期的广西古代拔牙习俗的源流、分布与性质。陈桂芬《秦汉时期瓯骆社会经济发展述论》一文，阐述了文献记载的秦始皇统一岭南后，瓯骆道路建设、郡县设置、军人与移民实边、城市与商贸发展等。杨清平《略论东周时期岭南越人的农业经济》则更多从考古出土实物来说明类似的课题。

此外，也有一批论文涉及百越的其他支系。彭长林《滇文化族属再探》运用考古学文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的构成，是迄今研究云贵高原越文化最深入、清晰的成果。郑超雄《夜郎国的文化渊源及社会文明》一文，也以考古材料出发，分析夜郎国的文化渊源，主张濮就是越，并研究了夜郎的王权政治与社会文明。邱立诚《香港早期历史――百越族群中的地缘与文化关系》，分析了上起万年前后的打制石器时代，下迄秦汉南越与南海郡时期，香港考古文化与珠江三角洲的同源一体关系。蒋炳钊在《闽越的都城与“冶”》中，论证了史、汉所记闽越“二王二都”分别在崇安汉城和福州北郊汉城，而余善所都崇安汉城就是无诸王城“冶”。是闽越都城研究中的一个新看法。王炜在《试析虎林山遗址的文明因素》一文中，依据虎林山墓地出现的高等级墓葬、牙璋礼器、戈、矛武器、刻划符号等，分析外力作用下的闽南早期文明进程。陆建芳在《江苏无锡鸿山越国大墓发现的玉器》中，介绍了吴国地域范围发现的越国大墓玉器内涵。

陈元甫《汉代东瓯国的发现与研究》则介绍了浙南温岭塘山大墓及大溪古城的考古新发现，主张大溪古城就是东瓯国都。徐长青在《江西靖安县李洲坳东周墓葬》中，首次披露了这座重要的干越墓葬的考古新发现。张崇根《台湾大坌坑文化来源初探》则提出了台湾大坌坑文化来源于黄河流域大汶口文化的新看法。连照美在《从考古学论古代百越时空分布上的台湾》，在总结台湾史前文化与大陆关系之研究史的基础上，重点探讨了台湾新石器文化谱系中东南沿海的卑南文化内涵及其与大陆史前文化的异同关系。

三、百越民族与周边民族的文化关系

楚越关系历来是百越民族周邻文化关系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化对江南百越文化的影响和融合》一文，运用考古学文化比较研究方法，比较系统地论述了楚文化对湘资流域杨越、长江下游吴越、赣鄱流域干越、闽江流域闽越、岭南的南越与瓯骆等百越文化的影响。丁兰《纪南城周边楚墓地出土青铜越式鼎现象初探》则谈到了越文化融入楚文化、成为楚文化有机组成部分的考古证据。此外，石奕龙《两周时期句吴与邻族的经济、文化联系》，则从传世文献、铜器铭文、考古器物的角度，分析了句吴与邻族的产品交换、技术交流与文化互动关系。熊传善《论中原民族与南方民族的战争与融合》依据文献记载，比较全面描述了五帝、三代、秦、汉时期中原王朝与南方民族间的和战关系。漆招进在《新石器时代晚期洞庭湖农业文化的南传》中，分析了湖南洞庭湖地区稻作农业文化通过越城岭山区及湘桂谷地传播到广西地区的考古证据。

也有学者分析了百越文化的跨界(国)关系，如蒋远金在《史前日本列岛与百越先民文化传播与交流的考古学观察》一文中，提出新本列岛的旧石器、细石器、新石器时代的陶器与农耕源于华南百越地区的看法，从而证明两地的海洋文化交流。西村昌也《从民族史的观点来理解越南北部的铜鼓》比较全面地分析了越南北部出土铜鼓的类型、年代与使用民族，并分析这些现象背后的民族间战争、馈赠、交易等民族关系史问题。邓聪在《岭南与北越弓形格铜剑文化圈》中，提出了弓形格青铜剑的时空分布所反映的岭南地区与越南北部的先秦汉初文化交流。

四、百越后裔及现代南方族群的文化变迁

现代南方壮侗语族、苗瑶语族、南方汉人族群是百越的后裔或与百越源流关系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究对象。冯孟钦在《广东俚人遗存的考古学观察》中，以洛湛铁路沿线、高州、信宜、电白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古资料为据，讨论东汉至唐代广东、海南的越人后裔――俚人的陶器、铁器、铜鼓、居址、墓葬等文化内涵。王献军在《黎族早期的物质文化》中，通过考古与文献资料，论述了黎族的食物形态与饮食器具，服饰、耳饰与文身文化，船形脚屋等居室文化的内涵与特点。李勃《黎族来源新探》、王逍《畲族传统文化禀赋述论――兼论畲族经济转型》，董建辉、林宏杰《族群认同与民族身份的确认――以金竹畲族乡的成立为例》，也属于类似的研究。

蛋民形成也与古代百越民族的海洋文化活动有关。黄向春在《福建闽江口“蛋民”研究――兼论百越民族史研究的理论与方法》中，阐述了闽江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生态与生计、习俗与社会组织、神灵庙宇、口传记忆等，并提出闽越物质文化的民族考古学研究与蛋民认同“闽越”的符号意义之认知考古学研究同等重要。兰达居在《百越海洋人文与福建区域人文模式》一文，在论述百越海洋文化内涵的基础上，综合了两广、福建、浙江、海南、台湾等沿海作为百越海洋人文传承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在当代传承的三种模式――福州模式、湄洲模式、惠东模式。

此外，还有学者重视百越与南方汉人文化的传承研究。吴春明《东南汉民人文的百越文化基础》着力钩沉当代东南汉民人文中的土著文化因素积淀，如海洋文化精神、土著宗教与惯习、越式聚落与丧葬、原始制陶与无纺树皮布、汉语方言的越语底层等，并从文献与考古资料中所见的越人汉化、汉人越化中寻找民族考古学的解释。彭维斌《闽南民间信仰的文化分层与汉越文化融合》一文，将历史层位分析法引入闽南民间社会文化研究中，探讨了以天公、土地、星辰、龟、蛇、狗、虎等自然崇拜为代表的百越先民“万物有灵”崇拜的底层特征，以吴本、妈祖、临水夫人、清水祖师、三平祖师、王爷等救生神灵为代表的百越土著巫鬼信仰的核心，汉式佛道为代表的表层特征，并从民间信仰层位的形成过程研究汉越文化融合。林汀水则在《也谈闽方言的形成与发展变化》中，提出闽方言源于江浙的吴方言、吴方言与古楚语是闽方言的底层、唐宋以后随着中原汉人的南迁又重叠着上古中古汉语，这是现代汉语方言研究上的全新观点。

五、多学科协作、多层面探讨与国际性视野的学术盛会

在这次学术会议上，与会学者围绕百越史研究的不同专题，从多学科、多层面和国际性的角度，百花齐放，百家争鸣，展开了热烈的学术研讨，表现出如下三个方面的特点：

1　考古学、历史学、民族学、历史地理学、语言学等多学科的参与、协作。考古学是百越史研究的主要方法和知识源泉，考古学者的大量参与、考古资料和方法的全面运用是本次会议的重要特点。多数与会考古学者不再是简单列举考古文物资料，对历史问题作出粗浅的说明和解释，而能通过考古学文化区系类型研究、文化因素分析的方法探讨百越族群文化的谱系、关系、性质，甚至还将考古类型学方法运用到当代民族文化的分析、研究中，体现了考古学研究在百越史研究中的深入和提高，象西瓯与骆越青铜文化的区分、滇族的三种文化因素构成等研究都是这方面的成功作品。百越史的研究离不开历史学，传统百越史研究主要仰仗史、汉的若干篇章，这次会议上纯粹历史学的研究不多，但也不乏深度，如对先秦岭南古越族九个“土邦小国”的历史钩沉，就是代表。民族学的研究成果是本次会议的薄弱环节，尤其是壮侗语族的民族文化的调查研究成果有限，但也有突破，尤其是将南方汉人的社会文化纳入百越史的研究范畴，就是一个新的尝试和亮点。在历史地理学方面，从江南城市布局的地理变迁中，找寻吴越城市的“外濠内堑”的底层特征，很有新意。语言学方面，关于南方汉语的越语底层、闽方言的吴语特征等，都是对传统语言学理论的挑战。

2　多方面、多层面的探讨。本次会议除了民族与文化性质、族群源流、文化谱系、文化因素分析与区域文化关系等基础性时空关系研究外，还有百越社会、经济与文化的多层面的探讨。在物质文化层面上，吴越城址、建筑聚落、崖洞墓葬、航海舟筏、铜鼓、大石铲、竹器与玉器等，都有不同程度的专题论述。在精神文化层面，百越的海洋精神、万物有灵与巫鬼神灵等、图腾崇拜、南方汉语方言与语言、婚姻习俗、拔牙习俗、食人埋骨习俗等内容，都有学者涉及。在社会与经济层面，骆越的建国、南越的土邦小国、商代闽中的文明因素等国家文明问题，百越同秦汉王朝、荆楚文化的战争与融合问题，以及农业生产与经济生活等问题，也都有争论或讨论。

第5篇：海洋文化的起源范文

关键词：音乐起源 中西方 比较 自然地理环境 社会人文环境 集体无意识

古今中外的艺术家们，从不同的阐述角度，对音乐的起源做出了种种不同的解释， 而从以上所归纳的古今中外学者的种种观点中可以看出，中西方学者对于音乐起源的 观点，既有相同之处，又有不同之处。以下将从中西方学者对于音乐起源学说观点的 异同点，以及产生此现象的背景原因上作具体比较。

1、中西方学者对于音乐起源学说的异同观点

①相同点：从中西方学者所提出的各种学说观点中可以看出，对于音乐的起源，双方还是具

有相同观点的。例如：对于“劳动起源说”的看法，中国学者从帝尧时就对此持有“今举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重动力之歌也”的赞同观点；而西方学者也认为音乐的起 源应该归结于原始社会的集体劳动。

除此以外，对于语言抑扬说、模拟自然说、巫术起源说、感情说这几类学说观点，虽然在中西方的代表人物的观点中会有一些微小的差别，但总体上的观点是一致的，对以上几类的学说观点都是认同的。

②不同点： 对于中西方学者各自的观点中，对于余下的几类学说，则产生了不同观点。 在中国学者的学说类型中，“太一”说是我们所特有的学说，在西方的学说中不曾出现它运用了中国所特有的“阴阳”理论，认为是阴阳的活动与相互作用发出的声音；而在西方学者的学说类型中，“求爱说”、“信号说”、“游戏说”几种观点是西方特有的，体现的是西方学者独特的、开放的、发散性的思维方式。这几种学说在我国没有出现，这与当时中国的科学、技术、文化、思想的发展水平相对落后是分不开的。由以上对比可见中西方对于音乐起源的学说观点，虽然有相同观点，却也有不同之处。中国学者的观点较偏向于对自然、宗教观念的依赖而较之中国的学说，西方的学说观点更具有人文主义创新思想的体现，所以更为丰富、多样化。

2、中西方学者关于音乐起源学说相异的背景原因 对于中西方学者观点异同现象的产生，是具有很深层的背景原因的。这与中西方各自所具有的自然地理环境、社会人文环境以及“集体无意识”等等的各种特点有着密不可分的关系，这里仅从以上三方面进行论述。

①自然地理环境的影响 自然地理环境主要指的是特定的地理条件(包括山脉、水系、地形、地貌等)、气候条件以及在此基础上形成的种族生理特征。对于中国来说，中国的领土，大部分处于北温带,大陆性气候,风和日暖,四季分明,这种生态环境孕育了华夏自给自足的农业自然经济,而农业文明与狩猎、海洋文明的最 大区别就是人对自然的依赖远大于对它的征服,对它的顺应远大于改造,往往追求着人 与天调，于是便形成了中国人与自然之间和谐协调的亲密关系，在此基础上还进一步 产生了“天人合一”的哲学思想。

而与中国人的自然观相反,西方欧洲大陆处于被温带、北寒带，气候类型有地中海气候、温带海洋性气候、温带大陆性气候，以及高原山地气候和亚寒带针叶林气候和苔原气候，气候类型复杂多样，于是形成了耕作业和畜牧业等多种农业方式相结合的农业经济类型。并且，西方人将人与自然视为征服与被征服、统治与被统治的关系。 相对比来看，中国属于农业文明，它的地理环境造就了人们保守的自给自足的农业自然经济，在这种“面朝黄土背朝天”的文明之下，在人们的思想文化上表现为保守、稳定、不具创新性的特点；而西方国家则属于海洋性的文明，通常以海为生的国 家与其他地区的交流会比较频繁，可能表现为交换，甚至是掠夺和战争，于是就形成了较为开放的人性特点，在思想上表现为人性化色彩浓烈，个性张扬的特点。 由此可以看出，中西方在对于音乐起源学说上的不同观点是由思想文化的大背景不同所造成的，而文化的不同又与地理环境的不同有着密不可分的关系。

②社会人文环境的影响 社会人文环境主要包括政治、经济、文化、思想等方面。 对于中国来说，原始社会、封建社会生产力低下，科学不发达，统治阶级大多采用闭关锁国的政治手段、自给自足的经济制度，于是在经济、文化、思想方面与国外的交流较少，从而接触不到西方先进的科学文化思想。而又由于领导阶级为了维护巩固自己的统治，对国人的思想进行限制，从而导致了国内思想文化更倾向于统治阶级的喜好，少了个人思想的体现。

相对于中国来说，西方国家则并非如此。早在古希腊、古罗马时期西方人的思 想观念就比较开放，处处体现着人性化的特点。再加上文艺复兴、浪漫主义思潮的影响，使得西方的各种思想文化中个人主义色彩更为浓烈。而又由于资产阶级革命的爆发大都开始于西方国家，这对于西方经济的发展有着不可磨灭的推动作用。经济的进步带动思想、文化、科技等方面的发展，于是形成了西方多样化的丰富的学说观念。由于中西方人文社会环境的不同，则造成了中西方不同的思想文化特点。中国古代文化的顺应自然、“天人合一”的思想特点，造就了国人思想文化中宗教思想比较严重，于是在对于音乐起源的观点上出现的“太一”说的观点、阴阳学说的理论，是与中国的人文社会背景分不开的；而对于西方国家来说，由于经济、政治、思想的开放 性，对于文化方面也影响颇大，于是产生了“求爱说”、“信号说”、“游戏说”之类的 比较具有个性化、开放性的学说特点。

综上所述：音乐的形成是一个漫长的过程,是群体创造的产物,而不会是某个历史 人物或者某个民族轻易而举的创造。正如人类本身的进化经历了成千上万年的岁月一样,音乐的产生也必然有一个从量变到质变的过程。

参考文献:

第6篇：海洋文化的起源范文

（一）衍纸艺术的定义

衍纸又叫做卷纸，是纸艺大家族中比较独特的一项。衍纸艺术就是以专用的工具将细长的纸条一圈圈卷起来，成为一个个小“零件”，然后组合这些形状各有不同的“零件”来创作。这种风格的纸艺术起源于15～16世纪左右欧洲修道院，被修女所掌握，用来装饰圣物盒和神画的。同时斯图亚特王朝时的贵妇人和乔治王时代的闲暇时间较多的妇女也很擅长这项手工艺。

（二）衍纸艺术的由来

衍纸工艺一直被认为是纸艺中的边沿艺术，因为其是将雕塑和绘画技艺承载体转换为纸，但是在艺术表现力方面不落后于其它艺术形式。衍纸制作的基础材料是被卷曲的纸带，自从衍纸技艺流入民间之后，不但表达方式更加的多元化，巧妙的设计本身更是将纸艺的固有的艺术气息展现的淋漓尽致。衍纸像任何其它纸艺类型一样，有其特殊的工具和专门的技术，更加吸引人的是，由于衍纸本身独特的魅力，让很多玩家都爱不释手，一直都深受广大纸艺爱好者的喜爱。

由于该画种制作工艺容易掌握，卷纸做来相当简单，可以说是只要抓住要点，相信没有比它更好学好的手工艺了，一点点耐性和创意，就能变出美轮美奂的作品，呈现出来的成品就能从原来的平面到立体的世界。引入课堂教学后，很受小学生的喜爱。

二、开展衍纸艺术教学所需要的工具材料

开展衍纸艺术教学，所需要的工具和材料如下：

工具类：小剪刀（用来剪断纸条），手工镊子（用来衍纸粘合、定型，图1），卷纸棒（用于衍纸基本卷的制作；衍纸花瓣的弯曲成形等，图2），彩色珠针（用于定位衍纸零件造型，图3）、锥子（用于钟形卷等衍纸卷的制作，花瓣卷边的制作，等等，图4），模板（汇集了衍纸艺术制作所需要的大部分图形，方便做出大小一致的图形，图5）。

材料类：衍纸――专业衍纸，规格有0.5cm到1.0cm三种宽度、皮纹纸、彩色复印纸、瓦楞纸；（图6）；白乳胶（用来粘接作品的各个部位，图7）。

此外还要准备背景纸（图8）（KT板也行）、硫酸纸。

三、衍纸艺术的制作方法

为了降低小学生初学者入门的难度，我根据小学生年龄特点和美术基础，在创作当中取消了“零件”的描画这一环节，并且改变原先要表现的复杂“零件”，直接用自己的纸卷去装饰表现对象。从而降低操作难度，使之更符合课堂教学需要。

通过长期的教学实践，在最后的创作中，我探索出了一套行之有效的衍纸工艺制作方法：

第一步，描图：把要表现的对象的大致轮廓用硫酸纸或者复写纸印描在平整的KT板上，要求接线紧凑，线条流畅、严谨。

第二步，用纸条粘轮廓：用乳胶涂在描好线的板上，按照所描线的位置涂好万能胶，然后用镊子调整，直接用彩色珠针在板上固定好纸条的内侧立面，按照线条的形状尽可能精确地粘在底板上（图9）。粘好后用镊子轻轻牢固，再用剪刀准确剪掉多余的纸条。这一步骤中，应注意涂胶要适量，粘纸条要流畅挺拔，保持纸条的干净。

第三步，填零件（各种形状的纸卷）：首先根据作品的彩图，搭配所需颜色的纸条；接着根据表现对象的形状，用卷纸棒将细长的纸条一圈圈卷起来，成为一个个小“零件”。最后把这些形状各有不同的“零件”填充到所在区域的底板上。（图10）注意上“零件”要紧凑、平整，涂胶要适量，保持干净。用此方法依次填满所有区域；通常按照先小空间后大空间、先主体后背景的顺序进行。

四、衍纸艺术教学模式探究

衍纸艺术是集绘画（描稿）、工艺（卷纸）、着色（填充）为一体的创作形式，对综合培养和提高学生细致耐心的行为习惯、审美素养、动手制作能力，以及艺术表现能力等，都有独特的作用。

我们把教学分为几个阶段。第一阶段为入门阶段。主要学习衍纸艺术的工艺制作技巧，比如掌握卷纸器卷纸技巧、学会模板和彩色珠针固定的的使用技巧，以及乳胶的涂抹方法等，还包括制作中良好习惯的养成。内容为制作各种形状大小不一的衍纸“零件”，比如紧卷、松卷、开卷、泪滴卷、歪曲卷、眼形卷、叶形卷、半圆卷、箭头卷、心形卷、三角卷、方形卷等。（图11）

第二阶段为提高阶段。主要从中挑选兴趣浓厚的学生，进行衍纸工艺的制作，主要以模仿为主，内容以花卉植物系列（图12、13、14）、小动物系列（图15、16、17）等，这些表现内容的形状及纸卷图案的变化较为简单，不复杂，适合有一定基础的学生学习和制作。从中再挑选技术熟练的学生，合作模仿制作具有一定难度的3D衍纸作品（图18）。

第三阶段为创作阶段。从中挑选技术熟练并且有团队意识的学生，合作完成具有地方特色的创作。尝试以衍纸艺术教学为载体，将本土的海洋文化转化为小学阶段实施的美术课程资源。比如指导学生创作的海底世界（图19），由学生自主创作的海洋系列。（图20、21、22）等。

第四阶段为形式拓展阶段。通过教学，学生可以熟练运用衍纸工艺，尝试制作各种主题和形式的美术作品，充分展现衍纸工艺的材质所带来的独特视觉美感。比如用衍纸工艺来装饰墙壁、盘子、手提袋、信封，还可以用来制作耳环、发饰（图23、24、25、26）等。激发了学生的创造力，把兴趣和能力迁移到生活中去。

五、成效与启示

（一）兴趣日益浓厚，技能素质日益提高

衍纸工艺兴趣小组在在组建之初，只有平时手工制作好的学生愿意参加，为此，我通过班主任的班队课中以倡导培养学生细致耐性的行为习惯去动员。经过仔细了解，原来是因为学生有畏难情绪，而且自信心不足。通过第一阶段的指导和训练，学生从使用卷纸器迟慢、卷出来的图案“零件”不平整、每一个“零件”参差不齐、挤乳胶不能很好控制。到第二阶段已经能够熟练完成各个环节，还能独立完成一个作品，学生的动手能力得到明显提高。从艰难完成第一幅简单的作品，到后来已可以娴熟地制作第二幅作品，卷纸的速度也明显提高，一个个“零件”也平整了许多，每一个“零件”的大小也差不多。课件，学生的动手能力，配色能力和表现能力都得到了很大发展。随着制作的深入，学生的审美能力也在不断提升。学生在完成了各种“零件”到完成第一个作品后，就产生了从未体验过的成就感，到现在只要有空就会来画室请教，学生们的兴趣不断高涨。越来越多的学生在同学的影响下，在学校或者在家里也都动手做了起来。

（二）了解边沿艺术，传承古老手工艺

在开展活动之前，学生根本不知道什么是衍纸艺术。随着活动的逐渐深入，学生本着对衍纸艺术的好奇，查阅了资料，现在对衍纸艺术的历史都有了一定的了解，也明白了衍纸艺术是一门综合艺术，是将雕塑和绘画技艺承载体转换为纸，一件完整的作品是由无数个“零件”精心组合而成。学生明显多了几份对这优秀古老艺术的认同和尊重。

（三）教研有主题，教师有目标

围绕衍纸艺术，教学科研有了方向。结合海洋文化资源开展“衍纸艺术”特色教学实践研究；利用本地海洋文化资源，不断挖掘和拓展衍纸艺术的表现形式，形成校本教材。

“衍纸艺术”特色教学实践初步计划：

（四）以“创特”为突破，提升教育理念

创建特色，以美育德，以美启智、以美冶情，全面育人，提高学生素质，提升学校的社团艺术品位，这正是特色创建的目的和意义。

第7篇：海洋文化的起源范文

    可见,古希腊无法发展农耕文明,亚细亚生产方式在西方行不通;东方也不能发展海上贸易,产生西方文明。

    但是,全球化的今天,这两条东西方文明的平行线却有了交叉,有了向彼此靠拢的向心力,即走向融合。笔者认为呈现这一现象的原因有两个方面。一方面,随着交通等资源的快速发展,世界已经快速变小,文明内部个体之间的交流加剧,导致两种文明的交流与融合。另一方面,用孟德斯鸠、拉采尔等学者们提出来的“地理环境决定论”也能解释这一现象。在现代社会“城市化进程”这一客观现实存在上,东西方趋同。无论是东方的北京、孟买,还是西方的伦敦、纽约,它们有一个相同的名字叫“城市”,在这个“城市”中,没有了当海盗与种地的区别,也因为空调、加湿器等现代化科技,缩短了地球纬度热带和寒带的距离,模糊了海洋与内陆的界限。即随着现代社会的城市化进程,东方和西方有了相似的环境背景因素,所以其文化呈现靠拢趋势。再加上具有文化言说话语权的学者们大部分生活于城市中,更缩小了视角差异。

    近些年,在这两条平行线彼此靠拢的过程中大家看到的更多的是如叶舒宪先生所讲的“东方转向”。对于这一问题,笔者认为:

    其一,文化或文明发展的过程中,若去掉外力因素,它原本正常的轨迹就应该是相互靠拢的,然而“,西学东渐”之风似乎刮了很久,从18世纪、19世纪、20世纪,已然变成了大家都适应的自然风。而“东学西渐”随着东方主义慢慢散开,从“没有”到“存在”就容易被大家重视。所以在当下社会中显示出鲜明的所谓“东方转向”。

第8篇：海洋文化的起源范文

【关键词】中西方文化；人格；差异性

如果从中西方的文化起源开始追溯，通过宏观而理性的比较会看到，中西方在各种文化现象、形态和成果上也存在着明显的不同，中国一直是以大的群体文化作为依托，强调人在社会上的人际交往关系，也就是中庸之道所主张的“他律性人格”，对待重大事情都不做出明确选择，在与他人的交往中既明哲保身也不对他人造成伤害；而西方人则注重自我的内心感受，对新鲜的事物都会充满好奇，是典型的行动派。

一、文化与人格的辩证关系

1.中西主体内涵不同。一直以来，自我都是人格主体的主要部分，而对自我的阐述也存在区分，即：内在自我、人际自我、社会自我。中国长期以来都受到儒家文化的影响，甚至到现在还有许多伦理道德观依旧被人们保留和接受。中国人在集体社会中都会将人际自我放在首位，在对自我人格塑造时，注重考虑别人对自己的设计，看重共性多于对个性的发展。因此，价值观中的“仁”要远远大于“私”。而西方社会则恰恰与之相反，内在自我是每个人人格的核心部分，尊重个人的个性发展，很少受到外界因素干扰，内在的自我成为支配人际自我和社会自我的关键因素。2.形成性格特征的动力不同。“一方水土养一方人”。中西方之所以会存在性格特征上的差异，就在于其文化起源的发展动力上的区别。也就土地和海洋文化的区别。中国是在陆地上发展壮大起来，一切文化都深深植根在大地之中。在传统的社会中，中国人民就存在着自给自足的生产方式，因为肥沃的土地为人民满足了人们一切的需求，农业尤为发达。但正是由于这种农业经济的制约，在天灾往往无能为力，只能任其发展。这也就是中国人身上所普遍存在“宿命思想”和巨大的坚韧性的来源。如果说，中国是“大地宠儿”，那么，西方国家则是海洋“骄子”。在海洋中求得生存，就必须要与海洋进行“搏斗”，要具备强健的体魄、敢于冒险探索的精神和强大的意志力。于是，在西方人的多次探索之中，证明了地球是园的，并不是中国人口中的“方”的。3.人格差异的外化。人格对于每个人的外在行为都存在驱动性，它决定了着人所追求的事物，也影响着人的价值体系的建立。以“仁义”为主导的和谐中庸社会价值观，在中国已经存在数千年了，所以中国人对事情的判断并不全在于对事实陈述，情理道德也对人存在着影响，处处充满“人情味”是中国人在遇事处理上最明显的一个特征。法律就是中国人格最明显的外化，在利用法律处理事情时，证据不一定能决定案件的走向，人心的价值判断才是最重要的依据。而西方则是“冷血”的，西方人关注事实，注重真理。其行为准则不受他人影响，充分表达自己的期望，具有一定的独立性。但这样以“内在自我”为中心的价值观也存在很大的弊端，西方许多的校园流血案件的起因正是因为犯罪者标新立异，好走极端的人格。此外，在发明创造中也能充分体现中西方人的差异。中国人注重发明创造在生活中的使用价值，如中国古代的四大发明等，表现出中国人保守的人格特征；而西方的发明创造在于追求独特，这样的行为则说明了西方人对个性上的追求。

二、文化融合下的中西方人格整合

1.正确看待中西方文化的共性和差异性。随着世界对孔子文化的推崇，中国的儒家文化在世界各地都产生了巨大的影响，西方许多国家和地区的价值观念也或多或少地发生了改变。这样的一种文化整合现象，让一些学者开始意识到中西方文化差异性的整合在世界文化中的重要作用。正因为存在中西方文化的差异性，所以才能在全球化的背景之下进行有效的整合，取长补短，从而更好地对中西方人格的差异进行整合。人格本土化的提出主要是鉴于西方人格研究理论的术语中，存在与中国人民的观念的明显的不相容的结论。所以人格研究本土化要求中国对人格的研究要基于中国的实际，针对中国人所特有的心理和行为进行探究。也就是说在人类所具有的人格共性中，根据中国的传统、历史等因素发现中国人自身人格中所具有的个性，并以中国人的习惯对这些人格进行分析解释。对中西方人格的整合，是基于对中西方文化整合的基础之上的，是对“土地”和“海洋”人格中的优点的整合，为健康健全的人格树立更好的标准模板。由此可以看出，中西方人格上的差异是蕴含在中西方两种不同的文化体系中的。但也正因为这样差异性的存在，才形成了两者文化和精神上的互补。中国文化强调整体性，所以中国人格注重“人际自我”，西方文化强调个人价值观，所以西方人格注重“内心自我”；中国人求实用，西方人重创新……两者之间都存在着优缺点，所以对中西方文化差异性的整合就显得十分的有意义，不仅会对世界文化的交流融合有促进功用，还有利于加快对中西方人格上的整合。

参考文献：

[1]郭凤志．人性:社会塑造与主体选择的统一[J].东北师大学报,2001,(6)．

第9篇：海洋文化的起源范文

一、沙雕的历史起源与发展

沙雕,就是用沙子堆成的雕塑。更确切地说,沙雕是一种仅仅以沙和水作为基本材料的雕塑艺术。它是即兴的、游戏式的、非永久性的雕塑创作。相对于其它雕塑艺术而言,沙雕更像是一场游戏。创作者把沙堆好夯实,根据自己的想象进行创作,做成大小不同、形态各异的各种造型,“运用之妙,存乎一心”。沙雕艺术源于100多年前的美国。当时的人们在美国的佛罗里达和加利福尼亚进行各种沙雕竞赛活动,从那时开始,沙雕这种艺术形式开始登堂入室了。沙雕正式发展为一门现代艺术,是在20世纪80年代,其明显标志便是总部设在美国加利福尼亚州的国际沙雕组织――世界沙雕协会(WSSA)正式成立。

二、现代旅游与沙雕艺术的商业价值

1.沙雕文化崇尚的是一种真正的体闲旅游

如今的旅游业似乎沾染上了现代社会的浮躁气息:昆明大理丽江六日游、新马泰七日游……这些让人充满遐想的观光旅游总是行程匆匆,而旅游结束后却是奔波返转的疲惫。沙雕活动恰恰在这样浮躁背景中给人一种宁静。2009年8月,在厦门观音山举办了第二届沙雕文化节,那里是亚洲最大的沙雕文化公园。厦门观音山的沙滩被称作“黄金沙滩”,在观音山这个风景优美的地方,人们可以淋浴着金色的阳光,和着荡漾的海波,静静地聆听沙雕诉说着闽台两岸的情缘。厦门观音山第二届沙雕文化节的主题以闽台两岸元素为主线,辅以海洋文化和世界文化元素,重点突出两岸同胞的血缘和情缘,旨在展现闽台人民同根同源、手足情深的历史渊源的沙雕作品。人们不仅可以欣赏精美绝伦的沙雕作品,而且可以目睹到沙雕的整个创作过程。这种休闲的形式不仅仅是寻找生活的快乐,更是在寻找生命的意义。沙雕文化以其极为宽泛的想象力,让更多的人有机会亲近自然,触摸幻想,面对着阳光打开自己的心灵世界。

2.沙雕文化崇尚的是一种生态旅游

不论我们是否愿意承认,几千年的人类文明一直是在掠夺自然资源和破坏生态平衡的基础上建立起来的。我们的生存环境从来没有像今天这样面临着如此巨大的来自文明的破坏。我们可以不要那些在现代工业文明中被异化的“自然”风光吗?我们还能在大自然中找到曾拥有的清净和惬意吗?这似乎可以通过沙雕活动――这种融合了阳光、沙滩、海水、绿色和空气的艺术寻觅到回归自然的感觉,这无疑是“生态旅游”这种形态的最好体现。沙雕艺术气势恢宏,意境辽阔,却不同于都市的钢筋水泥,沙雕“取之于海,还之于海”,是一种既环保又时尚的艺术。美丽的沙世界为热闹的海滩增添了一道截然不同的靓丽风景线,空旷的海滩地,因为有了沙滩和沙雕艺术而变得灵动万分。

3.沙滩文化崇尚的是一种体验式的旅游

沙雕创作本来就是一种自娱自乐的专业训练。2010年5月1日,厦门观音山再次举行沙雕文化节,这已经是第三届。这次以“畅游历史、品味五千年中华灿烂文化”和“世博文化”为主题,沙雕作品总数达到70多座,是历届之最。文化节以中国历史的发展进程为主线,通过表现每一个朝代具有代表性的人物、事件、文化等,体现中华民族的悠久历史和灿烂文化,凸显深厚的文化底蕴。今年沙雕公园分为六大区域,分别是历史专题区、世界专区、海洋文化区、竞赛区、DIY体验区和休闲配套区。主雕区域将集中体现中国现代史元素,通过、、中国加入WTO、2010年上海世博会及广州亚运会等,来展现当今中国的崭新面貌。首次进行彩色沙雕作品创作,使得沙雕艺术更加生动形象。而DIY体验区就是让游客们可以自己动手,用自己的方法创作沙雕,即便失手,也可以修改局部或从头再来,从中体验沙雕所带来的无穷乐趣。沙雕创作这项活动不需要经过特别的专业训练,任何游客只要有兴趣就可以尝试,堆一座属于自己的沙雕。DIY体验区就是可以让游客大显身手的好地方,所以说沙雕文化崇高的是一种体验式的旅游。沙雕被现代国际社会公认为时尚、健康而又富激情的“大众艺术”。沙雕是现代艺术与现代商业完美的结合体,因其参与性、娱乐性和大众性,每到一处,都为所在城市创造出新的旅游节目,带来可观的商业利益,这就是沙雕艺术的商业价值。

三、沙雕艺术是“速朽艺术”也是“大地艺术”

相对于其它雕塑艺术而言,沙雕仅仅以沙和水作为材料,没有任何化学粘合剂,所以它无法长时间保存,在一定时间跨度后,沙雕将自然毁去,化为无形。沙雕是世界上最速朽的艺术,其艺术价值不在于作品本身,而在于创作、欣赏和回忆的过程。正如我们对“昙花一现”的解释一样,沙雕艺术家们对沙雕这个不易保存的特性也存着不同的看法。美国的沙雕艺术家丹・波迪就认为,沙雕作品的感染力就在于它是即时性的美丽创造,它把记忆留在人们的脑海里,它把一个剥落的作品留在人间更可以激发人们对美的遐想和追求。因为无法保存,每件作品都是独一无二的永无重复,这正是沙雕的魅力所在,沙雕会在一时间内自然消解,而且不会造成任何环境污染,因此也被称作“大地艺术”。

四、对沙雕艺术生命的感悟