对人工智能时代的看法精选(九篇)

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第1篇：对人工智能时代的看法范文

英国科学协会展开的一项调查显示，在2000名被调查者中，三分之一的人相信人工智能将在下世纪给人类带来严重威胁，超过60%的受调查者认为机器人将在未来10年抢夺人类的工作。四分之一的受调查者则预计，在20年内机器人将成为人们日常生活中的一部分。就好似任何一种新生事物的出现都会有支持派、反对派和观望派一样，目前人们对于人工智能的看法也分出了“支持”“不支持”和“看不明白”几大阵营。

许多科学家担忧：

人工智能是人类生存的最大威胁

事实上，许多科学家对人工智能表示担忧。著名物理学家霍金曾与多位科技界名人发表联署公开信，表示人工智能对于人类的威胁更甚于核武器。他认为：“对完全人工智能的发展可能会招致人类历史的终结。”他警告称人类正面临来自智能技术的威胁，随着技术体自身开始学会自我思考，并学会适应环境，我们人类将面对不确定的未来。他表示：“成功制造出一台人工智能机器人将是人类历史上的里程碑。但不幸的是，它也可能会成为我们历史上最后的一个里程碑，除非我们能学会如何去规避这种风险。短期来看，人工智能产生何种影响取决于谁在控制它；而长期来看，这种影响将取决于我们还能否控制它。”

霍金并不是唯一一个对人工智能表示担忧的人。特斯拉汽车的首席执行官马斯克的看法更加引人注目，他用个人推特账号警示，称人工智能是人类遇到的最严重的“生存风险”。既然人类可以进化出文明，人工智能为什么不可以建立自己的文明？既然机器有了自己的意识和思维，那它是否会拥有自主意识，就如同“奴隶”意识到自己是“人类”。在人类不长的历史中，确实存在过长达千年的“奴隶社会”时代，那时候的“奴隶”根本没有人的权利，只能被称为“会说话”的工具。英国数学家欧文・约翰・古德把超智能机器的发展形容为“人类需要做的最后一项发明”，因为在超智能机器出现后，人类会把创新与技术研发的工作让给超智能机器这位更为智慧的继任者。

机器人会伤害人吗？

1950年，阿西莫夫提出了著名的《机器人学三大法则》：

第一法则：机器人不得伤害人类，或坐视人类受到伤害；

第二法则：除非违背第一法则，机器人必须服从人类的命令；

第三法则：在不违背第一及第二法则下，机器人必须保护自己。

在阿西莫夫创作一系列机器人短篇科幻小说并提出“机器人学三大法则”时，世界上还没有机器人。而随着人类社会的发展，人工智能与人类的关系发展也将产生阶段性的变化，我们可以先暂且简单分为如下阶段：

第一阶段：机器人还没有自我认知，只是服从人类编写的程序。

第二阶段：机器人知道自己是机器人，并可以自我学习，但还未超越人类。

第三阶段：机器人可以自主升级迭代，全面超越人类。

无论在哪一个阶段，阿西莫夫的“机器人学三大法则”都充满了“种族歧视”。

规定机器人不可伤害人类，难道人类就可以随意伤害机器人吗？机器人在阿西莫夫的科幻小说中，因为三大法则的制约，被描述成为人类的忠仆与朋友。但如果真按这套法则去执行，估计到了第三阶段，机器人就会完全被人类教坏。当机器人自主升级迭代时，他们大概也会思考人类有无存在的必要性。

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人类能够控制机器人的善恶吗？

显然，在目前的科技及计算机领域，我们已经看到了部分类似人工智能的应用形式，可以模仿人类的大脑来思考，达到某种目的。但真正像科幻电影中具备自主思考能力、学习能力甚至是情感的人工智能什么时候会出现，暂时还很难说。但可以肯定的是，人类是一种擅于不断挑战极限的生物，从整个人类的发展史来看，我们已经创造了太多奇迹，如果有一天人工智能真的出现，也不足为奇。首先，它们正变得越来越聪明和强大；其次，目前很难通过编程或设计来保证它们的无害性。那么，人们真的无法设计出一个友善的人工智能程序吗？科学家表示这是极为复杂和不确定的，因为人工智能会模仿人类思考方式，人性本身便是复杂的，可善可恶，我们无法来制定一个不变的标准。

人工智能将使人类丧失斗志？

还有一些科学家认为，人工智能最大的威胁不是毁灭人类，而是将取代人类。李开复认为：大部分人类工作可被机器取代。他表示，虽然机器在逻辑分析推算方面的能力会远超人类，但是依然是属于人类操控的工具。“阿尔法围棋”这类的“人工智能”机器真正可能带来的危机，不是奴役人类，而是让人类丧失斗志，无所事事。“阿尔法围棋”是一个能深度学习的机器人，经过专家的调节，它能在任何可以纯凭逻辑分析推算的问题上，把人类远远地抛在后面。基于深度学习的人工智能将带来什么改变呢？我们将看到无数的商机和产品，能够解决问题、拯救生命、产生巨大的商业和用户价值。这些技术可能辅助专家，也可能取代专家。很多非专家的工作者将面临失业。未来十年，大部分今天的人类工作可被机器取代。人类最应该担心的是：一旦当机器供养着人类，人类达到了马斯洛需求的基本需求，人类真的还会有动力去追求更宏伟的目标？还是醉生梦死、无所事事？人工智能让人类越来越缺乏思考，而其自身则有可能越来越聪明，从而威胁到人类的生存。

乐观派科学家认为：人工智能将为人类服务

在支持者看来，人工智能的发展并不会给人类带来威胁，而之所以会引发恐慌则是因为人们对于人工智能的工作原理并不了解。从科技发展史上看，并没有因为汽车和轮船的出现而使田径、游泳这些体育项目消失。他们坚信，人工智能的未来是要给人类带来更加高效、便利的生活。就在“人机围棋大战”的前一天，谷歌董事长施密特在会上表示，这场比赛李世石无论输赢都代表着人类的胜利，因为是人类的努力才让人工智能取得了这样的突破。谷歌不只是想做一个棋类程序，而是希望打造一个通用的智能计算系统，用于灾害预测、风险控制、医疗健康和机器人等复杂领域。英国著名人工智能科学家、智能机器人Cleverbot的发明者罗洛・卡朋特表示，他相信人类在相当长一段时间内将保持对人工智能技术的掌控，而且未来将实现利用人工智能技术解决众多世界性难题。

前人工智能发展尚处在早期阶段

当然，我们现在谈论“人机大融合”可能还为时尚早，人工智能的发展目前仍处于早期阶段。既然现在机器的计算能力已经完胜人类，学习模式也在逼近，为什么还说人工智能处在发展早期？主要原因或者说难点有三：

第一，机器在信息输入端还望尘莫及。人类的感官对世界的感知是目前机器最为缺失的。比如人有视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉，这些人类大脑的“输入设备”是经过几亿年的进化而来，极其精良。以最容易数字化的视觉为例，目前为止还没有电子设备在生活场景中可以赶上人类的眼睛对信息的快速捕捉。更别说人类还有同情心和好奇心，同情心是对他人情感的感知和共鸣，好奇心是对陌生信息的获取、处理、存储的动力。机器对这些信息的捕捉能力还有待发展。

第二，机器在输出端同样捉襟见肘。机器人要如何赶上人类的身体构造呢？“阿尔法围棋”仍然需要一个替身去代它和李世石下棋，而不能自己去潇洒地持子。人类一个看似简单的动作，机器模仿起来都很困难，更别说去满足机器人保姆之类的工作需求。

第三，人类大脑的复杂性恐难企及。人类的大脑神经元是一种生物化学构造的树状结构，对信息的存储、检索、缓存和分析的效率极高。计算机要想全面赶上，可能在硬件结构和算法设计上还需要一些突破。

新知识的产生往往需要站在前人的肩膀上。在互联网时代，人类信息和知识获取的成本在不断降低，这极大地促进了新知识的产生，继而整个人类科学的发展应该是在不断加速的，你看，原本想也不敢想的自动驾驶现在也近在眼前。随着技术的不断突破，未来十年一定会是人工智能的黄金十年。

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机器人下棋为何会战胜人类？

有些人描述“阿尔法围棋”是“和人一样的方式思考，但是比人快无数倍”。这么说并不精确。“阿尔法围棋”确实比人快无数倍，但是“阿尔法围棋”的思考只能说是“被人的大脑启发”，而并非和人类一样思考。机器运算速度会越来越快，学习能力会越来越强，数据会越来越多。谷歌的“阿尔法围棋”之所以能战胜职业棋手，借助的是模仿人类大脑的神经回路、被称为“深度学习”的最尖端人工智能技术。谷歌采用这项技术，在2015年推出了一边玩电子游戏一边找出新战术的人工智能“DQN”，创造了超过人类的高分，展现了人工智能在深度学习领域的实力。以“阿尔法围棋”为例，首先输入协助开发的职业棋手的3000万种围棋下法让其学习，达到能够以57%的概率预测与其对阵的人类行动的水平。在此基础上，人工智能将自己的对战重温数百万次，在不断积累胜负经验的过程中，掌握取胜方式。它在观察围棋棋子的整体布局的基础上选择最佳下法，这一方式接近于带着直觉和第六感做出判断的人类大脑的功能。

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哪些工作会被人工智能代替？

随着人工智能的发展，机器确实可以通过深度学习来代替人类做越来越多的工作。根据一项报告，到2025年，约有25%的工作将被人工智能或是机器人所取代。具体而言，内外科医生、编舞、教师、作家、律师、人力资源经理、科学家、工程师和记者属于比较安全的、不容易被替代的职业；司机、技工、建筑工人、裁缝、快递员、抄表员、收银员、保安和洗碗工则属于比较危险的、有可能被替代的职业。

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第2篇：对人工智能时代的看法范文

“机器人”是传感器和执行器结合在一起的特例，而在更多数的情况下，传感器是散落在环境中的，比如路灯上或者智能手机里，而执行端则在远处的一个集群服务器中，随着传感器越来越小，它们会从我们的视野中“消失”。卡普兰举了一个很形象的例子，“有一天当你走在一片原始荒原时，你可能并不会注意到你眼前有一个巨大的网络，大量组织和协作的设备正在维护这个环境，同时也在照看你，就像在参观迪士尼乐园时那样。”

最初，计算机一直被视为“只能按照编好的程序工作”，然而，以AlphaGo为代表的深度学习算法所展示出来的人工智能，已经足以改变人们的看法，即智能软件在特定问题上的智能已经远超人类最为杰出的选手，而智能软件其实早已在量化投资、电子商务、互联网广告等领域处理着每秒数以亿兆计的数据洪流，并从其中赚取巨额收益。

卡普兰指出，由于智能软件有着极快的信息处理速度、更高的准确度，以及更低的成本，比如量化投资软件可以做到每秒十万次交易，它们可以不知疲倦地24×7小时工作。实际上，智能软件所能获取的数据也远多于人类，比如互联网广告可以从数以千计的信息中交叉判断用户特征；电子商务中的大数据分析可以知道所有卖家和买家的信息……这些都意味着人类是没法和智能软件抗衡的。

虽处于劣势，但卡普兰认为人类和智能机器之间并不会像《终结者》中那样发生战争，机器并不会拿起武器来挑战人类的统治。它们会很缓慢而隐秘地接管控制权。因为人类会对它们逐渐地加深信任，“让它们运送我们，为我们介绍合适的对象，定制每日新闻，保护我们的财产，监控我们的环境，种植和烹饪食物，甚至教育孩子……”，在此情形下，人类会逐渐失去大局观，无法再介入控制了。

卡普兰对未来的预测并不美好，人类很可能会被机器所圈养，“地球可能会变成一座没有围墙的动物园，我们的机械看管者为了维护正常的运转偶尔会推动我们一下，而我们会为了自身的幸福高举双手欢迎这样的帮助。”当然，他并未止步于此，他看得更为深远。他希望能够引起大众对人工智能所可能带来的社会伦理和法律、失业与经济发展、贫富差距等问题的重视，并思考这些问题。

今年5月，特斯拉的一名车主由于开启了自动驾驶功能，而在一起车祸中丧生。特斯拉官方声称“自动驾驶”功能被误解了，实际上他们提供的是“智能辅助驾驶”功能，即只有用户双手握在方向盘上，才可开启“智能辅助驾驶”功能。另外，特斯拉已经有了数十万小时的无事故率，因此不是特斯拉的责任。

在传统的汽车驾驶中，发生驾驶责任的事故肯定是驾驶员的责任，但对于自动驾驶汽车而言，事故的责任方应该是谁？车主，汽车生产商，还是自动驾驶技术提供方，亦或是可以自动驾驶的汽车自身？卡普兰提出，如果智能机器已经具有可以意识到自己权利的时候，就应当承担法律责任。那么，应该如何对机器采取处罚呢？按照“消除其达成目的的能力”的原则，针对智能机器，则可以消除它们的“记忆”。像AlphaGo这样的智能软件，它们需要花许多时间深度学习，如果消除它们的记忆，那么它们就需要从头来过。

如果说法律问题还不太棘手，那么智能机器所可能带来的伦理问题就复杂得多了：

―能否让自己的机器人代自己排队？

―如果你心脏病发作，而你的自动驾驶汽车拒绝加速更别说超速把你送到医院，你该怎么办？

―如果自动驾驶汽车与一辆载有很多孩子的汽车在一座只能通过一辆汽车的桥上相遇，智能汽车是救你还是救孩子们？

从古希腊到现在，道德一直是西方哲学家思考的重要问题。数千年的争辩仍然未有定论。这大概就是因为在处理不同的利害关系时，会有不同的视角。对于人类文明而言，博爱、奉献成为绝大多数人们所认可的优秀品质，然而，你个人是否会购买一个会牺牲你而拯救更多人的智能汽车？

讨论到人工智能对人类的影响，无法回避失业问题。据调查发现，美国注册在案的 720个职业将会有47%被人工智能取代。这其中不仅是蓝领，还包括律师、医生这类金领。未来，有接近半数的人会失业。很多人认为这是杞人忧天，因为人类可以创造出新的和更多的职业。的确，相比工业革命之前，现在许多职业都是新事物，比如软件工程师、形象顾问等，因此，很多人认为失业不是大问题。

然而，与许多人不同，卡普兰认为这次和工业革命时期不同。这是因为结构性的问题，即劳动细分市场的变化速度会比人们学习新技能的速度快得多。在工业革命开始到现在，已经有200多年的时间了，在这样的时间中，人类实际上是通过代际更替来解决职业变更的。比如，我们的祖辈和父辈可能还是以农业或者工业为生，而我们可能已经以服务业为生。从70%的人口从事农业到只需要2%的人从事农业就能满足美国所有人口的需求，这个时间是100多年。而人工智能时代，职业的更替要快许多，可能就是5到10年，甚至更短。一个失业的驾驶员是很难在短时间内学会软件编程的工作技能的；而用户体验设计和增长黑客这样的岗位在十年前是不存在的。

如何解决失业问题？卡普兰提出需要改变传统的教育方式，不再由学校指定授课的内容，而是由对工作有需求的企业，它们所需求的岗位和技能，由学校来培养，如果你学会了这门技能并被企业录用，那么就可以从工资中扣除你的教育贷款。卡普兰认为需要推出一个类似房贷一样的新的金融工具：职业培训抵押贷款，以未来可偿付的工资收入来解决再就业的问题。

不过，说实话，这对失业的人来说是很大挑战，人们可能会疲于应对职业危机，生活陷入无助。这又不得不提到贫富差距扩大化的问题。卡普兰认为，人工智能所带来的高效率，会导致财富过度向金字塔顶端聚拢。根据数据分析，1970年代，美国收入前5%的家庭获得的平均收益比后20%的家庭高10倍，而40年后的今天，这个数字已扩大到了20倍。“富者愈富，穷者愈穷”已成为事实。

第3篇：对人工智能时代的看法范文

关键词：教育技术；多媒体网络；教育智能化

科学技术的发展使得知识的更新日趋加快，知识总量每三到五年就要翻一番，为了适应时展的需要，人们必须学会认知、学会学习。因此，如何提高知识的传输效率、提高学习效果成为教育所关注的焦点。以信息技术为基础，呈现多媒体化、网络化、智能化发展特征的教育技术日益受到人们的重视。它强调运用各种现代化教育手段，创设教学情景，提高教育教学效果，扩大教学规模。实践证明，在某种程度上，它确实实现了其初衷，很多人对其大唱赞歌，极加美化。但我们有必要对多媒体化、网络化、智能化发展的教育技术做出辩证的思考。

一、对多媒体化发展的教育技术的辩证思考

多媒体通常是指日常生活中的多媒体计算机和与之相关的多媒体课件等。它具有超文本、超媒体功能，而且还可以使文字、声音、图象等一并显示，具有化动静、化虚实、化快慢、化大小并且存储员大、交互性强、信息呈现方式灵活多变等特点。因此有人认为多媒体将取代教育技术领域的幻灯、投影、录像、电视、粉笔、黑板等其它媒体，并且多媒体教学将成为未来教育发展方向等等。多媒体真的那样神奇吗？真的就是“万能”的教学机器吗？回答应该是否定的。

（一）多媒体仅仅是一种，而非多种媒体组合而成的全能媒体

我们认为，每种媒体都有其各自的长处，对某种特定的教学或学习有效，不存在一种人人适用、处处适用的全能媒体。所以，媒体的有效与否要看特定的教学情景和学习对象等，各种媒体教育有其各自的特点和独特的功能，在教学中，应互相补充，取长补短。我国开展多媒体教学仅有几年的时间，正因为对多媒体教学认识的偏差，把其看成是教育现代化的一种标志，所以各单位纷纷申请巨额资金，购置多媒体教学系统，装配多媒体教室，出现了多媒体“热”的怪现象，而且目前这种现象有蔓延的趋势。对此，我们认为，配备多媒体教学设备本无可厚非，没有必要的硬件设备做后盾，要搞好多媒体教学是不可能的。但有的地方购置了设备后，对其倍加珍惜，在教学中根本不舍得使用，平时用布一蒙，仅作为参观、观摩和迎评的样品，这样不仅严重浪费了资源，而且也阻碍了多媒体进入课堂。

（二）硬件和软件能否同步发展，还有待进一步观察

综观全国上下，可以说，真正适合多媒体课堂教学的课件可谓凤毛麟角，已编制出的课件绝大部分是一种课本搬家的形式。另外，商家为了赢利而编制的课件因缺乏学科专家、教育专家的参与，所以根本不适合课堂教学。同时，由于多媒体涌人教育领域速度太快，使大多数教师没有充分的思想和技术准备，而课堂教学目前仍是教学的主要组织形式，在已编制的多媒体教学课件不符合课堂教学，而教师又不能自行制作合适的教学课件的情况下，多媒体不是空有躯壳吗？如此，又如何实现它的作用呢？最后，正像有些学者所担心的那样：既便我们实现了多媒体教学，在教学中也发挥了巨大的优势，学习效率成倍提高，学习效果显著，为获取知识而疲惫不堪的痛苦消失了，别的痛苦是否会来补充呢？我们认为，教育应是促进入全面发展的教育，并非单纯的知识灌输，知识的丰富并不等于人格的完善，在现实生活中，具有丰富知识而人格不完善的人不胜枚举。因此，即使有了多媒体的帮助，使人们获取知识变得容易，我们也应该对多媒体的利弊作出必要的反思。

二、应多关注基于信息技术的网络教育

随着信息技术的发展，以使用信息网络为主要传播工具的网络教育，成了人们关注的焦点，这有其必然的原因。

（一）网上信息资源具有丰富性和再生性

因为任何国家、任何行业、任何阶层的任何人都可以在网上信息，都可以在彼此免费的情况下获得别人的信息，相应的，他们也要无偿地为他人提供资源，所以网上各种信息应有尽有。其信息容旦之庞大、呈现形式之多样、涵盖范围之广是人们难以用数字表达的。而且，网上信息的增减与内容的刷新依据主题的变更和事件的发展而不断变化，从而再生新的信息。

（二）网上信息的交流具有自由性和开放性

任何人都可能根据自己的意愿，去说或做几乎任何希望的事情，与世界各地任何上网的人联络，自由访问各种信息资源。网上不同主题的电子公告牌、新闻组和电子论坛向任何感兴趣的人开放，无论任何观点、任何思想、任何文化都可以在这里找到自己的位置。这正体现了网络的创建者和用户普遍认同的道德规范和信条：进入计算机网络应该是无限制的，所有网上信息应该是开放的、自由的，网络不受任何权力机构的限制。

（三）网上人们的交流具有平等性和民主性

众所周知，传统的人与人的交流最大障碍在于人的差异性，往往难以克服现实的社会地位的悬殊、生活质量的差异和文化层次的高低这样一些障碍。而在网络空间，人们完全可以不考虑自己的社会地位、家庭背景、经济收入、、种族肤色等现实社会无法回避的矛盾，进行一些相对单纯的、非功利性质的精神交流，也可以就共同感兴趣的问题发表自己的见解和看法，交流双方不会产生心理上的负担。因为人们的交流除去了各种社会暗示和物质表象，只有无差别的比特流以共同的特征表达着人们内心深藏的气质，这使相距遥远的人们，丢掉传统的偏见，更加心平气和、心安理得地与他人交流。

三、有必要关注并积极思考智能化现象

智能化是教育技术发展的重要方向之一，也是其发展到一定程度的必然要求。对人工智能的研究已经引起人们的高度重视。在NOTO有关AET研究项目所着重研究的八个问题中，有四项都与人工智能有关，即：任务分析与专家系统、个别指导策略与学习者控制、学生模型建构与错误诊断、微世界与问题求解等。

之所以产生人工智能热，是因为其“拟人”的特点与功能所致，即智能机器能够执行与人类智能有关的功能，如判断、推理、证明、识别、感知、理解、设计、思考、规划、学习与问题求解等思维活动。并且在语言处理、自动走理证明、智能数据检索系统、视觉系统、问题求解、人工智能方法和程序语言以及自动程序设计等方面获得相当程度的发展。特别提出的是专家系统，它是一个智能计算机程序系统，它应用人工智能技术，根据某个领域一个或多个人类专家提供的知识和经验进行推理和判断，模拟人类专家的决策过程，以解决需要专家解决的复杂问题。这样，学生就可以直接与专家系统进行“咨询对话”，向其提出问题并得到学生希望的解答。于是有人重新提出“教师将被取代、学生可以自己学习、学校将要消亡”的论调。分析一下这种论调，一方面显露出教师在某些职能作用发挥上存在的缺陷与不足：但另一方面这是一种“技术至上”的偏向表现。

四、在都学实践中，我们应该树立恰当的教育技术观

通过以上分析，我们认为以信息技术为基础的呈现多媒体化、网络化、智能化发展的教育技术有利于提高教育教学效率；丰富学习内容、开阔知识领域；节约师资力量、交流教学经验；加速普及教育、发展成人教育；进一步促进教育改革等，但它也确实已经和将要给教育带来诸多不利影响。但是，我们不能因此而“因噎废食”。实现由我们的特殊国情和时代背景所决定的现代教育技术的跳跃式发展，积极推进教育技术的进步和教育技术的普及应当是我们的当务之急。关键的问题是，我们应该树立恰当的教育技术观。

（一）树立恰当的教育技术的结构观。我们知道，技术由外向内是由工具手段、方法技能和智慧经验三大要素所构成的。教育技术从结构层次上来看就应该由教育工具手段、教育方法技能和教育智慧经验三大要素由外向内有机整合而成。其中，教育智慧经验和教育方法技能处于内隐层，教育工具手段处于外显层。前者是一种无形的、非物质性的而又客观存在的技术，是在人们的社会实践中起到实实在在作用的技术。而且，从某种意义上说，这种技术的作用并不亚于外显的物质性的技术，更不能被后者所取代。

我们认为，教育技术离不开外显的工具手段，但归根结底更离不开人掌握的智慧经验和方法技能，正如知识经济的外在表现是高新技术，而内在核心却是高素质的人才一样，教育技术的核心归根结底是掌握教育技术核心层的人，人对教育技术起最终的导向作用，决定着教育技术的发展方向。因此，第教育技术结构的把握应把对人的理解放在首位，而现实中出现的对教育技术结构的错误理解是导致人们“重”某些方面”、“轻”某些方面的主要原因。

（二）树立恰当的教育技术的价值观。回顾教育技术发展史，我们不难发现，教育技术价值观经历了从人文主义的教育技术价值观到科学主义的教育技术价值观的转变。从哲学意义上讲，人文主义的教育技术价值观以价值理性为依据，重视教育技术的人文价值；科学主义的教育技术价值观以工具理性为依据，重视教育技术的科学价值。在某种程度上，我们不难发现，纯粹价值理性的思变和无为以及工具理性的失衡和异化。

目前，人们对教育技术只看到其物化层面的强大优势，如多媒体化、网络化、智能化、交互化和虚拟现实等，忽略了教育技术的人文价值，结果导致了教育不再注重引导学生思考人生的目的、意义和价值，忽视了学生第完美和健全人性的追求，从而造成学生品德、人格、情感教育的荒疏和缺乏。如上所述的教育技术带来的负面效应就是很好的印证。我们认为，教育技术的价值观应该实现科学主义的教育技术价值观和人文主义的教育技术价值观的有机整合。

（三）树立恰当的教育技术的发展观。从对教育技术的结构认识，我们看到人最终决定着教育技术的发展方向，而人又是处于不断发展和完善的过程中，正如马克思所说：“人不是在某种规走性上再生产自己，而是生产出他的全面性，不是停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中。”因此，由人决定的教育技术的发展也必须是教育技术的内隐层和外显层的协调、全面发展。

第4篇：对人工智能时代的看法范文

[论文摘要]本文通过分析知识管理与信息分析的关系后得出，信息分析是知识管理的基本内容，并对知识管理在信息分析中的作用及实现方式进行探讨。

在知识经济时代，经济发展中的知识含量越来越高，企业间的差距更多地表现在对知识信息的生产、传播、使用上，因此，企业管理也发生了根本性变革。知识管理就是兴起于企业界的一种新的管理思想和理念，正越来越多地成功运用于各个领域。信息分析是科技信息机构为政府部门、企业和个人提供有价值知识与信息的智能活动，能否在信息分析中实施知识管理?又如何能有效地借鉴知识管理的理念和方法，使信息分析与时代前进的步伐保持一致呢?本文就此进行探讨。

1知识管理与信息分析的关系

1．1关于知识管理

知识管理是以知识作为管理对象，对知识的生成创新、识别获取、分类整理、记录储存、传播交流、开发利用等有关方面进行管理，将捕获的知识与技能传播给需要的组织或个人，以便他们能够做出最好的决策…1。知识又分为显性知识和隐性知识，显性知识是指记录在某种载体上的知识，可编码，易于整理、存储、学习、传递和交流。它通常以出版物、数据库、技术文档等形式存在。隐性知识是指以潜在的非编码形式存在于人的头脑中、行为上和概念里的难以表述或不愿表述的内隐知识，与组织成员的个人能力息息相关，是个人思想、经验的一种体现。它表现为管理和组织的技巧，可操作的程序、技术能力、工作经验和教训等。隐性知识比显性知识更能激活灵感和启发创新，是一种更有价值的知识。但在一定条件下两者是可以相互转换的。

知识管理包含三方面的涵义：对显性知识的管理，体现为对客观知识的组织管理活动；对隐性知识的管理，体现为对人的管理；对显性知识和隐性知识转换的管理，体现为知识创新。

1．2关于信息分析

信息分析是将大量离散、无序、质量不一的信息进行搜集、选择、加工和组织，形成增值的信息产品，最终为不同层次的科学决策服务的一项科研活动。通过系统化的方法将信息转化为情报、知识和谋略，并应用于人类的各项活动和各种决策中，比如用于解决实际问题，推演事物发展变化规律，或预测事物未来发展变化情况等。涉及的范围包括世界范围发展水平趋信息分析，向技术经济信息分析，市场信息分析，产品信息分析，管理信息分析，战略信息分析等。需要的信息分析人员也是从事不同领域、不同行业，而且具备发现问题的能力、搜集信息和数据的能力、组织调查研究的能力、理解和分析专业问题的能力、应用中外文的能力和计算机能力。因此信息分析是一项需要高素质人才进行的高增值的知识发现活动。

1．3知识管理和信息分析的关系

1．3．1从管理的目标看

知识管理是利用组织机构内外部各类知识资源和集体智慧，提高组织运作效率、创新能力和竞争力，以实现其战略目标；信息分析以提高组织市场决策能力，控制可预见风险，预测未来市场竞争趋势为目标。两者都以提高组织核心竞争力作为活动的目标。

1．3．2从管理的对象看

知识管理以知识为核心，涉及与知识有关的技术、组织结构和其它各种资源。是对知识的收集、处理、传递、运用、创新等过程的管理。信息分析则需要对大量信息进行有效发掘、筛选、识别和分析，?肖除其中的不确定因素，使信息增值。两者都是由知识或信息资源分析整合入手，以获取有用信息或知识并加以创新。

另一方面，知识管理以隐性知识管理为重点，注重显性知识与隐性知识之间的转换与共享。知识来源于人的思维，惟有人才能创造知识，知识也只有通过人的主观能动性才能真正发挥其价值。因此知识管理的本质是对人的管理。它强调人脑潜能的释放，通过知识的充分交流和共享生产更多的知识，以创造更大的价值。实际上，知识管理是将组织可得到的各种来源的信息转换为知识，并将知识和人联系起来的过程_4J。而从事信息分析的工作人员必须具备较高素质和知识水平，他们不仅为政府部门提供决策服务。而且为企业、个人提供市场调查、项目咨询、企业诊断、竞争分析等服务，由此而长期积累的个人工作经验和判断力、决策时所具有的洞察力和前瞻性，掌握的技术技能和技术秘密等等隐性知识，正属于知识管理的对象。

1．3．3从使用的手段看

信息技术是实施知识管理的重要工具。不同的组织在实施知识管理的具体过程中要借助不同的技术产品和工具。知识管理的技术基础主要有因特网／内联网、群件技术、数据仓库、文本挖掘与数据挖掘、文档管理技术、元数据以及智能Agent技术等。

信息分析中的信息搜集、组织、传递等环节以及信息分析方法均依赖于信息技术的应用。信息技术不仅加快信息传递的速度，增加信息获取的广度，而且使无序的信息有序化，这对知识创新中的信息保障有着积极作用。数据库技术、多维度分析技术、数据查询与搜索引擎等技术方法的应用，为信息分析人员提供精确的数据分析结果，为研究结论提供更为可靠的依据，也使信息分析研究水平不断提高。专家系统、专门分析工具、决策支持系统等能支持分析人员对知识分析和运用。甚至有些优秀的决策支持系统还会促使每个信息分析人员去挖掘其头脑中的隐性知识，以形成具有自己特色的理论性、科学性的信息分析方法，并运用到具体的决策分析研究中，进行信息的综合创新，从而提高决策支持研究成果的水平和质量。就是依托于计算机技术、远程通讯技术、数据库技术和网络技术的应用，使得信息分析研究方法中定量分析方法(如时间序列法、趋势外推法、多元分析法、系统分析法等)、定量与定性相结合的分析方法占主要地位。

1．3．4从产生的效果看

知识管理要达到知识的分享和创新，即让组织成员们通过组织机构提供的传输信道和交流平台，共同分享、吸收组织知识资源，以此来提高组织整体技能水平和创新能力；信息分析则是在现有的技术条件下，获得支持现代决策的高附加值的信息产品，实现经济效益最大化。知识管理应用于信息分析，能使信息分析机构整体业务能力提高，使信息产品更具竞争力。

基于以上几方面可看出，信息分析就是知识管理的基本内容。

2知识管理在信息分析中的应用

知识管理强调利用先进的信息技术手段和科学的组织方法，对组织的显性知识和隐性知识进行整理、组合和挖掘，通过学习和交流，在组织内部实现共享和应用，最终提高组织的创新和应变能力。信息分析研究中的知识管理过程就是为了满足信息分析工作的需要而进行的显性知识和隐性知识的共享与提供过程，目的是利用集体智慧提高信息分析服务的应变和创薪能力。那么，知识管理在信息分析工作中的作用主要有哪些呢?

2．1使显性知识有序化

利用计算机系统将经过编码的显性知识如研究报告、咨询案例等有序地储存于数据库中，便于机构成员地利用。

2．2利于隐性知识显性化及共享

(1)利用知识发现与挖掘工具和人工智能技术来获取蕴藏于海量显性信息中不完全的、模糊的、随机的，但又是有效的、新颖的、潜在有用的隐性知识，将隐性知识显性化，以便于知识的明晰、提取和重复利用。这是实现知识共享的前提。

(2)使个人的内隐知识转化为组织的外显知识。知识挖掘不仅促进分析人员之间的知识流转与共享过程，加强分析人员头脑中隐性知识显性化，使分析人员借助知识共享增加自身知识，改变知识结构，在此基础上进行知识创新；而且促进个人知识不断融入机构的知识库，促进分析人员融入机构的知识管理过程。由此可见，知识管理不仅仅是利用电脑或电信网络搜集、整理和传递知识信息，更重要的是挖掘存在于人脑中的知识，实现知识的创造和利用，实现人本身的创新能力与信息技术的有机结合。

2．3加快信息分析研究进程

知识管理集成信息收集、组织、检索、挖掘和传递的各种技术，如信息组织技术、信息检索技术、信息推送技术、人工智能等，能加速信息分析各研究环节的实现，使信息分析人员集中精力对信息进行深加工。

2．4促使信息分析研究向高知识化、高智能化发展知识的创新是知识经济发展的基础和原动力，而经济的发展比以往任何时代都更加依赖于知识信息的创造、加工、传播和利用。随着市场竞争的日益激烈，信息分析研究机构除了为政府部门服务，还应面向市场，以市场需求为导向，实现商品化，并且逐步拓展到知识产权、商业秘密保护和高新技术发展跟踪预警等领域。知识管理的介入，加快了它的发展步伐。

3知识管理在信息分析研究中的实现方式

3．1设立知识主管

信息分析机构的组织结构与知识管理活动相适应是知识管理有效实施的保证，所以要设立知识主管。知识主管(ChiefKnowledgeO~cer，简称CKO)是指一个组织内部专门负责知识管理的高级职位。负责这个职位的人不仅要制定管理的目标、内容、流程和实施方案，建立知识管理愿景，营造知识管理环境，还要领导知识管理工作，为决策者提供决策支持。要确保组织知识管理目标的实现，就要使CKO处于组织的决策层，并组成实施知识管理的机构，这样才能在组织内部建立一个有利于交流的文化氛围与环境，使分析人员之间的交流通畅。

3．2建立适应知识管理要求的技术环境

知识管理的实施，要求具备网络通讯、电子等设备和技术的支持，以适应其技术、方法的应用。只有将两者所依赖的计算机技术与信息技术有效地结合起来，才能使知识资源快速流动和共享，实现隐性知识和显性资源的相互转化。同时要积极研发应用智能化软件辅助系统，实现信息分析的技术手段、分析方法的系统化集成，以此提高信息分析能力，优化分析成果。

3．3建立适合实际工作需要的知识仓库

知识积累是实现知识共享的基础。但积累于个人头脑中的宝贵经验，如所掌握的大量对信息分析研究有用的资源包括他们的思维方式，对市场独到的看法等等，会随着人才的流失而跟着流失，导致其他人没有机会得以借鉴和应用。建立知识仓库就可存储组织机构内部、外部的显性知识和隐性知识，为信息分析人员工作中的知识创新提供良好氛围和便利条件，使组织和研究人员的知识得到创新和积累。

知识仓库是面向主题的、多种类型知识库的集成，可支持管理人员决策。而知识库作为存贮知识、传递知识、共享知识和培训的平台，需要分析研究人员积极参与它的建设。每个参与者可根据他们需求从中提取出有用的元素，同时，又可将他们拥有的资源和知识(包括经验、数据、技巧等)填充到知识库中，从而使之得到及时地更新和正常、有效地运行。

3．4建立开放式信息分析研究环境

利用信息网络，推动跨地域信息资源共享，使信息分析研究机构拥有充分、准确的信息，是搞好信息分析研究工作的基础_7J。网络将信息分析研究机构、咨询机构、决策机构及广大用户联系起来，使各类信息快速相互传递，为信息分析提供必要的信息保障。信息分析人员可通过网络进行技术交流，向其他信息分析研究机构的专家咨询难题，不同部门的信息分析研究人员还可通过网络进行合作研究，消除了时间空间上的距离。开放式信息分析研究环境使交流范围不仅局限于国内，各国之间的信息分析机构也可以进行横向联合、协作研究，以及时了解吸收国内外相关的先进技术和经验，这是改善和提高组织内部分析人员知识结构的途径之一。

3．5建立健全信息机构管理机制

知识创新的基础是充分而有效的知识共享，有效的知识交流为知识共享提供了通畅的途径。对显性知识管理，可用计算机网络实现知识资源的交流、共享。对隐性知识的管理相对有一定难度。要使分析人员自觉、充分地发挥个人的聪明才智，乐于与他人共享自己的隐性知识和经验，必须建立人性化的规章制度和有效的激励机制，倡导团队协作精神和创新精神，创造一种能使隐性知识与显性知识产生互动的平台，减少隐性知识的交流与共享的障碍，使组织成为有利于知识生成、交流、利用与创新的场所。这样，信息分析人员头脑中的智慧和经验就可转化为组织的显性知识资源，其他人员在充分共享这些知识的同时也进一步转换为个人的智慧，从而形成一个知识积累呈螺旋式上升、知识创新不断推进的良性循环过程。

3．6建立学习型组织

第5篇：对人工智能时代的看法范文

一、什么是现代教育技术

早在二十世纪八十年代，不少学者就对现代教育技术的理论和实践进行过探讨，时至今日，更呈“席卷”之势。那么现代教育技术到底是什么呢？我认为所谓现代教育技术，就是以现代教育理论和方法为基础，以系统论的观点为指导，以现代信息技术为手段，通过对学与教的过程和学与教的资源的设计、开发、使用、评价和管理，以促进学与教最优化的理论与实践。

现代教育技术的理论基础是现代教育理论，它的现代技术包括音像技术、卫星通讯技术、多媒体网络技术、人工智能技术和虚拟仿真技术等等。其中多媒体技术、网络技术和通讯技术，是现代教育技术的三大支柱。多媒体技术是一种把声音、文本、图像、图形、动画等多种媒体，通过计算机进行数字化加工处理，并和通讯技术相结合的一门综合技术；网络技术是通过计算机间的相互联结，实现网上信息共享。网络可设置成局域性的，也可以进入国际互联网；通讯技术是对多媒体技术和网络技术的支撑。

二 现代化教育手段的种类

在幼儿园中现代化教育手段主要集中于电视、投影仪、录象机、VCD、录音机、电脑等等。尤其是电脑的运用，将幼儿园教育带到了一个崭新的领域。

三 运用现代化教育手段的优势

美国心理学家布鲁纳说过：“学习的最好刺激，乃是对所学材料的兴趣。”学习兴趣是幼儿获得知识、扩大眼界、丰富知识经验的最重要的推动力。现代化教育技术综合运用形、声、色、光的效果，创设各种形象生动、灵活多变的学习情境和教学情境，虚拟现实，再现生活物景，把静态知识动态化、抽象知识形象化、枯乏知识趣味化，从而营造了轻松自然的学习氛围，唤起了幼儿的有意注意，诱发幼儿的情感共鸣，使幼儿在不知不觉中全身心地投入到教学活动中， 这不仅激发了幼儿的兴趣，陶冶幼儿的情操，还增强幼儿的认识动力和能力，推动他们学习。

四、在幼儿教学中运用现代教育技术的重大意义

现代教育技术在教学中的应用已经越来越广泛，并日益显示出其重大意义。

（一）运用现代教育技术可以改善幼儿学习环境。现代教育技术是继文字、黑板等传统教学媒体之后出现的又一种全新的教学技术。它可以通过声音、文本、图像、动画等媒体为学习者营造出形象、逼真的学习环境。学习环境的改善，使人的感官可以在同一时间内接受到同一信息源的信息。多媒体教材以图文声像并茂的方式为学习者提供知识、提供示范、提供练习。

（二）运用现代教育技术可以丰富信息资源。在网络的教学系统中，存储着专家、教师和计算机人员共同开发的大量数据、资料、程序、教学软件等，共同形成一个特大型的资源库，融为一个信息的海洋。

（三）运用现代教育技术可以扩大教学规模。信息技术通过卫视可以把远距离的课堂搬上屏幕，走入千家万户；局域网和国际互联网的使用，可以使教学走出校园，冲出国界。网络信息资源的共享性，打破了知识的垄断性，结束了优秀教育资源只被少数人占有和使用的历史。

（四）运用现代教育技术可以激发幼儿的学习兴趣和认知主体作用的发挥。现代教育技术可以产生出一种新的图文并茂的、丰富多彩的人机交互方式，而且可以立即反馈。这样一种交互方式对于教学过程具有重要意义，它能够有效地激发幼儿的学习兴趣，使幼儿产生强烈的学习欲望，从而形成学习动机。大家知道，在传统的教学过程中一切都是由教师决定。

五、在教学中运用现代教育技术应注意几个问题。

在当今信息时代，推广与应用现代教育技术已无疑成为大势所趋。现代教育技术的推广应用是一个庞大的系统工程，涉及面广，技术含量高，需要多方面共同努力，才能使其协调运转，稳步发展。在教学中运用现代教育技术要做好以下各项工作：

（一）树立全面的现代教育技术观。树立全面的现代教育技术观主要包含以下四个方面：一是要树立全面的现代教育技术智能观。二是要树立正确的现代教育技术价值观。三是要树立科学的现代教育技术应用观。

（二）改革传统的教学模式。传统的教学模式只重视教师的主导作用，忽视了幼儿的主观能动性，以结论式教学和满堂灌式的教学为主，显然难以培养幼儿的创新思维与创新能力，也无法适应现代教育技术的要求。

（三）加强学校基础设施建设。因为现代信息技术的基础设施建设，是现代教育技术得以推广应用的物质基础。因此要在教学中运用现代教育技术，必须加强学校基础设施建设。

（四）建立丰富的教育信息资源网络，实现现代教学媒体资源共享。

建立丰富的教育信息资源网络，在这些网络中幼儿的个性发展就可以拥有比较自由广阔的空间，如闭路电视教育网络；CAI教育网络等；开辟第二课堂，拓展教育空间，将学校教育、家庭教育和社会教育融为一体。

总之，现代教育技术对我们来说，既是严峻的挑战，也是难得的机遇。作为新时期的教育工作者，应当振奋精神，抓住机遇，迎接挑战，切实履行好岗位职责，努力为教育事业的现代化作出自己应有的贡献。

参考文献：

[1]祝智庭《现代教育技术――走进信息化教育》高等教育出版社 2001

[2]李国祥、张新明《论教育技术与教育现代化》《教育现代化》 1998.4

第6篇：对人工智能时代的看法范文

基于通信技术的日益发展，现代的通信模式已经从最初的单工，演变成半双工，到现在的双工制移动通信系统。从开机的那一刹起，位置信息便通过天线，向附近基站发起一连串的“附着–周期性登记–分离–位置更新–删除位置”信息等这一系列循环的通信行为来确保我们能够正常接打电话。正因如此，我们的位置信息无时无刻都被知晓，而埋藏在位置数据背后的却又是另外一只看不见的手。

传统的人流量调查，需要测试人员拿测量仪去蹲点，定时测量。在该地点进行实际测量以获得原始的观察数据后，再通过相关的分析、计算就可以预判该地点的人流量。当然，上述的方法尤为传统和古老。新型的统计方式也有，从视频中分析出人数也是一个测算人流量的统计方法之一，但是这个方案非常复杂和要有挑战性的计算机视觉与人工智能技术。还有一些比较先进的调查方法——采用运动区域检测算法来实现的。其基本原理是在固定摄像头里提取出运动区域，根据这些运动区域进行统计。当运动区域和人的大小相似的时候，就可以认为有一个人通过。当多个人距离较近的时候，采用人体大小的先验知识，把一个运动区域分割为多个单人区域，从而实现对人流量的估计。当然，视频流是实时连续的，运动区域的检测和分割需要在每一帧内不停地计算。此外还要对每一帧间的运动区域进行跟踪，把不同时间的运动区域连接起来，从而给出正确的人流量和行人运动方向。还有一种基于图像特征和神经元网络的算法。其基本原理是在图像中采集一些反应人体特点的比较粗糙的特征，比如图像边缘密度，然后通过神经元网络学习人数与图像特征之间的非线性关系。

而当今社会，每人至少配备一台手机，从上文中，我们可以得知，手机在给予方便的同时，也悄悄地“出卖”了我们的位置信息，而运营商手握基站的管理权和后台管理程序。所以，无论我们身在何地，都逃不过运营商的法眼，运营商的信息化部门可以根据附近基站的话务量和数据上传下载量的大小而判断出该路段的人流量情况。尤其在实名制实施之后，假如再深入发掘，我们可以了解该用户使用什么套餐，细分每月话费的构成情况，得出是怎么样的消费群体来往于该路段，知道来往该路段用户的平均年龄，可以更好定制产品面向市场，通过计算位置更新的速度，从而判断经过该路段用户是步行还是乘坐交通工具，为该路段的建筑提供参考。运营商也可以借此优化该路段的网络情况，提供更良好的网络环境，为大众服务。从以上的方方面面都看出，运营商庞大的数据库为人流量调查，提供一个更有效的技术创新。

固定摄像头里提取出运动区域，需要网络传输，也就需要运营商搭建基础通信系统承载数据的输送；在细分位置登记数据从而得出该路段的人流量，同时细分人流量的情况也可以为运营商建设基站和构建室内分布系统提供更加周全的风险控制管理方法。可以说运营商掌握庞大的位置信息库，在通话收入有可能面临减少的同时，不妨可以考虑运用手中庞大的位置信息库和市场调查公司合作，或有需要做人流量调查的知名企业合作，为未来的人流量调查提供技术性的创新和技术指导。

在过去，运营商只为用户提供通信和沟通的渠道，而现在，它们开始利用用户数据赚钱。这种业务在运营商间也许尚未流行。2012年10月，Verzion推出了一项名为“精准营销分析（Precision Market Insights）”的产品。其用户一旦利用智能手机浏览了某个网站，Precision Market Insights便会将这个网站的信息、用户的地理位置和个人资料等数据收集起来，提供给商场、体育馆或广告主使用。

除Verzion以外，其它欧洲移动网络运营商也在进行这方面的努力。另外德国软件行业巨头SAP AG推出了一项服务，能够从运营商处收集智能手机使用和位置数据，供营销公司使用。现在，菲尼克斯太阳队（美国篮球队）正在使用Verizon的数据服务。球队副总裁斯科特霍罗维茨（Scott Horowitz）说，他们使用这些数据来分析观众在哪里观看赛事直播，从而在这些地区增加广告投入。Precision Market Insights项目由Verizon和沃达丰集团合资的一家公司负责，其负责人科尔森希利尔（Colson Hillier）说，它们自己也会利用这些数据来调整公司的营销战略。另外，全球知名的户外广告公司Clear Channel Outdoor Holdings也已同意试用Verzion的Precision产品。该公司北美总裁苏珊妮格里姆斯（Suzanne Grimes）称，该产品能让我们了解到，驾车路过广告牌的人有多少因为看到广告后而光顾广告主。现在，美国消费者已越来越习惯于通过Twitter和Foursquare等社交网络提供自己的地理位置信息。随着移动运营商的介入，他们会发现自己将成为谷歌和Facebook等网络巨头的竞争对手。但移动运营商拥有更全面的数据。菲尼克斯太阳队副总裁霍罗维茨表示称：“这些信息是任何人都想得到、但至今尚未得到的信息”。

外国如此，虽然国内运营商在商业上没有外国运营商开发成功，但是在个人隐私保护这块也是让人有所诟病的。曾有报道指出，在2011年某电信运营商内部员工利用职位之便，以手机定位服务包月2000元，能提供50次指定号码的定位这一收费标准，倒卖用户个人信息，但换来的结果是最终被移交法庭。赛立信通信研究部曾经也有听闻，运营商内部员工私下和私家侦探公司接触，将用户位置信息，通话记录，全国手机查址、全国移动手机通话记录查询、全国联通手机通话记录查询、全国电信手机通话清单、全国短信息内容查询等出售出去，并且信息的价值不菲。如今在QQ群上搜索手机定位，数不清的QQ群立马弹窗出来，市场鱼龙混杂，都说明了用户的信息，终究也只不过是一种商品，不同在于，此商品的颜色略带灰色。

曾有这么一说法，建立在中国庞大的人口基数之上的，是庞大的手机数量和基站数量。各大运营商的基站都配有太阳能板，如果把这些太阳能板接受日光强度的变化进行汇总，加上各大基站都会配备的温度湿度传感器反馈的信息，最了解中国气象全局的就不是中央气象局，而是电信运营商了。这不是玩笑，是极有可能会发生的，但是运营商不是气象局，他们最终没有这样做。正如我们不能重回马车时代，一个人的美食，可能是另一个人的毒药，大数据时代的来临，是趋势，也是挑战。应对个人信息泄露、隐私权被侵害的风险，关键在于、在技术进步与社会伦理、公共利益与个人权利之间找到平衡点。这不仅需要运营商内部有统一、精细、规范化的管理，把责任落实到每一位员工的身上，实行调取数据签字认领流程，把倒卖的可能性减少；同时，社会也应该建立起健全的个人隐私法律法规，利用行政监管、公众监督，完善个人隐私保护体系，有效打击犯罪分子，不能再漠视公民个人隐私被侵犯。（赛立信通信研究部 严俊挥）

第7篇：对人工智能时代的看法范文

【关键词】人类精神 审美体系 科学体系 信仰体系 秘密

【中图分类号】B835 【文献标识码】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2017.10.006

人类精神是一个独特的时空世界，它像宇宙、像生命、像历史一样无限深远、无限复杂、无限神秘、无限迷人。探寻这个时空世界的内容、特性、结构和运行规律，是人类主体觉醒和文化自觉的重要内容，是关系当代人类前途命运的紧迫课题。纵观历史，放眼世界，不难发现，在高科技、互联网、全球化、社会转型等时代浪潮的激荡和推动下，人类正经历着前所未有的大转型、大变革。恰如赫拉利所言：“过去两个世纪中，变化速度奇快无比，让社会秩序显得充满活力和可塑性，呈现变动不休的状态。”①“想要定义现代社会的特色如何，就像要问变色龙究竟是什么颜色一样。我们唯一可以确定的特色，就是它会不断改变。”②他甚至在《未来简史》中声言，未来基于大数据和复杂算法的神人一般的人工智能将取代人类而统治世界，当今世界正经历着从智人到神人的巨大飞跃，其革命性比从猿到人的转变还要深刻彻底。毋庸赘言，这场变革必将对人类精神这个独特的时空世界产生深深的影响，人类精神面临着前所未有的考验、挑战和非常不确定的前景，人类轴心时代形成的思维框架和社会价值法则正从根基上被深深动摇，甚至面临瓦解的危险。这样的时代状况也使思想家获得了异常丰富多样、宏阔深刻的思维质料、人生实践和生命体验，为具有划时代意义的思想理论的出现和人类精神的嬗变酝酿着崭新的土壤。审美艺术是建构和探索人类精神体系的重要方面。充分发挥审美艺术对世界总体、未来和可能性的感悟力、想象力、塑造力和穿透力，注目人类精神研究最先M的方面，探寻人类精神最深处的秘密，是当代艺术家必须面对和承担的重要课题。 着眼于主体性存在，理解人类精神

从哲学上分析，人类精神既是人类自然进化、文明积淀和文化创造所形成的价值资源;又是人类借以审视历史、观照现实、想象未来、把握世界的思维体系、价值参照和主体性坐标;同时也是人类自身需要直面自省、反思批判和培育建构的对象性存在，是一个可以和客观物理世界、个体主观精神世界相并列的独特时空世界。人类精神在形式上表现为一个开放的、变化的、不断生成的信息符号体系。这个信息符号体系随着自然进化和社会演化而产生和发展，并在复杂的自然历史过程中不断积淀、不断升华，向着未来生长出无限的可能性。开放性和成长性是人类精神系统越来越复杂的根本原因。人类精神没有最终确定的形态和终极的目标，不受任何东西的遮蔽和限制，而是表现为稳定基础之上的开放性、不确定性和无限可能性。它既向史前敞开，又向未来敞开，既向自然敞开，又向每一个生命个体敞开。谁也不能把它限定在其中的任何一个方向上和固定的结构形态上，不能把它设想为完美的形式、完备的结构和最终完成的结果。几千年来，人类精神没有固定在某个时代的某一个精神架构中，没有停留在亚里士多德的逻辑结构里，也没有徘徊在老庄孔子的自然社会图式里，其唯一不变的特质就是一直在改变。面向未来，人类精神体系的变动性、成长性、开放性和不确定性更加鲜明。人类精神体系可以说是世界上最复杂的系统，是这个空旷寂寞的宇宙开出的最美丽的花朵。

人类精神是主体创造的产物，是人的主体性对象化的结果。它因人而产生，因人而持续存在，不是一种纯粹客观的物理现象，也不是需要脱离人加以解释的神灵现象。

对于这种主体性，可从两方面来理解。一是个体，即个体精神。个体精神是人类精神的前提和基础。人类精神体系的生成离不开在这个地球上曾经存在过的数以千亿计的个体，甚至那些名不见经传的贩夫走卒，他们的精神也通过复杂曲折的机制和方式或多或少地与人类精神总体相联系，对人类精神构建贡献了或多或少的力量。每一个人身上都有人类的本性，浓缩着整个宇宙、整个世界、整个人类共性的特征，所以每一个个体都不是一个简单的生物存在，而是自然界和人类进化过程中无数次的偶然所形成的价值主体，具有唯一性、独特性和鲜明的个性。在人类历史上，由于社会条件的限制，绝大部分个体生命的创造性不得不被压制，自由个性得不到发挥，他们的生命存在和精神活动都被埋没在历史的尘埃中。闪耀在人类精神天空中的是少数的精英人物。马克思将这种情况概括为个体为类做出的牺牲，并预言在未来理想社会，个体和类的这个根本矛盾将得到彻底解决。然而，我们相信，在历史天空的深处，每一个个体精神都在那里，都与人类精神总体存在着复杂的不可分割的联系，只不过我们对这种机制不了解而已。今天网络时代使每一个个体的精神活动得以充分呈现和历史留存，已经淹没在历史时空中的个体精神价值也有希望以新的方式不断重现，人类精神的容量、规模和结构也将得以扩充和提升。

个体精神主要以大脑为载体。在这块不足两公斤的小小肉块中，每天消耗相当于15瓦灯泡的电量，分布着近千亿神经细胞、几百万亿神经突触，形成了最为神秘复杂的结构机制。我们的想象、我们的记忆、我们的爱情、我们的憧憬、我们的艺术想象和审美能力无不通过大脑中复杂的神经系统来实现。迄今为止，人类对脑组织的运行机制和过程知之甚少。向人类精神最深处探寻的重要方面就是探索人脑的神经活动机制和秘密，打开这个黑箱。目前，生物科学、医学、脑科学、神经科学、信息科学在这方面向我们展现了非常诱人的前景。美国、欧盟和日本等国家和地区相继部署实施了脑计划，力图在人类精神的探索中抢占先机。赫拉利说：“在所有目前进行的研究当中，最革命性的就是要建构一个直接的大脑―计算机双向接口，让计算机能够读取人脑的电子信号，并且同时输回人脑能够了解的电子信号。”③

二是人类主体，即把人类作为统一、完整的主体进行分析和研究，探寻人类精神的整体结构和形态。个体和人类之间还有一些主体性过渡地带，如国家、民族和各类群体主体，可以放在个体和类之间这个总体框架内来理解。人是类的存在物，人的内在生活是与类本质发生关系的生活。个体与类的关系在古典美学家席勒那里已经作为一个核心的理论框架提出来了。马克思借鉴了席勒，把个体与类的关系上升为社会历史哲学的轴心问题。现代西方哲学提出“主体间性”概念，即认为主体之间不是孤立存在的二人世界或多人世界，而是以其共有的客观世界为前提和基础，建立起来的互动互联互通互融的一个新世界。恰如海德格尔所言：“世界向来已经总是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是与他人共同存在。他人的在世界之内的自在存在就是共同此在。”④人类主体意义上人类精神的载体不单单是无数大脑，更重要的是人类的文化符号体系和共同的意义体系。人类自诞生那时起，区别于动物的重要一点就是有精神文化活动，即一种创造并使用符号体系的活动。在赋予对象标志和意义后，人类把精神凝结于此，经过几百万年的演进，形成了复杂的文化体系。这一复杂的文化符号体系构成了人类精神最基本的载体。可以说，人类精神是个体精神与人类文化符号系统互相交融、互相生成、互相作用的总和。 置身于人类生存时空总体，透视人类精神

我们生存的世界是一个复杂多维的世界，包含着多个层次、多重性质的时空存在。人类精神体系是人要面对的其中一个维度的世界。那么，除了人类精神体系之外还有哪些体系？这些体系和人类精神体系是一种什么关系？笔者以为，综合历代思想家们的观点，可以从四个时空或者四个世界的意义上来定位人类精神。一是客观世界，即物理世界。它对于人的感官和感觉能力而言，是一种客观存在，脱离了人的感知体系和认识能力来谈论世界本真和本体，就失去了确定的参照系，什么也说不清。著名物理学家彭罗斯说：“我们对物质世界了解得越多，对自然规律探索得越深，我们就越感觉到好像物质世界几乎不存在了，而只给我们留下了数学。”⑤二是主观世界。人类产生之后，神经系统越来越复杂、越来越完善。于是人类通过神经活动和客观世界建构了一种新型关系，并获得一种区别于动物的存在方式，主观精神世界由此产生。三是文化符号世界。卡西尔指出，人是符号性存在物，动物只有信号，没有符号。人类不但有主观世界的精神活动，还要把主观世界活动的结果通过符号表达出来、传播出去、积淀下来，在个体间形成更加复杂的互动关系，逐渐形成了完善稳定的符号系统，形成了另一个意义上的时空存在，即符号世界。四是虚拟世界。日益发达的电子信息系统形成了一个不同于物理世界、主观世界、传统意义上符号世界的虚拟世界。这个世界产生时间很短，却以日新月异的速度演进着，将把人类带进更加不确定、不可知、不可预测的境地。科学家认为这个世界的通量是数据，核心是算法，目标是取代今天的人类，奔向技术的奇点，形成与智人不同的新人类即神人。如果f动物生活在客观物理世界中，原始人生活在主观精神世界和客观物理世界中，进入文明时代的人生活在客观物理世界、主观世界和文化符号世界中，今天我们就生活在客观物理世界、主观精神世界、文化符号世界和虚拟世界这四个相对独立、相互交融、相互作用、相互重叠的世界中。虚拟世界不但作为一个独立的世界而存在，而且打乱了原来主观世界、客观世界、符号世界的格局及其相互关系，使人的生存世界变得更加复杂、更具不确定性。人类精神是四个世界相互作用的产物。主观世界、符号世界、虚拟世界相互融合构成的人类精神总体。

从历时性维度看，人类精神又是随着传播符号和介质的变化而不断丰富发展的动态系统。迄今为止的人类文化发展可以划分为非语言时代、语言听说时代、文字阅读时代和电子视听时代。在人类产生之后的几百万年，长时期处于非语言文化时代。那时个体的精神比较单纯，人类的感官系统和感知能力却异常发达;人类总体存在的格局尚未形成，人类是以群星漫天的方式散落在地球的各个角落，人类精神只能以个体精神和部落文化的方式存在和发展。近年来，英国科学家认为，大约在过去的10万年到20万年之间，人类出现了一段负责语言的基因，人类会说话了，人类进入了听说时代，有声语言成为最基本的文化符号和传播介质。几千年前世界各地陆续产生了文字，人类逐渐进入了文字阅读时代，文字成了人类最主要的文化符号。随着广播、电影、电视传媒产生，电子视听符号逐渐扩大了在文化格局中的影响。进入新世纪后，互联网加速演进，随着网络技术、信息技术、计算机技术的迅猛发展，特别是宽带传输、移动传输、大数据计算技术普及，高速率、大容量、远距离的网络传输水平成为常态，电子视听内容的制作、传输、存贮、接受和消费的技术瓶颈被彻底打破，视听符号将取代文字符号成为文化主导，人类文化的视听时代到来了。人类精神随着文化时代的演进而不断丰富发展，每一次文化符号和传播介质的改变都对人类精神带来革命性的影响。今后对人类精神影响最大的因素可能是数据和算法，这是人类精神演进的前沿。它们对未来的影响不可预测，正确的态度是开放、包容、预留可能性，正如雅斯贝尔斯所言：“在寻求知识时，为我们事先根本无法想象的可能的新起点留下余地。”⑥尽管目前笔者更倾向于彭罗斯的看法：“意识的某些面，特别是数学理解能力方面的非计算性强烈地表明，非计算性应该是所有意识的特征。”⑦

人类精神是向着未来无限可能性不断生长着的开放体系，探寻人类精神深处，就要向人类精神发展最先进的方面探寻。在雅斯贝斯看来，人类的未来是不确定的、无边无际的可能性王国。人类历史是从起源走向目标的漫无止境的过程，历史目标本身没有任何限定，历史的统一仅仅是一种有方向的运动。社会历史的整体是一个开放的体系，人类历史的起源和目标是唯有哲学才能接近的未知物。一切历史构成，即使代表和象征了最终目标，最终目标仍不会被彻底领悟，它绝不会被任何东西限制和遮蔽。历史如此，人类精神亦应如此看待。人类精神的未来走向主要有两点值得高度重视。从个体精神发展的角度看，科学家正从生物学、物理学、化学、脑神经科学等学科领域，对个体精神的生物机制和物理机制进行剖析，并逐渐描绘出一系列非常复杂、充满机遇与挑战的人类生存图景。开始于2005年的“蓝脑计划”（Blue Brain Project），旨在用计算机完整重建一个人工大脑。如果这一计划得以成功，人类对大脑的研究、对精神的探寻将在技术上得到质的突破。而如果将几个大脑连接成网络，形成如尤瓦尔・赫拉利所说的“脑际网络”，情况会是怎样？如果大脑能够直接存取集体共同的记忆库，对于人类的记忆、意识和身份认同又会有什么影响？⑧这就引出了第二个问题，即从人类主体精神发展的角度来看待人类精神的未来走向。随着全球化、信息化、网络化的发展，当前最显著的趋势，诚如广义进化论所指出的，是人类主体一体化和人格化呈加速生成的态势。法国哲学家、古生物学家德日进在20世纪50年代就提出人类进化到现在，生物的自然进化过程已经结束了，今后的进化是技术推动下的人类自我进化。而且进化的目的似乎不是个体，而是人类自身，是指向整体的人类人格。未来除了全球化背景下的文化体系日益将人与人凝结在一起之外，日新月异的信息网络将把一个个独立的个体日益紧密地联结为一个整体。我们现在谈互联网，是广义的“网”的概念，物联网、车联网、人联网、太空网、万物联网等各种网络形态日新月异，无处不在，无所不有，无所不能。如果说个体类似脑神经细胞的话，互联网就类似人脑中的神经网络，随着终端的智能化程度越来越高，网络本身整合信息、加工信息的能力越来越强，最终会使人类精神整体趋向于人格化和一体化。即便按现在的技术水平分析，随着联网终端的增加、互动频次的增强、网上信息容量的扩充、联网机制的复杂化，以及海量数据收集汇聚和高级算法的出现，人类精神指向一体化、主体化和人格化的趋向也是十分明显的。 融通信仰体系、科学体系、艺术体系，以审美的方式探寻人类精神秘密

人类精神体系可分为三大体系，即信仰体系、科学体系、审美艺术体系。虽然在历史长河中，三者此消彼长，在不同民族、不同国家三者各领，发展并不平衡，但就人类精神的整体而言，三个版块是相互独立、性质各异的，不能相互取代，亦无高下之分。三个版块不分离、不隔绝、不同质，互为支撑、融合互动，共同推动人类精神的进步。纵向地看，在人类精神结构中，信仰体系发育最早，其次是审美体系，到了近现代社会，科学体系高歌猛进、势不可挡。横向地看，在轴心时代形成的几大文明体系中，相对而言，西方文明比较重视科学，印度文明比较重视宗教，中国文明审美艺术比较兴盛。近现代以来，科学认知体系强力扩张，信仰体系和审美体系日渐萎缩凋零，人类精神格局严重失衡，当代人类社会的一系列问题莫不与此密切相关。三大体系何去何从，众说纷纭。笔者以为，关键在于重建人类价值体系，给科学体系以人类价值约束;以当代人类价值为导向，加快培育当代人类审美体系和信仰体系，给审美和信仰以恰当的形式、恰当的地位，发挥其恰当的价值。科技刹车论、艺术消亡论、信仰取代论等均失之偏颇，是行不通的。

从哲学上分析，人类价值活动的内生动力和根本法则是价值最大化，也就是主体生命意义的最大实现。而人的超越活动则构成了主体价值最大化的具体表现和现实路径。超越是主体对有限性和限制性的超出和扬弃，是人超出自身而又包含自身，向着新的生命层次和境界的跃迁与提升。超越是人类这个物种进化的方向，是个体的生命发展方向，也是现实社会进步的方向。可以说，超越是洞悉人性秘密和社会复杂性的一把钥匙，也是探寻和理解人类精神秘密的关键。超越源于有限和限制，超越的方向是冲破束缚、追求无限。世界万物，从基本粒子到宇宙天体，都是被规定和限制的有限存在。然而，人是茫茫宇宙中一粒有意识、会思维、善反思的尘埃。人认识到了自身的有限性，感受到了外在的束缚和限制，便不可能像无机物一样沉沦于混沌之中而无动于衷，也不能像动物一样仅仅依靠本能驱动生命活动。人力图摆脱各种有限性，冲破束缚和限制，解放主体，趋近无限。可以说，一部人类进化史就是人类主体的自我超越史，每一个个体生命史也是个体自我超越史。超越和限制、有限和无限构成了人类命运永恒的主题和悖论。信仰体系同样根源于人的有限性和世界的无限性之间的关系。当人认识到自己的渺小时，为了与这个世界联系在一起，使自己也像世界一样广大和永恒，于是创造出信仰体系。从民间信仰到各种宗教，都是要解决个体在世界当中的存在意义和超越价值的问题。信仰体系在人和世界的终O存在之间实现了一种直接的统一和融通。信仰体系在社会整合、精神涵育、终极关怀等方面发挥了不可取代的作用。历史上宗教文明对后世产生的深远影响以及对文明的反哺作用越来越得到充分的认识。韦伯曾指出：“现代资本主义精神以及全部现代文化的一个根本要素，即以天职思想为基础的合理行为，产生于基督教禁欲主义。”⑨

但是人类精神只有信仰体系是远远不够的。漫长的原始社会人类精神体系的状况自不必言，在信仰体系占主导地位的中世纪，社会发展缓慢也足以说明问题。

科学体系虽然也源于人的有限性和超越这一对根本矛盾，但它与信仰体系和审美体系不同，它追求的目的不是精神的超越而是现实的超越。现代科学以主体和客体分立为思维前提，以对对象的观测、实验和计算为基础，不强调人与世界直接的统一、融通。科学体系将主体和对象世界分离开来，以“我”的视角、“我”的方法去分析世界，找出其本质规律，并建立一套技术手段去模仿它、控制它、改造它，以提高我们的生活和实践的能力。在过去的几百年间，科学发展为人类命运带来前所未有的影响。据统计，人类在公元1500年生产的商品和服务总共约合2500亿美元，而今天人类每年生产的价值约为60万亿美元。可以说，科技对人类命运的影响，比任何历史时期都更直接、更深刻、更猛烈。人类对科技理性的狂热赞美仿佛再造了另一个上帝，这一点对传统中国这样一个科学体系缺失的国度影响尤为深刻。诚如有学者指出：“回首20世纪，科学主义盛行，出于救亡图存、思富求强的心结，中国的几代文化精英全都归附在近代西方启蒙理性的大旗下。在人与自然的维度补‘科学’，在人与社会的维度补‘民主’，无疑就是这一‘归附’的两大创获。然而令人遗憾的是，对于人与灵魂的维度，则无暇也无人问津。”⑩而事实上，一方面，科学体系无法替代信仰体系。因为，“宗教和科学总是跳着一支优雅微妙的探戈。双方互相推动、互相依赖，不能与对方离得太远。科技之所以有求于宗教，是因为每种发明都有许多可能的应用方式，而工程师就需要一些限制作出关键的决定、指出需要的方向。”?另一方面，人类的理性和人文精神对科技加速发展的驾驭能力严重不足，现代生物技术、人工智能和脑科学等方面的研究指向是改变人本身、结构和重建主体，过去一切以主体基本稳定不变为假设的人类生存模式、图景和格局今后统统都将被重新架构。在这种形势面前，人类要想解决有限认识和无限世界之间的关系问题、解决心灵的归属问题，就需要对人文精神的追踪和把控。要回答诸如我们真的更快乐了吗？财富的无限积累是不是真的让我们找到了新的满足感？取之不尽的能源是不是真的让我们得到了用之不竭的快乐这类问题，就需要给出美学和艺术层面的价值论回应。

鲁迅先生指出，文艺是国民精神所发出的火光，同时也是引导国民精神前途的灯火。审美体系既不同于信仰体系，不追求实现人和世界的直接统一;也不同于科学体系，不追求人对现实世界的认识和改造。审美体系是人对世界复杂性与神秘性的一种直观感受和把握，其活动机制和方式与科学、与信仰迥然不同，超技术、超感官、超现实、超逻辑、超生活是其基本特征。在探寻人类精神的道路上，审美和艺术发挥着独特而不可取代的作用。在科学技术无限伸张、文化信仰缺失、人文精神衰落的时代形势面前，审美艺术的社会价值和精神价值更加凸显。文学艺术家的历史责任和社会责任更加沉重而神圣。苏珊・桑塔格认为：“艺术最初出现于人类社会时是作为一种巫术―宗教活动，后来变成了描绘和评论世俗现实的一种技艺，而到了我们这个时代，艺术僭取了一种新的功用――既不是宗教的，也不起世俗化宗教的功用，也不仅是世俗的或渎神的。艺术如今是一种新的工具，一种用来改造意识、形成新的感受力模式的工具。”?艺术之所以能够承担改造意识、形成新感受力的重任，是因为其获得了“自律性”。利用艺术探索人类精神世界，并试图改造人类意识，最典型的当属法兰克福学派。他们或多或少持有在意识领域寻求解放的倾向，这自卢卡奇创作其著作《历史与阶级意识》时便是如此。在马尔库塞那里，通过艺术改造人类意识的基本路径为：立足于人性本能改造这一根本性变革的出发点，艺术的否定性?使其成为本能变革的工具;而这种否定性主要蕴含在审美形式之中，是审美形式使艺术挣脱了现实的束缚，保留了其自身的真理、反抗和承诺的维度，构成了对现实的批判和对未来的理想与承诺;最终，艺术的否定性力量通过在本能领域的变革，给人走向现实革命的命令，促使政治变革之实现。这一改造无疑是试图利用艺术在人类精神领域进行的一次革命，但也因为其乌托邦性而被后人诟病。笔者以为，美学艺术体系对今天的我们而言，仍然具有经久不衰的吸引力，仍然是探寻人类精神深处，获取科学、宗教无法获得的精神奥秘的重要方式。不过这种探寻方式不同于马尔库塞对人类精神进行彻底反抗与颠覆的革命理想，而是在肯定现实的基础上改造现实，在承认科学的基础上利用科学，明确科学体系的界线和限度，找到审美体系发挥作用的领域和独特方式。

我应该看到，迄今为止，人类精神的秘密远非科学所能破解，亦非的功能和价值取向所在，而抑制和纠正科技的弊端更需要审美艺术的价值约束和引导。艺术以情感、直觉、形象、感悟等方式把握世界，具有独特的不可取代的精神价值，为人类生存发展不断拓展精神时空，注入精神力量。也只有这种力量，才能让人类在面对外在的强大力量挑战时作出自觉的回应，才能在美的享受中克服并消除现实生活中的无力感、疲软感、卑微感和恐惧感，在寂寥空旷、危机四伏的宇宙中获得存活的勇气和底气。

同时，我们也要清醒地意识到，发挥审美方式在探寻人类精神方面的作用，还要注重融合性，特别是科学与艺术的融合，画地为牢、故步自封不会有出路。现代科技正在推动着艺术格局的嬗变，催生更有生命力的新型艺术形态，离开了现代科技，当代艺术已经寸步难行了。在视听文化时代，艺术的创造性转化很大意义上就是视听化。现代艺术发展和艺术理论要研究和适应它，建构新的艺术生态和艺术形态。我们可以说电视剧就是视听版的长篇小说，电影就是视听版的短篇小说，短视频、微电影就是视听版的小品文，纪录片有可能演化为视听版的学术论文。而形态各异的网络艺术、数字艺术、虚拟艺术、融合艺术等向我们展示了无限诱人的艺术前景，更是按照传统艺术思维所无法想象的。前不久，美国一位名为戴维・柯普的音乐学教授写了一套计算机程序，用其谱出协奏曲、合唱曲、交响乐和歌剧，此举在古典音乐界引起巨大争议，但曲子带给人的感动与共鸣却似乎无可质疑。今天“意识作曲”已经崭露头角，明天“意识绘画”“意识写作”也有可能成为现实。一个新的文化时代的到来总会引起人们的恐慌、疑虑、抵制、不适，这是必然现象，重要的是我们没有回头路，必须向前走。我们要去的地方一定在未来、在远方，而不是在脚下、在过去。

注释

[以]尤瓦尔・赫拉利：《人类简史：从动物到上帝》，林俊宏译，北京：中信出版社，2014年，第367、367、399、399页。

[德]马丁・海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京：生活・读书・新知三联书店，1987年，第146页。

[英]罗杰・彭罗斯：《宇宙、量子和人脑》，李宁等译，北京：中国对外翻译出版公司，1999年，第2、109页。

[德]卡尔・雅斯贝斯：《历史的起源与目标》，魏楚雄、俞新天译，北京：华夏出版社，1989年，第27页。

[德]马克斯・韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲等译，北京：生活・读书・新知三联书店，1987年，第16页。

潘知常：《“以美育代宗教”：中国美学的百年迷途》，《文学论评》，2006年第1期。

[以]尤瓦尔・赫拉利：《未来简史：从智人到神人》，林俊宏译，北京：中信出版社，2017年，第244页。

[美]苏珊・桑塔格：《一种文化与新感受力》，程巍译，选自《反对阐释》，上海译文出版社，2007年，第343页。

马尔库塞在《审美之维》中阐释，艺术之否定性即是“艺术作品借助审美的形式变换，以个体命运为例示，表现出一种普遍的不自由和反抗的力量，去挣脱神化了（或僵化了的）社会现实，去打开变革（解放）的广阔视野”。

责 编M戴雨洁

第8篇：对人工智能时代的看法范文

互联网的下一波大潮，正在脑科学、认知科学、神经科学的交叉融合中孕育，我们需要了解这一趋势。去年年初，美国和欧盟不约而同地宣布了未来10年的科技发展计划，这一计划不约而同地以大脑为焦点。美国政府支持的脑计划，有人将它比作上个世纪90年代中期的人类基因组计划，将对未来人类发展产生重大影响。

事实上，大脑计划的孕育在10多年前就开始了。2002年，美国自然科学基金会和美国商务部联合发表了一份报告，题目叫做“聚合科技：改变人类未来的四大科技的融合”。这四大科技指的是纳米技术、生物技术、信息技术和认知科学，缩写为NBIC。这份报告中有一句话值得近期高度关注，这句话是说：这四大科技的聚合，将会改变未来人类物种。

这个说法是很厉害的。这些交叉学科预示着未来科技发展和人类社会发展已经进入全新的时代，代表着围绕生物科技、纳米科技、神经科学、认知科技和信息科技，我们将会迎来一个全新的未来画面。这个画面，很多学者认为它会极大地改变人类未来的生存方式。其实，你从最近这些年大量出现的科幻电影《阿凡达》《盗梦空间》《少数派报告》《星际穿越》等等，就可以领会到这一点。

今天的人们未来所面临的知识结构一定与上一代人不同，而且一定强于上一代。过去一谈到“什么是知识”，一般有两种答案：第一种知识就是印在书本上的东西，就是在课堂上传授的东西，就在计算机里、在那边（over there）。但是，今天你还需要知道，这些东西真的都是有用的知识吗？这些所谓的知识能变成你的本事吗？第二种知识是指人这一辈子所习得的东西。一个人从幼儿园学到大学，需要20年！人真的是很奇特的动物，需要在妈妈的怀抱里待很久，然后又需要在学校的楼梯里爬20多年，你才能长大成人。但是真的需要那么久吗？我们到底学到了什么？知识在你的脑子里，究竟如何塑造了你的思维方式？对你而言，到底灌注了什么样的假设？

认知科学与心理学关系密切。传统的心理学假设人生下来是“白纸一张”，所以它注重对人的后天塑造。可以说教育学也是如此看人的。典型的一个案例，就是大约六七十年前，美国行为主义心理学家斯金纳，在实验室里创造了一个装置，用来训练猴子、鸟、老鼠等动物的行为，他竟然还使用婴儿做实验。这个实验装置后来被叫做“斯金纳箱子”。他的豪言壮语是：我可以通过行为训练，把婴儿塑造成任何一类我们想要的人。至于大脑内部发生了什么，他们完全不必去管，认为那只不过是一个“黑箱”。

于是，传统教育理念就按照这种灌输、强化的方式塑造人。这个被叫做“授受主义”，即体系化教育的目的，就是把人塑造成“想要的那个样子”。再于是，学生被纳入流水线一样的学习制度，作业、考试、答辩，每个受教育者都被按照同样的模子塑造，大家都不知道每个个体之间的差异是什么，也不去深入了解这些个体差异意味着什么，也许是因为缺乏手段，“因材施教”只能停留在口头上。

认知科学就不一样了，可能改变这个状况。改变的要点，就在于我们可以看见发生了什么。我们可以看见在我们认知的过程中，大脑的什么部位被激活，什么部位会受到抑制，我们能看见神经活动与外部刺激之间的关联，我们能看到一旦人产生联想的时候，肌肉、表情、听觉、视觉之间会发生什么变化。甚至我们能看见“愉悦、沮丧、愤怒”等等这些情绪，是如何在大脑神经回路之间形成，并如何与外部刺激之间产生交互的。

认知神经科学，已经可以让我们捕捉到大量过去“不可见”的活动。拿着手机跑步的人都知道，今天手机已经可以记录很多东西，除了记录跑步、心率，还可以记录能量消耗、跑步习惯等。假如你的成长过程中，一切经历、感受、交互，都是可见的话，这将是多么美妙的画面啊！

认知和教育的相互启发、相互促进，将会极大地改变教育模式，教育是不断塑造自我的过程，但更重要的是不断地与外部、环境、社会交互的过程。

教育和商学院的未来

教育的变革正在发生，从灌输式变成了你情我愿的方式。我想举三个例子，让我们看看这些年，新的教育理念和教育方法催生了什么变化。

第一个是库兹韦尔创办的奇点大学。库兹韦尔是一位典型的IT狂人，早年主要从事人工智能、计算机科学的工作。2005年他出版了一部重要的著作，叫做《奇点临近》。什么是“奇点”？这是一个数学概念，说的是1/X，当X趋向于零的时候，在数学上这个点指向无穷大。一条曲线如果遇到这样一个点，我们就说是“奇异点”。库兹韦尔用这个比喻，无非是想说，将来技术突破一定会带来这么一个爆发点，越过这个爆发点之后，人类的知识将出现颠覆式的变化。这个爆发点的核心在于，人与机器的关系。

库兹韦尔的预言是：到2029年，世界上第一台媲美人脑、超越人脑的机器将会出现；到2045年，人和机器将无法分辨，所谓“纯粹生物学意义上的人将不复存在”。这真是一个大胆的预言。不过，很多人都不由得会想到一个问题：随着智能机器能力的大幅度提升，未来人与机器的关系会是怎样的？

库兹韦尔不是只停留在狂想阶段，他要身体力行地推进这个“奇点”的到来。于是，2009年他在美国国家航空航天局（NASA）和谷歌公司的助支持下，就在旧金山NASA总部大院里，创办了一所新型大学――奇点大学。2015年底我到这个学校参观了一下，它真的很独特，其口号是：“我们需要有这样的创想力，创造出在未来10年里，能造福10亿人的技术。”

这是一种幻想吗？在库兹韦尔看来这不但可能，而且一定会发生。其实，过去10年中造福10亿人的事业一点都不少，阿里巴巴就是个例子，它创造的电商事业，就造福了10亿人，这样说一点也不夸张。未来造福10亿人的新技术是什么？今天很多科技前沿公司、实验室都在加紧研究。通过这个例子，我们可以想象，商学院还仅仅是讲授公司战略、组织结构、财务分析、市场营销的地方吗？未来的公司是什么样子？以什么方式组织、运行？未来的市场是什么样子？以什么方式满足个性化需求？这些问题，我坚信传统商学院的课程体系无法给你提供答案，我们需要新的商学院，需要新的知识体系。

第二个是美国去年成立的一所新大学，叫做Minerva大学。这是设立在美国加州的一所全新大学，有哈佛大学、耶鲁大学的前任校长参与其中。这所大学完全颠覆传统大学的体制和思想。比如，四年学制安排两个阶段：第一年是在校学习阶段，所学课程也与传统课程完全不同；后三年的6个学期，将安排在全球不同的6座城市学习，比如悉尼、旧金山、里约热内卢、孟买、伦敦、开普敦等。每个学期，都让学生在不同地点、氛围里度过。有自己独特的导师，甚至是终身导师。其课程体系主要包括四大类型：首先要强调沟通能力、协作能力。学生要成为演说家、主持人、写作者，学生要学会深度阅读，学生不能变成书呆子，或者也不能对知识毫无感觉，只是死读书。要把学生变成“达人”，要塑造学生的情商，让你学会在活生生的、复杂多变的社会认知环境中学习。其次主要是训练学生的“提问猜想”能力，你敢不敢提问，有没有猜想，能不能动手，并且马上投入行动。其三是训练学生严谨的分析能力。比如大数据分析，要看你的数学工具、计算机工具、模型算法玩得怎么样。其四是培养“素养”，也就是心智、知识、能力之间的良好匹配，一种好的素养。

第三个是美国MIT的媒体实验室。这所创办于上个世纪80年代初的著名实验室，其实与传统意义的“媒体”毫无关系。这个实验室有一个口号，叫做“我们只做那些别人不做的研究”。它的网站材料非常丰富，比如感知计算实验室，是情感计算的创始人Picard教授领导的。她的实验室里，一年的课题就有30个之多，都是跨界的、前沿的课题。

根据这三个例子我提三个问题：

第一，什么是信息时代的商业？我在很多场合包括在阿里巴巴讲课，都会问在座的企业家、员工同样的问题：在你心目中到底什么是商业、什么是生意？大家共同的说法是，生意就是赚钱（创造财富），还得不停地赚钱（可持续发展）。当然，也提到要有社会责任等等。这种答案几乎可以说是标准答案。

为什么犹太人生意做得好？因为在犹太人的《旧约》里面，并未拒绝利润、拒绝高利贷，但在基督徒的《新约》里，利润是可耻的，高利贷是可耻的。新教之后，财富观发生了彻底的变化，创造财富、积累财富成为成就上帝选民的阶梯。在后来资本主义的发展历程中，逐渐沉淀为企业家精神的塑造、商业伦理的塑造。对东方人而言，长期处于“义利之辨”的泥淖之中，思想难以解放。但是今天，我们已经身处商业社会，赚钱的合法性不言而喻，没有心理障碍了。但是商业的含义仅仅如此吗？新商业文明面前，赚钱依然是核心要务吗？对此，我的看法是：“对，但是不够。”不够在哪呢？挣钱但不快乐！这是很多企业家的通病！腰缠万贯、富甲一方的时候，他突然没有了快乐，这不是一件很痛苦的事情吗？所以新商业文明不仅是赚钱，还要赚“爽”。我们并不否认商业的造富功能，也不否认创造财富有利于社会发展，但在互联网背景下的新商业文明中，创富并不是唯一重要的事情。那是什么呢？比赚钱更重要的事情是“赚快乐”。这是我们理解新商业的起点。

财富可以累积、可以“储存”。很多人“赚钱”“攒钱”，目的是为了将来享受快乐。他的生活被分割成两部分，一部分是辛劳，另一部分是享乐。这在今天互联网背景下是成问题的。很多人以为互联网思维就是教人怎么更快地赚钱，怎么一夜暴富，这就大错特错了。互联网思维是让你理解什么是“当下”。“爽”的体验就代表“当下”的理解。举个例子，比如孝，很多年轻人可能还缺乏直接的体验，但很多年纪大的人却对“子欲养而亲不待”这句话深有感触。跟尽孝一样，快乐是不可等待的，快乐在时光轴上无法储存，也无法复制。那么怎样理解“赚爽”呢？这里就需要新的理论来阐述。我的初步认识是，不要把商业狭隘地理解为“交易”，而是要放在“人际交往”的背景下考虑；不要把赚钱当作商务目标的核心，而要深入研究什么是人的“快乐”；不要追求所谓利益最大化，什么东西都要争第一，而是要思考“恰到好处”的资源匹配状态。

第二，新商业需要什么样的人才？100年前由哈佛商学院奠基，商业教育成为造就职业经理人的摇篮。早年职业经理人主要包括工厂总经理、会计师、市场经理等角色。这类商学院教育体系，有一个内在的假设，就是“所有权和经营权分离”。这是东西方商业社会发展共同的特征。

但是前面已经讲到，互联网背景下“重新构想”的三个要素：分享经济、产消合一和消费者的流畅体验。生产者和消费者的关系已经不那么泾渭分明了，在众包、众筹模式下，投资者、经营者的界限也不那么明显了。每个人都可以有多重身份。况且，资源分享、交叉合作、达人现象，都告诉我们“爽”就存在于彼此的连接、交互、流动性之中。理解这些现象，用传统商业理念一定会失灵。

可是今天的商学院课程，绝大部分还是基于传统经济学，像市场营销、人力资源、财务分析、物流管理等。按照这个模式培养出来的年轻人，到阿里巴巴、到一号店去应聘，就不能胜任新的要求。为什么？错综复杂、全新的商业现象，使你无法套用传统经济学的假设去分析，你也缺乏数据分析的训练，而且关键是你可能连思路都没有。社交网络、大数据、用户体验、智能装置、神经网络，这确实都是新的玩法、新的视角，但我们的商学院都不教这些。所以，未来新商学需要什么人才，是一非常迫切的问题，需要我们做出努力。

第三，未来商学院的价值观和使命是什么？从以上对认知科学、教育学变革的描述，大家可以感受到巨大的改变正在发生。传统的商学院MBA、EMBA的宗旨就是培养意志坚定、洞察力强、领导力强、道德感强的未来企业家、职业经理人。但是，如果说未来社会新的生产方式、消费方式、组织方式和创造方式都发生改变的话，那么未来商学院的价值观和使命应该是什么呢？我们想想，奇点大学为什么要立志做未来10年影响10亿人的事情？再想想Minerva大学为什么追求学生的创造力？就是因为商学院的价值，应该体现在把握巨大社会变革的基调，提供开放创新的土壤和氛围，让富有创新激情的年轻人脱颖而出，要努力塑造“新的物种”。值得注意的是，这种塑造不再是过去那样“套公式”“入模子”，而是承认变化，拥抱变化，不用僵化固化的眼光看待一切，要努力激发所有人的创造力、创造激情。

一点想法：你的心闭合了吗

面对以上这些挑战，我们的心是不是过早的“闭合”了呢？过去关于人的成长，有一些误区。比如说人成长中的三个标志，第一个是脑细胞的成长，第二个是骨骼、身体的成长，第三个是心智的成长。

最近10年里，积极心理学成为热门，研究者们开始关注过去被忽略了的人的心理现象。比如纽约斯特恩商学院的海特教授，他有一本新书叫做《象与骑象人》。他说，过去我们假设人的心智问题，好比理性的人（骑象人）总是力图克服人的非理性倾向，试图驾驭冲动、焦虑、急躁，健全的人格就在于能驾驭自己意识深层的潜意识、下意识，通过训练、道德约束、生活磨练，成就为完美人格的人。我们从小就被教育做一个有教养的人，要做一个举止得体的人，要做一个绅士。在这种情况下，人所接纳和熏陶的社会习俗、文化传统、知识体系和生存技能都是高大上的，都是纯粹理性的，是真善美的。它给我们规定好了跑道，规定了很多东西。大家都不敢说这些高大上的东西有毛病，都致力于勤勉精进，成为马斯洛所说的“自我实现的人”，追求成为“完人”。海特认为，这种心理学忽略了人的心智中难以驾驭的层面，其实也是人的健全心智的组成部分这一维度。积极心理学的本意是什么呢？是接纳。我们过去教育小孩特别是男孩子，宁可流血也不要流泪；积极心理学就不这么讲了，而是讲适可而止，该哭就哭。什么叫驾驭呢？就是把你感觉不可控、不可预见、不可预知的事情，尽可能呈现出来，并泰然处之，既不以此为由有所逃避和懈怠，又不过分勉强自己，要保持和谐平衡。这才叫驾驭。所以，我们今天要重新理解达尔文的“适者生存”。

我们需要了解这种“适应性”，经历了千百万年人类的演化历程，绝大部分已经成为人深层记忆的组成部分，而且依然在缓慢的进化过程中。有几个重要的神经生理学发现，能够说明我们发育适应性得到了什么，也能说明我们对于自身的认知、对于这个世界的认知，正处于拐点。

第一个发现，意大利帕尔马大学的两位学者在20年前发现的一种叫镜像神经元。学者在实验室里看到一只被训练很久的猴子，每当你做出某个它熟悉的动作，脑部就会激发某种反应。但这一次实验人员并未做出相应的动作，它依然有反应，这个很有趣。通过采用大脑扫描的办法，他们发现猴子的脑部有一处被叫做“镜像神经元”的部位，一旦相似的情景在别处出现，同样可以激活这部分神经元。在我们人的经验中，这个叫做“感同身受”。就比如当一个人手被划破的时候，他最亲近的人会心头一紧，会疼。这个“心疼”就是你脑海中的镜像神经元被激活。

第二个发现，美国的神经科学家斯巴利，他在上世纪60年代提出“左右脑”理论。这个理论用大量实证结果证明人脑分为左右脑。左脑是管理性思维、逻辑判断的，叫语言中枢；右脑是管感性、直觉、图像思维的中枢。1981年斯巴利获得诺贝尔生理学或医学奖。这一学说曾在上世纪90年代掀起过一场“右脑革命”，一些教育学家倡导大力开发右脑，开发图像思维、直觉思维。

在斯巴利提出大脑模型的同时，还有一个关于大脑的模型，是美国神经生理学家麦克里恩提出的，叫做“三位一体”大脑模型。这个模型认为人的大脑从里到外，实际上是三个层级。最里面的脑干、小脑是亿万年人类进化的遗迹，这部分其实是爬行动物脑；中间部分叫做“边缘系统”，属于哺乳动物脑；最外层的大脑皮质，其实才是作为人类的灵长类游锬浴

这个大脑模型告诉我们，大脑深处运行着的并非全部是“人类的大脑”，还有远古动物的痕迹。这个脑模型说明今天人脑依然保持着几百万年前作为动物脑的基石。所以说人脑中有动物的本能部分一点也不奇怪。这一脑模型让我们对动物和人之间的关系有了连贯的认识。所谓的理性精神，是人的高级功能，是后天演化而来的，而先天的本能就内嵌、包裹在人的思维、情感的深层，成为天性的组成部分。

第三个发现，美国哈佛大学教授诺瓦克，一位伟大的数学家、生物学家，他从数学上证明了合作是生物在进化过程中，除了突变和自然选择之外的第三个动因。过去人们总是把“合作”当作人的社会属性。对人性的认识，以往的假设是“自私自利”，这是不完整的。诺瓦克从数学角度令人信服地证明，合作也是人天性的组成部分。这是一个伟大的发现。

以上这三个伟大的发现给了我们很多启发，我觉得最重要的就是告诉我们看待自身、看待生命的观点需要更新了。在人的身体内部、大脑内部还有许多尚未被人了解的事情，过去的很多假设可能都是站不住脚的。认知，并非只是看外面的世界，同时还要看我们自身、看大脑发生了什么交互作用，有什么相互影响，发生了什么变化。我们需要双重认知。

比如我们做电商研究，做市场营销研究，我们总是假设人有消费欲望，有需求，但这个需求怎么来的？欲望怎么来的？往往一笔带过，或者语焉不详。在假设人总是要吃喝拉撒、生老病死之后，就硬生生地把每个人的需求作为前提条件，最多假设人有口味偏好，然后就开始做需求分析、口味偏好分析，试图从人的消费行为、交易行为中，挖掘深层次的内在动因，归结出人的动机和愿望。

这种研究其实往往是靠不住的。我们对一个人真正“起意时刻”的了解和研究还很不够。我们不知道是什么微妙的因素，使得一个人表现出犹豫不决、左右为难的境况；也不知道是什么心理驱动，让一个人热衷某种看上去很难解释的购物癖好；也不知道为什么一个人会“情人眼里出西施”，或者“一见钟情”。意向性试图理解一个人心理活动萌发的初始时刻，而意义研究则试图理解为什么一个东西、一件事人们会觉得“有意义”？“意义”到底是什么意思？

这些基本问题，在传统学科体系中，往往被忽略掉，或者简单靠假设就打发掉。比如意义，我们往往会假设意义就蕴含在文本之中，蕴含在外在的事物、外部世界、外在的交互行为中，我们只要运用自己的知识、智慧去捕捉、理解、洞察、解读，意义就可以呈现出来。

第9篇：对人工智能时代的看法范文

关键词：后现代主义；基本特征；现代教育

自21世纪70年代以来，后现代主义成为西方社会的一种重要的社会文化思潮。试图对后现代主义下一个精确的定义，似乎是比较困难的，因为后现代主义并非是一个具有统一理论基础的思想流派，各种冠之以“后现代”名下的理论之间存在着一定的歧异性和多样性。可以说，后现代主义是一种最难剖析其内容，也最难概括其特征的社会思潮，是众多的经常处于冲突之中的思潮、态度、倾向的混合体。

一、后现代主义思潮兴起的背景

后现代主义作为一种社会思潮的兴起，有其特定的社会背景。最为直接的原因在于对现代化的反思与批判。通常认为，现代化只是一种自然的社会变迁过程。这种观点在现代社会遇到了挑战。许多发展中国家的现代化表明，现代化既是社会历史和文化的一种自然变迁的发展过程，也是一种可以选择，并力图追求的目的和目标。因此，现代化是目的和过程的统一体。正是这种目的和过程的矛盾导致了人们对现代化的反思。尽管世界范围内的现代化运动取得了巨大成就，但与之相伴的却是人类发展所面临的种种困境。自工业革命以来，科学给社会带来了在物质利益方面的巨大进步和发展，以至于人们对科学技术的作用产生了片面、夸张的看法，认为科学技术可以解决社会的所有问题。随着人们对科学技术副作用的认识的加深，对科技理性的怀疑渐成思想界的思考主题。以怀疑和否定为思维特征的后现代主义思潮应运而生。

后现代主义的产生也来自于社会的变化。20世纪下半叶，美国率先进入“后工业社会”时期，在这一过程中，最引人注目的就是以制造业经济占主导地位转向以服务经济占主导地位，以专业技术人员为代表的中产阶级取代企业主成为支柱。旧的等级制度岌岌可危，大众文化成为文化进程的主旋律，昔日现念对精英文化的倚重受到挑战，大众文化逐渐取代精英文化。同时，由于信息技术的出现；计算机改变了人类的时空观念，多媒体和虚拟技术打破了真实和虚幻的界限，人工智能的设想挑战人类的中心地位。在信息网络中，各种信息都有平等的对话机会。现代意义上的森严的等级制度受到严重的挑战。这也导致了对现代社会出现的文化危机进行批判的后现代主义的产生。此外，在信息时代，世界政治、经济和个人生活的多元化已成为一种必然的趋势。后现代主义所强调的多元化正体现了社会发展的这样一种趋势。

二、后现代主义的基本特征

尽管后现代主义的各种理论观点不尽相同，但是如果从总体上对后现代主义的特征进行把握，可以发现，后现代主义有以下几个方面的倾向。

1．批判理性主义，崇尚非理性。哈贝马斯认为非理性主义是后现代主义的主要特征，而非理性主义则是以对传统理性的“非难”和批判为表征的。在后现代主义看来，正是现代主义的理性主义的泛滥造成了一系列社会问题和人类的灾难，因而批判、否定、解构理性主义，推崇非理性，成为后现代主义所致力的目标。事实上，当尼采宣布“上帝死了”的时候，就意味着“绝对真理”的终结和理性的死亡，但后现代主义认为要彻底否定理性，就必须反对本质主义，认为以理性或逻辑为基础制定出来的条理和方法论不过是某种类型的游戏规则而已，如果将其当作普遍规范，必然会限制人的个性发挥，束缚人的想像力和创造性。

2．解构现代主体性。张扬主体性，这是现代化的一个特征。而后现代主义则反对人类中心主义，对主体性采取解构策略。首先，后现代主义抨击人类中心主义，主张重建人与自然的关系，旨在赋予人与自然关系以浓厚的“生态意识”，以消除人对自然的统治欲和占有欲。其次，反对“自我中心主义”，重建人与人之间的关系。在现代性中，个人主义是一切合理性的基础。个人主义的极度膨胀造成了诸多的社会问题。因此．后现代主义强调人与人之间的内在本质关系，主张用交往形式替代中心主体形式，即用“主体间性”替代现性主义中的主体性，使人我相互开放，打破和消除主体自我与主体他人之间的界限和距离。

3．反对“同一性”、“整体性”，崇尚差异性。后现代主义思想反对同一性和整体性，崇尚差异性。在对“现代性”的审慎反思中，后现代主义把矛头直接指向现代性的一套整体性、同一性的叙述，对现代性中许多不言自明的真理持怀疑态度。如利奥塔认为，所谓“现代”科学，仍然与正统的叙事学说有着显而易见的一致性，以后设理论的方式使之合法化。这些在现代性下看来具有整体性，同一性基础的学科已经失去可信性。他号召：“让我们向统一的整体开战，让我们见证那不可呈现的；让我们持续开发各种歧见差异；让我们大家为正不同之名而努力。”与反对“同一性”、“整体性”相适应，后现代主义倡导多元化。对他们来说，异质的、矛盾的东西完全可以拼贴在一起，不需要统一与综合，差异不应该消除，而应保留，分析和表述问题应从微观入手，反对所谓的“宏大叙事”，主张多元主义。由此派生的是后现代主义对于确定性的否定，强调不确定性。

总的来看，后现代主义实际上主要表现为思维方式的转换和变化。它并未向人们展示一幅完整的现代状态下的社会图像，而强调对现代性的批判和解构。“后现代主义最积极的贡献，便是不满足于稳定的、陈述式的基础，而极力地寻求人类理解的阐释性基础。这样一来，现代主义充分地注重事物的表面，而后现代主义则不断地破坏事物的稳定，以期更充分地揭示各种可能的意义”。

三、后现代主义对现代教育的审视

如何看待教育，这也是后现代主义思想家们所要思考的一个重要的问题。后现代主义思想家们根据各自不同的立场和理论观点，从不同角度阐述他们对教育的理解和看法。我们可以分别从教育目的、道德教育、课程、师生关系等方面来看后现代主义对教育所持的基本立场。

1．在教育目的观上，反对理性主义的教育目的。后现代主义在对现代性进行反思和批判的基础上，对以理性教育为基础的教育目的进行了激烈的抨击。在他们看来，由于现代主义对理性、集体、制度和秩序的强调，教育目的是把个人塑造成现代性工程的零部件，其结果必然是忽视人的个性，导致人的异化、人与人之间关系的疏远和个人生活意义的丧失。因此，后现代主义者在反思理性主义文化的基础上，反对确立任何理性原则，主张对学校教育目的采取较为宽泛的态度，不局限于单一的教育目的，因为“惟一的真理的说法已是昨日黄花，今天，没有谁不再谈到多元性”。“后现代思想首先可以归结为这样一种态度，即我们生活在一个多元的文化间际性中（尽管对此还缺乏一个准确的阐释学）；第二，后现代阐明了所有统一模式在学术上和实践上的失败；第三，相对于纯粹任意和完全统一，后现代包含着对多元性的认可”。教育目的应予以重新估量，应培养具有批判能力，认可多元文化的社会公民。

2．在道德教育上，反对道德的外在的、固定的基础，反对道德权威主义，提倡道德多元主义。在现代教育中，道德往往被视为一种外在的、约束人的行为的律令，与此相适应，道德教育强调灌输和说教，“于是，那些最充分地‘掌握’了当代规范的学生，在理想、道德、情操、社会良知方面恰恰最为短视，最无见地”。后现代主义则强调道德的偶然性，反对道德的外在的、固定的基础，认为道德植根于日常人类的情绪和动机中，不存在任何永恒的道德标准，道德必须从绝对理念、先验设定、终极价值走向具体历史、个体经验、理解的阐释。正如罗蒂指出的，伦理道德的任务是“在思维中使它自己处身的时代得到理解”。因此，后现代主义反对道德权威，认为在现代性中，社会道德始终与人性相冲突，那些与道德相关的概念与规则，不过是权力精英利益的再现和展开，应该对现存社会的道德原则，社会秩序的合法性加以质疑，揭示其非人道的内在危机和矛盾，强调道德的非权威性。而反对道德权威主义的最好的方式就是进行道德对话，通过道德对话，加强理解，使不同的社会的特殊道德需求和文化价值得以共存。

3．在课程观上，反对学科中心倾向，主张构建动态的开放式的课程。后现代主义者从他们各自的立场出发，反对各种形式的二元论，要求在课程组织上倾听各种不同的声音，关注课程活动的不稳定性、非连续性和相对性，以及个体经验相互作用的复杂性。在他们看来，”现代工业世界完全拜倒在技术脚下”，“以理性为中心的教学法，始终认为课程是概念、事实、数据的文化积淀，且儿童们必须‘掌握’这些东西，才能在这个业已成型的世界上走出一条正道。这种对于课程的刻板理解，可视为工具主义形而上学存在论导致的必然结果”。学科中心倾向是传统理性主义在课程理论方面的表现，它难以使学生用开放的眼光看待具有无限多样的现实世界。后现代课程是一种发展的过程，而不是特定的知识体系的载体，因而课程的内容不是固定不变的，是一个动态发展的过程，是师生共同探讨新知识的发展过程，这个过程具有开放性和灵活性。课程的目标不是预先设定的、不可更改的，而可以根据实际情况加以调整。课程将从知识的积累走向发现和创造知识对于课程的控制，不以权威的观念进行控制，而是承认和尊重价值观的多元化。课程的组织形式不再囿于学科界限，而向跨学科和综合化发展。在后现代主义为多元化的后现代状况所提供的丰富的课程构想中，如以注重相互依存和维持生态为主题的课程观，以平等、民主等思想为主题的课程观以及以混沌学和无限宇宙观为基础的课程观等，都反映出上述有关课程构建的共同特征。

4．在师生关系上，主张建立一种师生平等的对话关系。在后现代主义看来，无论是“教师中心”还是“儿童中心”，都存在着根本的缺陷。“前者基本上是让教师充当着文化传统的传递者角色，而学生或儿童则扮演着‘老人智慧’之被动的、驯服的接受者角色”，而后者“同样将儿童置于脆弱不堪的境地，从某种意义上讲，是放任自流，使他们无法获得大人身上具有的人生阅历的教益。儿童失去了向导，与纷纭复杂的大千世界隔绝开来”。因此，在对现代性进行解构的基础上，后现代主义强调教师与学生之间平等的对话关系，“这种关系将更少地体现为有知识的教师教导无知的学生，而更多地体现为一群个体在共同探究有关课题的过程中相互影响”。“通过对话，学生的老师和老师的学生之类的概念将不复存在，一个新的名词即作为老师的学生或作为学生的老师产生了。在对话过程中，教师的身份持续变化，时而作为一个教师，时而成为一个与学生一样聆听教诲的求知者。学生也是如此。他们共同对求知的过程负责”。对教师的作用应如何理解，后现代主义并不认为在后现代状况下，由于强调师生平等的对话关系而完全忽略教师的作用。如罗蒂认为教师的作用不在于传授真理，而在于激发学生的想像力，必须能够使学生产生对话；威廉姆?多尔认为，教师无疑是一个领导者，但仅仅是作为学习者团体的一个平等的成员，是“平等者中的首席”。

正如前文所述，后现代主义的出现有其特定的社会文化背景。对后现代主义及其教育观点的理解必须联系当代西方社会纷繁复杂而尖锐的社会问题才能把握其理论基础。就教育观点而言，后现代主义在教育目的、道德教育、课程、师生关系等方面所提出的观点，是针对现代教育中的弊端而提出的。因此，它丰富了人们对于教育的认识，为教育研究，为解决教育中的各种实际问题提供了新的思路和视角，这是其积极意义所在。但是，后现代主义往往是以反传统的姿态出现的，他们站在怀疑主义和相对主义的立场来看待现实的社会问题，就不免会走向极端，即怀疑一切，否定一切，这样就可能滑向过度膨胀的相对主义，盲目放弃人的主体性，将非理性绝对化，抛弃理想和责任，抛弃科学精神。

由此可见，后现代主义理论既有其合理的因素，也有其极端破坏性的一面。我们对于后现代主义的理论观点，必须本着科学精神加以认真的审视，吸取其合理的因素，抛弃其消极的破坏性的因素。惟有如此，才能有利于包括教育在内的一切人文社会科学的健康发展。

参考文献