思想政治教育概念精选(九篇)

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第1篇：思想政治教育概念范文

关键词：思想政治教育； 生态价值； 生态环境教育

中图分类号： G 641 文献标识码：A文章编号：1672－9749（2011）01－0042－04

近年来，关于思想政治教育生态价值的研究，国内已有不少学者展开了系统研究并渐成热点，其间最为大家所关注和阐释的问题之一，便是对思想政治教育生态价值概念的准确界定和科学解读。对思想政治教育生态价值的概念界定和内涵理解是否全面、准确、深刻，不但关涉我们为什么要关注思想政治教育生态价值，以及如何面对思想政治教育生态价值等问题，还关系到新时期思想政治教育工作的改革创新和社会主义生态文明建设的方向问题。

围绕“思想政治教育生态价值的概念”相关问题的研究，笔者通过对CNKI期刊数据库，对搜索到部分文献进行了仔细研读，有以下一些思考和体会。

一、思想政治教育生态价值概念研究现状

1.关于思想政治教育生态价值的定义

张花花、王墨菊、杨亚萍等人认为，思想政治教育的生态价值，是指运用生态学的观点和方法来研究问题，积极开展生态环境教育和生态伦理教育，告诉人们在处理人与自然的关系中应遵守的思想政治道德观念和准则，从而帮助人们树立正确的生态意识和生态道德观念，养成热爱环境、保护环境、建设环境的思想政治品德，并进而促进经济和社会可持续发展。而马万宾、杜文玲、肖春雷等则认为，生态价值的字面含义有两层意思：一是生态的价值，即指生态所具有的价值，是就人与生态的主客体关系而言，指生态对于人的需要的意义；二是生态性价值或对于生态的价值，即人从事思想政治教育等活动来满足生态的价值。这种意义关系表现为正价值、负价值。并进而推论出，思想政治教育生态价值，就是建立在生态的价值之上，通过思想政治教育活动来改变人的思想和行为，调节人与生态的关系，这种调节作用，不但体现为思想政治教育活动对于生态的意义关系，也体现为生态对于思想政治教育主体――人的有意义关系。

从以上定义中可以发现，国内学界对于“思想政治教育生态价值”的定义，明显有别于“思想政治教育的生态价值”，换句话说，“思想政治教育生态价值”，不但应包含“思想政治教育活动的生态价值”，也应包含“生态对于思想政治教育活动主体的价值”。

2.关于思想政治教育生态价值的内涵

国内学者马万宾、肖春雷等认为，对于思想政治教育的生态价值，可以从以下几方面理解：

一是思想政治教育生态价值是建立在“生态的价值”基础之上，其主体是人，是作为类主体的人；二是思想政治教育生态价值的实现，依赖于思想政治教育实践活动；三是思想政治教育生态价值同时也强调生态对于人这个主体的意义关系；四是思想政治教育生态价值表现为思想政治教育“对于生态的价值”，强调思想政治教育对生态的价值，即生态是价值作用的对象，这个价值直接作用于生态。此时价值可表现为正价值、负价值。

3.关于思想政治教育生态价值的分类

关于思想政治教育生态价值的分类，国内学者的已有研究还未细致并且观点大致统一，马万宾、肖春雷等认为，思想政治教育的价值可以从不同角度划分为不同价值。从主体角度一般都划分为个人价值与社会价值。社会价值又被化分为经济价值、政治价值、文化价值和生态价值。其中，生态价值还可以细分为生态的资源价值、认识价值、审美价值、经济价值、生命维持价值、社会政治价值等。

4.关于思想政治教育生态价值提出的意义

综合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、杨亚萍等学者的观点，生态价值是思想政治教育的一种新的价值形态，思想政治教育的生态价值是一种发展性价值，是随着近年来生态危机的出现，生态教育纳入思想政治教育的内容后才出现。思想政治教育生态价值的提出转变了传统思想政治教育的思维模式，拓展了思想政治教育的研究空间，开阔了思想政治教育的研究视野，是思想政治教育史上的一次重要的变革与创新，标志着人类本质的回归与主体境界的提高。因而，只有完整、准确地理解思想政治教育的生态价值内涵，才能更好地发挥思想政治教育在生态文明建设中的价值，才能逐步缓解生态危机。

二、对思想政治教育生态价值概念的再思考

1.关于思想政治教育生态价值定义的再思考

要对“思想政治教育生态价值”进行科学定义，首先必须了解与之相关的几个概念：一是“生态”。狭义上，“生态”通常指生物在自然环境中的生存和发展状态，也指生物的生理特征和生活习性；广义上，“生态”可以泛指一切生命体在自然环境下按照其自身规律生存和发展的状态。现在，“生态”一词也被引申为泛指一切美好的、合乎其自身发展规律的事物，如自然的、原生的、和谐的、美好的、鲜活的、健康的事物等。二是“价值”。其原意是“对人有维护、保护作用”。后来被用于政治经济学，意指凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。价值在哲学上的意义被进一步扩张，意为客体对主体需要的效用。三是“生态价值”。既包括人和社会对生态环境客体满足人类主体生存和发展需要的关系判断，也包括自然生态系统作为独立于人类主体而独立存在的自然功能（系统功能）判断。生态价值的表现形式：包括生态的个体价值、生态的群体价值和生态的自然（功能）价值三个方面。四是“思想政治教育的价值”。是指“人和社会在思想政治教育实践――认识活动中建立起来的，以人的思想政治品德形成和发展规律为尺度的一种客观的主客体关系，是思想政治教育的存在及其性质是否与人的本性、目的和需要等相一致、相适应、相接近的关系。这种关系是思想政治教育在其教育活动和社会关系中合乎人的发展（尤其是思想品德的形成和发展）和人类社会进步（尤其是精神文明的进步）的目的而呈现出的一种肯定的意义关系。”

从以上与思想政治教育生态价值相关的几个概念可以发现，随着人类认识与活动范围的扩大，人类对于自身及其所处自然环境的认识也在广度与深度上不断扩大。只有超越 “思想政治教育”和“生态价值”的“本代中心主义”狭隘价值观，才能对“思想政治教育生态价值”有一个全新的看法。

从国内学者已经做出的关于思想政治教育生态价值的定义来看，均有不足之处，一是把人和人的需要置于一切生态环境的中心地位；二是把人视为生态环境无可辩驳的主宰者和改造者；三是只重视了思想政治教育活动对于生态的意义，或者是生态对于思想政治教育活动主体的意义，而忽略了生态对于思想政治教育主体之外其他要素的意义；四是把思想政治教育生态价值局限于现实社会的人和人类社会与生态环境之间的关系。

与其他学者的定义不同，笔者试图对“思想政治教育生态价值”进行如下定义：所谓思想政治教育生态价值，就是思想政治教育及构成要素，和生态环境及构成要素之间的关系和意义。这种关系，不但包含个体、群体及其命运共同体与生态环境的现实关系，也包含他们之间的代际关系。这种意义，不但体现为思想政治教育对于生态环境可持续发展的意义，也体现为生态环境对于思想政治教育可持续发展的意义。具体地说，是指以追求人类及其命运共同体永续的生态价值为目标，通过思想政治教育活动，使思想政治教育的主体在从事生态实践及其相关活动的过程中，不断地调整自身的思想和行为，或者为这种调整改变创设条件，或者对已有的调整作出解释，或者为未来的调整作出准备；同时，生态环境及其运行规律也会对思想政治教育活动自身和其他要素发生广泛和深远的影响。

2.关于思想政治教育生态价值内涵的再思考

以上思想政治教育生态价值的定义，包括以下几层含义：

第一，现实生活中的人不再是“思想政治教育活动”至高无上甚至是唯一的主体，人类还可以通过其他自己所创制或拟制的教育主体及其相关教育资源，对现实生活中的人开展思想政治生态价值教育，从而使他们可以更有效地向自然、历史和灾难学习，此时，他们更多地将直接或间接成为“思想政治教育活动”的客体。第二，思想政治教育生态价值既包括“思想政治教育活动”对于“生态环境”的意义，也包括“生态环境”对于“思想政治教育活动”的意义。前者又有不同分类，从作用性质上可以分为形态价值和功能价值，从作用途径上可以分为开发价值、利用价值和保护价值，从作用方式上可以分为直接价值、间接价值，从表现形式上可以分为显性价值和隐性价值，从作用效果上可以分为正（积极）价值、零（中性）价值和负（消极）价值，从作用时间上可以分为历史价值、现实价值和未来价值；反之，一旦人类对于生态规律有了新的认识与把握，或者生态环境自身发生任何新的变化，它们也会对思想政治教育活动及其构成要素发生影响。第三，这里的“思想政治教育活动”不但不能局限为狭隘的学校思想政治教育活动，甚至也不能局限为人为创设的思想政治教育活动。和人为创设的思想政治教育活动一样，所有自然规律、历史经验和生态灾难，都会对人的内在思想和外在行为产生教育作用，如任何亲历或间接目睹过切尔诺贝利核泄露、“5.12汶川地震”等人为和自然生态灾难的人，都可能使自己的思想和行为有意识或潜意识地发生深刻改变，而这种改变，至少从思想政治教育的视角来看，也正是思想政治教育所追求的目标，其结果也与人为创设的思想政治教育活动有着异曲同工之妙。第四，这里的“思想政治教育活动”，不能从传统的以人为中心的视角出发，仅仅理解为“教育者用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对受教育者施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动”这样的过程和结果。从生态视角出发，“思想政治教育活动”也应该包括为思想政治教育工作开辟的新途径，或者是为思想政治教育工作提供的新资源，或者是为教育主客体的思想和行为发生变化创造的新契机，以及让受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。传统的“思想政治教育活动”，首先需要具有主观能动性的教育者才能完成，而生态视角的“思想政治教育活动”，则只需要具有主观能动性的受教育者就可以完成。第五，这里的“思想政治教育”和“生态实践”活动，既包括当代人，也包括前人和后来者。围绕对生态价值的追求，前人的思想政治教育和生态实践活动已经为我们提供了丰富的经验和教训，而我们的思想和行为也会对子孙后代造成深远影响。

总而言之，“思想政治教育生态价值”，应该包含“思想政治教育的生态价值”、“生态对于思想政治教育活动主体的价值”、“生态对于思想政治教育的价值”，以及“生态视角的思想政治教育”乃至“生态的思想政治教育”等多重含义。

3.关于思想政治教育生态价值分类的再思考

从思想政治教育与生态环境二者之间的关系来看，思想政治教育生态价值可以从作用主体、作用途径、作用方式、作用时间、作用表现等方面来进行不同的分类。就目前国内学界的普遍观点来看，以从主体角度的分类比较常见。传统的思想政治教育主体论，喜欢单纯从有且只有现实的个人或相关群体才能成为教育者（或教育主体）的角度，把思想政治教育的价值划分为个人价值和社会价值，并进而从这样的思想政治教育主体论观点出发，把思想政治教育的生态价值划分为生态个人价值、生态社会价值，而且对思想政治教育的生态个人价值和思想政治教育的生态社会价值的具体所指也缺乏深入研究。

从辩证唯物主义的角度，以上观点值得商榷。其一，这样的分类方法，显然是“人类中心主义”思维的又一佐证。没有考虑到人类的祖先、人类的子孙，乃至其他与人类处于同伴地位的动植物在自然生态系统中应有的地位与作用。从目前科学技新发展的启示看，人不仅仅应该是社会关系的总和，也应该是生态关系的总和。与其他有机体最大的不同，人也只能是可以能动地适应社会、适应环境。也就是说，在人与社会和生态的所有关系中，人不但是无法主宰社会的，也是无法主宰生态的。其二，思想政治教育的生态个体（个人）价值和生态群体（社会）价值，往往是已经全部或部分被某些特定的人与社会所认知的生态价值。但人对自然的认识和实践，总是一个由浅入深、循序渐进和远未停止的过程，即生态对于人与社会而言，迄今为止，都还有着人类社会目前还难以全面认识甚至毫无所知的效用和意义，但它又无时无刻不在对包括人类在内的一切生命体甚至宇宙万物发挥着作用。其三，从人类发展历史看，除了某一特定人类主体所开展的思想政治教育之外，还有一类可以改变人类乃至宇宙万物行为模式的思想政治教育方式。那就是不以人类主观意志为转移的自然规律、社会规律、历史记忆等对于人类思想的教育和行为的塑造。它们是不同于一般客观物质世界的精神世界的教育主体，是在人类认识和改造自然的漫长过程中，被人为创制或拟制出来的教育主体，他们不是一种可以为自然万物直接感知的形象物，而是客观上隐藏于自然万物及其相互关系之中，主观上表现为人类所创制的超人类教育主体，如天与上帝、耶稣救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩萨神灵、天神地祗，以及被神化的帝王将相、名人贤达等等。正因如此，宋朝理学派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其实都是对同一本体的不同称呼。不过，和朱熹一样，人世间任何某一特定的个体或群体教育者，如圣贤人物、名鸿大儒、革命伟人、科学泰斗、国术宗师、学术闻人、教学名师，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在这样的思想政治教育过程中，现世中的人类个体和群体，永远都只能是学习主体之一（自我教育过程中，同时也可以是教育主体），所谓的“向自然学习”、“向前人学习”、“向灾难学习”，就是对这种被人类所创制的教育主体的认可和尊重。也正是从这个角度，我认为，思想政治教育的生态价值还应该包含生态自然价值。

因此，与其他学者分类观点不同，笔者认为，思想政治教育的生态价值应该划分为生态个体（而非“个人”）价值、生态群体（而非“社会”）价值和生态自然价值（也称“生态功能价值”）。

所谓生态个体价值，是从人类个体与生态之间的关系而言，是指良好的生态环境对于以个体形式存在的人的身心发展的全面的、现实的、稳定的、终身的效用和意义。所谓生态群体价值，是从人类群体与生态之间的关系而言，是指良好的生态环境对于以群体形式存在的人的人生价值的实现的全面的、现实的、稳定的、持久的效用和意义。所谓生态自然价值，是从人类的命运共同体与其所依存的生态环境之间的关系而言，是指良好的生态环境对于人类命运共同体的、可能超越时空的、稳定的效用和意义。生态自然价值是自然生态系统作为独立于人类主体而独立存在的系统功能判断。这里的“人类命运共同体”，既包括生活在现世的人类，也包括他们的祖先与子孙；既包括人类，也包括人类之外的其他生命体；既包括现实社会的人与社会，也包括人类所改造和创造的智慧生命体；既包括与人类现实社会发展直接相关的生命体，也包括与之间接相关甚至史前或人类后时代的一切生命体。这里的“可能超越时空”可以这样理解：良好的生态环境，不但可以直接与人类互动，而且可以通过其他媒介与人类间接互动；良好的生态环境，不但可以在现实中与人类互动，也可以超越现实在虚拟世界中与人类互动（如“雄、奇、秀、险”的长江三峡风光影像资料）；人类对历史上曾经拥有过的良好生态环境的回忆，也会对现实世界民众的生态情感与生态行为发生影响；已经被破坏的良好生态环境，一旦被恢复后又可能荫及子孙等。所谓“前人栽树，后人乘凉”、“城门失火，殃及池鱼”等正是对生态自然价值的真实写照。

生态个体价值和生态群体价值都是社会性与自然性的统一，是人对生态环境客体满足人类主体生存和发展需要的关系判断。这些价值的存在和发生作用，必须依赖人类自身的主观感知和理性应对，一旦人类或人类的理性消亡，它们也就会跟着消亡。而生态自然价值却可以相对独立地存在，而且迄今也无法被人类所完全认知，从人类诞生前的史前时期，到人类可能消亡后的后人类时期，无论人类个体或种群的存续兴亡状况如何，其他高等级的生命体甚至和人类一样具有智慧的生命体的存在也不无可能，在这样的情况下，生态自然价值都是永恒存在的。

4.关于思想政治教育生态价值提出意义的再思考

笔者认为，思想政治教育生态价值是一种历史性、发展性和多元性价值。生态价值本身就是包括思想政治教育在内的古今德育工作所固有的一种的价值形态，其自身的存在不以人的主观意志为转移，但其效用和意义的具体表现，会伴随着人类的认识水平和人与生态关系的变化而变化。近年来，人类生态危机的出现和加剧，使思想政治教育生态价值重新被人们所认知和重视，科学的生态教育开始被纳入现代思想政治教育的内容。思想政治教育生态价值的提出，颠覆了人类中心主义的思想政治教育传统，突破了主体决定论的思维定势，拓展了思想政治教育的空间，丰富了思想政治教育的内容，创新了思想政治教育的方法，开阔了思想政治教育的视野，是思想政治教育史上的一次重要的变革与创新，标志着人类本质的回归与主体境界的提高。因而，完整、准确、深刻地理解思想政治教育的生态价值内涵，高度重视思想政治教育主体和生态环境在思想政治教育生态价值实现过程中的共同作用，不但可以更好地发挥思想政治教育在生态文明建设中的价值，逐步缓解生态危机，还可以充分发挥生态环境和生态规律对于思想政治教育及其构成要素的重大作用，增强思想政治教育的科学性和时效性，最终实现思想政治教育和生态环境的可持续发展。

参考文献

［1］冷雪岭.关于思想政治教育生态价值的思考［J］.环境教育，2004（1）：26－27.

［2］汪倩倩.浅论思想政治教育的生态价值［J］.河北青年管理干部学院学报，2008（2）：89－91.

［3］张花花.论思想政治教育的生态价值及对策［J］.理论观察，2009（5）：21－23.

［4］王墨菊.浅谈思想政治教育的生态价值［J］.黑龙江史志，2009（6）：136－137.

［5］马万宾.思想政治教育生态价值初探［J］.商丘师范学院学报，2009（11）：93－95.

［6］杜文玲.论思想政治教育的生态价值［J］.经济研究导刊，2009（35）：249－250.

［7］杨亚萍.论思想政治教育的生态价值［J］.河南广播电视大学学报，2010（2）：78－79.

第2篇：思想政治教育概念范文

关键词：大学生；思想政治教育；节庆、纪念日；情感教育

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）02-0209-03

所谓情感教育，是指通过情感交流触发人们积极的情感体验，唤起受教育者自我教育的主动性，促使人们在相互信赖、彼此尊重的心里基础上，将正确的认识转化为自觉行为的教育方法[1]。教育心理学研究表明：教育过程的一个显著特点就是越来越富有情感性[2]。同志多次告诫思想政治工作者不仅要以理服人，更要以情感人；2007年中国政府重新调整了节假日放假办法，将端午、清明、中秋等传统节假日增设为法定假日，无一不在强调情感教育的重要意义。

一、三失：对当前大学生情感教育缺失的主要归因

（一）失衡：市场功利因素影响下的高校情感教育的艰难状态

2002年中国高等教育从精英阶段步入大众化阶段，大学生也随之走下神坛，从天之骄子转变为普通的劳动者，大学生包括高校不得不功利化地思考并重视大学生的就业问题，谋职教育成为高校及大学生共同关心的重要教育内容。然而谋职教育放弃了人文教育的情感交流，惟利益马首是瞻，其中隐含的产业化的教育发展观、功利主义的教育价值观、人力主义的教育设计观，使教育沦为经济的奴婢。具有功利偏好的谋职教育说到底是人力的教育而不是人的教育，严重扭曲了教育的本质，引导人们摆脱了物质的贫困后，却又给人们挖掘了精神贫困的陷阱。由工具理性主导的谋职教育直接导致了受教育者人格的断裂，精神世界逐渐枯萎，使自我、人我、物我关系陷入全方位失衡之中[3]。

（二）失落：大众化背景下高校情感教育的尴尬处境

精英教育阶段，我国高等教育虽然很少开设情感教育类的专门课程，但由于教师多，学生少，校园面积小，教师和学生的接触的时间和空间得到保证，师生课内外情感交流频繁，高校的情感教育在非专业化的状态下取得了非常不错的效果。2002年中国高等教育迈入大众化教育阶段后，高校面临着学生数量的急剧扩张、多校区办学的巨大压力，教师同样感受到大众化高等教育方式转变和教育理念更新等带来的诸多困难，空间距离、心里压力、大班授课等致使部分教师一学期课下来，只能认识很少几个学生。教师成为教书者，而非育人者；高校成为知识信息的传输地，而并非情感自由交流的天堂，高校的育人职能存在着被异化和边缘化的危机。高等教育本是永恒而神圣的育人事业，实现人的和谐发展是其根本追求，高等教育绝不只是认知教育，大众化高等教育也绝不应该成为情感教育的失落地。

（三）失意：思想政治教育忽视情感教育的困难结果

思想政治教育是指一定的阶级、政党、社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动[4]。思想政治教育在目标定位上，在内容体系上必须坚持政治功能，强调政治导向，这是坚持社会主义办学方向的需要。但是，我们在实际的教育过程中，却在强调思想政治教育政治功能的同时，忽视了受教育者的内在需求，往往用统一的教育内容、整齐划一的评价标准把受教育者培养成同样模式的产品，这种产品被当作工具，用来为统治阶级利益服务[5]。这样的工具理性主导的，背离了基本情感关怀的思想政治教育反而导致了受教育者人格的断裂，人被培养成一个个标准的器件，忽视了活生生的人的个性化全面发展。思想政治教育也就不可避免地陷入工作做得很多、自己感觉很辛苦，但效果却难以令自己、学生和社会满意的困境。

二、五情：对当前节庆、纪念日资源的总体归类

我国具有五千多年的灿烂文化，当前又处于改革开放的伟大时代和高校大发展的辉煌时期，国内和国外、历史和现实都给我们提供了许多非常有纪念意义的节庆、纪念日。准确理解这些节庆、纪念日的文化背景和内涵，并作出必要地类型认定，对适时开展情感启迪、情感交流、情感共鸣的文化和教育活动具有重要的意义。

其一，国情类。诸如国庆节，建党、建军、纪念日和端午节等，这类节日蕴含着为人民服务精神，实事求是、敢闯新路的创新精神，敬业、奉献精神，艰苦奋斗精神等，利用这些资源可以帮助大学生认识中国国情，体会到现在的幸福生活是无数先烈用鲜血和生命换来的，来之不易，必须倍加珍惜，从而树立民族自尊心、自信心和自豪感，弘扬和培育以爱国主义为核心的伟大民族精神，树立正确的世界观、人生观和价值观。

其二，校情类。例如校庆、院庆纪念日。这类节日包含着“校兴我荣、校衰我耻”、“爱校如家”的集体意识和精神，利用这些资源开展“校史展览”、“校史讲座”、“我为母校做义工”等形式多样的活动，可以帮助大学生进一步了解学校、专业，从而热爱学校和专业，有利于培养以集体主义为核心的社会主义道德观念、社会主义荣辱观和增强大学生自身的归属感、荣誉感。但令人遗憾的是，如此有价值的节日资源，在实践中却往往被我们所忽视。

其三，亲情类。诸如感恩节、母亲节、父亲节、清明节、中秋节、父母的生日等。古人尚云“百善孝为先”，通过此类节日可以培养大学生了解亲情，感悟亲情，理解亲情，学会感恩。亲情是一切情感的基础，亲情教育的实施，可以促进大学生在增强与父母的感情中认识到在与任何人的相处中，既应当从自己的欲望、感情、意志、追求等方面，设身处地地为对方考虑，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，又应当尽量不损害别人，力求不妨碍别人的利益，做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，对大学生学会改善人际关系、促进人际和谐，创建和谐社会具有重要的意义和作用[6]。

其四，友情类。诸如教师节、大学生节、同学生日等。心理学研究表明，“友情”是由人的七情六欲派生出的“爱”的情绪或情感，表现为对同学、朋友、老师的情感依恋。社会学家认为：友情是人个体社会化的基本需要，是人类高尚、优美的情感之一。个体由自然人向社会人转化的重要途径是社会交往。一个人对社会的适应能力归根结底表现为与周围人交往的能力和交往的状态，一个人善于与他人交往，并善于保持一种良好的交往关系，就能够给他带来心理上的安全感和满足感，有助于个体心理健康发展[7]。马加爵与同学发生矛盾后因苦于无人倾诉，在极度扭曲的心里状态下残忍杀害四名同学而被判处极刑。此案也从另一个侧面警示我们对大学生进行友情教育的重要性。

其五，社会情感类。诸如五四青年节、世界环保日、世界水日、法制宣传周、艾滋病防治宣传日等。利用此类节庆、纪念日开展一些情感教育活动，可以帮助大学生明晰社会权利和义务，承担社会责任，适应社会需要，帮助大学生健康成长、成才。

三、实效性：节庆、纪念日情感教育对大学生思想政治教育作用的一般归结

（一）节庆、纪念日情感教育可以激发大学生学习思想政治教育的热情

在节庆、纪念日开展情感教育实际上是一种隐形思想政治教育活动，在开展过程中，通过师生之间和学生之间积极的情感互动、共鸣，加之有效的环境氛围营造，有利于真正调动学生的主观能动性和主体性，萌发对思想政治教育内容的兴趣，进而精神愉快地学习知识，并自觉将知识内化为品行，外化为行动，实现“知、情、意、行”的完美统一，收到良好的教育效果。正如孔子所言：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”。

（二）节庆、纪念日情感教育对思想政治教育有催化和感化作用

心理学研究表明：情绪可以调节认知的加工过程和人的行为。人们对知识信息的选择有两种途径，一是理智型选择，如果认为知识信息是科学的，符合逻辑的，则予以接纳，否则排斥；另一种是情感型选择，如果认为传输信息的人是值得信赖和尊敬的，则认为其传输的信息必然也是值得信赖的，因此予以接受，否则排斥。在节庆、纪念日开展情感教育活动，可以营造健康快乐的教育氛围，通过师生的情感互动，把思想政治工作寓于各种生动美好的情境之中，可以使学生在潜移默化中受到活动和环境中各种教育因素的感化和催化，经过理智和情感的共同选择，认可活动的形式和内容，不断提高思想道德水平。

（三）节庆、纪念日情感教育可以丰富思想政治教育的手段和途径

节庆、纪念日情感教育在大学生思想政治教育中的作用是显而易见的，而要充分发挥节庆、纪念日情感教育在思想政治教育中的特殊功效，还需研究节庆、纪念日情感教育实施的科学途径。

1.师生互动，增强节庆、纪念日情感教育的实效性。节庆、纪念日情感教育成功与否的核心是能否实现教师的主导作用和学生主体作用的统一，关键是师生在活动过程中能否实现情感互动。在活动的设计和安排时，要确定“以学生为中心”的观念，坚持“以人为本”的理念，突出学生在教育中的主体地位，把学生心理、生理、人格完善作为教育的逻辑起点，与大学生在平等的地位上进行情感交流、语言沟通，使学生产生接受教育的自觉动机，为思想政治教育的深入开展铺平道路。

2.课程介入，提升节庆、纪念日情感教育的影响力。高等教育的课程体系是一种崇尚科学教育的体系，在此支配下的思想政治教育类课程也必然会偏好于培养学生的理性及抽象思维能力的发展，从而使一些本可以结合节庆、纪念日开展情感教育的思想政治教育类课程（如形势政策课、法律基础与思想道德修养类课程等）却放弃了学生情感的培养，专心致力于传授政治知识和学科理性，一定程度上使情感教育边缘化，并降低了节庆、纪念日情感教育的影响力。近年来，我国的一些高校已经通过学分制改革，尝试设置能力类学分，鼓励学生通过参加节庆、纪念日活动，提高情商。但如何使能力学分评估的理性和情感教育的感性相结合，仍然需要我们进一步研究。事实上一些发达国家的高等教育早已为高校设置情感教育类课程提供了有价值的实践经验。英国南安普顿某所大学，每周都有情感教育课，如“嫉妒与藐视周”，课堂上老师让学生分组讨论这两种情感，并伴以角色表演。目的是让学生能够自如地表达情感，以充分的语言沟通来代替某种行为。实践表明，在上完这类课程后，学生之间关系变得更加融洽，个人情感得到升华，使得高智商与高情商的统一在学生身上成为现实[8]。

3.活动体验，提高节庆、纪念日情感教育的感染力。思想政治教育总是要通过一定的载体才能进行，根据不同的内容，选择合适的载体，是加强和改进思想政治教育的一个重要方面[9]。情感教育也是如此，必须以活动为载体，有意识地、有针对性地利用各种节庆、纪念日开展各种活动，将情感教育的内容寓于活动之中，让大学生在活动中体验真情，在不知不觉中受到熏陶，实现“润物细无声”的教育效果。另一方面，参与活动还是一种社会实践过程，有助于让学生通过亲身实践，体验真善美和假恶丑的标准，帮助学生把理论与实践结合起来，实现知行统一，养成良好的道德习惯和行为方式。

4.情境渲染，增强节庆、纪念日情感教育的亲和力。受教育者的情感培养与触发和一定的情境相关，良好的情感教育情境既是一种无形的，又是一种有形的感召力量，具有很强的亲和力，能在潜移默化中给人愉快的情感体验。节庆、纪念日情感教育必须把握节日特质、教育对象特点和学校特色，有针对性地营造节日情境，烘托节日氛围，方能收到预期的教育效果。

5.情理结合，防止节庆、纪念日情感教育走入误区。节庆、纪念日情感教育对大学生的成长成才有着重要的意义，但节庆、纪念日情感教育包括情感教育本身并非万能的法宝，情感教育的价值也不可被过分夸大。毕竟，情感教育只主要指向人的情感层面，它对于个体和社会所起的作用，也仅限于一定的范围内[10]。必须正确处理情感教育和理性科学教育、情感教育与能力教育的关系，否则难以形成健全的个人、健全的社会。当前，由于缺乏爱国的理性和能力，一部分胸怀满腔爱国热情的大学生，却事与愿违做出了一些不利于国家发展的蠢事；在现实生活中，情感代替理性而发生的社会悲剧同样触目惊心。

参考文献：

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〔4〕张耀灿，郑永廷.现代思想政治教育学[M].北京：人民出版社，2001.6.

〔5〕张梅娟.情感效应：思想政治教育有效性的新视界[J].学校党建与思想教育，2007（7）：28-29.

〔6〕赵建岭.论大学生亲情教育[J].陕西教育（理论），2006（Z1）：357-358.

〔7〕赵志毅.论大学生友情教育――兼议大学生正确人际交往观的形成[J].南京师大学报（社会科学版），2004（3）：76-80.

〔8〕简世德.思想政治工作中的情感教育[J].高教论坛，2004（2）：39-41.

第3篇：思想政治教育概念范文

关键词：思想政治教育； 规律研究； 简要评述

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0365-02

一直以来，学界对思想政治教育规律的研究并不是一帆风顺的，是比较曲折的，整个期间经历了对思想政治工作规律的研究和思想政治教育过程规律的研究。目前，大多数学者从规律的概念和定义出发，系统地研究了思想政治教育的基本规律和具体规律。

一、关于规律本身及思想政治教育规律概念的界定

哲学认为，规律是事物运动过程中固有的、本质的、必然的联系。而事物在运动过程中，既有事物内部各要素之间的联系，也有事物与外界环境之间的联系。因此，我们可以把规律看作是事物内部和事物之间固有的、本质的、必然的联系。那我们在研究思想政治教育的规律时，就要首先从思想政治教育所涉及的内部因素和外部环境出发来搞清楚思想政治教育规律的概念。目前，学界对这一概念的界定并没有取得完全一致。具有代表性的观点主要有以下几种。

（一）从思想政治教育过程的角度理解思想政治教育的规律

从这种角度出发的学者认为，不管是单独的思想政治教育活动，还是渗透在社会生活或其他工作中的思想政治教育活动，都表现为思想政治教育过程，有其特殊的规律性。因此，可以把思想政治教育过程的规律理解为思想政治教育的规律。“思想政治教育过程的规律是一个由基本规律和具体规律组成的多侧面、多层次的规律体系”[1]114，它是“思想政治教育过程中诸因素、诸成分之间的本质的、必然的联系”[1]114。

（二）从思想政治教育的基本矛盾出发来探讨思想政治教育的规律

“思想政治教育的规律是思想政治教育在解决其基本矛盾过程中，诸要素之间的本质联系和关系，是它们矛盾运动的必然趋势”[2]144。而思想政治教育的基本矛盾是“社会发展所需要的思想品德和心理素质与受教育者现有水平的矛盾”[2]112，这一基本矛盾贯穿于思想政治教育活动的全过程，是整个思想政治教育活动所要解决的全部任务。思想政治教育的诸因素包括横向结构的“三体一要素”和纵向过程的“三次转化、两次飞跃”。思想政治教育的规律产生于这一有机结构和过程之中，是在解决其基本矛盾的活动中，它们之间内在的、稳定的和本质的联系和关系。

（三）从思想政治教育所涉及的因素以及各因素之间的相互联系出发来探究思想政治教育的规律

“思想政治教育的规律是思想政治教育活动在其运动发展过程中内在的、本质的、必然的联系。思想政治教育规律所揭示和反映的，是思想政治教育的本质”[3]119。但“由于思想政治教育所涉及的因素广泛且联系复杂，既有本质的联系，也有非本质的联系，既有贯穿思想政治教育全过程的矛盾运动，也有只在思想政治教育某一类型、某一环节存在的矛盾运动。根据这种情况，我们有必要对思想政治教育规律进行分层次研究”[3]119，即分为基本规律和具体规律进行研究。

二、关于思想政治教育规律内容的简要阐述

（一）从过程角度出发的学者，把思想政治教育过程的规律分为基本规律和具体规律

指出，“思想政治教育过程的基本规律是思想政治教育过程中诸要素的本质联系及基本矛盾运动的必然趋势”[1]115。因此，思想政治教育过程的基本规律是“适应超越律”，而“思想政治教育过程的具体规律是思想政治教育过程中诸要素之间的本质联系及具体矛盾运动的必然趋势”[1]115，主要包括双向互动律、内化外化律、协调控制律。

（二）从基本矛盾出发的学者，把思想政治教育的规律分为社会适应规律、要素协同规律、过程充足规律、人格行为规律和自我同一规律

社会适应规律提出了思想政治教育的目标和内容，要素协同规律是要增强思想政治教育的有效性，过程充足规律是指进行思想政治教育活动所采取的措施必须充分满足思想品德形成过程的需要，而人格行为规律是要通过分析环境和行为促进人格完善的规律，自我同一规律则强调要实现思想政治教育目的就要充分调动受教育者自己教育自己的能动性。

（三）从思想政治教育所涉及的因素以及各因素之间的相互联系出发来探讨思想政治教育规律的学者，也把思想政治教育规律分为基本规律和具体规律

认为思想政治教育的基本规律是贯穿于思想政治教育始终的、本质的、必然的联系，存在于一切思想政治教育中，是对思想政治教育诸多因素和复杂关系中的基本关系的反映，包括思想品德形成发展的规律和服从、服务于社会发展的规律。前者是思想政治教育能够进行并取得成效的根本依据，主要是为了促进人的思想、行为进步，面向现实的、个体的人，后者是思想政治教育在社会中赖以存在并发挥作用的根本依据，主要面向现实社会，促进社会的发展。而思想政治教育的具体规律是在揭示某种类型、某一部分、某一环节思想政治教育的本质联系。不同形式、不同内容、不同环节的思想政治教育，其具体规律是不同的。

三、简要评述以上观点

第一，从过程出发的学者把思想政治教育规律的研究作为一个规律体系，分为基本规律和具体规律来进行研究，这种从多侧面、多层次的角度研究思想政治教育规律的方法，确实推进了思想政治教育规律的研究。但是把思想政治教育过程的规律当成思想政治教育的规律，也确实在一定程度上忽视了两者的区别。思想政治教育过程强调动态，思想政治教育则是从静态角度来把握的一个整体概念，若把两者混为一谈，则缩小了思想政治教育的外延。

第二，从基本矛盾出发探究思想政治教育的规律，具有一定的研究价值。但是他以西方行为科学作为自己的理论基础却有待考察，因为，西方行为科学是为了满足资本主义生产方式在新形势下控制和管理工人的需要而产生的，是顺应资本主义社会和资本家的需要而发展起来的，是一门以个人主义为基础来研究人的行为特点和规律的科学，带有浓厚的历史唯心主义的色彩。以这样的理论作为基础来研究社会主义国家对人民进行思想政治教育的规律，确实有待考察。同时，该观点同样把思想政治教育过程与思想政治教育相混淆。但要注意的是，该观点丰富了思想政治教育过程的规律，对思想政治教育规律的研究仍有借鉴意义。

第三，持第三种观点的学者从个人和社会的角度说明思想政治教育的基本规律，并指出要在思想政治教育众多因素构成的复杂关系中，从不同层面、不同环节、不同类型中探求思想政治教育的具体规律。这一观点为学者研究思想政治教育的规律提供了新角度，促进了思想政治教育规律研究的发展。

为了更好地研究思想政治教育的规律，我们应该首先把握好规律概念的内涵，事物的规律不同于其特点和原则。特点强调的是一事物区别于他事物的点；原则是为达到目的而制定的准则，是价值性和目的性的统一，主观性与客观性的统一，强调的不是联系；而规律是事物内部和事物之间固有的、本质的、必然的联系，强调的是一种联系。规律既然是事物固有的联系，那就是客观的，不以人的意志为转移的，不包括价值性和主观性；既然是本质的联系，那就不是一般的、外部的、现象的联系；既然是必然的联系，那就不是偶然的联系，必须是有因果必然的联系。

因此，要研究思想政治教育的规律，就要把握思想政治教育内部以及与社会之间固有的本质的必然的联系。

首先，从与社会之间的关系来看，思想政治教育受一定社会政治、经济制度和社会主导意识形态的制约，但反过来又促进社会政治、经济、文化的发展，服务于党的中心工作。简单地说，思想政治教育既依赖于又反作用于社会。因此，从思想政治教育依赖于社会发展的角度来看，思想政治教育的基本规律是服从于社会发展的规律；而从思想政治教育反作用于社会的角度看，思想政治教育的基本规律是服务于社会发展的规律。

其次，从内部要素看，思想政治教育包含有教育者、受教育者、教育内容、教育环境等众多因素，以及由这些因素相互之间所构成的众多复杂关系，而最主要的则是教育者与受教育者的关系。因为，教育者所掌握的社会所要求的思想政治品德与受教育者思想政治品德发展状况之间的矛盾是思想政治教育的基本矛盾。而为了解决这一基本矛盾，教育者就应该根据受教育者思想政治品德形成发展规律和现有水平，把握社会发展要求，并把这一要求转化为教育内容，使受教育者充分发挥自己的主观能动性选择接受内容，提升自身的思想政治品德，超越原有的思想政治品德水平，并根据外在的社会条件，把思想政治品德素质转化为良好的行为。从这个角度来讲，思想政治教育的基本规律是转化提升律和适应超越律。

而对思想政治教育具体规律的研究，则可以从思想政治教育这个大过程中的各个小过程和不同阶段着手，但切忌在把握思想政治教育具体规律时把原则当规律。

总体来讲，从思想政治教育与社会的关系角度看，思想政治教育的基本规律是服从、服务于社会发展的规律；而从思想政治教育内部各要素的主要关系看，思想政治教育的基本规律是转化提升律和适应超越律。而具体规律则要从思想政治教育的具体过程和不同环节来考察。可见，从不同的角度来研究思想政治教育的规律，会得出不同的结论。

参考文献：

[1]邱伟光，张耀灿.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

第4篇：思想政治教育概念范文

关键词：思想政治教育 科学化 方法

中图分类号：G41 文献标识码：A 文章编号：1007-0745（2013）06-0353-01

自从思想政治教育成为理论一级学科下设立的一个独立二级学科以来，其“科学化”、“学科化”、“体系化”建设明显加快，在思想政治教育理论与现实问题研究方便取得了重大进展，以成为理论学科以及我国哲学社会科学中不可或缺的重要学术领域。思想政治教育学科虽然实现了持续、快速发展，但毕竟是一门新型学科，不仅有许多问题需要深化研究，而且社会的快速发展和人的全面发展，会不断提出新课题需要研究。

一、思想政治教育学科立论与科学化研究

思想政治教育学科经过二十多年的建设，虽然已经确立了概念体系研究对象，开展了对学科的理论基础、基本规律、结构功能、价值体系、目标内容、原则方法等主要问题的研究，形成了相应的研究成果，在思想政治教育实践中得到了推广应用，收到了明显效果。但是，除了这些成果还要在学科建设过程中进一步准确充实完善外，学科的理立论基础，即思想政治教育哲学理论，还有待深化与系统。因为这不仅是一个深化提炼突破的理论问题，而且还是一个需要从根本上回答一些人存在的“为什么需要思想政治教育”的质疑。

学科理论需要回答的主要问题有：一是为什么各个社会、各类人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社会与国家没有使用思想政治教育概念，但在事实上都有思想教育政治教育道德教育。这既是一些人存在的疑虑，也是思想政治教育应当探究的本源。如果这个问题不从理论上彻底解决，就会使一些人产生思想政治教育只在我国存在、思想政治教育是外在施加的误解。思想政治教育学科要以关于人与社会本质理论为指导，遵循人类社会发展的连续性与阶段性辩证，从本源上研究思想政治教育是社会与人存在和发展的方式。

二是不同社会、不同国家、不同人群为什么有不同的思想政治教育，这是思想政治教育的普遍性与特殊性问题。各个国家思想政治教育的理论、概念、目标、内容、方法等各有不同，表现出思想政治教育的阶段性、相对性，正是这些不同社会、不同国家、不同阶段的思想政治教育，形成了人类社会思想政治教育的连续性、普遍性。

三是思想政治教育的本质与规律是什么，这是思想政治教育的根本问题。思想政治教育的本质与规律，思想政治教育者研究者的研究各有侧重，也各有表述，在人民出版社出版的《现代思想政治教育学》专著中，作了研究与概括，但还需要系统和深入。的社会存在与社会意识关系理论、能动性理论、实践论与灌输论，都为研究思想政治教育的本质与规律提供了理论指导，但这些理论具有普遍指导意义，思想政治教育只是社会实践活动的一个方面，需要思想政治教育的工作者与研究者，以理论为指导，根据思想政治教育实际，研究、概括其本质与规律，而不是对理论进行阐述，这更是思想政治教育学科建设的艰巨任务。

从文本中研究思想政治教育的基础理论问题，这是近年来思想政治教育学界研究的新特点。通过对马列经典原著的研究考察，来探求思想政治教育的本质、目的、原则和方法等基本理论问题，可谓是思想政治教育基础理论研究中的创新，也是我国思想政治教育研究的正确方向。在马克思、恩格斯著作和文章中使用了大量关于“宣传工作”、“政治宣传工作”、“政治鼓动”、“政治教育”、“理论教育”等提法，这些都是与现代思想政治教育密切相关的基本概念。他们认为，观念、思维、人们的精神交往是人们物质关系的直接产物，强调思想和精神对人具有巨大的影响力。

二、用社会主义核心价值体系引领社会思潮的研究

引领社会思潮的实质是增强社会主义核心价值体系的吸引力和凝聚力，增强对意识形态的认同感；建构科学、有效的引领机制是引领工作的重要环节。

关于社会主义核心价值体系认同研究是近年来学界讨论的理论热点。所谓以社会主义核心价值体系引领社会思潮，其实质就是要增强社会主义核心价值体系的吸引力和凝聚力。“引领”不是“强制、压制、控制”，而是“引导、吸引、凝聚”。以社会主义核心价值体系引领社会思潮的实质，是用社会主义核心价值体系“吸引和凝聚”人心，是依靠社会主义核心价值体系自身令人信服的力量，让各种社会思潮自觉向你靠拢，在多元和差异中凝聚共识，增强社会各阶层成员的归属感和向心力，在最大程度上形成价值认同。而“吸引和凝聚”的前提是“认同”，而社会主义核心价值体系认同本质上是对意识形态的认同。用社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮，离不开有效的教育和传播。

三、高校思想政治教育研究

高校思想政治教育主要应放在对“90后”大学生的思想政治教育及互联网等新媒介对大学生思想政治教育的影响等问题上。

互联网等新媒体对大学生思想教育影响的研究依然要重视。随着互联网的迅猛发展，中国网络用户总量持续攀升，互联网也成为现代人特别是青年群体生活的重要组成部分。网络社会在拓展青年群体生活空间的同时，引发的网络道德问题也日益引起社会的关注，网络成为思想政治教育的新阵地。

现代化带来了一个不断变迁的社会，由于技术、竞争、政治、经济、全球化等因素影响，人们生活的经济、政治、文化、社会环境发生巨大变化，社会由传统社会向现代社会转型。如何实现思想政治教育从传统向现代的转型；如何通过思想政治教育转型来推进思想政治教育现代化；如何推进思想政治教育的社会化和国际化也；如何在思想政治教育面临的新形势、新任务、新课题与新思路的研究中，推动不同领域思想政治教育创新与发展；如何深入推进思想政治教育的历史发展研究、思想政治教育的比较研究、当代思想政治教育的发展研究等，也是值得深入研究的课题。

参考文献：

第5篇：思想政治教育概念范文

学术界关于思想政治教育话语体系构成研究的现状检视

目前，学术界关于思想政治教育话语体系的构成要素存在着不同的观点，对这一问题的研究概括起来，主要有如下几个方面：

一是四部分说。这种观点认为思想政治教育话语理论体系可以从话语内容体系、话语转译体系、话语自觉体系和话语共生体系四个方面来建构。[1]思想政治教育话语的要素结构主要包括话语主体间性、话语内容、话语语境、话语预设和话语交往五个要素。[2]

二是五部分说。这是何理（2015）在研究思想政治理论课话语体系时提出的，他认为思想政治理论课话语体系的要素结构包括思想政治理论课话语主体、思想政治理论课话语客体、思想政治理论课话语内容、思想政治理论课话语方式和思想政治理论课话语语境五个部分。[3]

三是七部分说。该观点认为思想政治教育话语体系是由话语主体、话语语境、话语客体、话语内容、话语媒介、话语言说方式以及话语效果七个基本要素构成的有机系统。[4]

综上所述，学者们从不同的视角对思想政治教育话语体系的基本构成展开了深入的探讨，从而取得了一定的研究成果，但在某些具体认识上，观点没有得到统一。

关于思想政治教育话语体系构成要素争鸣的主要焦点

一是思想政治教育话语体系、思想政治教育话语理论体系、思想政治理论课话语体系概念的异同。从以上的分析可以看出，“四部分说”是针对“思想政治教育话语理论体系”；“五部分说”是针对“思想政治理论课话语体系”；“七部分说”是针对“思想政治教育话语体系”，那么，到底“思想政治教育话语体系”“思想政治教育话语理论体系”和“思想政治理论课话语体系”有没有区别呢？笔者认为这三个概念既相互联系又相互区别，不能混为一谈。思想政治教育话语理论体系是相对于话语体系的应用而言的，其建构包括话语内容体系、话语转译体系、话语自觉体系和话语共生体系四个部分[5]。思想政治教育话语体系则侧重于话语的产生过程和结果，它与思想政治教育的实践密不可分，主要包括话语主体、话语语境、话语客体、话语内容、话语媒介、话语言说方式以及话语效果七个要素[6]。思想政治理论课话语体系界定范围仅限于课堂中的话语，“是指话语主体将体现党和国家对大学生思想政治理论素质要求的思想观念、政治观点和道德规范的语词，按照一定的话语方式建构起来的、以教材文本为载体的有机整体”[7]。

笔者认为，探讨思想政治教育话语体系的构成是从理论的角度还是从过程、结果的角度主要取决于对思想政治教育这一概念的理解，因为思想政治教育话语体系是在思想政治教育活动过程中形成的，所以必须结合思想政治教育的概念来进行界定。“思想政治教育是指一定的阶级、政党、社会群体遵循人们思想品德形成发展规律，用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动”[8]。根据这一概念，思想政治教育话语体系就是指一定的阶级、政党、社会群体按照主流意识形态的思想观念、政治观点、道德规范，遵循一定的语言规范、规则和规律，在思想政治教育工作实践中说（写）出的，与其成员进行交流沟通和知识建构过程所形成一系列环节的有机整体。思想政治教育话语理论体系应该是思想政治教育话语主体在实施思想政治教育活动之前的必备工作，是整个话语活动展开的基础，不应单独划分。思政课话语体系的建构只针对大学生，而思想政治教育话语体系的对象是全体社会成员，从教育对象范围上看，思想政治教育话语体系包含思想政治理论课话语体系。

二是话语间性、话语预设、话语交往能否成为思想政治教育话语体系的构成要素。话语间性、话语预设、话语交往是邱仁富（2013）在《思想政治教育话语论》一书中所提出的三个概念，其中话语间性是指“不同话语之间的相互关系以及主体间沟通过程的话语关系。话语间性具有两层含义，前者指不同话语之间的逻辑关系，表征为话语之间内在的关联、理论渊源的共同性、历史文本的比较性、话语的共生、理论自觉参照性等。后者则侧重于多元化话语使用过程中，或同一话语在主体间沟通过程中的关系问题”。话语预设是指“话语交往过程中彼此都已经相互了解，或者说在一定场域中已达成‘共识’的不言自明的东西”。话语交往是指“主体间以什么样的话语方式进行对话和沟通，以便达到最佳效果”[9]。

笔者认为，考查思想政治教育话语体系的落脚点是思想政治教育话语生成和运用过程的各个环节，而非话语交往过程中所产生的各种关系，话语关系的研究应该是思想政治教育话语规律探讨的内容。因此，话语间性不是思想政治教育话语体系的构成要素。话语预设是话语交往的必要前提，没有这些“不言自明的东西”和“共识性的大家都知道的东西”，话语交往行为就成了空中楼阁，无法发生。话语预设是话语主体开展话语活动重要的前提，直接影响到话语交往的实际效果，从作用的角度分析，话语预设仅仅是话语生成运用过程的影响因素，不是话语体系的构成要素。思想政治教育话语的运用过程实质上就是话语的交往过程，思想政治教育就是以“话语”为主要材料的交往活动，话语交往贯穿于整个思想政治教育活动过程中。至于在活动的过程中，采取什么样方式沟通能够达到最佳效果应该属于话语言说方式讨论的范畴，因此，话语交往也不是话语体系的构成要素。

三是话语言说方式与话语媒介能否同时成为思想政治教育话语体系的构成要素。吴琼（2007）认为话语言说方式与话语媒介都是思想政治教育话语体系的构成要素，两者同属于策略层面。何理（2015）则认为，思想政治教育的话语方式包含话语的组合方式、表达方式和传播方式，话语媒介是传播方式的一种，不是思想政治教育话语体系的构成要素。话语言说方式与话语媒介可否概括为一个构成要素是学术界争论的关键所在。笔者认为构成要素是体系中的基本要件，具有单一性，但这些构成要素可能是一个个体、零件，也可能是一个合体，自身具有可分性。话语方式的选择就是这样的情况。不同的话语语境、话语内容和话语客体都会影响话语方式的选择。因此，话语方式按照不同的标准可以划分出多种类型。何理根据话语的逻辑结构，将话语方式分为话语的组合方式、表达方式和传播方式，话语言说方式实质上是话语表达方式的一种，而话语媒介作为话语方式的一种表达途径，与其他方式一样都是话语主体为达到预期教育目的的一种手段和工具。因此，话语言说方式与话语媒介作为话语方式不同的类型是思想政治教育话语体系的组成部分，但不能单独构成一个要素。

关于思想政治教育话语体系构成的新探讨

一是思想政治教育话语主体就是指思想政治教育话语的制定者和实施者。他们以党和国家的意识形态为准则，对思想政治教育基本学术文本阐释、说明、整合、提炼与创新，并结合教育对象的特点，实现学术话语向日常话语的转化，形成具有时代价值和符合社会成员需要的思想政治教育话语内容，借助一定的媒介，将这一套话语内容传播给话语客体，达到灌输党和国家意识形态，提高思想道德素质的目的。广义上的思想政治教育话语主体包括国家、社会组织、教育者和受教育者；狭义的思想政治教育话语主体仅仅包括一定话语媒介中的教育者。思想政治教育话语主体是思想政治教育话语体系的核心，话语主体的立场、观点和方法直接决定话语体系的性质。他们通过确定话语目标、设置话语议题、组织话语内容、选取话语方式、选择改造话语环境等环节，决定了思想政治教育话语体系的价值取向、内容构成、表现形式和逻辑结构，主导着思想政治教育话语体系的性质和发展方向。

二是思想政治教育话语客体是指思想政治教育话语的接受者和受动者，与思想政治教育话语主体相对应，是话语主体的言说对象和教育活动的对象，在思想政治教育话语活动中处于受动、被支配的地位，具有“客体性”。但是，话语客体作为有思想、有情感、有意志的人，在接受思想政治教育话语过程中，不仅对话语主体具有自主的审视能力，而且对话语主体传递的话语内容具有选择性的接收、内化和整合能力。因此，话语客体不是完全被动的，也具有主动性。

三是思想政治教育话语内容是指话语主体根据一定的社会要求和话语客体的思想实际，对话语材料进行整合、提炼和创新所形成的思想意识、价值观念、政治观点和道德规范等信息。思想政治教育话语内容体现了思想政治教育的性质、规定了思想政治教育涉及的范围，蕴含着思想政治教育的目的，其实质是对话语客体给予什么样的思想导向、价值干预和精神影响的问题，话语内容也是联系话语主体和话语客体的信息纽带。从逻辑本源看，思想政治教育的内容决定了思想政治教育话语的内容，思想政治教育话语的内容是思想政治教育内容的外在表现，两者具有一致性。由于思想政治教育是一种应用话语体现理论说服力的活动，因此思想政治教育话语内容的有效性与思想政治教育的实效性直接相关。话语内容的设计要实现理论话语与实践话语的有效结合，要从传统的学术话语、政治话语、文件话语、权力话语中走出来，使政治性话语与生活性话语相融合，宏观话语内容与微观个体话语内容结合起来，真正达到“润物?无声”的效果。

四是思想政治教育话语语境是指影响人的思想品德形成和发展，影响思想政治教育话语活动运行的一切外部因素的总和。思想政治教育话语环境与思想政治教育环境一样都是一个复杂的总和系统。广义的话语语境是指影响思想政治教育话语活动运行的一切社会因素，包括社会文化状况、大众传媒、家庭、学校等；狭义的话语语境是指思想政治教育活动中形成的，使思想政治教育话语能够得以有效传播和被接受，话语主体与客体得以有效交往和互动的言语场域。话语语境贯穿于话语产生、发展、结束的整个过程，话语理解渠道的畅通不仅取决于符号本身和话语主体，而且也受制于话语环境。“任何一种话语（理论）既是有效的，又是无效的，这取决于它的语境适应力”[10]。话语体系的生成受语境的制约，但是话语主体不是被动地、机械地接受语境的影响和制约，而是可以积极通过话语表情、手势、形体等肢体语言乃至声音、影像的结合营造出一定的氛围，合乎规律地创造新的话语情境，以利于话语体系的生成和发展。

五是思想政治教育话语方式是指话语主体为了实现教育目标，传播话语内容，在思想政治教育话语活动中所采取的各种方法和形式。同样的话语内容，运用不一样的话语方式，表达的意义不尽相同，产生的效果也可能迥异。因此，话语方式的恰当运用对于实现思想政治教育目标，完成思想政治教育任务以及保证思想政治教育的实际效果具有重要的意义。在思想政治教育话语传播的过程中，要根据教育目标的不同要求，话语内容的不同特点以及话语客体思想问题的性质、存在方式、产生的原因等情况，选择恰当的方式和方法。思想政治教育话语方式依据不同的需要、不同的标准，可以划分为不同的类型。按照教育对象的不同，思想政治教育话语方式可分为灌输式话语、宣传式话语、说服式话语、学术交流式话语等；按照话语传播的途径不同，话语方式可分为学术理论式、课堂教学式、大众传媒式、新媒体网络式等；按照话语的表现方式不同，又可分为文本话语和实践话语两种。

六是思想政治教育话语效果是指依据一定的标准，运用测量和统计分析的方法，对思想政治教育话语的展开过程及其实际效果进行质的评判和量的估价的活动。效果评价的内容包括思想政治教育话语设定的目标是否达到，话语内容是否合适，话语方式是否恰当，话语主体与客体的互动是否正常，话语情境的营造是否到位，话语客体的思想政治素质表现是否提高等。思想政治教育话语效果的评价是探求思想政治教育话语规律的基础，在思想政治教育话语的活动中起着承上启下的作用。在评价思想政治教育话语效果时要注意将显性效果与隐性效果、直接效果与间接效果、近期效果与远期效果结合起来。

第6篇：思想政治教育概念范文

该书九大元理既独成一个知识体系，合起来又能成为完整的思想政治教育体系，体现了统分结合的原则。同时，该书对各元理的分析又非常透彻，深入浅出的分析介绍各大元理的产生、涵义、功能、研究方法等。是一本不可多得的思想政治教育研究的专著，为高校的思想政治教育发展提供了科学的理论基础。

然而，通过深入研究，我认为该书在具有科学性与重要性的同时，在篇章结构、定义解释、内容以及观点与现实之间都存在着一些不足，具体表现在以下几个方面：

一、 从结构上看，缺乏完整性

本书罗列了九大元理，而九大元理是怎样来的，划分的标准、依据又是什么，这些都没有阐述，直接就把九大内容罗列出来，给人感觉非常突兀，内容缺乏完整性。我想，如果在九大元理之前增加一个总纲式的章节，对这几大元理进行一个系统描述，如几大元理的来源、划分标准等。在本书结尾增加一个章节，把研究这些元理所要达到的目标进行归结。这样开头有了，结尾也有了。能够使本书结构更加完整，体系更加完善。

二、 在概念上，对重要概念缺乏科学解释

本书研究的是思想政治教育学“元理论”，那么何谓“元理”，它是否等于“原理”，如果不等于，它该如何解释。是指最原始、最基础的理论，还是另有其它的解释。我记得高中政治教材里介绍过“二元君主制”，这两个元是一个意思吗？说实话，我们在看到这本书后，至少有三分之二的同学没弄清楚该词的意思。所以我认为：要让读者对本书感兴趣，能够更深刻的理解它，必须对这个概念进行认真解释，并把它与“原理”进行区别和联系。这样才能让读者对本书做到准确把握，解除心中的疑惑。

三、 在现实中，存在理论与实践相脱节

首先，本书所有内容都在讲理论，几乎没有相关事例说明，形成了为理论而理论的状况，如果能使用一些实例，做到理论与实践相结合，那本书的价值就会更高。比如，第一章思想政治教育的科学化，从问题提出——概念辨析——学科性质与理论体系三方面进行分析研究，几乎都是概念性、理论性的内容，缺乏事实论证。既然研究思想政治教育的科学化问题，在现实生活中有没有与之不相符的情况，如果有的话，表现在哪些方面，该如何解决。只有做好这些，才真正解释了思想政治教育科学化的问题。

其次，本书也存在理论与现实不相符的问题。理论要求较高，要求人们高标准、严要求，但现实生活中人们却很难做到，甚至理论与现实刚好相反。比如，在理论中常要求人们清正廉洁，不要，但现实中却有蔓延的趋势，尽管党和国家加大了反腐倡廉的力度，仍难以有较大改变，导致人们对理论的不信任。当然这不仅是本书存在的问题，也是一个现实问题。

以上两方面都体现了思想政治教育元理论研究中存在的理论与实践相脱节的问题。我想，如果本书适当增加点这些内容，那么本书的可读性会更强。

四、 从内容看，有的表述不科学

首先，第三章思想政治教育价值论是思想政治教育学基本原理的重要组成部分，是思想政治教育实践活动开展的内在依据，也因此成为思想政治教育学的“元问题”。本章以“思想政治教育价值论”为题，试图对思想政治教育价值的内涵、本质、类型、特点和价值的主客体等问题进行探讨，从价值论的视角对思想政治教育科学化发展中的元问题做进一步的思考和探索。我认为：价值论不应该仅仅是研究者的自说自话，应该更加关注围绕时代主题，围绕人自身的发展和完善，提高其指导思想政治教育实践的真理性和价值性相统一的问题。

其次，第四章思想政治教育对象论中把思想政治教育的对象分为焦点对象、主要对象、核心对象、边缘对象等，并且对每一种教育对象的要求均不同。而我认为思想政治教育的范围应该是所有社会成员，上述几类只是其中的一部分，不管是儿童、少年、青年、中年还是老年人，不分官职、职业、年龄等，都应该是思想政治教育的主要对象，都应该加强思想政治教育。

再次，在第七章思想政治教育环境论中，承认人的生存和发展以一定的环境为前提，人的思想品德也在一定的环境中形成和发展，特别是思想政治教育环境对人的思想政治品德起着决定性影响。提出了对思想政治教育环境展开历史变迁专题研究的目的和意义，试图通过历史考察洞悉其发展变化的规律，为当代思想政治教育适应优化环境探索路径和方法。我认为，只有将思想政治教育环境论作为思想政治教育学研究的首要问题，并给予最主要的重视，才能实现思想政治教育的科学化。

第7篇：思想政治教育概念范文

摘要：学界关于思想政治教育主客体关系问题存在诸多观点，争论的实质是受教育者在思想政治教育过程中的地位和作用问题。本文试从思想政治教育客体的主体性理论入手，重点阐述了思想政治教育客体主体性彰显的原因，在此基础上提出了思想政治教育主客体关系的反思与建构。指出了思想政治教育的教育者是客体性的主体，思想政治教育的对象是主体性的客体。

关键词：思想政治教育；客体；主体性

思想政治教育主客体关系一直是学界争论的焦点。思想政治教育主体和客体作为思想政治教育活动的基本要素，也是该活动系统最重要的关系，对它们的深入研究关系到思想政治教育的目的。

一、思想政治教育客体的主体性

教育者主体学说。该观点认为思想政治教育的主体仅仅是指从事思想政治教育的教育工作者；而客体是指受思想政治教育的对象。思想政治教育的主体通过对客体进行思想政治教育，进而引起客体认识的转变，进而达到主体和客体的统一。

双主体学说。该观点认为思想政治教育的主体是在教育过程中具有主动教育功能的组织和个人。按此说法，教育者是当然的思想政治教育的主体。受教育者在接受思想政治教育的过程中也会进行自我教育，从这个意义上讲，受教育者既是客体，也是主体。

多主体学说。有学者认为，思想政治教育主体包括个体主体、群体主体和国家主体，是这三者的统一体。也有学者认为，思想政治教育主体具有多重性，并提出：国家是本体性的主体，教育者是实践性主体，受教育者是自我教育主体。

二、思想政治教育客体主体性彰显的原因分析

1.思想政治教育目标的完善

思想政治教育的目标是通过思想教育活动使受教育者的思想品德能够符合社会所需要的品德要求和标准。一般认为，思想政治教育的目标是有层次性的，它要同时关注社会的发展和个人的需求，在让受教育者符合社会所需要的思想品德的同时，也要满足受教育者思想品德的个性化发展。在现代高校中，思想政治教育的目标正在实现社会和个人的共同发展，在满足社会发展需要的同时，也需重视个人的全面发展。

2.“育人为本”理念的提出

科学发展观明确把以人为本作为发展的核心，提倡发挥人的积极性、能动性和创造性。以人为本在高校思想政治教育中的体现就是育人为本。坚持育人为本就是要重视大学生的全面发展，尊重大学生在学习中的主体地位，充分发挥大学生在学习过程中的积极性和主观能动性，在教育过程中，更加要关注大学生的价值和全面发展。

3.网络环境下客体主体性的扩展

现代社会网络化的发展增强了思想政治教育对象的创造性，以一种全新的传播方式提高了思想政治教育客体的平等意识、参与意识和主体性。网络化条件下，大学生能够自由根据自己的兴趣、意愿安排自己的学习、生活和娱乐，这极大地大学教育过程中学生的主体性。

三、思想政治教育主客体关系的反思与建构

思想政治教育主客体关系问题的核心是受教育者是否能够成为思想政治教育的主体。为弄清这一问题，可从以下几方面反思。

1.对思想政治教育主体性的哲学反思

在讨论思想政治教育主客体关系问题时，有学者忽视了主体和主体性的区别。将主体性等同于了思想政治教育的主体。因而，有必要厘清它们之间的区别。笔者认为思想政治教育中的教育对象是具有主体性的客体，无论思想政治教育客体的主体性如何彰显，它仍是思想政治教育的客体。教育者和受教育者之间主体和客体的关系是一种基本关系，这是由思想政治教育的学科特性决定的。之所以在教育过程中强调主体和客体概念，是为了让我们在阐述思想政治教育的过程中，更好地认识到主体和客体在它们的对象性关系中，双方相互作用的机制、过程和运动轨迹。因此，思想政治教育的教育对象不能成为思想政治教育的主体 ，而是具有主体性的客体。思想政治教育的主体只能是思想政治教育工作者。

2.思想政治教育主客体定位的前提

思想政治教育作为理论学科的二级学科，有着鲜明的政治性与强烈的意识形态价值诉求。对思想政治教育主客体关系的探讨，从某种意义上来说是对教育主体性的争论。然而，思想政治教育的政治性与强烈的意识形态价值诉求已经说明了忽视或淡化思想政治教育的政治性和意识形态性是非常危险的。我们在认识思想政治教育主客体关系时，首先必须要从思想政治教育这门学科的独特性出发，建构符合其逻辑前提的学科理论。

3.思想政治教育主客体关系在学科体系中的理论自治

思想政治教育主客体是思想政治教育活动中的基本要素。提出理论自治概念，就是要求有关思想政治教育主客体关系的学说要与思想政治教育学科体系内部其他合理成分之间的相容和统摄。但是当前的理论困境是思想政治教育主客体关系还学理上还未形成共识，论者只是自说自话，没有更加深入的探讨。这也是思想政治教育主客体关系研究泛泛而谈的原因之一。另外。关于主客体关系的学说观点没有实现与思想政治教育学科体系内部其他合理成分之间的相容与自治。因此，我们认为思想政治教育者是客体性的主体，而思想政治教育对象是主体性的客体。这样，一方面显示出了思想政治教育受教育者的能动性、主体性，指出了思想政治教育应从现实的人出发。另一方面也强调了思想政治教育主体的规定及其定位，并实现了思想政治教育学不同理论之间的整合，促进了思想政治教育学科理论体系的整体建构。

参考文献：

第8篇：思想政治教育概念范文

关键词 高校 辅导员 思想政治教育 实效性

中图分类号：G642 文献标识码：A

1高校辅导员思想政治教育工作的实效性的概念

关于实效性一词，百度百科将其定义为实施的可行性和实施效果的目的性，另外，张耀灿、郑永廷等著的《现代思想政治教育学》一书中提出：“思想政治教育的实效性，主要指方法的可操作性，在实践中的可行性，产生良好结果的可靠性。”这一定义可以说是较为准确地把握了思想政治教育实效性的特点，后期的一些学者也基本上是以这个定义为蓝本展开叙述。我们根据这一定义，可以得到高效辅导员思想政治教育工作实效性的概念，具体来说，就是高校辅导员在开展思想政治教育工作后，高校学生的思想道德水平与辅导员预期达到的水平之间的相符程度。事实上，对高校辅导员思想政治教育工作实效性进行研究，所研究的内容就是如何使高校学生能够更好地接受辅导员日常所进行的思想政治教育，并将自己所接受的教育内化为自己的思想道德品质，最后养成良好的思想道德行为的过程。

2当前我国高校辅导员思想政治教育工作实效性低的原因分析

当前我国大学生思想状况总体是良好的，但是也存在一些问题，部分大学生人生观、世界观和价值观发生偏移。有些大学生理想信念缺失，同时心理素质欠佳，不能面对一些挫折。这些都是高校辅导员思想政治教育工作实效性低的具体表现，笔者认为，造成辅导员思想政治教育工作实效性低的原因主要如下：

2.1辅导员角色定位不准确

高校辅导员的本质是大学生的德育导师，是引导大学生树立良好的思想道德品质的关键队伍，是大学生健康成长的指导者和引路人。高校辅导员所从事的工作主要应该是思想政治教育的工作，而事实上，当前我国辅导员的工作职责却远远多于次，在大部分高校，学生寝室的日常管理、校园环境的维护、学杂费的缴纳、课堂考勤的检查、户口迁移的办理、各种证件的办理、补考重修的组织等等都推到辅导员的工作范围，如此繁杂的任务使得辅导员很难有时间和精力去深入学生中了解他们的思想动态，进行相应的思想教育。这种对辅导员角色定位的模糊性也严重影响了其思想政治教育工作的实效性。

2.2辅导员队伍不够专业化

当前我国辅导员队伍还不够专业化，绝大多数高校的辅导员并非科班出身，很多的辅导员来自于高校毕业的留校生，而所学专业也是五花八门，这些辅导员并没有接受过思想政治教育的专业学习，本身没有太过完备的理论体系，缺乏基本的心理学、教育学等知识，思想政治教育理论基础不扎实，他们中的很多人只是参加了简单的岗前培训后就开始从事学生工作，上岗后也没有得到有效的继续培训和学习，辅导员队伍的这种不专业化知道导致了其思想政治教育工作实效性的降低。

2.3工作方式欠佳

在对学生进行思想政治教育的过程中，一些辅导员的工作方式欠佳，有些辅导员对学生的教育还是以说教式为主，工作方式较为单一。在实际工作中，高校辅导员的工作也越来越形式化，组织党团组织活动以及一些其他的社会团体活动往往只注重形式，而不注重效果，这样使得思想政治教育只是流于表面，很大程度上对辅导员思想政治教育工作的实效性有很大影响。

3提高高校辅导员思想政治教育工作实效性的措施分析

3.1明确角色定位

高校辅导员要对自己的角色进行准确定位，在实际工作过程中，以开展大学生思想政治教育为中心，明确自己的德育导师地位，自觉承担自己对学生进行思想政治教育的责任，同时，高校管理层要对辅导员给予足够的重视，适当减轻一些他们的工作负担，使他们保证充足的时间和精力去了解学生思想问题，及时进行思想政治教育。

3.2提高自身专业素质

高校应该经常组织针对辅导员的专业培训，对其在思想政治教育实践中存在的具体问题进行细致分析，并提出解决问题的方案。此外，辅导员自身要提高素质，加强和中国特色社会主义理论的学习，夯实自己的理论基础，同时要学会运用心理学、教育学的相关知识去分析学生的思想特点，这样才能对学生的思想状况有一个全面准确的把握。

3.3改进思想政治教育的方法

辅导员在思想政治教育的实践中要积极探索新的教育方法和教育理念，丰富思想政治教育的方式，从多角度、多层面以多种方式对学生进行思想政治教育，积极利用微博、微信等新一代移动互联网平台，创新网络思想政治教育，注重形式与内容并重，多方面加强学生思想政治教育工作。

4总结

通过以上的分析，我们可以看出，高校辅导员思想政治教育工作实效性的提高一方面需要高校行政主体进行适当的改革和调整，另一方面也需要辅导员加强自身素质建设，只有这样，才能从根本上提高高校辅导员思想政治教育工作的实效性。

参考文献

第9篇：思想政治教育概念范文

亚里士多德在《雅典政制》研究中最早提出了比较研究的概念，他通过对158个城邦的比较研究来探讨各城邦的政治制度及相互关系。思想家孟德斯鸠于18世纪成立比较研究学，将比较学作为独立的一门学科来进行研究。随之而来的对比较研究的不断深入，以及比较研究在各个学科间的渗透和应用也越来越广。思想政治教育研究领域内的比较研究，有助于人们从事物的认识方式上，从事物间的异同关系上来区别和确定事物的本质。因此，在社会科学领域，比较研究作为常用的基本方法具有广泛的应用价值。

(一)思想政治教育比较研究的对象

比较学因其方法的特定性，在对相关学科进行关系定位上常常面临界限不清的尴尬。思想政治教育比较研究，作为比较学研究的一个对象，同样面临与思想政治教育、其他学科之间的概念区分问题。事实上，对于思想政治教育比较研究，旨在从探讨不同国家、地区思想政治教育的理论与实践，从思想政治教育的原理、理论、方法论等方面来探讨各研究对象之间的重叠问题。然而对于此，并非是思想政治教育比较研究的主要对象。比较研究不仅研究静态的问题，也包含一些辩证的、比较与借鉴。将思想政治教育比较研究与其他相关学科之间的界限进行标识，有必要能清楚思想政治教育比较研究的本质对象。顾名思义，从思想政治教育学科来看，各国在推进思想政治教育实践中具有差异性，无论采用什么方法，其基础和起点都是从各个国家的实情出发，不能脱离一个国家自身的思想政治教育现象。为此，从比较研究的“辨识”方法上，对于研究方法的明确，主要从各个国家思想政治教育材料的收集与整理上，采用定性的方法来查阅相关文献，采用定量的方法来进行数据统计分析，采用质性研究方法来对各相关资料进行比较研究。可见，对于辨识研究，需要研究者必须掌握一定的思想政治教育研究内容，或者说具有比较研究的大量成果，否则的话，比较研究的特殊对象就被消解，而失去了比较研究的价值。

(二)思想政治教育比较研究的价值

由于各个国家思想政治教育研究的现象及材料不尽相同，对于常规的逻辑研究思路来说，从归纳、整理、分析中可以得出影响某一个国家思想政治教育的相关因素，但对于比较研究，更需要从一个个影响因素的透析中来研究各个因素之间的关系，以及在构成思想政治教育现象中的相互变化规律。可见，对于比较研究来说，其基本单元是建立在不同结构中的变化规律，这些影响因素也是研究的重要内容。如此一来，对于思想政治教育比较研究与思想政治教育学科之间的区别，固然有其自身的基本原理、教育方法等内容，还要从制约思想政治教育比较研究的影响因素中，探讨各个国家思想政治教育的具体规律，以分析不同结构下影响因素之间的组合及变化关系。我们从国外思想政治教育研究中来探寻影响因素，并从思想政治教育影响因素在不同结构中的变化进行比较研究，来获取对思想政治教育现象的复杂性。因此，开展比较研究，需要从通盘考虑中来探讨复杂关联性，并从比较分析逻辑中来发现影响因素及其变化。

二、思想政治教育比较研究的学科发展及走向

思想政治教育比较研究始自上世纪80年代中期，经过近年来的发展而逐步形成独立的学科体系。倪家泰从《苏联大学生的思想政治教育》中提出思想政治教育比较研究的学术价值，并从比较研究中得出社会主义国家思想政治教育的共同现象。深入研究我国不同阶段下思想政治教育比较研究的内容，陈立思从比较学的发展过程中提出比较学科经历四个阶段：即事实研究、关系研究、本质和规律研究、翻译研究。我国思想政治教育比较研究还停留在事实阶段，研究者如何从思想政治教育现象中来探究其中的关系及规律，仍然需要从学科领域的发展上，从思想政治教育比较研究的独特性上继续探索。

(一)思想政治教育比较研究的现状

比较学的发展为思想政治教育比较研究提供了基础理论，也推动了比较教育的发展。比较教育从分析、借鉴、模仿、探索中逐步成长，并从比较学科的发展上，效法自然科学的先进研究方法，试图从定性、定量分析中促进比较教育上升新的高度。量化研究者认为，对于客观存在的普遍性规律，无论是时间、空间，还是推理过程都具有普适性；为此，从比较研究的变量概念化上，借助于调查数据的搜集与整理，从相关性中来确定因果关系，从而获得正确性的规律。然而，量化研究的结论并非受到广泛认可，对于普遍的因果性规律，定量研究是不全面的。定性研究者从历史的、传统的、现实研究中，将比较研究作为复杂的、深层次的制约性作为研究视点，试图通过比较安静的科学性过程，从量化研究中获取客观可靠的知识，并从定量研究与定性研究中来构建思想政治教育研究的本质与规律。

(二)思想政治教育比较研究的未来走向

从当前思想政治教育比较研究的现状来看，多从研究领域的科学化进行定性研究，量化研究相对较少，对于客观可靠的研究成果明显不足。正如前述，对于思想政治教育比较研究，由于不同国家思想政治教育现状及研究重点不同，特别是对不同结构中影响因素的变化规律探讨上还存在差异。对于一个结构中的解释，不一定具有普遍适用性，思想政治教育比较研究，就是要从不同的变化规律中来探讨各影响因素的概念化问题，试图从不同结构中来获得相对一致的认识。比较研究在“辨识”阶段所研究的成果及经验，在量化研究中还存在随机性，具有一定的主观性。同时，对于思想政治教育比较研究在走向“翻译阶段”时，对于量化研究也只是获取精确化研究的工具，比较教育学对普遍存在的教育规律性的探寻是徒劳的，而解释与重构将成为研究的核心。因为，对于普遍规律性的东西，并非是比较研究获得的变化规律，如果将思想政治教育比较研究作为对影响因素的重新组合，则“重构”显然是影响因素研究后的一个环节。无论是变化的规律还是借鉴的核心知识，对于思想政治教育比较的“翻译”，都要建立在变化规律的基础上，而不能以人的主观性来臆断。

三、困扰思想政治教育比较研究的难点及突破视点

思想政治教育比较研究学科的确立，并在研究实践中逐步形成了完善了理论体系，科研活动及研究视野获得长足发展。然而，对于思想政治教育比较研究，由于学术成果的同质化，以及学科发展自身的‘瓶颈’问题，仍然是制约当前学界研究的阻碍。

(一)思想政治教育比较研究的发展难点

从学理上来分析，思想政治教育比较研究没有对研究领域进行明确划分；在研究实践上，多从研究问题的实践及现象上进行概括与总结，并变化规律性上进行简单移植，缺乏对普遍性的科学解释与认识，在指导教育实践上显得空泛，实效性较差；在方法论上，由于思想政治教育比较研究在学科界定上的模糊性，对比较学科的理论应用缺乏深入探析，使得思想政治教育比较研究缺乏敏锐的反映了，甚至面临创新性发展枯竭的尴尬。细究根由，一方面思想政治教育比较研究多从“拿来主义”研究视角来探讨教育现象的异同点，导致研究实践、研究理论陷入总体空泛性的怪圈；另一方面从学科研究及知识积累上，缺乏活力，陷入表面繁荣的窠臼。思想政治教育比较研究，要想突破对学科特殊性、研究对象独特性的限制，就需要从“变化规律”的探究中，克服主观性、随意性和简单移植性的研究方法，采用行之有效的方法来重塑学科架构。

(二)思想政治教育比较研究的突破视阈