古希腊神话与传说精选(九篇)

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第1篇：古希腊神话与传说范文

关键词：希腊神话；大学英语教学；英语文化

中图分类号：G4

文献标识码：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.29.111

1 引言

语言与文化相互依赖相互影响。学习英语需要了解英语文化，而英语文化追根溯源是古希腊古罗马文明，特别是希腊神话对英语语言有着重要影响。现代英语中的词汇和习语都有与希腊神话相关的表达。大数据时代的大学英语教学已不再局限于词汇、语法和翻译，而正在从文法教学向文化教学转向，势必会与文化体验和美育教育紧密融合。我国教育部高等教育司在2007年出版的《大学英语课程教学要求》中指出“大学英语课程不仅是一门语言基础课程，也是拓宽知识、了解世界文化的素质教育课程，兼有工具性和人文性。因此，设计大学英语课程时也应当充分考虑对学生的文化素质培养和国际文化知识的传授。”这一要求更显出在大学英语教学中融入希腊神话的重要作用和现实意义。

2 希腊神话在大学英语词汇教学中的应用

语言是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，反映着文化的发展和变化。要真正理解和掌握英语词汇，就要了解其文化内涵。因此在讲授词汇读音、词性和释义的基础上，教师可以通过介绍词汇背后的文化故事来加深学生的理解，增强学生对英语语言文化的敏感性，从而正确运用所学词汇进行交际，防止语用失误。

源于希腊神话的英文词汇不胜枚举，词汇背后所蕴含的神话故事更是引人入胜。比如galaxy（银河）一词，源于希腊语galakt（牛奶），因此银河的另一种英语表达是the Milky Way。希腊传说中，大英雄赫拉克勒斯在襁褓中的时候因为吮吸天后赫拉的乳汁用力过猛，导致乳汁喷到天际便形成了银河。再如心理学psychology一词是由psyche（心灵）+logy（逻辑）组合而成。在希腊神话中Psyche普绪克是爱神丘比特的妻子，他们历经女神维纳斯的重重考验，谱写了一段与心灵有关的爱情神话，最终有情人终成眷属。将英语词汇音形义的讲解和词汇背后所蕴含的希腊神话相结合是大学英语词汇教学上的创新。这种方法能够激发学生的英语学习兴趣，扩展教学的知识广度，丰富课堂的文化内涵，从而提升英语课堂的教学效果。

3 希腊神话在大学英语听说教学中的应用

希腊神话不仅是西方文化的体现，更为英语提供了相当比例的词汇，也为大学英语听说教学提供了丰富的素材。比如在大学英语口语教学中，星座是学生感兴趣的话题，在讲解对话What's your zodiac sign？（你是什么星座？）I am a typical Taurus.（我是典型的金牛座）时，教师可以运用星座背后的神话故事来丰富课堂人文内涵，引导学生进行口语交际。根据希腊神话Taurus（金牛座）就是天神宙斯的化身，他偶遇少女欧罗巴并对她萌生爱慕，于是变作一头有着金色牛角的公牛诱骗了少女。为了留住自己的化身，宙斯就将公牛的形象升至夜空形成了金牛座。教师在讲解类似英语对话时可以通过融入希腊神话来创设语言情境，组织教学活动，活跃课堂氛围，提升审美意识。

4 希腊神话在大学英语阅读教学中的应用

阅读能力是大学英语教学的培养目标之一。英语语篇很注重修辞表达，经常会运用与希腊神话相关的典故，因此教师要擅于运用文学典故来丰富课堂的文化内涵。例如成语an apple of discord（不和的苹果）就源自希腊神话。传说英雄珀琉斯和女神西蒂斯举行婚礼，唯独没有邀请争执女神厄里斯。于是她抛下一枚镌刻着“属于最美者”字样的金苹果，最终引起了赫拉，雅典娜和维纳斯三位女神的争执，成为引发特洛伊战争的根源。再如成语look to one's laurels （爱惜名声）中laurels（桂冠）一词。相传古希腊人常用月桂树叶编成冠冕，献给杰出的诗人或体育优胜者作为奖赏，因此桂冠是胜利和荣耀的象征。传说太阳神阿波罗爱上了林中仙女达芙妮，但无心恋爱的达芙妮为了逃避阿波罗最终变成了一株月桂树。太阳神最终只能望树叹息，用其枝叶遍成花冠以表示对达芙妮的怀念。

解读英语语篇中包含的希腊神话成语和典故会让学生更容易理解英语的思维方式和表达习惯，进一步通过典故来理解英语语境，同时也能体会英语语言所蕴含的文化知识。

参考文献

[1]王磊.古希腊罗马神话欣赏[M].上海：上海外语教育出版社，2013.

第2篇：古希腊神话与传说范文

文献记载

帕里斯和美女海伦

神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。虽然如此，书库是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话绘图手稿。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。由于生活于公元前180到120年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现今习惯将该书的作者称为“伪阿波罗多洛斯”。

最早的几部参考文献当推荷马的两部史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。除此之外的这方面的史诗都被归结到了《史诗集成》，但这些作品到现今基本已经全部不可考了。尽管这部合集原来的名字称为“荷马赞歌”，但其实际上和荷马没有任何关系，它们实际上从被称为抒情诗时期早期流传下来的赞美诗。赫西俄德，荷马基本同期的诗人在其作品《神谱》中全面的记录了关于世界的形成，众神，提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。赫西俄德的《工作与时日》系统地记录了当时农耕生产的知识，表现了平静而优美的农村生活场景。其中包括了对普罗米修斯，潘多拉以及五个时代的描写。这些诗篇给予了在那个危险的时期最好生活方式的建议和全貌。

抒情诗常常使用神话为背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入跟多作者的幻想。古希腊比较著名的抒情诗人包括品达，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田园诗诗人忒奥克里托斯和彼翁，他们的作品都包含了大量的神话的元素。另外，神话也是古典的雅典戏剧的中心主题。三大悲剧家埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯的大多数悲剧都是以神话时代的英雄和特洛伊战争为背景的。很多著名的悲剧故事（如阿伽门农和他的儿女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亚等）都被用作古典悲剧的主题。喜剧家阿里斯托芬也将神话作为其作品“鸟”和“青蛙”的主题。

历史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，他们的记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不为人知的不同版本。特别是希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的历史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。

希腊化文明和古罗马时期的诗歌则更加具有文学性。尽管如此，其仍然包涵了很多在其他作品中遗失的重要细节。这些作品主要包括：

罗马诗人奥维德（《变形记》），斯塔提乌斯，盖尤斯，塞内卡和维吉尔以及塞尔维乌斯的作品和注释；

希腊近古时期的诗人：侬努斯，安东尼努斯·莱伯拉里斯和Quintus Smyrnaeus的作品；

希腊化时期的诗人：阿波罗尼奥斯，卡利马科斯，伪埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；

古希腊和古罗马的小说家艾普利亚士，佩特罗尼乌斯，洛里亚努斯和赫利奥多罗斯的作品。

罗马作家，如伪许癸努斯，将编造和天文作为神话的两个最重要的纲要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的想像以及卡利斯特拉托斯的描述是神话的另外两个来源。

最后，亚挪比乌和一些拜占庭希腊作家根据早期的现今已不可考的希腊作品完善了神话的细节。这些神话的保存书籍包括赫西基奥斯的苏达辞书以及约翰·泰泽和欧斯塔休斯的专著。基督教引用希腊神话进行教化："每个神话中都有代达罗斯的污秽"。知识广博的苏代斯认为代达罗斯的形象符合帕西菲的对波塞冬所幻化的公牛的"邪恶兴趣"：“自从这些恶魔的起源和过失都被归属于代达罗斯，同时他为它们所憎恨，因此他成为箴言的主角。”

古希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（Ησοδο）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯（Σοφοκλ）和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（Ισονα）寻找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ）（即赫拉克勒斯）的功绩、忒修斯（ησα）的冒险和俄狄浦斯（Οιδπου）的悲剧。

希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命，然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。

考古证明

十九世纪德国传奇考古学家海因里希·施里曼发现的迈锡尼文明以及二十世纪英国考古学家阿瑟·埃文斯爵士发现的克里特岛的米诺斯文明都为大量对荷马史诗提出的疑问提供了解释，也为很多关于众神和英雄的神话方面的细节提供了考古学上的证据。遗憾的是，迈锡尼和米诺斯的关于神话和仪式的不朽证据线形文字B的手卷主要用于记录库存，虽然其中出现了不少神和英雄的名字。

公元前8世纪的陶器的几何设计很多以特洛伊围城或赫拉克勒斯的冒险为题材。这些神话的视觉上的表达的重要性显示在两个方面：首先，很多希腊神话出现今陶器上的时间远早于文字记载，比如赫拉克勒斯的十二项功绩，只有活捉刻耳柏洛斯这一项有和陶器同时代的文字记载，其他的文字记载都晚于陶器绘画；其次，陶器设计有的时候甚至描绘了一些并不具有文字记录的神话或场景。有的时候一个神话故事的第一手记录来源于几何艺术，而当它出现今文字记录中时，往往已经是好几个世纪之后了。

在古风时期（公元前约750年到500年），古典希腊时期（公元前约480年到323年）以及希腊化时期（公元前约323年到146年），荷马风格和很多其他的神话场景大量涌现，这些都得到了文字记录的证实，阿波罗太阳神殿于2002年被考古发现。

神与人的区别

希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

新神谱

新神谱诸神都居于奥林匹斯山上，宙斯了父亲的统治，建立了新的统治秩序有十二主神：（古罗马神话大抵与之相对应，名称和气质有所变化，太阳系行星就是以之命名的。）

奥林匹斯十二主神（14张）

宙斯：（神王，雷霆）奥林匹斯主神之首，众神之主，天空、雷电、乌云之神。

赫拉：（天后，婚姻、生育、保护妇女）天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育。又被罗马人称作朱诺·莫纳丽达，克洛诺斯和瑞亚的第三个女儿，宙斯的姐姐和夫人。

波塞冬：（海洋）大海之神和大地的震撼者（宙斯的二哥）

哈迪斯：（冥府，财富，人类死亡）冥王，掌管着冥界的魂灵们与地下一切的财宝，另一种版本说，他是三大主神（即冥，海，天三界）中最强的。（也是宙斯和波塞冬的哥哥），因与宙斯发生冲突被撤下十二主神之位，只在冬至日开会时来奥林匹斯山。）

雅典娜：（智慧，胜利，公正）智慧女神，战争，和平、法律、秩序、科学技术、劳动女神，三处女神之一（阿瑞斯代表的是暴力与血腥之战，雅典娜则代表正义之战）

阿波罗：（光明，医术，预言，音乐）光明之神、预言之神，青春、医药、畜牧、音乐等之神。太阳战车的驾驱者。（宙斯和勒托之子，阿尔忒弥斯的孪生弟弟或哥哥。公元前5世纪与赫利俄斯混同）

阿尔忒弥斯：（月亮，狩猎，处女）妇女之神、狩猎女神、月亮女神（宙斯和勒托之女。三处女神之一，是女性纯洁的化身。公元前5世纪与塞勒涅混同。）

阿芙洛狄忒：（美与爱，欲望）爱与美的女神，以“维纳斯”著称（克洛诺斯把乌拉诺斯用魔斧砍成碎片之后，身体内的精华撒入爱琴海中，诞生了阿芙洛狄忒。）

赫尔墨斯：（商业，传信，欺诈，小偷鼻祖）商业、市场、旅游、交通之神、盗窃之神、冥界引渡（宙斯和迈亚的儿子，众神的使者。）

阿瑞斯：（战争，暴力）战神，力量、勇武之神（宙斯与赫拉之子。）

赫淮斯托斯：（火焰，铸造，手工艺术）火神，锻造、工艺之神，铁匠守护神（宙斯和赫拉之子，阿芙洛狄忒的丈夫。但是美丽的阿芙洛狄忒并不欣赏赫菲斯托斯的巧手，外貌，反而经常与其他的神。）

狄俄尼索斯：（酒，欢乐）葡萄酒神，戏剧之神（经炉灶女神赫斯提亚让位。他是十二主神里唯一有凡人血统的神。）

赫斯提亚：（炉灶，家室）炉火女神，家宅女神（她曾经是十二主神，后让位给酒神狄俄尼索斯。

第3篇：古希腊神话与传说范文

论文摘要:本文在探讨希腊神话文学性特点的基础上,分析了希腊神话对英美文学在各个方面所产生的巨大影响。

神话是关于神及神奇的故事,是远古人类用不自觉的艺术方式对自然和社会所作的拟人化的叙述和想象,是对于事物的起源、远古生物与神们的行为,以及他们和人类的关系的生动的叙述和记录。希腊神话则是古希腊人最初的意识活动的成果,是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇,它艺术地概括了他们自然和社会的认识,集中了他们的经验和理想。作为西方文学源头的希腊神话。表现出了难以估量的艺术性意义和深远的影响,这种影响犹如一颗璀璨的明珠恒久地照耀在文学的星空。浸洗着一代又一代文人的心灵。

一、希腊神话的文学性特征

希腊神话作为一种初始性文学,有着独具的艺术魅力,在艺术表现、故事情节和审美特征都具有后世文学所无法模仿的特征。正如马克思所说:“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。——希腊艺术的前提是希腊神话。也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。这就是希腊艺术的题材。”

1、独具一格的艺术表现手法

在艺术表现的手法上,希腊神话聚集了很多的浪漫主义元素,比如在奥林帕斯神系中,这些神的形象个性鲜明,甚至具有与人一样的爱、恨、情、愁的七>，！生活的共性。神话中所运用的夸张、想象、浪漫的艺术手法,将每个神都描绘成一个丰富而独特的人的形象。宙斯是个残暴和花心的形象:普罗米修斯是个反对专制、坚强不屈为人类谋幸福的勇士:赫拉外表端庄但是充满嫉妒心;阿伽门农勇猛十足但是刚愎自用;雅典娜则是个美丽且有智慧的英雄美女。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同,他们和世俗生活很接近。希腊神话里的神很像氏族中的贵族,他们爱享乐,很任性,嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强,好争权夺利,甚至贪图美色。

2、富于哲理的故事情节

在故事情节上。希腊神话既富于哲理又十分的唯美。这些故事包括了关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源、天上的改朝换代和神的日常活动甚至情感和伦理故事。有的故事充满了仇恨和暴力,有的故事充满了正直和善良,有的故事则充满了忍耐和退让,这些故事情节生动鲜明,委婉曲折,具有很高的文学艺术水平。动人心弦的故事情节将众神的巨大情感体验转变成栩栩如生的具体形象。

3、和谐统一的审美特征

在审美特征上,希腊人对美有着极大的热情,以美为重的观念深入人心。这种热爱生活、追求艺术的美学观在神话文学中表露无疑。可以说,希腊神话兼具精神与物质、人与自然、世俗与神圣、感性与理性、幻想与现实的统一所实现的和谐之美。希腊神话不仅向人们展示了众神混乱、恐怖、凶暴、邪恶的一面,也展示了自然界庄严美妙的一面。在民主自由和激烈竞争的环境中希腊人不仅发现、孕育和创造了美,而且也创造了神。在希腊人的心目中最完美的人就是神。因此希腊人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希腊神话也因此而具备着独具一格的中和之美,形成了独特的审美境界,成为人类文化中最为值得珍视的遗产。

二、希腊神话对英美文学的影响

西方人“言必称希腊”,西方文化的摇篮是希腊的文化,而希腊文化的摇篮就是希腊神话。在文学的历史长河中。希腊神话绚丽古朴纯美的艺术风格犹如一道亮丽的风景线。可以说,希腊神话是人类文学发展的源头之一。尤其是欧洲文学发展的基础,对英美文学的发展和进步产生过巨大的影响。 1、为英美文学发展提供坚实的基础

希腊神话是人类文学发展的源头之一,也是欧洲文学的发展的根基之一,希腊神话中故事不断出现在后来的荷马史诗及古罗马诗人维吉尔,古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及戏剧作家阿里斯托芬、中世纪诗人但丁、近代的欧洲的大批着名作家的作品中;赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试;诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家,产生了研究民间创作的兴趣。在马克思、恩格斯等革命伟人的论着中也经常看到希腊神话的影子。

2、为英美文学家提供独特的思维方式

希腊神话所崇拜的、所赞美的,不是无所不能、严以律己的万能者,而是各具个性的众神,希腊神话创造出来的神或英雄形象常常包含着深刻的哲理,闪烁着思想的光辉。比如尤利乌斯潜入特洛伊军营杀死色雷斯国王瑞索斯,他使阿喀琉斯与阿伽门农重新和好。尤其是后来献计木马,使希腊联军取得了特洛伊战争的胜利,在故事中,他的每一个重要行为中都包含着深刻的哲理。希腊神话这种注重个性的写作手法深深的影响到英美文学的风格。欧洲文学中的热爱现实生活,积极追求自然和人性美,以人为本,强调人的力量等思想,以及不断进取的乐观主义精神,推崇人的感性经验和理性思维,注重个人情感的渲泄。都能在希腊神话中找到它们的源头。

3、为英美文学作品提供丰富的故事来源

希腊神话中的人本精神,以动人的故事和深邃的思想内涵,讴歌爱情、称颂善与恶的斗争、赞美神奇美丽的大自然。颂扬英雄品质、刻画个人的痛苦与斗争,一直以来吸引了广大读者,发出惊人的力量,令人百读不厌,成为英美文学艺术创作提供了丰富的材料源泉。甚至有很多英美文学家们都纷纷用神话故事为创作题材。

三、结语

希腊神话是希腊社会发展早期阶段的产物,是因为当时社会历史条件的限制而未能形成文字的一种口头文学艺术。对于英美文学而言,自文艺复兴以来,希腊神话受到英美文学家的普遍关注,作品中常常会出现希腊神话中的神、英雄和典故,不仅如此,希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵,激发了他们的灵感,培育了他们的自由意志和自我意识,从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想,以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。

作为英语专业的教学人员。笔者发现学生在欣赏英美文学作品时,往往会产生语言和文化障碍。而要真正理解和欣赏英美文学,就需要深刻地了解希腊神话。提高文化素养。因此,在英美文学的教学过程中,我们可以向学生介绍相关的希腊神话背景,从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵,培养学生的学习兴趣,提高他们的英语水平。

参考文献:

[1]郑敬高,欧洲文化的奥秘[M].上海:上海人民出版社,2000。

[2]刘城淮,世界神话集[M].长沙 :湖南大学出版社,1999。

第4篇：古希腊神话与传说范文

关键词：中国 古希腊 希伯来 人类起源神话 象征隐喻

一、引言

当今世界有三大文明对人类产生了深远的影响，分别是中国、古希腊以及希伯来文明。中五千年文明从上古时期传承到今时，正是这悠久的文化造就了今天中国深厚的文化底蕴，造就了现今我们的习俗，区别于西方的社会生活，甚至于我们的大众性格。古希腊文明是西方文明最重要和直接的渊源，西方有记载的文学、艺术等都是从古希腊开始的。经济生活高度繁荣，科技高度发达，产生了光辉灿烂的希腊文化，尤其是在文学、哲学思想这些方面有很深的造诣，成为整个西方文明的精神源泉。希伯来文明就是最早的犹太文明，现今在全世界影响最广泛的古代宝贵文库《圣经》，就是希伯来人流传下来的。受此影响产生的犹太教和基督教可以说贯穿了当今西方世界。而这三大文明都有各自关于人类起源的神话传说，通过这些神话中不同的象征隐喻，我们可以分析出其不同的文化内涵。

二、泥土造人

中国神话中开天辟地，女娲抟土造人；古希腊神话中先觉者普罗米修斯捏泥造人，智慧女神雅典娜吹入灵魂；希伯来神话中上帝用尘土造出人类第一位始祖――亚当，而后又用其肋骨造了夏娃。在这里可以很明显发现这三类文明中都出现了泥土这一词目，相同的意象是否能体现不同文明的相同本源？又或者其有不同的理解？

神用泥土造人或者说是人来源于土地这一意象让我们很容易联想到人和大地的关系，似乎其中的象征隐喻表明各民族祖先的根源是土地，蕴含着先民对土地的崇敬。《说文》十二云：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经・大荒西经》中郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十变”；古希腊神话中，普罗米修斯是地母该亚与乌剌诺斯所生的伊阿珀托斯的儿子，是大地女神之子，又捏塑泥土为人形，给予生命，此外古希腊神话中，众神所居住之地于奥林匹斯山，更接近于大地；《创世纪》中说，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当，耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。亚当和夏娃孕育了世人，因此基督教说我们所有人都是兄弟姐妹。

然而当我们再进一步思考时发现，事实却远非如此。就希伯来神话而言，在《旧约圣经・创世纪》当中，大部分神话传说中的一个主线冲突便是人类与上帝的冲突，这一冲突的开端就在创世纪当中。上帝耶和华是至上天神，也是唯一的神，作为天空之神，他的对立面是土地以及代表土地的蛇。伊甸园中那条蛇不管在犹太教还是基督教义中，常被认为是魔鬼撒旦的化身。对于信奉神教的希伯来人，除耶和华外，所有的神都被贬为魔鬼。就创世纪中上帝与蛇这一对立角色结构而言，那条蛇其实就是土地的神化形式。“蛇与造人的土地具有内在同一性”。由于古代希伯来人信奉神教，认为只有上帝是唯一的神，因此与神对立的土地就是污秽的、卑贱的、乃至罪恶的。由创世纪神话中发出来的所谓“原罪说”，寻根究底，那原罪之源就在于泥土之中，大地之中。人类的原罪来自于土地，因而创造世界万物的上帝耶和华见到土地上充满败坏、和不法的邪恶行为时，决定用洪水毁灭这一切。再说到希腊神话，普罗米修斯在创造人类后，全知全能的宙斯虽愿意保护人类，却要求人类对他们服从以为报答，普罗米修斯这时代表着由土地孕育出的人类，为减轻人类的负担而欺骗宙斯，于是神开始与人类对立，甚至曾经把灵魂和神圣的呼吸吹送给人类的智慧女神雅典娜，由于渐渐嫉妒普罗米修斯，也开始迁怒于人类，最终神将潘多拉送到了人间，不同形色的悲惨充满大地、空中和海上，疾病日夜在人间徘徊，这极像希伯来中人类的失乐园。不仅如此，宙斯继而转向欧米修斯本人复仇，将他锁在高加索山的悬崖绝壁上，每天派一只鹫鹰去啄食他的肝脏，但肝脏无论被吃掉多少，随即又复长成。这里鹫鹰的意象就象征着天空，鹫鹰啄食普罗米修斯就象征着天地对立。虽然希腊神话和希伯来神话有一点点出入，但所表达的泥土的卑污是一样的。

与两希神话相比，中国女娲泥土造人就表达了对土地截然不同的态度。《说文解字》中：“土，地之吐生物者也。”“吐”字本从土声，则为以子释母。《释名》中也说：“地，底也，言其底下载万物也。”（《太平预览卷三十六地部一》）可见土地在中国人眼中就是最大最坚实的支撑。而蛇这个贴地而行的生物，生命力顽强且繁衍能力强，代表着土地，代表着孕育，其象征隐喻也表明了人与大地密切的关联。尤其前面提到女娲人面蛇身，而另一位华夏民族人文先始伏羲也是人首蛇身，他们常常相对出现，女娲右手执规，伏羲左手执矩，二人腰际相连，下尾盘曲交错，男人拿矩，因要行“方正之道”，女人拿规，行“圆融之道”。这又体现了中国传统宗教道教中阴阳之道。

产生这些文化差异的原因是什么呢？我们都知道华夏文明起源于黄河流域，平原造就了农耕文化，因此对土地有着极深的依赖与崇敬。古希腊文明起源于欧洲东南部，地中海东北部，多沿海和岛屿。各城邦间的经济文化往来，对自由和个性的追求，使得古希腊文化中文学、艺术及建筑等方面有很深的造诣。再说到希伯来文明，希伯来人原来是闪族的一支，闪族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民，在三次大规模向漠北迁移中，吸收了多种人类文明，形成了自己独特的希伯来文化。从这里我们看出两希文明都不是过多依赖土地的文明，因此与中国文明形成了完全不同的人类文化，社会结构，乃至于宗教思想。而两希文明又是西方文明的主要源头之一，也就造成现在东方文明与西方文明大到文化根基小到人物性格的差异。

三、民族信仰

神话是由远古先民所创，其中暗含了当时的社会状况，因此这些神话传说也为我们提供了研究远古社会形态以及民族追求的材料。在希腊神话中，众神居住在奥林匹斯山，神人同形，神也有同人一样的喜怒哀乐，七情六欲，追求爱情，追求美好的生活，有和人一样的美德，像古希腊人一样富有极强的冒险精神，崇尚英雄主义。与此同时他们也有同人一样的弱点，会仇恨、会嫉妒、会为情所困、会犯下错误。像前文提到的智慧女神雅典娜，她代表纯洁，传授技艺给人类，司职法律与秩序，却仍然因嫉妒普罗米修斯而对人类做出残忍的事情。当然也有为爱疯狂的例子，阿尔法斯为了追求阿瑞塞莎跨过峡谷，翻越大山，掠过广阔的平原，甚至愿意与她一起坠入阴间，终于在忍受了阴间的黑暗之后得到了仙女的爱。这些神话故事都象征了古希腊人们的性格特征，敢爱敢恨，追求自己的人生。

再看中国的创世神话，开天辟地，为了撑起天地累得倒了下去，双眼变成太阳和月亮，四肢化作山脉，血液变成了奔流不息的江河，汗变成了滋润万物的雨露，还有女娲炼五色石以补苍天，我们可以看出中国的神话似乎都与劳动和神力有关，又充满了无私奉献的精神，为了人类为了后代甘愿不顾一切，牺牲自己。这些其实都象征了中国人民对勤劳勇敢的追求，肯定劳动的价值，同时认为神具有美好的道德品质，这与儒家思想也是十分契合的，中国人自古以来都在歌颂美德。

还有一些细节当中我们能看出中国与两希文明中不同的文化内涵与宗教思想。女娲造人是泥土成型便成人，而在两希神话中，一个是由雅典娜吹入灵魂，一个是由上帝吹入生气。由此看出，两希文明中认为灵魂与肉体是分开的，人性的善恶与智慧都是后天形成的。由于亚当的堕落，后世人一出生就带有“原罪”，“原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。希腊文化中将灵魂与神捆绑在一起，更加强调灵魂是从神处获得。所以这一点在之后的宗教中表现尤为明显，人死后或升入天堂或坠入地狱。以上种种我们都可以看出，这些创世神话很大程度上反映了不同民族的文化内涵，而由此形成的不同民族信仰和人性特点也有很大不同，因此到现代，东方文明与西方文明形成了不同的文化特色，以及社会结构。

四、人与神的关系

在三个创世神话中，神与人的关系也有所不同。在古希腊神话中，神高高在上，主宰人类活动，神也会有私心，会惩罚人类，报复人类，甚至会为了维护其统治而惩罚乃至毁灭人类。当然也有像普罗米修斯这样少数的神愿意帮助人类，然而以宙斯为首的大部分神为统治人类，竟把装有疾病、灾祸，仇恨等祸端的潘多拉盒子送到人间。这其中的隐喻表明古希腊人有更为自我的思考，他们并不觉得神都是对的，神可以控制他们的一切。在古希腊人眼中，神就是人的象征，有品德好的，也有邪恶的，他们的意识中更加强调自我和欲望，更加富有想象力和造力。也因此在古希腊时期，人们创造了那样辉煌灿烂充满创造力的文明。

在希伯来神话中，上帝是唯一的最高的神圣的存在，耶和华创造了亚当和夏娃，并让他们完全听命于自己，服从神的旨意，然而亚当和夏娃违背了神的意愿，偷吃了禁果，受到惩罚。其象征着规约，因此后人相信神的旨意，那些犹太教和基督教信徒会自觉遵循教义，形成了一定的规范来约束自己的行为。曾经有人估计过，西方文明中有三分之一带有犹太先祖的印记，希伯来人正是犹太的先人。犹太教和基督教的发展贯穿了西方文明的发展，我们有理由说西方文化受到希伯来文明的很大影响，尤其是资本主义社会的发展，其中的契约精神，法律的发展。

再说到中国起源神话，人与神的关系十分融洽，女娲抟土造人，创造并构建人类社会，替人类立下了婚姻制度，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。这种神帮助人类的故事在中国后世神话中多有出现，中国的传统宗教道教中的故事也多此类型，包括在名著《西游记》中，神仙也都在帮助唐僧西天取经。这一现象所包含的隐喻是一种和谐，和谐在中国文化中非常重要，伏羲创八卦，讲究天地阴阳和谐，在中国漫漫历史中，这个词也是十分重要的。古代帝王被称作是天子，就是神的儿子，然而天子与民的关系激化也会导致民众其统治，可见和谐之重要。直到今日，受长期文化影响，我们仍然看中和谐，社会和谐，阴阳和谐等。

五、结语

上述探讨了中国与古希腊、希伯来神话中人类起源的不同象征隐喻，从“土地”的意象，民族信仰以及人与神的关系这三方面进行了比较分析。每一个民族的文化内涵都是经过长期的沉淀发展而来，而这三大古老文明从起源神话中就隐含了不同文明的不同根基，由此根基形成了不同的文化内涵、、民众性格等。而我们现今不同文化的出现也能从这些起源神话中找到蛛丝马迹，了解远古时期神话故事的象征隐喻对后世文化的影响。

参考文献

[1] 马昌仪.古本山海经图说[M].山东：山东画报出版社，2001：575.

[2] 古斯塔夫・思威布.希腊神话和传说[M].北京：北京时代华文书局，2013：1-7.

[3] 休斯顿・史密斯.人的宗教[M].海口：海南出版社，2013：255-295；

[4] 张开焱.泥土的神圣与卑污―三则人类起源神话文化内涵之比较[J].外国文学研究，2001（3）：93；

第5篇：古希腊神话与传说范文

关键词：中国神话； 希腊神话； 英雄主义； 道德观念

鲁迅在1908年《破恶声论》中说：“夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也……倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者于内部文明何获焉？”对神话进行探究是研究中西方文学研究无法绕开的起点。

一、中西方神话的源起及其主要内容

中国神话的产生和古人的生存空间与实践对象密切相关。在生产力极其低下的原始时期，人们无法对自然现象做出科学的阐释，只能依赖于宗教幻想或巫术礼仪等方式进行想象，于是就有了神话创作。马克思说：“宗教是现实事物在人脑中虚幻的反映。”在中国众多的神话中，古人是以自己的想象来构筑神话世界。茅盾先生认为，可以视作表现中华民族的原始信仰与生活状况的神话，只有不多的几类：创造世界的神话、解释神秘的自然现象的神话、造物神话、记述神、幽冥世界的神话、人物变形的神话。

解释自然现象的神话主要内容基本都是解释自然界现象及其变化。先民们创造自然神话有两个原因：首先，面对高山巍峨、河流磅礴、日行月替，人们不由得升起对自然的崇敬之情；其次，由于生产力低下，先民们的生存完全依赖于自然的变化。他们惧怕自然，特别希望有一个“保护神”出现，保护他们免受灾难。

自传说中自黄帝之时起，中国古代神话逐步进入了英雄时代。先民们通常将民族发展进步过程中的发明创造，对于自然界神秘的探索以及灾难克服都加载在一个个神话英雄的身上。后羿射日，夸父逐日，精卫填海，都体现了先民们所崇尚的坚韧。中国上古英雄神话中所蕴含的民族文化心理，可归纳概括为两点：“勤劳俭朴、自强不息”和“敢于牺牲、勇于奉献”。另外，中国英雄并不有别于常人，这种“平民英雄主义”与中国人内敛的性格巧妙地结合在一起，构成延续至今的中华民族英雄价值观。

西方神话故事内容也基本可以概括为创世神话、自然现象解释神话和英雄神话三大类型。创世神话是关于开天辟地、宇宙形成、人类起源、万物起源的神话。西方神话的典范始祖――希腊神话，大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。

希腊的创世神话可谓是众神的家族谱系故事。在希腊神话中，最初的宇宙一片混沌，混沌神名为卡俄斯。她生地母该亚，该亚生子女十余个，其子女与神或与人继续繁衍，最终形成了庞大的神的大家族。这便是希腊神话的开端，也是整个世界的开端。

二、中西神话的相似性

首先，中西方神话在创世的问题上的共同之处是都认为是英雄创世，化身万物。在中国神话中，开天之前世界的存在形式与希腊大地女神该亚诞生之前一样，同是一片混沌。临死时将自己的身体化成世间万物。希腊神话讲的则是在混沌之中诞生了大地女神该亚，她繁衍生育出众神，由他们掌管各个领域，创造人类文明，解释自然现象。

由此可见，中西方神话都把混沌作为宇宙的初始形态，之后产生了一个代表人物称之为神，神的身体又化为世界万物。可见当时他们的思想认识水平是一致的，都是通过想象的方式把自身和自然联系在一起。

其次，中西方神话故事中都有关于火的故事的表述。如古希腊神话中有普罗米修斯盗火种给人类，受到了宙斯的惩罚。而中国神话中有关于燧人氏钻木取火的故事。说明在那个生产力发展相对低下且相近的时期，无论是中国的先民还是希腊的先民都意识到了火的重要性。在神话中中国的先民把火当做上天的恩赐，而在希腊，火的出现使人们感到对自然界的恐惧，标志着人神矛盾的凸显。

其三，中西方都有关于毁灭性洪水灾难的描述以及文明重建的记载。神话中关于洪水灾害的描写非常惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记。中国和希腊神话中都有关于洪水的描述，《山海经・海内经》载有为人所熟知的大禹治水的故事。西方关于洪水传说来自于号称是人类发现的最早的楔形文字史诗《吉尔伽美什》。故事讲述的是祖先乌特纳皮什提姆向乌尔城国王吉尔伽美什讲述诺亚方舟的故事。可见，洪水是先民们比较恐惧害怕的意象。

三、中西神话的相异性

文学的存在形态具有地域性特点，不同的地理环境创造不同的文化成果，神话的创造更是因为地域的不同而丰富多彩。

第一，中国神话没有具体的系统性脉络，只是单一故事的口耳相传。由于地理历史原因，中国神话保存下来的数量少且缺乏系统性。这正好与希腊神话记录方式相反，爱琴海作为古希腊文明的摇篮，其优越的地理位置有利于航海事业、海外贸易和海外殖民的发展，更易于从其他民族汲取文化要素。

第二，中国神话和西方神话一个显著地区别在于人与神的区分与塑造。中国神话中的神都是上天派来解救人民疾苦的英雄，反之，英雄就是神。中国神话中的神不能有七情六欲，不能玩世不恭，必须要有大无畏的奉献精神。例如神农氏“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，这些都是中国英雄舍己为民的体现。

第三，西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。创世神话的男主人公宙斯占据了整个故事的大部分篇幅。他手持闪电手杖，带着黑色的猎鹰，在神界和人界搜索美丽的姑娘。可见，希腊神话中的神更加感性，而中国神话中的神则充满着理性。神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。中国神话中的神以集体利益作为最高利益，对进行压抑和控制。这与希腊的神截然相反。

第四，西方希腊神话侧重表现个人英雄主义道德观，而中国神话则侧重表现“为民”思想。希腊人在集体主义和个人英雄主义之间，更注重个人英雄主义，他们崇拜个人荣誉和尊严。在他们心中，英雄不是为了国家或是人民或是正义，更多的为了荣誉。中国神话的道德观与希腊神话相反。中国神话中所颂扬的人都是对历史和社会起到积极推动作用的人。伏羲创造八卦，神农尝百草，燧人氏发明火，女娲补天，大禹治水等等，都担当了推动社会发展的重任，成为人民的保护者。

第五，西方神话“崇尚智慧”，而中国神话“崇尚美德”。希腊人用智慧女神雅典娜的名字命名了雅典。与希腊神话不同，中国神话推崇的是“孝悌”和“仁义”，这是中国神话对儒家道德观念的体现。《搜神记》王祥卧冰，“冰忽自解，双鲤跃出”等，是他们的孝义感动了上天，才使其非但没死，反而救出父亲捕到鲤鱼。中华民族自古以来注重孝道，以长为先，以父为名，这是中华民族的信仰，是中华民族之魂。

四、中西神话始终是文学创作的母题

神话是人类最初感受世界与认识世界的特殊方式。神话可以说是人类最初的揭示意义的活动，人类不单为了生存，而且还需要某种依托。神话的母题对后世文学创作有着不可分割的亲和力，同理，后世的文学创作也在其自身莽撞曲折的发展道路上，不断汲取神话母题的精神和创作规律。民间故事、传说的发展一般具有传承性，特别是早期以艺术性作为重要任务的传统继承文学作品，往往萌生于原始宗教和相应的神话母题。

神话的意义在于人们了解自己和自己的命运。神话在许多民族中都发挥了“根”的凝聚作用，民族神话的讲述和传承，有力地促进了特定民族的统一和发展，在每个族民的心中激发起强烈的民族责任感和自豪感，树立起对民族共同理想的认同感和使命感，从而在当代社会的激烈竞争中，自觉地为本民族取得优势地位作出应有的贡献！

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第十二卷）[M].人民出版社，1962：761.

[2]鲁迅.中国小说史略[M]，上海：上海古籍出版社，2001：6.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第五卷）[M].人民出版社，1962.

第6篇：古希腊神话与传说范文

关键词：神话；石头；符号

一、概述

古希腊是西方文明的源头，它的神话更是世代相传，作为西方文明的典范，它是古希腊民族关于神和英雄的故事总汇，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界。古希腊神话来源众多，内容丰富，体系完整，对整个西方文明的政治，经济，文化，宗教，哲学等各方面产生了深远的意义。提到西方文化，必然会涉及到古希腊神话的典故，现在，对希腊神话作系统的了解已经是每一个现代人所必须做的事情。当然，古希腊神话并不是由一个或一群人演绎出来的，它是许多不同民族和地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果，这些神话传说开始都是彼此独立，形态各异的，通过种种历史机缘和持续不断的改造而最终形成统一的传说。这些改造主要归功于古希腊时期的游吟诗人荷马和赫西俄德，F在的古希腊神话主要改编自荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》，以及赫西俄德的《神谱》（赵林，2008）。

中国古人有云：“历史是写在石头上的。”古希腊神话就是世界古典文明中一颗璀璨的明珠。细读古希腊神话，会发现里面用到了很多的符号象征。关于符号一词的意义，历来已经争论已久，早在公元前5世纪到公元前4世纪，古希腊医学家希波克拉底把病人的症状看做符号，被称为“符号学之父”。此后，虽有基督教思想家奥古斯丁，瑞士著名语言学家索绪尔等学者提出各种关于符号的解释，但是一直到20世纪美国哲学家皮尔斯提出符号的三元关系理论，即符号有符号形象，符号对象和符号解释的三元关系，才明确概述了符号的基本意义。皮尔斯认为，符号形象是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西”，符号对象就是符号形体所代表的那个“某一事物”，符号解释就是符号使用者对符号形体所传达的关于符号对象的讯息，就是意义（黄华新，陈宗明，2004）。要说到符号的意义，在古希腊神话里，而最典型的莫过于里面石头的符号意义了。比如在《伊利亚特》中，特洛伊王子赫克托耳（Hector）在特洛伊城门前等待代表希腊方的英雄阿克琉斯（Achiilles）决斗时自言自语：“现在我和他不可能像一对青年男女幽会时那样，从橡树和石头絮絮谈起，青年男女才那样喁喁情语。”（荷马，古希腊）又比如，在《神谱》中，诗人赫西俄德（Hesiod）在一处提到，缪斯（Muses）女神曾经将一种神圣的声音吹进他的心扉，让它歌唱过去和未来的事。赫西俄德反问道：“但是，为何要说这一切关于石头的话呢？”（赫西俄德，古希腊）。在类似的故事中，如果不明白其中石头的符号意义，就很难理解这些神话。所以，本文选择了三个比较典型的神话故事来阐述。

二、三个典型的神话故事中的石头

（一）普罗米修斯

古希腊神话里的第一个故事，就是著名的《普罗米修斯》。普罗米修斯按照神的模样，用泥土捏出了最初的人，并且教会了人类利用宇宙万物，调制药剂来抵御各种疾病，解释梦和异象，如何勘测地下，发现矿石，金，银和铁，总之他教会人类一切生活的技术和生活上的用品。这个时期的人类是黄金的人类。但是因为普罗米修斯偷走了火种给了人类，而彻底惹怒了众神之王宙斯，他被宙斯锁在高加索山上的悬崖边，日夜不能入睡，不能弯曲疲惫的双膝，而且一只鹰被派来啄食普罗米修斯的肝脏，无论肝脏被吃掉多少，随即又复长成。这种痛苦过了很多年，直到后来英雄赫拉克勒斯经过这里，一箭射落了鹰，才解开锁链，放下普罗米修斯。但是，为了充分履行宙斯的判决，普罗米修斯永远戴着一只铁环，上面镶着一块高加索山的石片，使宙斯能夸耀他的仇人仍然被锁在山上（斯威布，2006）。

世界上的很多神话都和宗教有关，希腊神话也不例外。

在这个神话中，普罗米修斯虽然在最后已经被解救出来了，但是身上戴的高加索山的石片说明他永远没有获得自由，宙斯的处罚仍然有效。由于石头巨大而且质地坚硬，而且石崩等自然灾害对古人具有十分震撼的威慑力，在当时，恐怕再也找不到比石头对人类威胁更大的来自地面的东西了。冰冷巨大又坚硬的石头，像灾害天气，日月星辰一样不可控制，在这种情况下，就很容易对石头产生崇拜。同时，当时的宗教观念也起到了很重要的作用，几乎任何的宗教，都要追求灵魂的不朽，因为人的生命是有限的，而且几十年的时间在不朽面前显得十分短暂，石头的完美，永恒和人生的短暂，遗憾形成了鲜明的对比。如果凡人想要得到神灵的帮助，必须要崇拜神灵，而石头则成了神的代言物，因为它与神灵相通，它可以代替神保佑人类，也可帮助人类通过石头和神灵沟通。所以古希腊的公共场所，比如神庙，都是由石头建成，不仅仅是因为石头的质地，更是因为石头和神灵相通，石头的属性在当时的人类看来是永恒的，这和神灵的永恒一样。而普通的民居，则都用太阳晒干或是泥土烘焙而成的砖块堆砌而成，所以现在古希腊的很多神庙仍然保留着它们的遗址，而普通的住宅已经消失殆尽了（哈里斯，2006）。在这种石构神庙中，建筑的实用功能和宗教功能相互融为一体，人的灵与肉就通过石头实现了高度的统一。所以在第一个故事中，普罗米修斯身上的石片，里面有宙斯的神性在，通过这块石片，宙斯可以牢牢的监视普罗米修斯，也在宣布着自己的处罚仍然有效，自己依然统治着这个世界。石头中有神的属性，在另一个一个希腊神话中也有很明显的表现。宙斯的父亲克罗诺斯曾经得到一个诅咒，自己众神之王的地位会被自己的一个子女所代替，所以每当妻子瑞亚生下一个孩子，他便把它吞下去，当最小的儿子宙斯出生的时候，瑞亚用布包住一块石头，谎称这是刚生下来的孩子，克罗诺斯信以为真，一口吞了下去，宙斯被送往克里特岛秘密养大，长大后回来了父亲的统治，自己当上了众神之王（斯威布，2006）。在这个神话中，瑞亚选择用石头来欺瞒克罗诺斯而不是其他，而克罗诺斯作为当时的众神之王，居然没有识破，普通的东西恐怕做不到这一点，唯有石头。克罗诺斯和瑞亚作为神，他们的孩子自然也是神，而能欺瞒丈夫最好的东西，就是石头，因为石头里有神性的光辉，但不是太强，正好像刚出生的小婴儿。

（二）丢卡利翁和皮拉

从普罗米修斯用泥土造出人后过了很多年，到了青铜人类的世纪，人类逐渐变得自私贪婪，并且不敬畏神灵。宙斯很生气，他和众神用一场大洪水毁灭了人类，但是只有一对夫妻，丢卡利翁和皮拉免受这场灾难，因为他俩是世界上最善良，最敬畏神灵的人。大洪水过后，整个大地一片死寂，但是正义女神忒弥斯告诉他们，把他们的母亲的骨骼扔到后面。突然间，丢卡利翁就明白了，大地是母亲，她的骨骼便是石头。于是，丢卡利翁和皮拉从肩膀上向后扔石头，突然奇迹出现了，坚硬的石头变得柔软成形，人类的形体显示出来了。丢卡利翁扔的石头变成了男人，皮拉扔的石头变成了女人。人类并不否认他们的起源，他们永远不忘记造成他们的物质（斯威布，2006）。

在第一个神话中，普罗米修斯用泥土做人，泥土是比较柔软的物质，相应的，这些“泥巴人”并没有得到永生，在神话中，由于他们的自甘堕落而被以宙斯为首的诸神毁灭。只有品质最好的两个人存活了下来，并且在神灵的帮助下，他们创造出了新的人类。希腊神话中涉及人类的起源就是这两处，此后并无其他，也就意味着现在的人起源于石头。在神话的最后，这些新出现的人向神灵表示永远不会忘记造成他们的物质―石头。从最初的和神灵沟通的媒介和代言物，到第二批人类的自身，石头实现了巨大的转变，里面的神性转嫁到了人类身上。新的人类是最善良最敬畏神灵的人创造出来的，自然可以拥有这些神性，也可以说，这是一批宙斯和其他诸神高度赞赏的人类，因为他们有道德极高的祖先。从这个时候开始，石头代表的是新的人类，也代表着新的人类希望永生的美好愿望。

在地中海一带的巨石文化中，石头既是神明的住所，也是人类死后的葬身之地。比如在马耳他的巨石地下神庙里，有7000多具骸骨。越往神庙里走，房间就越窄越暗，墓穴呈曲线形，这种结构在某种程度上接近子宫，仿佛进入了女神的身体之中（布罗代尔，2005）。神庙就好像是被放大的复制的子宫，其隐藏的观点即是：石头出自大地女神的内部，人类死后葬在石墓穴中，就能进入大地母亲的子宫得以再生，在某种程度上，人类得到了永生，因为只要死后进入了石头墓里，就又能从女神的子宫里出生。在丢卡利翁和皮拉创造的新人类，由于有良好的品德和对神灵的崇拜，神灵让他们成为石头的后代，把永生的功能通过这种方式奖励给人类。

石头是世界的本源物质，从天地存在开始它就与人在一起。从第二个神话里可以发现，人们从开始把石头看成是和神灵相通，把它作为和神灵沟通的媒介，到石头变成了人类。也就是从某种程度上说，新的人类是石头本身，那么从此，对石头的崇拜的实质变成了人类对自身的崇拜。在第一个神话中，人类尚处在黄金时期，大约是公元前17世纪初到公元前16世纪末期，这段时间爱琴海上是克里特文明的鼎盛时期，人类对神灵还处在非常崇拜的时候，这段时间的神灵主要是从事生产活动的神o。而在第二个神话中，人类已经进入了青铜时代，对应的时间是公元前16世纪早期到公元前14世纪末期，也就是已经从克里特文明过渡到迈锡尼文明时期（赵林，2008）。这个时候统治地中海的是来自北方的游牧民族阿卡亚人，在两种文明交替的时候，阿卡亚人对爱琴海世界的是血与火的征服活动，这段时间被崇拜的神主要是在战争中取胜而不是在平时的生产活动中，不是劳作而是响了，是征服者的神话。也就是说，在克里特文明时期，人类需要祈祷上天保佑风调雨顺，希望能吃饱穿暖，而到了迈锡尼文明时期，只要能力强，打败他人，便可为王，便能得到生活资料，在这样的环境下，人类很自然的会从神灵的崇拜转向对自身的崇拜，而反映在神话上，神的石头变成了人的石头。

（三）美杜莎

美杜莎原来是雅典的祭祀，身为祭祀的她必须永远保有处女之身，但是强大的海神波塞冬被她的美貌所吸引，在战神和智慧女神雅典娜神庙里占有了她，这件事彻底激怒了雅典娜，因为美杜莎在失去贞洁以后选择了苟活于世，被雅典娜视为不够坚贞，于是她把美杜莎变成了面目狰狞的蛇发女妖，最可怕的是，任何人只要看到她的眼睛，都会马上变成石头。美杜莎被赶到了荒无人烟的冥界的尽头，最后被珀尔修斯所杀，珀尔修斯杀了她以后，割下她的头给了雅典娜，雅典娜把她的头镶在了自己的盾牌上，这就是著名的雅典娜之盾（斯威布，2006）。

在这个神话当中，石头展现出它另一面，冰冷，坚硬，不近人情，带来的是绝望和毁灭。由于任何一个人见到美杜莎的眼睛就马上会变成石头，所以她永远没有人会和她有交流，注定她永远一个人孤独下去，陪伴她的只有各种大大小小的石头。这些石头中没有神性，因为人类不会想和她有交流，每一个人都害怕她；这些石头也不再是人类重生的地方，因为她用蛇尾轻轻一扫便能使它们粉碎。在美杜莎眼睛的直视下，变成石头的人成为了她内心的写照，她的心也变得冰冷，坚硬，任何人都打开不了她的心扉，虽然也没有机会。这是从美丽的少女变成可怕的蛇发女妖后，雅典娜女神给予的最致命的一击。

第二个神话是发生在青铜时代，而美杜莎的神话讲述的是古希腊的英雄时代，英雄时代的人们与半神和英雄们住在一起，力量与智慧接近神，在这个神话中，珀尔修斯就是典型的半神。在现实中，这个时代大约是公元前14世纪晚期到公元前11世纪初，当时女性的地位非常低下，从日常生活中就可见一斑。比如客人来了，女眷不能一起吃饭，只能退入内室；平时妇女也一般只能在小桌上用餐，不能和男主人一起吃饭，更不能随男主人一起出去会友，否则就会被视为风月场上的女子（哈里斯，2006）。因此，反映在神话中，美杜莎受到侵犯，作为女神，雅典娜非但不同情她，还迁怒与她，甚至给她巨大的惩罚，而她的心最终也和石头一样便得冰冷坚硬，对这个世界充满了绝望，这也不足为奇了。

三、结语

从上述阐述中可以发现，希腊神话是有一定的衍生关系的，神话里的描述，比如石头的符号意义，要和当时的历史结合起来，便能理解的更加深入。实际上，从地理环境就可发现，古希腊人生活的爱琴海一带，克里特岛，希腊半岛和爱琴海各岛屿上的土地大多是不适宜更重的山谷和丘陵，再加上降雨量不足，水资源匮乏，无法满足大面积灌溉的需要，因此当地的主要农作物为一些耐干旱的品种，如葡萄，橄榄等。优良的海洋环境和贫瘠的土地资源之间的巨大反差使得当时的希腊人更热衷于航海和商业，他们常将本土出产的橄榄油和葡萄酒运往西亚，埃及等地，然后换回自己所需要的金属和一些生活必需品。在这种情况下，海岸边众多的礁石，并不会像一般农田里显得那么碍事，相反，面对变幻莫测的大海，坚硬沉重的石头反而给人一种踏实的陆地感觉；而且当海上航行遇到风急浪高的恶劣天气，能找到一个避风石头小岛，是一件令人非常庆幸的事。所以在普通的石头背后，折射出的是整个希腊的航海文明。

石头在希腊的航海文明中显得如此重要，在科技不发达的古代，对石头的崇拜也是自然而然的，但是对石头赋予的符号意义，是随着历史和社会的发展一直在变化的。第一个神话阐述的是黄金人世纪，是克里特文明时期，那时对石头的崇拜是因为里面有神性，石头可以作为人类与神灵的沟通物，甚至可以代表神。第二个神话发生在迈锡尼时期，人人崇尚武力，只要够勇敢便可得到一切，于是对神的崇拜实际上转移到了对人自身的崇拜上，所以在第一代由泥做的人毁灭后，第二代的人来自石头。而第三个神话是发生在英雄时代，这是一个相对平和的时代，人们把更多的时间关注在日常的生活上，所以美杜莎神话里的石头变成了一种心灵上的折射和反应，这也代表了在这个时期，人开始关注人的内心而不仅仅是讲述事实。但是不管怎么说，这些关于石头的符号相互关联，彼此互动，反过来又对石头的象征意义进行构建，从而不断丰富了其原来的内涵。经历了不同的时代后，作为原型的石头总是被既定时代的文化赋予一种全新的意义，并被一次次的编码，而每一次编码都是对原符号的再创造，原型的意义因此不断地发生变化，甚至颠覆。

参考文献：

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[3][古希腊]赫西俄德《工作与时日・神谱》[M].张竹明译，北京：商务印书馆，2009.

[4][古希腊]荷马：《伊利亚特》[M].罗念生，王焕生译，北京：人民文学出版社，1994.

[5]黄华新，陈宗明《符号学导论》[M].郑州：河南人民出版社，2004.

第7篇：古希腊神话与传说范文

关键词：中西文化；女娲；赫拉；比较

中图分类号：G11 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）33-0059-01

由于中西方文化的差异，中国古代神话系统与古希腊神话系统有很大的差异。就女神来说，中国古代神话中女神数量不多，仅为31个，而古希腊女神占比重的64%，而且多地位重要。另一方面，中西方女神在类型上多有相同之处。女神之首：中国女娲，西方赫拉；勇敢与智慧女神：西方有智慧女神雅典娜，中国有衔石填海的精卫；爱与美女神：西方有阿芙洛蒂特，东方有多情女神巫山神女、洛神，忠贞女神娥皇、女英。由于中西方神话系统的不同，双方的神话人物也呈现不同的形象。本文将简要比较中西方女神之首女娲与赫拉的形象。

一、女娲与赫拉形象之异同

首先，相同之处：万物之母女娲和众神之母赫拉的相似之处就在于他们都处在极高的地位。女娲抟土造人，炼石补天，功德无量被称为万物之母，在中国神话中，女娲作为女始祖，她的地位有着神圣不可侵犯的色彩。

天后赫拉，穿金鞋的女神，她是天庭的神后，不仅地位崇高，更分享丈夫宙斯的权力，她掌管人间婚姻生育等妇女生活，在古希腊神话中处于较高的地位，受到人们的普遍崇拜。

其次，不同之处：女娲和赫拉分属于不同的两个神话系统，因此，二者的不同之处更为明显。

（一）女娲的单一身份和赫拉的多重身份

女娲的身份是母亲，万物之母。她的角色是伟大的、庄重的。作为母亲，在天塌地陷的自然灾害面前，洪荒生灵面对天地之威无可奈何时，她毅然站起来，炼石补天，以一己之力拯万民于水火，她身上的善良、勇敢、甘于奉献的精神体现了中华民族的一种“一母同胞”的民族情结。

赫拉作为万神之后，但她却常常有失母仪。除了母亲的身份外，她更多的时候是爱人的角色给人的印象是终日处在妒忌与任性的状态中，她对宙斯的用情不专激烈反抗，对情敌也是百般毒害，与女娲身上善良的神圣不可侵犯的色彩不同的是，她的身上多了一些世俗的性质。

（二）女娲功德俱高，品性完美，是善的化身，却过分神圣化了；赫拉外表美丽，是美的代表，但她性格不完美，更具有世俗气息

女娲抟土造人，炼石补天，她的作为无不都体现了甘于奉献和自我牺牲精神。在她的身上没有一处缺点，品性完美，这也拉大了神与人的距离，神和人是完全不同的，神是至高无上的，人对神是虔敬的敬畏。过分的神圣化虽然突显了神的崇高却也使女娲少了一些人性的亮丽与灵气。

一代神后赫拉，外表是极其美丽的，而且她常常是引以为豪的。著名的特洛伊战争就是赫拉和雅典娜、阿芙洛蒂特三位女神争夺象征着“最美女神”的“金苹果”而引发的。美貌之下，赫拉的性格却不完美。她心胸狭窄还滥施，由于痛恨宙斯用情不专，赫拉总是狠毒迫害丈夫所爱的女子。例如，为了除掉宙斯的情人伊娥，赫拉将她变作一头母牛，又派大群的牛蝇叮咬她，使她流荡天涯，受尽了苦楚。在赫拉身上，我们能看到神残酷无情的一面，神的世俗化的一面，他们有人一样的缺点，是不完美的，这就是所谓的“神人同形同性”。

二、女娲与赫拉所反映的不同的神话系统

关于神和人的关系，以女娲为代表的中国的神是人具有神性，是人向神的提升；以赫拉为代表的古希腊的神是神向人的还原，神人同形同性。

先秦神话向来是庄重严肃的，神多是不苟言笑，外表模糊，内在充满理想化色彩。他们崇尚自我牺牲精神，对民族和集体有着强烈的责任观念和民族忧患意识。例如，大禹治水的无私和奉献。人们对这些神的尊崇也体现了对这种精神的肯定与赞美。

古希腊的神话向来是浪漫多情的，神既是庄严神圣的，又是多情善感的，神圣和凡俗兼备。他们既有神的圣明的尊严，又有偏执的人性，体现出神向人的滑落。古希腊神话体现出人们对人的自然形体的赞美与热爱，肯定人的尊严与价值，体现出对人的重视。正如蒋成勇先生所说的“古希腊人一与自然分离就产生了强烈的个体特点。古希腊人认为认同自然的划分是知识和智慧的起点，是人自觉而其为人的起点。”？因此古希腊人重视人的价值与作用强调在神面前人的主观能动性，对人性的歌颂。“古希腊文学蕴含的是一种张扬个性放纵人的原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的世俗人本意识。？例如，古希腊神话中对的肯定。宙斯作为宇宙高统治者，他和众神一样有人的七情六欲甚至比人更放望，他拥有情人无数。由此可见，与中国神话相比，西方的神更具有人性的光环和世俗的色彩。

三、造成东西方神话两种不同系统的原因

（一）不同的气候地形所形成的两种文明

古代中国是农业文明。百姓以农耕生活为主，依靠风调雨顺，自给自足，贸易意识薄弱，依赖神能保佑自己，所以神都是完美的，中国人的个体本位意识出现的很晚。

古希腊是海洋文明。漂泊的朝生暮死的海洋生活，孕育了古希腊人及时行乐、乐观、冒险的精神。尤其是重视个人本身的力量，表达人在神面前的强烈的自信心，展示人对自我的肯定，对个体尊严价值的肯定。

（二）两种文明不同的文化内质

中华民族有着强烈的民族性，强调集体利益，重视个人对社会的贡献；古希腊为代表的西方文明展示出一种世俗的人本主义，强调个体意识与自由意识。

中西方文明都保存了许多英雄神话，却表现出两种不同的精神。中国古代英雄神话如大禹治水、英雄共工、夸父逐日等突显的是英雄为了集体的利益，为了造福天下，完全牺牲个人利益，献身民族，他们甚至没有七情六欲，或者他们的欲望被“作为神”的理性制约着。

荷马史诗中的阿克琉斯是决定希腊军队生死存亡的主将，他勇敢善战，热爱自己的民族。但是，当个人的荣誉受到侵犯时，他会放弃一切去维护自己的尊严。可以说，古希腊英雄们的英勇善战固然有为了国家利益的一面，但深层动机却是争取个人荣誉，追求自我生命的价值，表现出古希腊人对个人意识与自由意识的追求。

综上，通过对中西方之首形象的简要比较，可见中西神话系统及其反应的两种文明都有许多不同。总之，无论是重集体的中国神话还是重个体的西方文化都各有千秋，各具风情。

参考文献：

第8篇：古希腊神话与传说范文

关键词：哈利波特；希腊神话；人名；英雄主题

《哈利·波特》系列作品畅销的秘诀有很多，其中之一便是，小说魔法世界的创作原型包含的诸多西方文化元素。本文拟从欧洲文明的两大根源之一的希腊神话这个角度来解读这套十年不衰的经典儿童文学作品。

一：希腊神话人名的借用

   古希腊罗马神话是欧洲文明和世界文明的重要部分，也是英语名字的来源之一。而且其中很多名字都有着鲜活的个性。所以罗琳在为她的人物取名字的时候，也从神话故事中寻找灵感。

1.赫敏.格兰杰（Hermione Granger）

   在希腊神话中，Hermione是特洛伊的Helen和斯巴达的Menelaus的女儿，她是智慧的象征。但因为太聪明，太高傲，她也常常被世人讨厌。她在《哈利?波特》中的故事，和这个名字背后的故事极其相似。赫敏到霍格沃茨不久就成为全年级最聪明的学生。她因每堂课都积极举手回答问题并乐此不疲而扬名。哈利和罗恩第一次遇到赫敏时是在火车上。看到这个长着一对大门牙的高傲的女生后，罗恩更表示希望他与赫敏不要在同一学院。她在学校里学习那么刻苦，却因为高傲，连一个朋友也没有。万圣节那天，赫敏受到巨怪袭击，哈利与罗恩冒着生命危险救了赫敏，她承担了所有的错误。自此之后，她成为两人的好友，赫敏努力积攒的知识在后面的故事里帮助罗恩和哈利解决了一个又一个的困难，成为三人组的"智囊"

2.米勒娃.麦格（Minerva Mcgonagall）

   即麦格教授，格兰芬多的校长。Minerva源于罗马神话中智慧与勇气女神的名字,即我们都很熟悉的希腊神话中的雅典娜(Athena)(王铮:2008）。在神话中女神虽然智勇双全，却面无表情，不苟言笑，让人心生敬畏。这也正是罗琳在书

中向我们展示的麦格教授的一贯形象。在书中，麦格教授的黑发束成高髻，穿着鲜绿色长袍，总是以一个非常刻板的表情示人。严肃的麦格教授有几个特点。首先，她是位公平的导师，对四个学院一视同仁。其次，她是个非常严厉，说话简练的变形术老师，所有的学生都很尊敬她。最后，她是位坚强的女巫。邓布利多过世，第二场战役打响了，霍格沃茨风雨飘摇时，她仍坚持岗位，努力保护食死徒手下的学生们。

3纳西莎.马尔福(Narcissa Malfoy)

   即马尔福的妈妈。Narcissa（纳西莎）源自希腊神话中的Narcissus，是一个因为爱上自己在水中的倒影而终日坐在水边，最终化作水仙花的美少年。现在的英文单词narcissus就是水仙的意思。而narcissism则意为"自恋"。作者此处用这个名字来讽刺马尔福家的人自视甚高，以自家的纯血统为傲，除了自己谁也看不起的脾气。

4.阿格斯·费尔奇（Argus Filch）   费尔奇是英文动词"偷"的意思，而阿格斯则是希腊神话中一百只眼睛的巨怪。费尔奇先生担任霍格沃茨的管理员，经常偷偷摸摸的观察学生的行为，并渴望用酷刑来惩罚学生，这似乎是他的嗜好。

5.西比尔·特里劳妮（Sibyll Trelawney） 西比尔是希腊罗马神话中受太阳神阿波罗启示而作预言的预言师的称号，在哈利波特中，西比尔正是教占卜学的女老师。

二：希腊神话神兽的传说

   希腊、罗马神话故事中许多半人半神形象和《哈利·波特》系列中许多魔幻世界中的动物形象相似，如希腊神话中有毒龙、九头蛇怪许德拉、看门狗克尔柏洛斯、人头马涅索斯等，而《哈利·波特》中有看守魔法石的三头狗路威、蛇怪、鹰头马身怪兽巴克比克(Buckbeak)、独角兽、匈牙利角尾龙等等。

克尔柏洛斯（Cerberus）是厄喀德那和堤丰的后代，希腊神话中的地狱看门犬，这条狗有三个头，狗嘴滴着毒涎，下身长着一条龙尾，头上和背上的毛全是盘缠着的条条毒蛇。太阳神阿波罗之子俄耳甫斯善弹竖琴，其琴声能感动草木、禽兽和顽石，为了把妻子欧瑞狄柯从地狱中救出，俄耳甫斯利用手中的竖琴令克尔柏洛斯昏昏睡去。而哈利波特中三头犬路威，书中是这样描写的，"这条狗大得填满了从天花板到地板的所有空间。它有三个脑袋，三双滴溜溜转动的凶恶的眼睛，三个鼻子 --正朝他们的方向抽搐、颤抖，还有三个流着口水的嘴巴， 口水像黏糊糊的绳子，从泛黄的狗牙上挂落下来。"除了外貌上的神似，这条狗同样喜欢音乐，一听到音乐，马上就会睡着,海格送给过哈利一个笛子,告诉哈利,要想让路威安静下来, 只要给它放点音乐就可以了。

   另外一个著名的神兽便是格兰芬。西方为我们较熟悉的神话怪物中,格兰芬是出现频率仅次于狮身人面女妖斯芬克斯(Sphinx)的一个。哈利所在的学院Gryffindor来源于法语Gryffin'dor,意思是金色的格兰芬,与希腊神话中

的怪兽格兰芬(Gryphon)谐音,它是一种半狮半鹰的生物,鹰的头和翼,加上狮身,代表兽王的力量和鸟王的优美,它既可以统治天空,也能控制大地。

  

     正如格兰芬多象征的鹰所代表的正义一样,象征邪恶的蛇也在书中出现了很多次。蛇在西方文化中有许多不同的象征意义,如死亡、危险、智慧、欺骗与再生等。在这部小说中更加强了其邪恶的象征意义. 《哈利波特与密室》中的蛇怪就取材于希腊神话中的蛇发女妖美杜莎。

三：希腊神话式英雄主题

《哈利波特》系列小说中借鉴的希腊神话英雄传说有两个模式，首先是英雄之死，典型就是邓布利多的英雄式献身。古希腊罗马神话描写了许多场血腥的战役，为人类塑造了无数英雄形象。以英雄的方式死亡是古希腊罗马时期最神圣、最崇高的死亡，这是英雄的悲情命运。《哈利·波特》中，邓不利多为了追求正义而主动地选择了死亡，与古希腊罗马神话中英雄的献身一样，这样的选择是崇高的。罗琳通过凤凰的挽歌、白色的坟墓、学生的眼泪来衬托邓不利多的死亡，是整部作品中少有的肃穆的场面。邓不利多的生命意义超越了死亡的限定，罗琳将英雄的死亡与人的生存态度、生存方式、生存价值紧密结合在一起，体现出:生命战胜了死亡，英雄的精神永远不会溃灭

   第二个借鉴的模式可以称之为哈利的英雄式成长。美国学者约瑟夫·坎贝尔的《千面英雄》曾概括出了一个统一的模式,即英雄神话中的"婴儿流放与归来"的主题。这一主题再现于罗琳的作品中：双亲遇害后，做为孤儿的哈利被送往唯一的亲戚家，在魔法世界外被抚养长大，这是以一种古老的魔法确保他的安全。在十年漫长的"流放"在外的时期过去后，他才收到了来自魔法世界的信息并最终回归到自己的世界中。

   坎贝尔还将神话英雄的历险概括 为："英雄从日常生活的世界出发，冒种种危险，进入一个超自然的神奇领域；在那神奇的领域中，和各种难以置信的有威力的超自然体相遭遇，并且取得决定性的胜利；于是英雄完成那神秘的冒险，带着能够为他的同类造福的力量归来。"

   这段话对应于千姿百态的英雄历险故事，具有极强的概括性，在哈利的冒

险中我们可看到同样的模式，在一次次的历险过程中，英雄完成着自身的成长和完善，同时进行着不懈的追寻。从第一部小说《魔法石》中，哈利和他的两个朋友成为保护魔法石的关键人物，到第七部《死亡圣器》，校长邓布利多把寻找伏地魔魂器的巨大的任务交给了哈利，哈利.波特成了杀死伏地魔的真命天子，在这样的极大的拯救巫师世界的使命感的推动下，哈利和他的老师和同学们一起和以伏地魔为首的邪恶势力展开了生死决战。

四．结语

有生命力的原型具有无限生成性，在历史的继承中体现出了文学的传统力量。罗琳借用古老的神话给读者编织了新的神话，旧瓶新酒，余味无穷

参考文献：

[1]钱文文，沈婷婷.从《哈利·波特》中的人名来源解析其性格特征[J].大众文艺，2010

[2]坎贝尔约瑟夫．千面英雄[M]：张承谟译．上海：上海文艺出版社，2000． 24、27

第9篇：古希腊神话与传说范文

只要对古代历史稍有了解，懂得尊重文物的艺术价值的人都知道，拍卖行产生于古代罗马，由于拍卖活动存罗马时期得到了空前的发展，原本兼营拍卖的拍卖人便逐渐被专门从事拍卖行业的拍卖商所取代，后来，一些拍卖商单独或合伙组建机构、开设门店，这便成了拍卖行的由来。这段显赫的历史彰显了古罗马人天生具有的经济头脑。

古希腊的哲学、文学、建筑和雕塑都是后世文明的源头。188号拍品是大约公元前510年古希腊雅典的贮酒罐，这只贮酒罐上的三个人物隐现的便是著名的“克里特迷宫”传说。该传说中的三个人物：忒修斯、人身牛头怪卡洛斯和阿里阿德涅平均地分布于器身了：人身牛头怪卡洛斯呈跑步的姿势，他紧紧地握着拳头，头转过夫似乎在看正存追赳他的忒修斯：英雄忒修斯也呈跑步姿势，他穿肴短衬衣，手臂上披着兽皮，右手拿着剑，剑鞘露出在外面；阿里阿德涅穿着缀满星星的古希腊女式长外衣，并张开了双手。希腊神话中的神灵不乏动物和人的混合体造型：比如广为人知的人首马身的半人马座、半人半羊的农牧神、鹰身女妖等等，但是唯有古希腊的人身牛头怿卡洛斯的形象是牛头人身!“克里特迷宫”传说中，英雄忒修斯是雅典未来的君主，阿里阿德涅是受到诅咒的克里特岛国王米诺斯的女儿：很久以前克里特岛上米诺斯国王的一个儿子存雅典被杀售了，暴怒的国王便借此向雅典大兴问罪，最后强迫雅典国王埃幻斯签订了一项骇人听闻的条约：每年必须向克里特进贡七对童男童女，作为给牛头人身怿物卡洛斯的食物。相传这个怪物是王后与头公牛所生，克里特岛国王米诺斯为了遮丑，令人建造了一座规模庞大，结构复杂的双斧宫，让那头人身怪物藏存深宫中。胙典惧怕克里特的强大，按时纳贡，使得本国父老痛小欲生。到第一次钠贡时，王子忒修斯为安民除妖，毅然宣布充当童男去克里特。英俊年少的雅典王子受到了米诺斯王女儿的倾爱，送给他一把魔剑和一个线球。聪明而勇敢的忒修斯一进入谜宫，就将线球的一端拴在迷宫的入口处，然后放开线球，沿着曲折复杂的通道，向迷宫深处走去。最后，他终于找到了怪物卡洛斯。他抓住卡洛斯的角，用公主给的剑奋力杀死卡洛斯，营救出被作为贡品的孩子们逃出克里特岛……这一美丽的神话至今仍深深吸引着考古学家们，而古希腊的工匠们选择这样一个神话的题材刻画在酒器上，说明了当时这则为民除暴的神话在人们心中的分量。古希腊的贮酒罐通常用来收藏或调配酒水，一般两边都有把手，但是这个器皿的造型却不同寻常：它没有手柄，而且人物采用红绘式，线条清晰，代表了当时较高的工艺水平，估价排名为全场第二高价：458，750－550，500美元。37号拍品为希腊化时期东方风格女妖头像金属圆牌：镀银的蛇发女妖头制作得非常精细，稍微转向右边，脸颊圆圆，眉毛和瞳仁都有雕刻，她的波浪形头发分开在两边，两条蛇盘旋于在她的下巴。这大约是公元前2世纪的作品，这个神话人物的造型比起红绘式人物的刻画更加世俗化，是希腊神话中人神同形同性的例证。

本场拍卖会206件拍品中估价最高的189号古罗马大理石雕刻的女神像，估价：1,284，500－1，651，500美元。这个137cm高，28cm宽的女神是希腊神话中的智慧女神雅典娜，她是宙斯的女儿，保护勇士和雅典卫城，防止入侵者。这个具有文学色彩和神秘色彩的女神雕像，上身有一些轻微的扭动，左腿的膝盖稍稍弯曲，身体有些倾斜，与同时期众多的雅典娜雕像不同的是在这个雕像的腰上附有长而重的腰带，且在腰间打了一个结，V领的衣服和垂直的褶皱非常有质感，袖子用圆形的别针别住，朴素而优雅，尽管令人遗憾的是此雕像没有头部，但却给人留下了更多想象的空间。198号拍品是一尊罗马时期的大理石年轻女性头像，虽然雅典娜缺失的美人头像和这个女性头像没有必然的联系，但是她理想化的椭圆脸形，消瘦的脸庞，丰满的嘴唇，大大的眼睛，用凸起的浮雕雕刻的头饰，两鬓卷曲的头发都说明：这也是一个美丽的女子。据说这尊雕像的原形是小福斯蒂娜，她是一位公主，在公元145年嫁给了马库斯君主，并为他生了十二三个孩子。小福斯蒂娜在文学中被描述成品德低劣的女人，虽然她和海员及格斗手通奸，但是她与丈夫却又非常恩爱，她的丈夫马库斯还经常为她的人品辩护。小福斯蒂娜经常陪伴她的丈夫参加各种军事活动，因此赢得了罗马士兵的尊敬，并获得了“营地母亲”的称号，并在军营中去世。比起神话中的女神来，这位普通的女性同样也有瑰丽的传奇。

有心的人们肯定对去年11月英国伦敦曾举行的名为“图坦卡蒙和法老的黄金时代”的大型古埃及文物展记忆犹新，这个为期半年的展览在英国掀起了一股古埃及文化热潮。今年8月伦敦的博纳姆拍卖行也汇集了一批精美的古埃及仿制艺术品进行拍卖。而在这场十月的拍卖会中也出现了众多的古埃及艺术品。70号拍品是古埃及的一个铜合金：大步行走的河马像，它出自来自洛桑(瑞士的一个城市)马里恩太太的收藏，后又传到了收藏家安托瓦内特手里，于1990年出现在伦敦苏富比的拍卖会上，后又变成了来自苏黎世的著名收藏家海蒂的藏品，并于2003年10月29日在伦敦佳士得举行的海蒂藏品拍卖专场(编号9722)中上拍。当时海蒂收藏的168件艺术品获得了1，417，596英镑的收益，拍出的物品包括古埃及的岩石、黄金和绿松石等，其中拍得最高价399，075美元的是克里特文明晚期的着色无釉陶棺。这个河马像也是当时的一个拍品，以249，475美元的价格成交，现在的估价则是275，250－367，000美元。这个河马高8.5cm，有着突出的眼睛和鼻孔，嘴巴是用阴线雕刻，耳朵圆圆，尾巴短短。河马雕像与埃及的殉葬风俗有关，在古时候的埃及，由于河马经常袭击渔船和渔夫，破坏航道、毁坏庄稼，因此，河马在埃及文化中是无论在今生还是来世都需要受到限制的野兽。河马被埋葬了，象征着坟墓的主人在重生时不用再受到野兽的危害。