老子的名言精选(九篇)

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第1篇：老子的名言范文

夜还很黑，空中有些湿冷的雾气，心中更觉得渺茫。

经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来。

希望使他快活，恐惧使他惊惶，他想睡，但睡不着，四肢像散了似的在一些干草上放着。什么响动也没有，只有天上的星伴着自己的心跳。

太阳西斜了，河上的老柳歪歪着，梢头挂着点金光。河水没有多少水，可是长着不少的绿藻，像一条油腻的长绿的带子，窄长，深绿，发出微腥的潮味。

（来源：文章屋网 ）

第2篇：老子的名言范文

关键词：《老子》首章；“道―物”；有欲；无欲

中图分类号： B223.1文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2017）01-0040-06

作为一本出现在古代中国诸子学大兴时代的经典，《老子》不仅为道家道教奠定了文献和思想基础，也成为了影响中国文化发展数千年的一支清流。短短五千言的《老子》成为经典，一个重要的方面是其具有极大的阐释空间和诠释生命，如卡尔维诺所说：“一部经典作品是一本永远不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。”[1]4正是《老子》这种“冲而用之或不盈”的诠释品格，使得研究者们对它的注疏解说至今也未停止，结果亦莫衷一是，仿佛这本薄薄的小书“虚而不屈，动而愈出”。在流传下来的这些浩如烟海的注疏解说中，大家都尤其重视对《老子》首章的诠释；而且，大多注解的分歧也是产生于对首章的诠释。首章的重要性，可见一斑。释德清注《老子》首章时便指出：“老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。” [2]33本文也试从《老子》首章入手，一方面通过对首章中“欲”字的语文分析，尝试贯通文意，解决“有欲”的困境；另一方面，通过“欲”字的哲学诠释，进一步探求《老子》中对理性认知与内在体道的关系。

一、“有欲”的内在逻辑困境

在《老子》首章中直接涉及“欲”的，便是“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”两句。以下是几个常见《老子》版本的对照：

o名，天地之始；有名，f物之母。故常o欲，以^其妙；常有欲，以^其徼。（王、河、傅本皆同）[3] 119

o名f物之始也；有名f物之母也。ao欲也，以^其眇；a有欲也，以^其所。（帛书・甲本）[3] 119

o名f物之始也；有名f物之母也。故ao欲也，；a又欲也，以^亓所。（帛书・乙本）[3] 119

o名，f物之始也；有名，f物之母也。故ao欲，以^其眇；a有欲，以^其所e。（北大汉简本）[4]1

这两句在句读方面常常存有分歧，即是以“常无欲”、“常有欲”为断（一般与之相应的是前两句以‘无名’、‘有名’为断），还是以“常无”、“常有”为断（一般与之相应的是前两句以‘无’、‘有’为断）。前者是宋代之前的三种传世本（王弼本、河上公本、傅奕本）及出土的北大简本、帛书本《老子》的读法；后者是以王安石为代表的后世研究者的读法（1），此种句读可谓影响深远，从宋人司马光、苏辙、范应元、林希逸、白玉蟾到明清的陈景元、释德清、杨文会，以及近人马叙伦、俞樾、严灵峰、高亨等学者都从此种断句。两种句读的差异，会对理解整章的哲学意义产生重大分歧（2），故而在《老子》研究史上掀起了不小的风波，学者从语法、逻辑和文献版本等角度对此展开论辩，终也各执一词（3）。虽然，马王堆帛书出土之后，在“无欲”、“有欲”后皆有“也”字，根据古汉语中“也”常用作语气停顿的习惯，显然当断为“常无欲”、“常有欲”，这几乎可为定论。如此，“常无”、“常有”的断句就遭遇了出土帛书的极大的挑战。然而事实上，纵使有马王堆帛书《老子》的文献支持“常有欲”、“常无欲”的断句，但是仍存在不少对“常有”、“常无”断句法的支持者，代表学者如严灵峰、陈鼓应等学者。那么当如何解释“无欲”、“有欲”后皆有“也”的文本事实呢？严灵峰先生基于《老子》的哲学思想逻辑，认为“老子观物方法以虚静为本，常常有欲之人，自难虚静，何能观妙、观徼？”[5]61，并提出了一个似乎难以服人的解释：“帛书虽是古本，‘也’字应不当有。” 即认为此处的两个“也”字是因抄写有误的衍文。对此，高明先生也指出，“帛书 《老子》甲、乙本在当时只不过是一般的学习读本，皆非善本。书中不仅有衍文脱字、误字误句，而且使用假借字也极不慎重。”[17]5以单纯的抄写错误消解文本存在的矛盾，这种做法虽然并非无任何参考价值，但还是处理得过于简单。正如廖名春先生所质疑的：“我们不能说是帛书的抄手抄错了，因为即使甲本抄错了，乙本也不会错。”这在一定程度上说明，帛书甲、乙本中“欲”后的两个“也”字应当是渊源有自，在战国时期已经如此。虽然肯定了“也”字的存在，但廖先生却并没有支持“常有欲”、“常无欲”的断句，而是从语文学的角度对“常”和“也”重新作出解释，认为应当“常”训为“尚”，并去掉“欲”字后面的两个“也”字，文本前后的思想方能贯通，并指出“当帛书本与 〈老子〉的内在逻辑发生矛盾时，我们应该优先考虑其内在的逻辑，要以能说清楚文本的思想为先。正确的态度应该是，既要极其重视帛书本，但又不能唯帛书本是从。”[16] 于是，文本中“也”字存在的合理性和文本义理逻辑性在此处就产生了解释的困境，而这个困境的主要矛盾集中在“有欲”上，即陈鼓应先生指出的“老子认为‘有欲’妨碍认识，则‘常有欲’自然不能观照‘道’的边际。”[5] 56 同样的，俞樾先生也认为，“下云‘此两者同出而异名： 同谓之玄’，正承‘有’‘无’二义而言。若以‘无欲’‘有欲’连读，既‘有欲’矣，岂得谓之‘玄’乎？”[5]37 于此，“有欲”所面对的不仅仅是一个文献学的问题，实际上是一个《老子》哲学内在逻辑的困境。这意味着，如果按“有欲”断句，《老子》思想就可能前后难以贯通。这一点，对于将《老子》定位为一个自洽的哲学文本是至关重要的。

从几位先生的质疑来看，他们认为《老子》哲学强调的是一种自然无为的哲学观点，即“无欲”。而“有欲”是与道或朴素之性相背离的，所以《老子》强调对人之躁动私欲（‘有欲’）的消解。而从体道的过程来说，人们唯有在一种“涤除玄览”、“无知无欲”的虚静状态下，才能走近道、感悟道。因而，夹杂着私欲的状态（‘有欲’），怎么能够“观道之徼”呢？所以，《老子》文本中大量提到对“欲”的去除，如“不见可欲，使心不乱”、“见素抱朴，少私寡欲”、“无名之朴，夫亦将无欲”，等等，都是强调了通过“少私寡欲”来实现对素朴之性的持守和保护，目的在于复归本原的道境。正是由此，“有欲”与“观道之徼”之间似乎就横下了一条不可逾越的鸿沟，可谓“欲”壑难填。

二、《老子》中“欲”之涵义分疏

在《老子》文本中，“欲”具有两种词性：一种是作为动词，表示的是一种意向性活动，如“不欲盈”、“将欲取天下而为之”、“大国不过欲兼畜人”等处均是此种用法；另一种是作为名词，表示意向性活动中对待某种想象中的非实际的事物的态度，即欲望，如“少私寡欲”、“常无欲”、“化而欲作”等。

从“欲”内涵来看，这种意向性的活动及其态度具有不同层面。一种是无意识的原初的“欲”，即一种维持基本生存的生理需求。它最初是由人自身生理产生的不适感而形成的精神事件，故其根据是人之天性。《老子》并未反对这一层面的欲望，因为这是对自身本然存在的肯定。因而并未在文中将其明确表述为“欲”，如“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”、“圣人为腹不为目”等。

另一种则是有意识的身外之“欲”，是面对外物时超出了自身天性的界限的意向性活动及其态度。《说文解字》：“欲，贪欲也。”又云：“贪，欲物也。”《荀子・正名》曰：“欲者，情之应也”，可见“欲”往往是对于外物或环境影响的情感及行为发动（感应），故唐玄宗注此“欲”曰：“欲者性之动，谓逐境而生心也。”这一层面的“欲”“部分地是由欲望所必不可少的东西构成的，部分地是由关于我们想要东西的信念构成的” [6]55 即是说，在对第一层面的“欲”满足的基础上，人们可能还会对这些方面有着无限度地膨胀与扩大，如对“五色”、“五音”、“五味”、“难得之货”等的追逐。这是对第一层面“欲”的“不知足”，会使得人与自己之自然的朴素本性渐渐背离。在这个意义上，《老子》主张对这种“欲”进行消解，以维护自然本性的整全，故曰“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。另一方面则当面对外物时，人的理性常常参与意向性活动，即北宋陈景元所注“有欲观徼，谓存思也”，随之便对其产生认知结果的“知”以及价值分别，这种“知”又会与“欲”相互作用，产生继发欲望，形成循环链条，最终物与欲交相长，无有穷极。

当然，对于“知”，应当注意《老子》中两种“知”的区别，即“为学日益，为道日损”。为学之知，是一种通过诉诸耳目（感性）、心知（知性）的理性知识；而为道之知，是一种“不知之知”，是体道的智慧洞见，即真知。这里要指出的是，与“欲”相关的“知”，属于感性和知性知识的层面，是知识理性范围内的“知”。对此，《礼记・乐记》中一段论述有助于我们理解知、欲与物三者关系：

人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。[7]1262

“感于物而动，性之欲也”，表明“欲”发生的根据以及指向往往是“物”的层面。“物至知知，然后好恶形焉”，即当外物与人的能动的知性相接触时，人之“智”便不断地感知它，然后根据其对主体之“欲”的满足与否，内心就形成了爱好或厌恶两种的倾向。这表明：一方面，“知”的形成和发展，是在“心―物”的动态关系中完成的，“物”是“知”的认知对象，“知”的领域仅仅局限于“物”层面，故《庄子・则阳》云“知之所止，极物而已”。另一方面，当人心感物而动使“欲”产生之时，某种经验总能满足我们的“欲”而使得我们欢愉，随之我们对这种经验便建立起了价值上的认知，即“好恶形焉”，如《淮南子・原道训》云：“物至而神应，知（智）之动也。知（智）与物接，而好憎生焉。”（4） 之后，若我们需要在此一方面达到“欲”的满足，就会根据此种价值的认知践行相关的经验，并且在此过程中会追求更高的满足感，从而树立更优的价值认知。由此，人的“知”、“欲”便在与物相交的过程中不断地交互作用，随着“夫物之感人无穷”，最终走向“物至而人化物也”。因此，对这一层面的“欲”，《老子》强调“常使民无知无欲”、“绝巧弃利”，批评“智慧出，有大伪”、“以智治国，国之贼”。但要注意的是，同“言”和“名”的问题一样，《老子》对“知”并非是简单的否定，而恰恰通过对“知”的思辨，展现了体道的智慧，对此后文将详细论述。

三、 “道―物”：首章的理论逻辑

前文结合《老子》文本，对“欲”的含义进行了简单分疏，那么当把“欲”放到“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”这一具体的语境中，应该怎么样理解？想要充分理解这一问题，应先厘清作为首章的内在逻辑。我们认为，首章的这几句都是按照“道―物”理论逻辑展开的。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道可道”一句谈“道”，这毋庸置疑。然何以认为“名可名”一句是谈“物”？这需要对名与物的关系作简要分析。在先秦诸子时代，人们认为凡物都是有形有象、有声有色的东西，都是可以通过感官能够感知的存在，所以《庄子・达生》有“凡有貌象声色者，皆物也”，又《郭店楚简・语丛一》说“凡物由望生”[8]158。同时，先秦诸子认为有形的东西（物）又可以通过名言（概念思维）把握，即凡物皆可以名。故《管子・心术上》说：“物固有形，形固有名。”[9]154《庄子・天道》说：“有形有名。”银雀山汉简《奇正》云：“故有形之徒，莫不可名。”这样，名与物的关系清楚了：凡是物都可以名，可名的是物的世界。既然有“有形有名”，则相应的便有“无形无名”，何为“无形无名”？《庄子・天地》说：“泰初有无，无有无名”，而《管子・心术上》则明确指出了“虚无无形谓之道”[9]154，《老子》中亦有“道常无名”、“道隐无名”等表述。所以，“无形无名”应指称与“物的世界”相对应的“道的境界”。这个“道的境界”不可言说，不可名状，故“道可道，非常道”。据此看第二句“无名，天地之始；有名，万物之母”，就可以理解其“道―物”对举的逻辑框架。

而在“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”一句中，“道―物”对举的逻辑主要体现在“妙”与“徼”的用法和涵义中。“以观其妙”一句中，通行本都作“妙”，而马王堆帛书甲乙本、北大汉简都作“眇”。徐梵澄先生在《老子臆解》中指出：“眇通妙，皆训细微。与妙丽之义无关。”[18]2从字源来看，《说文解字》中并没有收入“妙”，但却有“眇”。段注曰：“按眇训小目。引伸为凡小之称。又引伸为微妙之义。说文无妙字。眇即妙也。”[10]135王弼《老子注》说：“妙者，微之极也。”[11]1这种“眇”字所固有的“细微”、“看不清”的含义，恰与道“湛兮似或存”、“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”以及“惚恍”的存在状态是一致的。故郑开先生指出，“老子借用‘眇’表示‘道’的视觉特征，换言之，‘眇’就是‘道象’的摹状词。”[12] 而关于“徼”，各个版本文字有所不同，通行本皆作“徼”，敦煌甲本作“荨保帛书甲乙本皆作“”。而历代解释也是众说纷纭，如“边际”、“终极”、“归终”、“端倪”、“徼求”、“空[”、“明”，等等。朱谦之先生指出：“宜从敦煌本作‘荨，十四章‘其上不’，景龙碑本亦用‘荨，是也”，又引《一切经音义引说文笺》说明[13]6-7，可谓明见。“徼”训作“荨被颉鞍”，都表示光明、明亮等意思，与上句的“妙”（眇）之“幽深”、“细微”等义相对。合观二者正体现了“其上不，其下不昧”中“”与“昧”、“昭昭”“察察”与“昏昏”“闷闷”的对应。回到原文，“以观其妙”、“以观其徼”分别直译为“来看它那看不清的（地方）”、“来看它那看得清楚明亮的（地方）”。不难理解，所谓“看不清的”是指道体的夷、希、微以及恍惚等似有若无的存在状态。所以“妙”暗示的就是那个“无名”的境域，即“道的境界”。那么何为“看得清楚明亮的”？《说文解字》对“名”解释为“冥不相见，故以口自名”[10]56，《文子・道原》则明确指出“有名者章明也”、“无名者隐约也”。[14]52这表明，万物有了名，就意味着有了明确的界限和指称，并能被人所感知和思考，物的世界因此变得“章明”，而不再是混沌的“隐约”状态。由此可知，所谓“徼”指称的就是那个“有名”的世界，也就是“物的世界”。

上文我们就从语文疏证和义理逻辑两个方面对首章前几句的“道―物”框架做了简单的说明。值得注意的是，“道―物”逻辑框架的揭示并不是为了说明“道”“物”二者的割裂与对立。虽然，“道”与“物”之间确实存在着巨大的差异：“道”超越了时间、空间上的存在形式且不囿于人的各种价值，是具有永恒性的终极本体；而“物”则不能脱离具体的时空存在，不断发生变化而能为人的理性知觉感知。但是，我们决不应该忽略“道”“物”之间的密切联系――“道”是“物”存在、运动变化的根源和动力，而“物”则是“道”的展开，体现着“道”本身，在此基础上将二者的关系比喻为母子，是比较形象贴切的。所以，相对于“道”“物”，或许“道―物”这样的关系表示形式更符合《老子》的精神。

四、困境的突破：从“道―物”关系看“有欲”

首章可看作是在“道―物”关系的逻辑框架下展开论述的，而通过我们对“物”、“道”两个境域的对比可以发现，“物”的世界需要通过“名言”（概念思维）把握，即要通过理性之“知”来认识；而上文亦提到，“知”接“物”之时，相应地会产生“欲”。按照这种逻辑可以推论，“欲”在首章的语境中实际强调了与“理性”相关的“欲”，并非原初的生理欲望，更不同于一般意义上的“私欲”、“贪欲”。而“有欲”，更多的是指通过名言、理性认知“物的世界”的一种方式。

《老子》并没有完全否认“有欲”的价值，这是由《老子》文本中所展现的“道―物”关系决定的。“妙”的恍惚与夷希微正是道体超越时空闪烁的最高光辉。然而，这种光辉，只有朗照物的世界的漆黑，方能显示其存在。正因此，道就意味着物的世界的整体展开，即所谓“朴散则为器”。每一个物之所以成为一物，必是有得于“道”而有其物性，而物与物之间存在之自然差异，正是“徼”，体现了物的世界所呈现道的自然分际与条理。道展开为物，作为“无名”的道，并不是与“有名”的物相隔离的而独立存在，而是自然地“始”、“成”于物之中。无名寓于有名中，名的产生是因循道的自然结果，而物世界的自然分际直接表现为其名之不同。同时，名作为言的层面，又是属于人文的。如前所述，当人们面对自己之外的物时往往产生超出了自身天性的界限的意向性活动，人心具有的能思、能知、能感、能应等功能使得在这一活动过程中必然掺入理性，故对“物的世界”的把握是通过名言的思辨实现的。因此，对于人而言，名是人对物的直接认知对象，而对名的认知也必然要求理性的参与。这也就表明了解道之自然分际，是需要理性参与的，即是“有欲”的。在这种“道不离物”“即物显道”的逻辑关系下，通过“有欲”来观“物”的过程亦不能脱离“道”的规定，亦有通达“道”之可能，即唐玄宗所谓“常有欲者，谓从本起用，因言立教，应物遂通，化成天下，则见众之所归趋矣。”若彻底否认“有欲”的价值，则会造成“道”与“物”相离的局面，这与《老子》文本中所体现的道物思想是不相符合的。因此我们认为，在“常有欲，以观其徼”中，“有欲”的价值实际上是被承认的。

然而这样一来，如何解释“有欲”与“无欲”相对而论的现象呢？虽然“始制有名”是因循道而产生的，但名言却容易导致物之本真存在的遮蔽。“智”或“知”，即理性的参与能够帮助人们认识“物”，也会使得人们对“物”产生区别，这种区别并非道之条理呈现的本然区别，亦非指实然义的区分，而是人的理智于物之自然差异之上增加的虚妄价值分别。事物有实然性的差别， 如大和小、长和短，这是一只学鸠，那是一棵大樗之类，这是由道化生而自然真实的差别。然而，人的理智，又往往在这些自然的差异之上，妄作价值高下的区别，如庄子所批判的“自师其心”、“自贵而相贱”、“名实未亏而喜怒为用” 之类者皆是。如是，人之私情障蔽了万物本然，人与物相隔而对峙，由是其心外倾，最终心为物所役，脱离自然的轨道，背离了原本的婴儿赤子之真性。故而，“无欲”的提出，并不是为了否定“有欲”作为理性认知方式本身的价值，而是反思在认知过程中形成的对“物”产生的虚妄价值判断，同时反思“名言”、“理性”方式本身带来的弊端。“无欲”是面向“道”的一种证知，而首章开篇就点明了“道”是超越于“物”的形而上的境域，是无法通过“感官”、“名言”等进行理性认知和把握的，即《庄子・秋水》所谓“言之所不能论，意之所不能察致者”。因此，对“道”的体证，《老子》强调应“欲不欲”，要求我们在这一过程当中以“无欲”为欲，即以“无欲”限制理性认知过程，消解、排除其带来的伪和蔽。同时，“名亦既有，夫亦将知止”，“有欲”应止于道之自然分际，物各付物，还原人与物的自然本性整全，使得人与物之间不再对立，物的世界与道的境界相合，达到“有欲”和“无欲”的统一，这正是“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的内涵所在。故王弼云：“欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。”[11]1

五、结语

德国哲学家伽达默尔曾指出：“一切诠释学条件中最首要的条件总是前理解，这种前理解来自于与统一事情相关联的存在。正是这种前理解规定了什么可以作为统一的意义被实现，并从而规定了对完全性的前把握的应用。”[20]417这即是说，在诠释活动中，诠释者此前所积累的知识和能力必然地参与其中，故而这种“前理解”造成了解释者和原作者之间一种难以消除的差异，这也导致了哲学经典的诠释总是不可避免地包含着诠释者的主观色彩，最终难以与经典的原意完全一致。

《老子》首章断句和解释存在的差异，也正是体现了经典本身与经典诠释者之间的内在张力，这条缝隙是无法也是不必弥合的。从思想史的角度来看，帛书本几乎已经证明了“常无欲”“常有欲”的断句是更加接近《老子》原貌的，有其历史的合理性。而“常无”“常有”的断句，则是体现了历代学者对《老子》哲学创造性的诠释，于促进对《老子》哲学的理解并非毫无益处。因此，本文所致意的并非是要在两种断句之间下一决断，只是提供一种哲学解释的视角，从“道―物”关系来看《老子》首章，希望能够在一定程度上突破“有欲”这一说法的理论困境。

“有欲”之“欲”显然不能被解释为“见素抱朴，少私寡欲”、“无名之朴，夫亦将无欲”中的“私欲”、“贪欲”之意，而应代表一种观“物”之法，一种借由概念、名言等认知“物”的世界的一种方法。而“无欲”乃抛弃名言的观“道”之法，所谓“抛弃”并不是完全否认名言对于认知的意义，而是消解因“有欲”而生的虚妄分别。“有欲”与“无欲”的关系是由《老子》文本中的“道―物”关系决定的。一方面，道即物而显，“无名”的道并非一独立抽象之存在，必因“有名”而表现其本真，二者“同出而异名，同谓之玄”。所谓“玄”，正是《老子》所揭示的体道智慧，它要求“无名”与“有名”、“无欲”与“有欲”以及“观妙”与“观徼”的统一。这首先表明我们对道体的认识总是始于对万物的认识，面对物的世界需要理性参与。另一方面，“道”又是“物”的本原，规定了物与物之间的分际和条理，这又要求我们在对“物”进行认知时，应摒弃“有欲”带来的虚妄价值分别，意识到无物不显“道”，从而还原物之本真，实现人文与自然和谐统一[19]，故曰：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”然而需要注意的是，在“有欲”与“无欲”之间，《老子》显然更肯定“无欲”的价值，即所谓“知止”。物的世界即是理性的边界，而在面对形而上之“道”时，理性在此止步。“有欲”只能观道的边际，若要体道之最高全体，则须“涤除玄览”、“无知无欲”，摒除日常的知觉思虑对道进行直观地体认，得到的则是超越物之世界对道体的洞见，故谓“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”。这样，“道”的真实性不能用逻辑的论证加以证明，而是必须用心灵感悟和修行实践来证知；对“道”的体认更不能再诉诸身心主客二分的外向理性认知，而是转向了自身内在的精神体验，要求承诺以全身心的整体介入，体会“神明来舍”之妙，达到“游心于天地之始，一无所著，廓然虚无，意识都泯，则见道之体，盖真有冲虚希夷，不可以言语形容者矣”。[15]这种体验开启了人的精神空间，成就了精神逍遥的可能，为庄子“心斋”、“坐忘”等强调转向内在心灵的工夫理论提供了重要参考。

注释：

（1）宋代以前的《老子》注疏，皆是以“有名”、“无名”、“有欲”、“无欲”断句，如唐御注《老子》和司马承祯《坐忘论》等皆如此。通过汉晋以来的文献，可以发现，“有名”、“无名”、“有欲”、“无欲”也是老子哲学中固有的概念。王应麟指出“（《老子》）首章以‘有’、‘无’字下断句，自王介甫始。”详参王应麟.困学纪（全校本）[M].上海：上海古籍出版社，2008：1222。

（2）以“有”、“无”以及“常有”、“常无”断句，相较而言是更加抽象的哲学表达，对首章言形而上之“道”，似乎更加恰当。同时，在《老子》的文本中也有“天下万物生于有，有生于无”（四十章）的表述，故陈鼓应先生认为，“‘有’、‘无’是中国哲学本体论或宇宙论中的一对重要的范畴，创始于老子。”详参陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局，2009：53-59。

（3）详细论辩可详参古棣，周英.老子通・老子校诂.吉林：吉林人民出版社.1991；李庆.“有欲”、“无欲”还是“有”、“无”――关于《老子》第一章的句读[J].古籍研究，1987，（01）。

（4）高诱注此句曰“接，交也。也。”详参刘文典.淮南鸿烈集解[M].北京：中华书局，1989：11。

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[17]高明.帛书老子校注[M].北京：中华书局，1996.

[18]徐梵澄.老子臆解[M].北京：中华书局，1988.

第3篇：老子的名言范文

首先得追问，这里的人是什么人？言是什么言？

在老子那里，人没有被分成三六九等，而只有众人和我，或者说常人和圣人。而他们二者的区分显然在于是否得道的层面。“众人熙熙如享太牢，如春登台，我独泊兮似未兆”。很明显，老子是主静的。我（圣人）遵道而行，自然而然，当然不会像众人（常人）那样在茫茫人海中丧失自我（本性）了。

那么，这里的言又指的是什么？语言如果按照说的对象来区分，无非如下几种:神言，圣言和天言。神言是指神的话，这在《圣经》里表明为道。“太初有道，道就是神”。在《旧约》当中即摩西十戒，限定了人行为的限度，可以做什么和不可以做什么。在《新约》里则是道成肉身，耶稣基督的传道和命令。中国没有西方意义上的造物主，所以神在中国思想里面始终是蔽而不显的。圣言就是圣人所说的话。西方的圣人指的是神的使者，先知一类的人。他们是神的代言人。而中国的圣人指的是被道（自然之道）所规定的人，他们顺任自然，无为而无不为。天言即自然显示的语言，它在中国古代显示为时令和节气。当然，这里并没有对常人之言作规定。因为常人的语言是不受规定的，因为他既可以胡言乱语，也可以说出至理名言。

第4篇：老子的名言范文

第二十五章又说：“有物混成，先天地生，寂寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”我们从这里了解到：一，“道”是先天地而生的东西，它是生天生地生万物的根源；二，它是无形无声，独立于人和整个物质世界之外而永远不变的。那么，“道”究竟是什么，是物质性的实体呢，还是精神性的实体？认为“道”是物质性的实体，比如说元气，后世的注释家有这样的说法。如宋代王安石曾经说过：“道有体有用，体者元气之不动，用者冲气运行于天地之间。”这是说“道”的本体，就是元气。又如明代危大有《道德真经集义》第一章引何心山曰：“夫道者，元气虚无，混沌 自然 ，二仪从之而生，万物资之而形，不可得而名，强为之名曰道。”单就注释论注释，孤立来看，这两条诠解文从字顺，自成一说，似乎并没有什么毛病。但它们是否符合《老子》原有的整体的思想呢？一经考查，便会发现严重的问题了。《老子》书里有几句至关重要的比较完整地表达宇宙论的名言，必须考究明白：

“道生一，一生二，二生三，三生万物”

这里关键的问题，所谓“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解说的毛病在于回避了“道生一”这个带关键性的问题，却是直接从“道”生天地二仪来说的，这就不符合《老子》的原意。在各种可能的解释中比较研究，我们认为把“道”解释为虚无本体，应该是比较切合原意的，这在《老子》的上下文和整体思想中也可以解释得通。在《老子》书里“道”体现着“无”，所谓“天下万物生于有，有生于无”，“无”是天地万物最终的根源。“道生一”，依照“有生于无”的逻辑来判断，“道”就是“无”。所以唐代李荣解说：“无者，道也”完全是对的。唐明皇也说“道”是“虚极之神宗”，司马光也说：“道生一，自无入有。”由此可见，好多研究《老子》的前人，曾经恰当地指出“道”是虚无的本体。所谓“至道妙本，体绝形名”。它是一种最高的绝对理念。总的来看，“道”是精神性的实体，是第二性的东西。这从下文对“道生一”的“一”字的解释，看得更清楚。

“道生一”，“一”指混沌的气，或者是后来所谓元气。如成玄英说：“一，元气也。”李荣解说“道生一”云：“虚中动气，故曰道生；元气未分，故言一。”陈景元也说“一”是元气，这些解释是符合《老子》原意的。“一”既然是元气或混沌一气，那么“道生一”，当然不能再解释道是元气了。而且这里的“一”，除了做元气解说外，实际上很难做其他适当的解释了。

“道”指虚无的本体，也可以说是精神的实体。虚无缥缈的精神性的实体产生的元气，精神先于物质，正是唯心主义的基本特征。《老子》的宇宙论“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“生”是个关键性的字眼。“生”就是产生，孳生。这就是说，有那么一个精神性的实体最初产生元气，再由元气产生阴阳二气，阴阳二气和合产生冲气。阴气，阳气，冲气三气变化而为天，地，人三才，三才具备，就共生芸芸万物了。这一系列的理论表明，最初是从精神性的东西出发，随后引出自然界的芸芸万物，它正是客观唯心主义的宇宙观。

综合以上的论述，《老子》的思想体系无论认识论、社会 历史 观乃至宇宙观，都是唯心主义的。这个唯心主义的思想体系，同它没落阶级的阶级性是相吻合的。

第5篇：老子的名言范文

作者 施泽会

某公司邀请两位培训师到公司培训。来者是两位美女，高高的个子，身材苗条，隆起的胸膛，着实让男员工刮目相看。

培训师一到公司，公司老总就说，大家鼓掌，顿时掌声雷动。

培训师用纤细的小手，往下压了压，意思是大家的掌声可以停下了。

员工们的掌声还是没有停下，不知道是鼓的倒掌，还是员工们让培训师感受一下公司对她们的到来很热情？

培训开始了。墙壁上放映着幻灯片，是她们公司之前培训过的公司的资料片，有员工的照片，有总经理的照片，有老总的照片。个个都是威武雄壮的身体。个个都举起右手，像宣誓一样读着誓言，誓言震山。

培训师美女开始说话：“大家好，我们今天来到贵司，受到贵司的盛情款待和热烈的掌声，说明贵司的员工很热情，文化氛围很浓厚，人脉良好。”

另一个培训师美女说：“大家要不要房子，要不要车子，要不要票子？”

员工们齐声回答：“都要，都要，还要美女，还要帅哥。”

培训师美女笑笑，你们是有追求的，你们是有理想的，我喜欢你们。

员工们的掌声四起，整个会议室的掌声仿佛从窗子爆出去的。一些从楼下过路的人，不知道楼上究竟在做什么？掌声那么大，而且掌声久久不停。

一个收破烂的老人，从楼下走上去到了会议室，因为保安都在听培训，没有人拦住老人，老人拿着蛇皮口袋，站在门外，把头伸进窗口。没有被培训师发现，其他人看见了，有一个员工用手指了指。培训师转身过去一看，问，你是……话没有说出来，意思就是说你怎么上来的？

老人说，小姐，你的矿泉水瓶子……，我要矿泉水瓶子。培训师说，拿着快点走，我在这里培训，你知道不？

老人拿着那两个矿泉水瓶子咚咚下楼去，嘴里自言自语地说：“你把老子哄得倒，你们哪里在开会，你在骗这家公司的钱，你把老子哄得倒，你们哪里在开会，你在骗这家公司的钱。”

等老人一走，培训师说，你们看看，没有先进的思想文化，你们到时候只有和老人一样捡垃圾，知道吗？

员工们悄悄地说，你不要认为捡垃圾不好，有的人捡垃圾已经发财了。

培训师说，伸出你们的手，看看你们的反应能力如何，我说手背，你们就伸开手背，我说手心，你们就伸开手心，看看你们哪个反应快？

通过测试，有的人反应迟钝，就说明你们做事的能力不行，没有独挡一面的水平和技能。所以有的人始终站在原地踏步，不能前进。

不瞒你们说，我之前和你们一样，也是一个打工者，我想在深圳，他们可以有车有房，难道他们有三头六臂吗？我为啥不能有房子车子？我又没有缺胳膊少腿。我不甘心，我要奋斗，我要努力，我一定有房子车子。后来我就参加了世界培训大师陈安之的培训。陈老师有句名言就是：“失败不一定是成功之母，学习才是成功之母”。人只有通过不断的学习，不断的掌握科学技术，才能充实和完善自己。后来我就开发宣传资料，拉培训人员，我慢慢也当上了培训师，我现在房子有了，车子有了，票子嘛也不缺。还有一句名言就是：“人脉就是钱脉，钱脉就是人脉，没有人脉就没有钱脉。”大家要一定铭记在心呀！

听培训的员工觉得她们讲的有一定道理，她们有自己的奋斗目标。把自己的理想追求看得很高，通过不断努力已经实现了。

培训师大约讲了两个小时，有的员工在打瞌睡了，有的开起了小会，有的在坐飞机，仿佛在天上飞。

时间已经到了中午，公司老总请培训师到五星级酒店嗨皮了一顿。花掉了1500元，加上培训费2000元，一共花了3500元。如此培训划算吗？行政经理问老总，老总说，值得，就是花一万元都值得。

有个员工说，格老子，员工的工资拖欠不发放，搞什么培训哟？老板就是哈哟，格老子什么都不懂，还搞培训，她们就是弄钱法，什么大师呀，订单呀，都是鬼把戏，骗子呀，老板还不知道，还蒙在鼓里。

公司等过了3个月或者半年来一次培训，其目的是想提升员工的技能和个人素质。为公司的长远着想。不知道有没有真实的效果？

天有不测风云，人有旦夕祸福。公司培训过了一年，公司的订单少了，人员走了，欠外债1000多万元。公司资不抵债，公司破产了，员工的工资等政府变卖机器发放。

第6篇：老子的名言范文

先哲老子的这句名言，在时隔两千多年之后，用来诠释今天正在感动中国的全国道德模范的动人故事，竟是那么贴切，那么亲切。

上善何以若水？

老子在他的《道德经》中说：“水善利万物而不争。”又说：“圣人之道，为而不争。”

善利万物，是水的行动，是它造福人类的愿望与实践。

为而不争，是水的品格，是我国传统文化中“水德”的最高境界。

“善利万物而不争”，是水的上善，也是今天道德模范们之所以感动中国的上善。

用自己整个生命实践着上善的模范人物，是所有善良人们的优秀代表，又是其中普通的一员。他们普通得如水中之一滴，在生活中常被熟视而无睹；但他们更可贵得如水中之一滴，在生命中须臾难离。

他们像水一样日夜辛劳，无声地奔流在大地上：或敬业奉献，诚实守信；或助人为乐，见义勇为；或尊老爱幼，关爱他人。他们在社会生活中，如同春雨，“随风潜入夜，润物细无声”；他们的生命与水同在，默默地滋润万物，使之化为遍地绿色，化为花果芬芳，化为笑声甜美。他们如水一般，在人们享受幸福的时候，并不期望人们记得自己，更不去争名利索报答，而是带着欣慰的笑容继续奔流。

他们像水那样历尽坎坷。无论来自山间清泉，还是来自江河湖泊，最终都汇入浩瀚的大海，汇成万顷碧波。虽然出处各异，贡献不同，但却共同拥有一种崇高，那就是我们曾经多么熟悉的“毫不利己，专门利人”的精神，那就是“水德”在今天的传承。

善利万物，使他们如水一般伟大而可亲；

为而不争，使他们如水一般崇高而可爱。

老子不但把水的“为而不争”，尊崇为“圣人之道”，并且还说：“夫唯不争，故无尤”，正因为不争，所以没有过失，不招怨尤，所以完美。又说：“以其不争，故天下莫能与之争。”谁能去和“为而不争”的水去争呢？争什么呢？无争，也就无敌。

不过，我也在想：老子他老人家两千多年前骑青牛出函谷关时，在途中看到的水，想必是一路清澈，水中游鱼活泼，夹岸绿树成荫，所以欣然用来比喻上善。若是他看到今日之地球村，一条条江河被污染，水质危机四伏，水中死鱼漂浮，两岸树枯草萎，又会怎么想呢？若是他看到今日之芸芸众生中，竟也有人将“人不为己，天诛地灭”奉为信条，嘲讽“为而不争”是作秀，是无能，是活该，又该作何感想呢？

我不知道他会怎么说。不过，全国道德模范们已经用“上善若水”般的行动，对此作出了自己的回答：

像珍惜上善那样去爱护水；

像爱护水那样去珍惜上善。

第7篇：老子的名言范文

文/张湖德

“生病起于过用”，这是《黄帝内经》里的一句名言。它既是祖国医学发病学中的一个重要的观点，也是养生学里的一条基本原则。即人们要健康长寿，就要注意劳逸适度，因为很多疾病的产生，都是由于劳动、饮食、体力、精神等超过正常的限度所造成的。

从精神方面来说，要清心寡欲、情绪安定。因为精神情志过激或持久不懈会成为致病因素，暴怒伤肝、过喜伤心、过思伤脾、过忧伤肺、大恐伤肾，这些都是人们所熟知的。俗话说：“笑一笑，少一少；愁一愁，白了头。”可见经常保持乐观的情绪，不患得患失，是长寿的必备条件。

适当参加体育运动和劳动，这对身体健康是十分有益的，正如人们常说的“生命在于运动”，但要注意的是，不可超过机体的耐受能力。《素问・宣明五气篇》说：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”这里的久视、久坐、久立、久行都是过劳，唯久卧指的是过逸。祖国医学在两千多年前就提倡“劳逸结合”，实在是难能可贵。

在饮食方面，祖国医学认为，饮食的大饥大饱，或过寒过热，或偏嗜，皆为“过用”现象。《素问・痹论》曾明确指出“饮食自倍，肠胃乃伤”，就是说，如果饮食过量，会损伤人的脾胃功能。《素问・生气通天论》还说：“膏粱之变，足生大疔”这是教育人们不要偏嗜，意思是若经常偏食肥甘厚味之品，会蓄为热，足可以使人产生大的疔疮。

《素问・上古天真论》在论述人们如何才能长寿时，精辟地指出：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这就是说，无论是饮食、起居或行为都应避“过”，才能健康长寿。在治病用药上，亦应注意切不可矫枉过正。

“味无味”的营养观

文/毛博文

老子在《道德经》第六十三章曰：“为无为，事无事，味无味。”其中“味无味”是说人若要知味，必须先从品尝无味开始，去体味恬淡的真味，从平淡无奇的现象中感应察觉出真实和规律来，把“无味”当做味而得其味。品味在大众眼里没有为的事物和事理，就是味无味的意义之所在。在老子看来，“无味”之“味”，乃为“味”之极至，是“至味”之所在，“无味”是“道”之境域的显现。

一是要从无味中间体味出有味道、大味道、美味道。不是只有山珍海味才食之有味，粗茶淡饭同样能让人身心俱泰。在困境中，“一箪食，一瓢饮”对于智慧的人来说，折射出的恰恰是恬淡平和的人生。《菜根谭》中“性定菜根香”，讲的就是这个道理。从菜根中吃出一种心态来，一种愉悦，甚至一种幸福感，这就是智慧。凡得道之高人，多以素食为主，甘之如饴，不乱不弃，恰恰造就的是一种“清静”、“寡淡”、“淡定”的心境。老子的“味无味”也正是他思想“无为”、“清净”的一种践行。

第8篇：老子的名言范文

吟着名句行走，源于名句对我的启迪，更源于我对名句的钟爱。吟着名句行走的我，精神很充实，很富有。特别是当心情不爽时，让一些名句来慰问一下自己，让它们充当自己情绪的调理师，不失为一种明智的选择。

最近，有几则名句经常光顾我的脑海，成了我心头的座上客。我吟着它们行走，超然自乐。

一、 人不一定要成功，但一定要努力

世界上只有平庸的人生，没有卑贱的生命。对于生活，不要奢望得到太多，太多了会显得臃肿、过于沉重。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”我不为自己的平淡无奇而伤神，相反我一直很努力，因为我知道，“人不一定要成功，但一定要努力”。

“勤能补拙是良训，一份辛劳一份才。”努力的我，低调做人，高调工作，努力生活。

在一步步努力中，我由愚钝变得灵活，由无知变得有才。看那路边的小草，它们总是那么默默无闻、无怨无悔、顽强不屈地生存着，努力不懈地生长着――从萌发直到枯萎。它们从不招摇，从不炫耀，却在平凡中迎来世界的苍绿，给大地增添一丝生机。这些不能简单地用成功或不成功来界定，努力地活出人生的价值比什么都重要。

二、 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵

教师，一身粉笔灰，两袖清风吹。如果不甘清贫，汲汲于富贵，就会将自己迷失在这物欲横流的光怪陆离的现代社会。调查发现，医院里有一半以上的病人是忧虑引起的，或者因忧虑而加重了病情。身为教师，如果天天为自己没有别人富有而忧伤，日久天长，不仅仅心理上有了疾病，生理上也会产生疾病，那是很不划算的。有句名言说得好，“壁立千仞，无欲则刚。”我们教师要拥有一颗平常心 ，学习五柳先生，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。守住了平常心，就能守住我们的育人事业，就能守住我们的灵魂和幸福。

默诵“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，吟着这句名言行走在教育战线上，人就能远离浮躁，抵制诱惑，心情就不会像那风中的野草左右摇摆，思绪就不会像那纷乱的马蹄不得安宁。吟着这句名言行走在教育旅途中，人就会集中精力，潜心钻研，以寡欲为要，以恭俭为先，把责任和事业看得重一点，把名利和享受看得淡一点，即使在紧张的教学工作的压力下，仍有一份心情像五柳先生一样“采菊东篱下，悠然见南山”。

三、人生如果用显微镜看是悲剧，如果用望远镜看是喜剧

卓别林说过：人生如果用望远镜看是喜剧，如果用显微镜看就成悲剧了。读到这句名言，我非常喜欢，认为这是哲思妙语，见解深刻。

如果用显微镜看待教师的人生――备课、上课、批改作业或试卷，周而复始，直至退休，虽谈不上悲剧，但很不喜人。为什么这么说呢？因为教书育人很是辛苦啊，而且是“十年树木，百年树人”，没有甘为人梯的奉献精神，就会觉得自己的人生太过平凡。如果执教时碰上一些调皮捣乱的或屡教不改的学生，就会更觉得倒霉晦气。这时，可能会有人唉声叹气：“下辈子再也不当老师了。”最让人难过的是，有些家长在给孩子填报高考志愿时把“他（她）不填师范院校，当老师没多大出息”的话挂在嘴边。试问：如果没有教师的辛勤培育，你们的孩子能成才吗？我认为，要用望远镜去看待教师所从事的事业――几十年教师当下来，桃李满天下，天南地北都有自己的学生，那种成就感、自豪感是无与伦比的――用望远镜看教师的人生是喜剧。

常吟这句名言，我感到自己的人生充满了喜剧色彩！

四、人贵有自知之明

世上万物，都有自己的长处和短处，然而，能否知道自己的长处和短处，却不容易。要么，何以自古就有“人贵有自知之明”之说呢！我吟着这句名言行走在人生路上，从未感到过自己“英雄无用武之地”，因为我有自知之明――我压根儿就不是什么英雄，我是凡夫俗子一个！

邹忌有自知之明，觉得自己“不如城北徐公美”，他能在一片赞扬声中保持清醒的头脑；有自知之明，面对“”的失误，他在1959年9月的一次会议上说：“人非圣贤，孰能无过。我也是一个甚为不足的人。有些时候，我不喜欢我自己。各门学问，没有学好；外国文，没有学通；经济工作，刚刚开始学。但我决心学，不死不休。对于这些，我也要改，也要进取。那时，见马克思的时候，我的心情就会舒畅一些了。”好一个“我也要改，也要进取”！那些居于领导地位的人有没有自知之明呢？他们中的一部分人利令智昏，好大喜功，以为自认为有了权就目空一切，高高在上，无所不能，即使犯了错误也不以为意，最后必定会迷失方向，祸国殃民。

老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”吟着老子的名句，我倍感自己的不足――没有特别聪明的头脑，缺乏快速接受新生事物的能力；没有可以依靠的后备力量，完全靠个人的努力去打拼――为此，我需要不断地去提升自己的精神境界，不断地去吮吸知识的琼浆，不断地去思考挖掘教育的真谛。一切的一切，都需要自己去努力，珍惜光阴，珍惜生命。

第9篇：老子的名言范文

——老子、孔子、和诸子百家

北京市教育局教研部高级教师张桂芳

（一）教学目的

1．要求学生掌握的基础知识：

老子是道家学派的创始人；老子的辩证法思想。孔子是儒家学派的创始人；孔子“仁”的学说的内容；孔子在教育和文化方面的主要贡献。“百家争鸣”的概念；战国时期墨、儒、法家的代表人物及其政治主张；《孙子兵法》与《孙膑兵法》。

2．引导学生理解并认识：

春秋战国时期的社会大变革促进文化的空前繁荣，以老子、孔子为代表的许多大思想家及其著作，对后世以至世界文化，都产生了深远影响，是宝贵的历史遗产和精神财富。

3．训练和培养学生的能力：

引导学生思考“春秋战国时期为什么会出现许多大思想家和百家争鸣？”培养学生用历史的观点、政治与思想文化相互作用的观点观察和分析问题的能力。

4．要求认知的图画和文字史料：

孔子画像。课本大字中和竖排的孔子论教育的原话。孙武的原话：“知己知彼，百战不殆”。

（二）教学过程

1．复习提问

①春秋五霸是指哪些人？请按课本大字的顺序将他们排列出来。

②战国七雄指当时的哪七个诸侯国？请按“东、西、南、北、中”的顺序回答。

③东周分为哪两个时期？分别说出各自的起止年代。

④请用简洁的语言，概括春秋战国时期的社会特点。

2．导入新课

请同学们回忆一下第7、8、9三课的课题（春秋五霸、战国七雄、大变革时期的社会经济）。在这三课中，我们从政治和经济方面学习了春秋战国时期的历史。同学们已经知道，这500多年是我国奴隶社会瓦解、封建社会形成并逐步确立的社会大变革时期。这一时期，诸侯争霸，七雄并立，社会动荡，战乱频仍。而贯穿整个时代的是奴隶制度的没落和消亡，各国纷纷“变法”，新兴的地主阶级异军突起，封建经济随着社会生产力的进步日趋繁荣。大的社会变革促使那些有识之士去深入思考当时的种种社会问题，提出这样或那样的政治学说和主张。同时，社会经济的发展需要并且会促进科学技术的进步。当春秋战国时期历史的车轮由奴隶社会向封建社会滚滚前进的时候，科学文化呈现出空前繁荣的局面，思想、军事、科技、文字各个领域英才辈出，他们中许多人至今还为中国嬴得世界的瞩目与尊敬。下面，让我们的思绪回到两千多年前的历史舞台上，先结识几位著名的思想家和军事家。

3．讲授新课

（板书课题）

同学们可能读过有关老子、孔子的故事吧？“子”在古时在姓氏后边，是作为对有学问的人的尊称。你们小学六年级时学过一节关于孔子的历史课，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，还是大思想家。“诸子百家”指的是许多有学问的人提出的学说、主张，“百”在这里不是固定的数，是多的意思。同学们打开课本，先看看第58页上的那个老者，他就是老子。

一、思想家老子与《道德经》（板书）

从画像观察，老子确实很老，背驼顶秃，眉毛都长得很长。不过他不一定姓“老”，史书上对他的记载不详细，大约是生活在公元前6世纪。司马迁的《史记》记载老子姓李名耳，又称老聃（d1n），做过周朝的史官，管理王室的藏书。还记载老子晚年看到周朝日渐衰落，就西出函谷关隐居去了。函谷关的守官尹喜对他说：“您要隐去了，请把您的见解学说写下来吧。”于是，就有了《道德经》（又称《老子》）。这是一部富有哲理性的著作，分“道”与“德”上下篇，5000字。流传下来的《道德经》实际上是经过战国时道家学派补充整理而成的。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》，将《德经》放在《道经》之前，因此又称《道德经》。

老子是道家学派的创始人，他认为“道”是天地万物的本源，是看不见摸不着的。老子思想中最可贵的地方就是朴素辩证法思想，认为各种事物都有对立面，对立的双方互相依存，指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。他还认为对立的双方会互相转化，说是“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，什么意思呢，请看课本的小注。

老子是个学问很渊博的人，推想在当时就很有名气，不然一个守函谷关的官怎么会知道他呢？相传，在老子做史官的时候，孔子曾亲往求救。课本上的图画《孔子见老子》，就是由这段故事而来的。拄杖的老子大概正在对孔子阐说做人行事的道理吧。这位不辞劳苦拜访名师的孔子，后来果真学有所成，他的学问和对中国文化的贡献，都远远超出了老子。

二、大思想家、大教育家孔子（板书）

请同学们先看课本上的孔子画像，注意《老子》与《孔子》两幅画像的区别，从画像上看，孔子好像有向人陈述自己的政治见解，又像是在给学生上课。关于孔子，同学们知道些什么？（由学生的回答导入新课）

1．创立儒家学派（板书）

孔子生活在春秋末期的鲁国，幼时家里很穷，但他非常爱读书学习。孔子曾做过管理牛羊和管理仓库的小吏，课本小字写了他是怎样对待工作的，请大家课下去读。孔子30岁左右开始收徒讲学。后来他到了齐国，想实现自己的政治抱负而未成，又回到鲁国，官至大司寇（相当于司法部长）行摄相事。后因与鲁国掌政者意见不合，率弟子辞职出走，到诸侯国奔走游说达14年之久，但始终不得志。68岁时，孔子回到故乡鲁国，潜心编订文化典籍，教授弟子。在长期研究学问和参预政治的生涯中，孔子的思想逐渐系统完善，形成学派。在古代，把为贵族人家相礼、作乐的知识分子叫做“儒”，孔子曾做过儒，因而后世把他创立的学派称为儒家。

孔子思想的核心是“仁”。对这个字，孔子有过许多解释，其中最著名的就是“爱人”，爱做动词，即爱别人，爱众人。孔子这样提与他的经历有关，课本小字讲了一个故事（请同学读孔子路见妇人哭墓、叹苛政一段）。孔子从维护统治秩序的角度出发，希望统治者体察民情，爱惜民力，让百姓有安定的生产环境，反对严刑酷法繁役，这在不把奴隶当作人看的奴隶社会，是有进步意义的。孔子经常对弟子讲“仁”，有的话传至今日，被赋予新的意义，对我们做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜欢的，不要强加给别人；“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想生活得好，也必须使别人生活得好。

孔子死后，他的弟子将他的言论整理成一部语录体的书，叫作《论语》。孔子创立的儒家思想，被后世的封建统治者利用和改造，成为我国两千多年封建文化的正统思想，影响既深且远。

孔子不但有学问，创立了一个学派，而且是一位善于育人的好老师。他虽然没能成为有大作为的政治家，但作为大教育家却成为后世为人师者的楷模。

2．兴办私学，致力教育（板书）

下面，请默读“孔子是一位大教育家”这段课文，包括大字、小字、竖排引言，结合小学学过的知识，思考一个问题：“孔子在教育方面有什么建树，哪些值得我们继承？”（教师根据学生回答逐条整理）

孔子兴办私学，广收门徒。这是很了不起的，打破了“学在官府”，贵族垄断教育的局面，扩大了教育对象的范围。这是我国古代教育史上的一个突破。（指导同学看彩图《杏坛》。）

积累了丰富的教育经验和方法。如“因材施教”、“温故而知新”、“知之为知之，不知为不知”等，至今值得我们学习和借鉴。

3．编订古代典籍（板书）

为了教学需要，孔子悉心搜集、整理、编订古代文化典籍。相传，《诗经》、《》、都是孔子编订的。他还根据鲁国历史材料编成《春秋》一书。

二、百家争鸣（板书）

战国时期历史发生了划时代的变革，封建制度刚刚确立，旧的阶级尚未完全退出历史舞台。强国并存、各自为政，新兴的地主阶级对如何治理国家尚未形成统一的认识。许多思想家从各自阶级立场出发，提出各种各样的政治主张，形成了不同的学派。这些思想家纷纷著书立说，互相之间展开争论，形成百家争鸣的局面。其中最为著名的学派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的庄子和法家的韩非等。

1．墨子与墨家：“非政”、“兼爱”（板书）

孔子死后大约11年，墨子出世。墨子名翟，做过较长时间的手工工匠，其技术与当时的鲁班齐名。墨子很爱读书思考，逐渐参预政治活动。当时孔子的儒学在许多国家流行，影响很大。墨子一开始也学儒家，渐渐发现一些问题。后来便自立新说，聚众讲学，（请看课本图《墨子和弟子在一起》）还常与儒家学派辩论，成为当时一大学派，与儒家学派并称“孔墨显学”。

墨子出身于劳动者，自称“”，他的思想代表手工业者和小私有者利益。墨子看到诸侯国之间战争不断，百姓被迫当兵打仗，人民颠沛流离，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼爱”的主张。“非”在这是责怪、反对的意思，就是反对给人民带来灾难的兼并战争。“兼爱”即互爱互利，有力的要以力助人，有财的要以财助人。墨子的思想在一定程度上反了当时人民的愿望，有积极意义，但是，在阶级社会里，统治阶级与被统治阶级之间怎么可能互助互爱呢？因此，这种主张在当时不可能实现。

墨子还主张节俭，和弟子一起过简朴的生活，从图上也可看出，他们不脱离劳动。这与孔子鄙视生产劳动形成鲜明对照。墨子还主张“尚贤”，官吏及至天子都要选拔贤能的人担任。这在那个时代确实是一种难能可贵的民主思想。

2．孟子：“民贵君轻”和“仁政”（板书）

大约墨子谢世四年，儒家与孔子齐名的另一著名代表人物孟子降生在鲁国的一个附属小国——邹。孟子名轲，曾就学于孔子之孙子思，继承和发展了儒家学说。孟子所处的时代，封建制度已经确立，地主阶级基本上巩固了统治地位。孟子站在新兴地主阶级的立场上，提出自己的政治主张。他认为要达到长治久安，必须“行仁政”，让农民有田种，有衣穿，有饭吃；给农民充足的生产时间，减轻赋税，省减刑罚。孟子还认识到人民的力量不可轻视，提出“民贵君轻”的观点。（请看课本上竖排原话）他告诉统治者不能小看老百姓的力量，只有争取人民拥护，才能保住统治地位。他说：“桀纣之失效天下也，失其民也”。夏桀、商纣之所以败亡，就是因为他们太残暴，失去民心。

孟子的上述主张虽然是要维护地主阶级统治的长治久安，但是，起了劝诫统治者不要过分欺压人民的作用，还是有进步意义的。

孟子之后，荀况成为战国时儒家的另一代表人物。他与孔孟不同，注意吸收总结各派学说的成就，从中汲取积极因素，形成自己的学说，成为杰出的唯物主义思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定胜天的思想，这在2000多年前人们认识自然的能力还很有限的时代，无疑是大胆而可贵的。他并不是妄言，而是说自然现象有规律可循，人们掌握了自然规律，就可以“天地官（管）而万物役”，荀子的名言，现在已经成为现实。

荀子有个学生，叫韩非，不过他没有师承儒学，而是继承和发展了春秋战国时期法家的思想，形成一套完整的法家政治学说体系。

3．韩非子和法家（板书）

韩非子生活在战国晚期，出身韩国贵族。看到韩国日渐衰败，他很着急，屡次上书韩王，提出种种使国家富强的方略计策，但未被采纳。韩非主张根据社会的发展和现实的需要，进行政治改革，制订国家政策。认为国家应实行“法治”，以法令为准绳，不论官吏百姓，人人都当知法守法、受法度制约。韩非还主张建立君主专制中央集权的封建国家，君主将大权独揽。

韩非口吃，不善言谈而善于写作，他的许多散文都成为传世名篇。为说明抽象的道理，他写了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》等，已为后世熟知常用。

韩非的著述有10多万字，后来传到秦国，秦王嬴政看后赞叹不已，说：“我得见此人，和他在一起，死也安心了”，并逼着韩王派韩非入秦。可是韩非来到秦国后，没有受到重用，反而遭到同学李斯及他人的陷害，被迫自杀于狱中。韩非虽死，但他的政治主张却被秦王嬴政采用。

上面，我们介绍了战国“百家”中主要几家的代表人物。同学们已经知道，战国时期封建制度初步确立，各国的封建统治者都力求图强革新，以巩固其统治，进而称霸天下。请大家从这个时代特点出发，想想哪家的学说对当时的封建统治者最为有用？（引导同学回答问题，并加以归纳）当然是韩非子的学说。一方面他从历史进步的观点出发，赞赏改革，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据。另方面，他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，适应强国之君结束分裂割据局面、一统天下的政治需要。正因为如此，嬴政才赞赏并推行了韩非子的政治主张，并由此成就帝王之业。

“百家争鸣”，我们主要介绍了政治学派。春秋战国时，由于大小战争连年不断，许多有志报国的人都研究战争，探讨克敌制胜的战略战术，因而有所谓“兵家”，有人将他也放在“百家”之列。下面介绍两部著名的兵书。

四、《孙子兵法》和《孙膑兵法》（板书）

《孙子兵法》不仅是我国，也是世界是最早的兵书，在世界军事史上享有很高的声誉，被称为《兵经》，译成英、日、俄、德、法等多国文字出版。这部书是春秋晚期著名军事家孙武写的，书中叙述的许多战略战术原则一直为历代兵家所遵循。如“我专而敌分”、“以十攻一”、“以众击寡”，讲的是集中优势兵力歼灭敌人；“知己知彼，百战不殆”（指导同学看课本竖排原文，并作文字解释）讲的是充分了解和掌握敌我双方的情况；还有，“攻其不备，出其不意”、“避实击虚”等更为我们所熟知。同志在领导中国革命战争时，创造性地运用这些战略战术原则，取得了一次又一次的胜利。据说现在连日本的企业家也研究《孙子兵法》，以求在商业竞争中削弱对手，发展自己。

《孙膑兵法》是战国中期孙武后代孙膑所著，就是那位创造著名的“围魏救赵”战法的孙膑。这部兵书继承了孙武的军事思想，有些方面还有所发展，可惜传诸后世的只是其中的部分内容。

4．巩固小结

这节课，我们认识了春秋战国时期几位著名的思想家、军事家，了解了战国时期“百家争鸣”的活跃局面。希望同学们能够准确地记住老子、孔子、墨子、孟子、韩非子、孙武、孙膑这几位重要人物生活的时代（春秋还是战国），以及他们的主要建树或主张、精辟名言。这些大思想家为中国乃至世界留下了宝贵的文化遗产。他们还有一个共同点，就是关心天下兴亡，对学问孜孜以求，值得我们学习。

5．作业

简述孔子的主要建树。

将春秋战国时期主要学派的代表人物及其主张归纳列表。

（三）教学建议及教学设备