牛郎织女的神话故事精选(九篇)
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第1篇：牛郎织女的神话故事范文
1、无缝天衣：神话指仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
2、天衣无缝：神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
3、女娲补天：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。
4、片羽吉光：片羽：一片毛；吉光：古代神话中的神兽名。比喻残存的珍贵文物。
5、清都紫微：神话传说中天帝所居之宫阙。
6、炼石补天：炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。
7、日薄虞渊：犹日薄西山。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。虞渊，神话传说中日入之处。
8、月里嫦娥：嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。
9、兴云致雨：兴云：布下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。
10、东曦既驾：曦：曦和，神话传说中驾日车的神。指太阳已从东方升起。比喻驱散黑暗，光明已见。
11、水满金山：神话故事。金山，在江苏省镇江市。
12、琼台玉阁：琼：美玉。指神话故事中月宫亭台楼阁。形容华丽堂皇的建筑物。
13、玉宇琼楼：①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。
14、月殿嫦娥：嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，()因偷吃不死之药而上了月宫。月中仙子。比喻风姿绰约的美丽女子。
15、十日并出：①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。②比喻暴乱并起。
16、琼台玉宇：琼：美玉；宇：屋檐，引申为楼房。指神话故事中月宫亭台楼阁。形容华丽堂皇的建筑物。
17、牵牛织女：指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。
18、月下老儿：神话传说中掌管婚姻之神。借指媒人。
第2篇：牛郎织女的神话故事范文
①有感情地朗读并背诵这两首诗。
②了解这两首诗的写法和风格。
③理解诗中联想和想像的作用，初步培养联想和想像的能力。
④体会诗歌的思想感情。
教学重点
①有感情地朗读。
②理解诗歌中联想和想像的作用，培养联想和想像的能力。
课时安排2课时
课前准备
老师：准备投影仪、录音机、磁带(提琴曲《梁祝》、钢琴曲《星空》)
学生：了解有关牛郎织女的故事传说，有条件的查阅这两首诗的创作背景。
第一课时
教学内容
《天上的街市》
教学设计
导入新课
夜晚，我们仰望天空，群星璀璨，那里，发生过多少美丽的故事，产生过多少神奇的传说，令人禁不住心驰神往。今天，我们跟随着著名诗人郭沫若先生一起步人《天上的街市》，感受诗人所追求的那份美丽，那份新奇。
朗读课文，先从整体上了解诗歌内容
①教师范读，提醒学生注意朗读节奏、重音，并出示投影(朗读节奏与重音)，播放背景音乐：提琴曲《梁祝》部分，创设一种美好的情境。(也可以播放课文录音带)
②学生按投影提示自由朗读课文，并思考以下问题：
a．全诗共四个小节，哪些是写实的，哪些是写想像的?
b．请你概括出诗人所想像的内容及想像过程。
③全班讨论以上两个问题。
因为这两个问题都比较简单，所以很快老师可以明确：
a．第一节是写实的，第二～四节是写想像的。
b．诗人想像了牛郎织女在天上幸福、美满的生活。
想像过程(板书)：
街灯
}天上的美丽街市一街市上陈列的珍奇物品牛郎织女的幸福生活
明星
探究理解诗歌所表达的感情
全班有感情地朗读课文，进一步品味课文所表现的思想感情。
①教师投影出示问题组，学生小组讨论，然后转入全班讨论。
a．课文中想像的牛郎织女的生活跟神话故事中的牛郎织女的生活有什么不同?是通过哪些词语表现出来的?
b．诗人为什么要进行这样的想像，要对传说中的故事情节做这么大的改动?这种想像表现了诗人什么样的思想感情?
c．诗中反复出现的“定然”“定”有什么作用?
这个环节的讨论可以帮助学生理解诗人的思想感情，理解诗歌所表达的主题。讨论时老师可以通过提示帮助学生，如讨论为什么要对传统的神话故事情节加以改动时，可让学生想，神话中的牛郎织女被分隔天河两岸不得相聚的悲剧是谁造成的?王母娘娘为什么硬要拆散他们?王母娘娘象征的是什么?这样就可以很自然地让学生了解诗人摆脱封建束缚、追求理想、向往自由幸福生活的思想感情了。
结合小组代表的发言，教师可以明确：
a．神话故事中牛郎织女被无情地分隔在天河两岸，而在诗歌中，他们在一起过着幸福美满的生活。“美丽的街市”、“世上没有的珍奇”表现了牛郎织女的生活很富足；“闲游’’表现了牛郎织女生活的自在、舒适、幸福；“浅浅的”说明了牛郎织女可以自由地往来，已经不是神话传说中的每年七月七日才能相见一次：“那朵流星”中，“朵”字常用于花，花是美好的象征，把流星比作花，比喻天上的生活像花朵一样美好。
b．上世纪初，中国还处于半殖民地半封建社会，人民生活在黑暗之中，呼唤人们追求自由、幸福、美好的生活，但运动结束后中国依然处于北洋军阀的黑暗统治下，自由、幸福、美好的生活仍然没有到来，许多人因此感到绝望无助，但是诗人没有因此而放弃希望。他改写了神话，想像牛郎织女在天上过着幸福的生活，表达了他对理想的向往和执著的追求。
c．诗中的“定然”、“定”表现的明明是想像的内容，却用断定的语气加以肯定，表明作者坚信，这样的理想世界是存在的，他对美好的未来充满信心，使读者受到感染和鼓舞。
另外，在讨论中也可以穿插介绍一下郭沫若的生平及1921年前后的时代背景，但是要简略，不能涉及得过多过深。
②有感情地集体朗读诗歌，注意声音不要太高，语气舒缓，要带出轻松神往之意。
了解这首诗的写法及风格，学习联想和想像的手法
①引导学生讨论：可不可以删去第一小节的街灯和明星而直接想像天上的生活?为什么?
讨论这个问题，首先让学生明确这首诗运用了联想与想像的手法。如，第一小节运用了联想的手法，诗人看到“远远的街灯”，星星点点，时隐时现，很像天上的星星，就自然而然地把街灯与明星联系起来。“远远的街灯明了，好像闪着无数的明星”，这就是联想，这种联想既描绘出迷人的夜景，又暗示出了对现实的不满，对光明的追求，把内容由人间转到天上，为下文展开想像打下了基础。
第二～四小节，诗人描绘天上街市的美丽，街市上陈列物品的珍奇和牛郎织女提着灯笼在走的幸福，都是诗人想像出来的。这种想像，又是以在人间看到的街灯、明星为基础的。人间天上，亦真亦幻，折射出作者美好的人生理想与追求，体现了诗作的浪漫主义风格。
以上内容，学生讨论时可能说不全面，教师可以提示，要帮助学生明白产生联想要有一定的基础，要有可以产生联想的那个相接点，而想像则是以现实情景和现实生活为基础的。
②学生讨论：举例说说，这首诗的语言好在哪里?
学生可以从任意角度说，如，a．诗句押韵、和谐。例如第一小节的韵脚“星”、“灯”；b．用词准确。例“珍奇”、“浅浅的”；c．语气亲切。例“我想”、“你看”；d．表达信心很坚定。例“定”、“定然”。不要对学生多限制，也不要要求多么理论化，学生能结合诗歌把体会说出来就行了。
学生自由背诵课文
小结
诗人运用联想与想像的手法，用优美而又亲切的语言，为我们描绘了美丽的天街，创造了牛郎织女自由幸福的生活图景。字里行间，充溢着诗人对自由幸福美好生活的向往与追求，体现了浪漫主义的创作特色。
让我们再一次有感情地背诵一遍这首诗，感受诗人的美好情怀吧。
布置作业
①背诵这首诗，会默写。
②发挥想像，将这首诗改写成散文，要注意具体情节的描写。
第二课时
课前准备
《静夜》
教学设计
导入新课
上节课，我们与诗人郭沫若先生一起遨游仙境。今天，我们再面对月光淡淡的《静夜》，看看它能引起你多少美妙的遐思，使你产生多少奇瑰的想像。
朗读课文
①教师范读，可配背景音乐：钢琴曲《星空》，并投影出示朗读节奏、重音。
学生边听边注意老师朗读的声音的大小，速度的快慢，节奏的强弱和语气的轻松舒缓。
②学生模仿，自由朗读课文，然后再集体朗读。
探究学习
①讨论，理解内容与写法。
a．这首诗哪部分写实?哪部分想像?写实与想像部分都突出了夜晚的什么特点?
b．这首诗的两个小节之间有着什么内在联系?
c．这首诗的结构与《天上的街市》有哪些异同?
d．你最喜欢诗中的哪些句子?为什么?
通过讨论，教师可以帮助学生明确：
a．诗的第一小节描绘了静谧的夜景，属写实；第二小节属想像。无论写实还是想像都突出了夜晚的“静”。
b．第二小节开头的劈头一问“天河何处”，结束了第一小节的写景思路，把读者的视野与心胸引向了广袤宇宙，又以“远远的海雾模糊”收拢读者放飞的心神。叫咱会有鲛人在岸，对月流珠”写出诗人的想像已经像脱缰的野马穿过茫茫海雾，想像着有“鲛人”立在岸边，对着月亮留下串串珠泪……多么奇瑰的想像。第一节的景物描写，是想像的基础，而没有了第二节的想像，第一节的景便没有活力，没有生气。有了第二节的想像，才使看似平淡无奇的景变得空灵、美丽。
c．两首诗的结构大致相同，都是先写景，以写景为基础，再展开想像。不同的是《天上的街市》在写景部分由“街灯”、“明星”的联想把读者的视线由人间转到天上，为第二小节具体描绘“天上的街市”做了铺垫。而《静夜》则是靠第二小节的“天河何处”结束写景，转而想像的。
d．第4小题属于开放性题目，可重点引导学生多角度思维，如喜欢第一小节的诗句，可扣住写景的细腻形象，像“笼罩”一词，写出村外的松林沐浴在淡淡的月光下，朦胧而又神秘。“漏出了几点疏星”的“漏”，写出了淡淡月光照耀下的团团白云，而白云之间的空隙里，有隐约可见的闪烁的几颗星星。如喜欢第二小节的诗句“天河何处”，则可以抓住诗人跳动的思绪，由普通的乡间夜景一下子把读者的思绪带到了广袤的宇宙之中，使全诗的境界得以拓宽和提升。但紧接的“远远的海雾模糊”又把读者刚刚放飞的心绪往回收拢，模糊的海雾中有什么?使人想到什么?自然引出下文。而喜欢后两句的则又可以把思维转换到想像的角度，为什么流珠?喜极而泣?伤心落泪?抑或无穷思念?……想像的精妙自不待言。
②指导学生练习，学习运用联想与想像的手法。
a．发挥联想与想像，续写句子。
牵牛花开放了……
我不在父母身边的时候……
这个练习很简单，是学生学习联想和想像手法的基础性练习，学生说的答案合理即可。
b．指导学生有感情地、轻柔地、舒缓地、带点神秘味的反复朗读最后两句，再讨论翻译“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠”。然后引导学生展开想像，用自己的话描述这首诗的想像世界。可让学生对鲛人做合理的推想，也可以选择《天上的街市》中的想像部分，用自己的话加以描绘。
这个练习也属于开放性的，要鼓励学生大胆想、说，互相补充，培养学生联想与想像的能力、口头表达能力。
总结课文
①让学生反复朗读，当堂背诵。
②教师小结。
“鲛人在岸，对月流珠”的故事，激发了我们多么精妙的幻想。它启示我们，多关注身边的生活，热爱生活吧，你会发现生活是多么美好!
布置作业
①熟练背诵两首诗，会默写。
②想像练习。
第3篇：牛郎织女的神话故事范文
关键词：苗族；天鹅处女型；分析；地域文化
同其他民族一样，苗族在发展过程中形成了丰富奇特的民间故事，它们的类型多种多样，天鹅处女型故事就是其中一类，它同其他类型故事一样深刻反映着苗族人民的多层面的生活，折射出浓郁的地域性特征。
一、中国 “天鹅处女” 型故事
天鹅处女型故事属于异婚故事，在中国有着丰富的异文传承，除在汉族中流传外，还在苗、藏、蒙、回、壮等30多个少数民族中流传。天鹅处女型故事的基本情节结构是：天女化身为鸟飞至人间洗浴、羽衣或法器被偷无法返回、被迫成婚、找到羽衣飞走。中国天鹅处女故事在流传过程中以此为“基本型”加减母题，形成众多的异文。
“天鹅处女”型故事范围界定有广义和狭义之分，广义以万建中为“在民间神话故事里，塑造了众多神采各异的既为动物又为‘处女’的两栖类形象，比如天上的天鹅、孔雀、大雁，水里的鱼、田螺、青蛙以及陆地上的老虎等，她们与人间好后生邂逅、成婚，我们把这类故事称为天鹅处女型故事。”[1]狭义的天鹅处女故事只指化身为天鹅或飞鸟的仙女与凡间男子结为夫妻的故事，本文文本主要选用广义的范围，以此从中分析其母题的变化增加。
钟敬文在《中国的天鹅处女型故事》一文中列举了我国流传的四个类型，即牛郎型、术士指引型、动物报恩型和孔雀衣型。笔者选取比较有代表性的故事《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《仙女的故事》、《孤儿和龙女》、《龙女配召赞》、《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》进行分析，从中找出其共同的叙事结构及体现的地域性文化。
二、苗族“天鹅处女”型故事的母题分析
“民间故事由简到繁、由单纯型向复合型的演变，有的是以原有故事为核心扩充情节，增益母题；有的则是将两个具有相对独立性的故事拼接在一起，”[2]“天鹅处女”型故事的中心母题是女鸟变人，与凡间男子婚配，该类型故事的所有情节都紧紧围绕中心母题展开，苗族“天鹅处女”故事情节围绕中心母题展开形成多种变体。
变体一：天女下凡――与男子婚恋――生育孩子――天女返天――难题考验――妻子相助――夫妻分离。此变体有《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》、《仙女的故事》这些故事有完整的情节，同时在相同母题下，也会存在着差异，如《天女配九皋》、《往里今和七仙女》故事中天女返天是出于天女思念家人，带着丈夫孩子一同回天上，而《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》、《仙女的故事》中天女返天是发现了被牛郎藏匿起来的羽扇独自返回。前者为岳父母或舅子设计杀害情节做铺垫，后者则引出丈夫在帮助得以上天寻妻的故事情节。又如，结局有大团圆也有悲剧结束，《仙女的故事》是同两个孩子返回人间夫妻团聚，《天女配九皋》、《往里今和七仙女》则是夫妻被淹死变成柳树隔岸相望，儿子变成鸟儿夜夜哀啼。
变体二：龙女下凡――与男子成婚――遇到难题考验――夫妻破解难题。这个变体有《孤儿和龙女》、《龙女配召赞》，这些故事中母题有叠加，在牛郎织女型上揉入了田螺姑娘的情节，它们的共同点是天女都是被男子吸引，下凡主动帮助男子解困，婚成婚后遇难题，夫妻共同破解难题，夫妻面对的难题一般为县官、土豪，目的通常是试图调戏、霸占天女。夫妻同心同德战胜这些对头《龙女配召赞》是个很特别的故事，在故事中天女下凡的方式是踩歌踏月场，与召赞情投意合，召赞在“叟”的帮助下救了龙王而获得报恩的机会，而龙女的法宝是龙皮，召赞将龙皮烧掉使得龙女无法变回龙。《孤儿与龙女》的故事情节别的母题是孤儿受地主的挑拨将龙女赶走，后经历考验最终团圆。
在对苗族天鹅处女型的口头叙事文本分析的过程中，我们还发现，其 “天鹅处女”型故事的口头叙事还结合了苗族特有的民族音乐吟唱形式，能更好的抒感，如《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》： 苗岭山上的杉树是设笔直的了/ 苗家地方的杜鹃花是最鲜红的/清水江河里的木是最澄洁的了/ 亲爱的姑娘啊，/人世间你是最美丽的了.用生动的比喻，苗族特有的飞歌形式来表达爱慕之情。
三、苗族“天鹅处女”型故事的地域符号
经过对具体的文本分析，我们可以发现苗族“天鹅处女”型故事情节单元较为复杂，多重母题粘接，或叠加。故事中的信仰色彩和地域性文化较为明显。
（一）仙女原型是女神崇拜
仙女的形象是温柔善良、美丽无比，使用魔法为贫困的男子变出万物，同时在难题考验过程中解救男子，使其度过危机。这些故事情节的呈现都是苗族对女神崇拜的无意识体现。
在贵州黔东南苗族聚居区内，流传着众多与女神有关的神话、故事，如《仰阿莎》其主角仰阿莎翻译出来就是“清水姑娘”的意思，她出身于水井，自然万物都想与她“游方”；在《苗族古歌》中有《妹榜妹留》的神话故事，苗族的始祖被亲切的称为“蝴蝶妈妈是苗族的女神。仙女原型是女神崇拜，其重要功能之一是用母性的温柔、力量来满足人们在困难面前幻想的情感需求。
（二）苗族地域巫风与原始信仰融合
在天鹅处女型故事中，人间男子常通过拿走仙女的衣裳来实现与仙女的结合，这体现了先民原始信仰中的交感巫术观念。在苗族地域中还遗存着这样的原始巫术，如苗族佩戴银饰除了美观之外还有辟邪的功能，认为通过接触就能获得该物体的功能。
故事中仙女的魔法手段构成了故事的⑹瞿J剑这些魔法手段是民众生活中行为巫术的真实反映。如《天仙配九皋》中，七仙女用教九皋战胜父亲哥嫂所用的魔法，及四个竹筒，完成难题考验都是苗族生活中巫术的体现，在苗族天鹅处女型故事还有这么一些情节：
“凡有岔路的地方，他都丢下一根鸡毛，究竟有多少岔路，谁也数不清。”“每到一个岔路口，都有一只大公鸡给他报告”（《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》）
往里今就死了。七仙女见了十分伤心，把丈夫装在一口杉木棺材里，棺材盖上捆着一只公鸡（《往今里与七仙女》）
舅子们同七仙女说：“天底下的凡人死了，用什么来埋？”七仙女就。“用棺材和公鸡。”舅子们用棺材把九皋装殓了，捆只公鸡在棺材上，把棺材放在天水相连的地方（《天仙配九皋》）
“公鸡和鸡毛”以固定的程式出现在苗族天鹅处女型故事中，表现了生活中的巫术手段，在贵州黔东南地区，公鸡在丧葬仪式中经常出现，如在下葬墓穴中需要插鸡毛，清明“挂清”的仪式中也是经常出现，鸡毛也经常出现在苗族鬼师仪式中，被赋予了沟通阴阳两界的“信使功能”。 再如“把棺材放在天水相连的地方”，同《苗族古歌》中描述苗族祖先最早生活的地方一致，在苗族地区中，丧葬中死者头的方向要朝东方，以便灵魂回归到祖先那里。这些都是苗族地域民俗的呈现。
（三）苗族社会生活的折射
在苗族“天鹅处女”型故事中天女洗澡的地方却是在鱼塘，在故事流传的清水江流域的苗族地区多有稻田养鱼的习俗。苗族的天鹅处女故事中常见以砍树、烧树、播种、拾种子为考验项目的难题。这些难题实际反映了人类早期刀耕火中的生活方式的呈现。
苗族天鹅处女故事中还有以谋害女婿为目的难题。如《往里今和七仙女》。讲天公想方设法迫害牛郎，他首先想在赶场时让牛郎迷路，永远回不来，接着又想让牛郎剥树皮时滑下摔死，再又想在烧山林时用烈火将牛郎烧死，但牛郎在织女的帮助下逃脱了天公的迫害。岳父谋害女婿，在一定意义上反映了以岳父为代表的女性文化与以女婿为代表的男性文化的冲突。苗族婚姻形态的发展过程中有“不落夫家”的习俗，女子是主人，有权随时向男子提出离异，女子地位远比男子优越。岳父残害男子是母权制反抗新兴父权制的体现。
四、结语
地域的差异往往是自然地理环境、民族文化背景的不同所带来的叙事差异。民间叙事的地域性研究是复杂的，本文的研究仅从一个小视角窥探苗族口传叙事的特性，地域的差异、故事的讲述也只有回归到乡土地域文化空间中才能体现它的本质意义。
民间口头叙事是活的文本，随着时代的发展还会注入新的民俗事象。地域性研究在本质上更侧重于人的研究，侧重于人的生活世界，苗族民间故事地域性研究无法脱离历史地理视角，它的研究也会为挖掘苗族民俗文化贡献一份力量，在今天民族地域旅游热潮中展现苗族文化的多姿多彩。
参考文献：
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[2] 刘守华.“羽衣仙女”故事的中国原型及世界影响[J].湖北民族学院学报（社会科学版）1997，2：8.
[3] 丁乃通著，郑建威等译.中国民间故事类型索引[M].武汉：华中师范大学出版社，2008，4.
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[5] 漆凌云.中国天鹅处女型故事研究[D].北京师范大学，2005.
[6] 黄景春，张 淦 中国少数民族天鹅处女型故事情节结构分析[J].韶关学院学报・社会科学，2016，3.
本文所x故事资料主要出处：
[1]贵州大学中文系等编. 民间故事集[M].贵阳：贵州人民出版社， 1960，03.
[2] 谢馨藻 龙怡凡搜集整理，苗族民间故事[M].四川民族出版社，1987，08.
[3] 毕节地区文化局，毕节地区民委编 .苗族民间故事 第2集，1984，12.
第4篇：牛郎织女的神话故事范文
七夕节，一个全民烂漫的节日，从自己很小的时候就一直听说关于牛郎织女的故事长大，长大以后也终于懂得了，那只是一个神话故事，但是也因为这样一个神话故事，又或者是因为一些商家的故作推广，让七夕节变得更加的烂漫，成了一个情人节！
自己虽然对这样的节日没有过多的想法，就是说费尽心思去怎么庆祝什么的？但是自己心里想的，还是？不行了，给自己放上一天假，不用去写作文！让自己彻底的放松一天！
自己在月初给自己定的目标是这个月写作文的目标是600块钱，就是说每天20元。然后自己看了看支付宝的收益，好像也确实是可以在月底的时候完成目标，哪怕七夕节给自己放一天假，也不影响。
所以自己就找了个理由给自己放一天假，不用再苦思冥想心的作文话题，不用再时不时的看一下中文库有没有审核？总之就是整个心情都特别的放松吧！
可能因为自己每天从事的事情都特别的简单，所以写作文就成了自己人生中比较重要的事情，每天如果要是说不写作文，不看白云飘飘网审核的话，就感觉生活过的特别的简单轻松！
七夕节的整个朋友圈都在晒着节日的礼物，都在说着关于烂漫的一些词句！好像只有自己比较无聊吧，一大早起来也只是看了看别人怎么浪漫？关于自己的却，没有想太多。
第5篇：牛郎织女的神话故事范文
桥的名字记不清了，只是外婆爱带我走上那石桥。
桥身略凸，长四五米，宽两三米。两旁的石柱上，盘曲着几条长龙，向着天，呼叫着天神。
外婆拉着我的手爬上了小桥。哇，大自然又奏起了交响乐。桥下的河水清澈见底，水上挂满了荷花。哗啦啦，渔人用力撑了一下篙，水上泛起了一个个涟漪，荷花们都彬彬有礼地让出道来，倾侧身子。
这么和谐的景致也许只有画家、摄影师们才能展现出来。
微风徐来，荷花们点点头，水面起了波澜，水中的鱼尽情嬉戏，在这种无法言喻的景色上，不知是哪位高人在其中建了这么一座石桥，使其与周围景致融洽到了极至。
外婆弯下身子，采下一朵荷花，插在我衣服上。哈，我也成为景色中的一部分了。外婆笑着，我叫着，构成了一幅“孩嬉荷花图”。
天色渐暗，远处的人家中冒出了缕缕炊烟。几个孩童也前来玩耍。也许他们也是画中不可缺少的一部分。
第6篇：牛郎织女的神话故事范文
甲戴游泳帽，乙留仁丹胡，上。
甲：嗨，一位日本朋友，这下可好办了。您好！欢迎！欢迎！噢哈－要噢！考恩叭思哇！要苦以拉，夏以马西达！
乙：考恩尼其哇，考恩尼其哇！您好!您好！
甲：您会说汉语啊！
乙：您的，不用说日语的干活，说汉语得了，我对汉语也是略知一二。
甲：那太好了，我是负责接待您的导游员胡诌，您叫我胡导就行了。请问先生您的名字是－？
乙：胡导您好，我的名字叫山本五十八。
甲：噢？那么您和山本五十六是一个家族的了。
乙：是的，是的，我爷爷山本五十六，我爸爸山本五十七，我的山本五十八的干活。
甲：第二次世界大战战犯的孙子来了，这就更好办了。
乙：我爷爷在二战期间，给中国人民和东南亚各国人民造成了极大的灾难，我代表我爷爷向中国人民表示深深的谢罪！（躬）
甲：这还差不多。
乙：我再次表示深深的谢罪！（躬）
甲：行了！行了！
乙：我再再次向中国人民谢罪（躬）
甲：好了，不必谢罪了，这都是老一罪人的事，与您没有有关系，只要我们这一代人，不再发动战争就行了。
乙：我是反对战争爱好各平的。
甲：那不就对了吗。请问您要游览那些地方呢？
游
乙：我想到故宫、八达岭长城、黑龙江、雅鲁藏布江、泰山等地方看看。
甲：那好，咱们走吧。（转一圈）山本五十八先生，这就是故宫，原来皇帝居住的地方。
乙：皇帝是什么东西？
甲：皇帝不是什么东西。打个比方说吧，皇帝就好比你们日本的天皇，中国的皇帝和日本的天皇是一样的东西。
乙：噢，我明白了，那为什么不叫皇宫而叫故宫？
甲：因为，因为皇帝和他姑姑一块住在这个宫里，所以就叫姑宫。
乙：姑姑是什么东西？
甲：姑姑就是皇帝的爸爸的妹妹。
乙：噢，明白了。听说你们中国的皇帝有许许多多的老婆，他还和姑姑住在一起，太不像话了。
甲：他们不是住在一个房间里，是住在一个宫里。因为姑姑比皇帝的辈大，所以就叫姑宫了。
乙：原来是这样。那么皇帝的卧室在哪里？
甲：皇帝住在后宫。
乙：皇帝平时吃什么？
甲：皇帝平时吃的都是山珍海味，时令鲜果，是用快马从全国各地送来的，叫进贡的贡品。
乙：我知道了，皇帝吃的东西叫进贡。
甲：嗨!算对吧。
乙：皇帝的卫生间在哪里？
甲：那时不叫卫生间，叫出恭的茅房。
乙：什么叫出恭？
甲：就是解大小便。
乙：噢，我明白了。皇帝吃东西叫进贡，解大小便叫出恭，这吃的和排的都是一样的东西吗。
甲：不对，皇帝吃的是‘贡品’的‘贡’，而排出的是：上面一个‘共’字，下面加个‘小’字多一点的‘恭’字，有本质的区别。
乙：汉字太难了，我是搞不清了，反正我觉得差不多吗。
甲：差远了。
乙：胡导先生，我们不看姑宫了，我们到长城看一下吧。
甲：好，走吧。（转一圈）山本五十八先生，呈现在您面前的就是中国古代最伟大的建筑－万里长城。
乙：啊！太好了，太妙了，太壮观了，太伟大了。我终于见到长城了。（欢呼）
甲：傻样。
乙：胡导先生，请问万里长城是谁修建的？
甲：是王母娘娘建造的。
乙：王母娘娘是什么东西？
甲：王母娘娘是天上的神仙。
乙：噢，我明白了。王母娘娘是天上的神仙，可她为什么到地上建一座长城呢？
甲：这就牵扯到一个美丽动人的故事了。
乙：还有一个美丽动人的故事？快讲讲给我听听。
甲：好吧。在很久很久以前，有一位美丽的姑娘。
乙：姑娘是什么东西？
甲：姑娘就是未婚的少女，也就是小姐。啥也不懂。
乙：噢，明白了。
甲：很久很久以前，有一位美丽的姑娘，她为了反对父母给她包办的婚姻，和一具青年男子私奔了。他们俩人同骑一匹马，拼命地跑啊跑啊。他们的父母也骑了马拼命地追呀追呀，眼看就要追上了。
乙：啊，好玄啊，快跑啊！
甲：别打权。就在这千钧一发之际，王母娘娘出现了。她说：我已经给牛郎织女造成了一个爱情悲剧了，今天这个爱情悲剧又要发生了，我要管一管。牛郎织女的故事您知道吗？
乙：我知道，就是狼要吃牛，而被纺织女工救了的故事。
甲：什么狼、牛、纺织女工的。这是一个神话故事，描写的是织女私自下凡，和牛郎结婚生下两个孩子后，又被王母娘娘抓了回去。牛郎急忙挑起两个孩子，在后面追赶。眼看就要追上了，王母娘娘拔下头上的簪子，划了一条天河，把牛郎和织女隔在了天河的两岸。
乙：王母娘娘太可恨了，这老太婆肯定没结过婚，不知道男女之间的事。
甲：王母娘娘不结婚怎么生了七个女儿？别乱打权！王母娘娘说：牛郎织女的事让我好后悔哟，我不能再看到这对青年人再被拆散了。说完，拔下头上的簪子，又在地上划了一下，就成了万里长城，把这两个青年人和他们的父母分开了。让两个青年男女私奔成功了。
乙：噢，原来是这样，但我听说：长城不是秦始皇修的吗？
甲：不对，不是秦始皇修的，你不要听信谣言，我说的才是正宗的。
乙：对……，您说得对，您是胡导吗。
甲：山本五十八先生，您知道对面的山为什么叫八达岭吗？
乙：不知道啊。
甲：这八达岭的名字和长城是一块得来的。当那一对青年男女跑到对面的山上，望着长城内哭喊的父母，又伤心了，两个人相拥而泣，叭哒，叭哒地掉眼泪呢，后人就根据这叭哒、叭哒掉眼泪的声音，给此山取名为八达岭。
乙：有点儿意思。
甲：当然有意思了，我们中国人取名字都讲典故的。
乙：好，胡导先生，我们再到黑龙江去看看吧。
甲：好，去黑龙江要坐飞机去（展臂转一圈）好了，到了，这就是中国最北部的黑龙江。
乙：好宽阔、好美丽哟。我好好高兴哟！
甲：又来傻样了。
乙：胡导先生，您给我讲一下黑龙江的来历吧。
甲：好吧。很久很久以前，有一个美丽的姑娘。她为了给父亲采药，只身一人来到了黑龙江源头的山上。此山是一座荒山，没有树木，没有水，姑娘渴了，就到处找水，可山前山后找了个遍，也没找到水。最后姑娘就昏倒在山下。
乙：噢，一个女孩子在荒山上够危险的。
甲：就在这时，一条黑龙来到了姑娘的身边，他把姑娘叫醒，问明了情况后说：这好办，我马上把大海的水给你弄来，说罢，就把自己的身躯延伸成一条江，把海水引了过来。
乙：嗳，我说胡导先生，这海水可是咸的，是不能喝的。
甲：对，现在海水是咸的，可当时是甜的。姑娘喝了黑龙引来的甘甜的海水，得救了。可那救她的黑龙，却不能恢复原形了，成了一条江了。
乙：这个故事有点意思。
甲：姑娘看到黑龙为了她，牺牲了自己，就坐在那儿哭啊，哭啊。我的黑龙啊，我的黑龙啊。
乙：我不是黑龙，我的山本五十八的干活。你不要哭嘛。
甲：我的黑龙啊，姑娘哭了七七四十九天，姑娘的眼泪就把海水弄咸了。
乙：人有那么多眼泪吗？
甲：你没听说女人的眼泪最多吗。您还去那儿？
乙：咱们去雅鲁藏布江吧。
甲：好了，走：雅鲁藏布江在中国的大西南呢，得多飞一会儿。（展臂转二圈）好了，到了，这就是您要见的雅鲁藏布江。
乙：好深奥、好清澈的雅鲁藏布江哟，我终于见到你啦！（振臂欢呼）
甲：又来傻劲了。
乙：胡导先生，请你把雅鲁藏布江的来历讲一下吧。
甲：好吧。很久很久以前，有一个美丽的姑娘。
乙：又是一个美丽的姑娘，怎么总和姑娘有关系。
甲：不要乱打权吗。和姑娘有关系能吸引人吗。
乙：噢，对了，您说。
甲：很久很久以前，有一个美丽的姑娘。她的名字叫雅鲁藏。她是一个奴隶，她来到江边，为主人洗布，可一不小心，一匹布被江水冲走了，姑娘吓坏了，因为丢了布，主人要砍她的手啊。所以，姑娘只有坐在江边哭啊，哭啊，姑娘的哭声惊动了神仙，他给姑娘送来了一匹布，使姑娘得救了，所以这条江就叫雅鲁藏布江了。
乙：好，有点意思，我们去泰山看看吧。
甲：好了，走！（展臂转二圈）到了，这就是您要看的泰山。
乙：好挺拔、好威武、好高好高的泰山哟，我终于见到你了。（欢呼）
甲：又来傻劲了。
乙：胡导先生，您讲讲这座山为什么叫泰山吧。
甲：好吧。很久很久以前。
甲乙：有一位美丽的姑娘。
甲：您也知道了？
乙：当然知道了，您第一句不总是这么讲的吗？
甲：这次不是一位美丽的姑娘了，而是三位美丽的姑娘了。
乙：噢，又多了两位。
甲：很久很久以前，有三位美丽的姑娘，她们姐妹三人和父亲同住在这座山上。
姑娘大了，先后嫁给了三位官员。父亲六十大寿时，三位姑娘和他们的丈夫都来给父亲拜寿。大女婿进门说：我给岳父请安了。
乙：岳父是什么东西？
甲：岳父就是老丈人。
乙：老丈人是什么东西？
甲：老丈人就是你老婆的爸爸。
乙：明白了，明白了。
甲：老人听了很高兴，就让大女婿喝茶去了。
过了一会儿，二女婿和三女婿又来了。二女婿说：我给老丈人请安了。老人不高兴了，说：你小子是太欠搧了！三女婿接过话茬说：是太欠搧了，怎么是能叫老丈人呢。他灵机一动，取“太欠搧”这句话中的两个字“太”和“搧”说：我给泰山请安了。老人听了哈哈大笑，从此以后，此山就叫泰山了。
第7篇：牛郎织女的神话故事范文
一、民间文学内容的选择
民间文学的体裁很多，包括民间童谣、民间神话、民间传说、民间寓言、民间童话等，并且各个地区、各个民族的民间文学内容也体现了不同地域的民俗风情和语言特色。教师应选择那些融知识性、趣味性、审美性于一体的优秀民间文学作品，与小学语文课程相整合，共同促进学生素养的全面发展。
1 内容的选择要有可接受性
民间文学作品内容的选择要贴近学生的生活经验，符合不同年龄阶段学生的认知特点，同时关注学生的兴趣。低年级学生理解能力比较差。选择民间文学的内容时就以短小易记、节奏明快，韵律和谐、形象生动的童谣为主。如《假善人与石巴狗》《三兄弟除九头妖》《梅花鹿与大白狼》等，让学生们在生动的情境中感受童谣的乐趣。学生到了中高年级理解、表达能力大大增强。选择的内容就以民间故事传说为主。如《夜光杯的传说》《牛郎织女的传说》《酒泉·金泉》《嘉峪关的传说》《神奇的磨石》等，从而拓展学生的视野，丰富他们的想象力。使学生更喜爱收集并阅读民间文学，更使教师的语文课堂丰富多彩。
2 内容的选择要有本土性
酒泉的文化渊源深厚，像“酒泉”的来历，泉边的左公柳的来历，嘉峪关、夜光杯等传说丰富了地方文化内容。在收集过程中发现酒泉的民间文学时间跨度极大，取材范围颇广，有的反映了人民勤奋好学、淑贤礼让的传统美德，有的记录了风云变幻、沧海桑田的历史变迁，有民间智者，还有巧匠神医……可以说，民间文学是一部历史书，是一个了解酒泉文明发展史的小窗口。可选择的民间文学作品有民间传说《夜光杯的传说》《药水泉里的金鸭子》《酒泉·金泉》《文殊山的传说》《嘉峪关关城的传说》等，民间故事在学生的心中扎下了地方文化的根。
3 内容的选择要有教育性
学生在接受民间文学作品时，会情不自禁地把自己的情感经验融入作品中，他们自身被作品所同化，在情感、行为上趋向于作品中的真、善、美的形象。如成语故事《愚公移山》、神话故事《女娲补天》中的主人公，为了拯救他人而甘于奉献，这种舍己为人的思想浸入学生的心田，从而懂得了人活着不仅仅是为了自己，而要学着去关心别人，给别人以温暖。《鲁班造锯》《司马光砸缸》等故事更是教育学生遇到问题要仔细观察、积极动脑，才能想出好的解决办法。《夜光杯的传说》《酒泉的来历》《文殊山的传说》《嘉峪关关城的传说》教育学生热爱家乡，热爱家乡民俗文化。
二、民间文学融入小学语文课程的途径
民间文学融入小学语文课程，不是纯粹地在现有的课程中加入新的成分，而是把民间文学同课程内容结合起来，融合和渗透到其他课程之中，使民间文学的教育真正达到促进学生全面发展的目的。
1 和语文单元主题活动相融合
新教材课程编排都以单元主题形式呈现，在语文课程编排中注重了地方传统文化的继承和发扬。如，教六年级下册《老北京的春节》一课时，在结合课文的学习时，可以进行《酒泉的春节》口语交际和习作训练。布置学生课下调查、走访、询问、搜集有关家乡酒泉春节习俗的资料，从而使学生了解家乡，热爱家乡民俗文化。结合五年级语文综合实践课《走进生活中的传统文化》的教学进行《走进酒泉民俗文化》的课内外实践活动，通过活动，学生搜集了有关酒泉传统节日清明节、中秋节、端午节、春节等节日的民间故事传说、歌谣及实物荷包、对联、门神、粽子等，一一呈现在课堂上学生们在尽情地交流展示。结合“家乡的特产”这一单元主题，让学生课外搜集“酒泉夜光杯”传说故事，了解这些特产采用的材料，制作过程及其影响力，之后进行习作。这些民间文学教育活动和主题活动的相融合，不仅丰富了学生的课外知识，扩展了学生的知识面，更重要的是通过活动，认识了家乡民俗文化的博大深远，增强了自豪感，从而更加热爱家乡的民俗文化。
2 和阅读教学活动相结合
在语文教学活动中，从中年级开始每周都排有一节阅读课。教师可有目的有选择地将民间故事穿插其中，让学生进行阅读并作简要读书笔记，以便使民间文化得到延续。结合地方民间文化配合学生读的内容有《泉的传说》《夜光杯的传说》《文殊山的传说》《药水泉里的金鸭子》；《嘉峪关的传说》中《嘉峪关“左公柳”的传说》《嘉峪关关城的传说》《瓷窑口的传说》《高台的传说》等故事。
第8篇：牛郎织女的神话故事范文
人教版三年级下册第八单元第29课《古诗两首》之《嫦娥》。
【教学过程】
吟诵品诗韵
师：同学们，我们这一组课文的主题是神话故事和民间传说。《七巧》讲的就是牛郎织女的传说，请你读读这句话，你知道它讲的是哪个民间传说吗？
（课件出示句子）
“请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”――《南子・冥训》
师：谁给大家讲讲这个传说呢？（指名讲）
师：奔到月球上的嫦娥生活得好吗？今天就让我们走进诗人李商隐的《嫦娥》。
（生自由读，师指导读）
师：读诗，首先要读正确、读流畅。谁来读读？
（指名几个学生读）
师：读诗，还要读出节奏、读出味道。谁再来？（按七言诗前四后三的节奏师生合作读、男女生合作读）
师：读诗，更要读出感觉，读出情绪。读了这首诗，你感觉到了什么？（孤独、凄凉……）把你的感觉送到朗读中去。
（生齐读）
【设计意图：著名特级教师于漪说：“要反复诵读，把无声的文字变成有声的语言，读出感情，读出气势，如出自己之口，如出自己之心。”但朗读要有梯度、有层次，“读正确、读出节奏、读出情绪”就是三个不同层次的要求，让学生感受古诗的音韵美，为全诗的朗读定下基调。】
遥遥嫦娥心
师：现在，你感觉到嫦娥在月宫里生活得好吗？（不好）
师：你是从那个字感受的？（悔）“悔”就是――后悔。
师：嫦娥后悔什么？
（引导学生以诗作答）――生1答：嫦娥应悔偷灵药。
嫦娥后悔什么？――生2答：嫦娥应悔偷灵药。
嫦娥后悔什么？――生齐答：嫦娥应悔偷灵药。
师：是呀，嫦娥一定十分怀念人间的生活！每当夜深人静时，每当孤独寂寞时，她一定会回忆起在人间的幸福画面（出示课件引导说话）。
平时，后羿打猎她？摇？摇？摇？摇 ？摇？摇。
逢年过节时，一家人？摇？摇 ？摇？摇？摇。
生病时，？摇？摇？摇？摇？摇？摇 ？摇？摇？摇？摇。
【设计意图：古诗文阅读教学中，对文本的领悟与解读只有贴近学生的生活层面，才能找到思维激活的支撑点。引导学生发挥联想和想象，将符号化的文字还原为具体可感的形象，学生与嫦娥进行心灵的沟通，产生情感的共鸣。】
师：而如今，欢声笑语还有吗？（没有）有的只是――生答：碧海青天夜夜心。天伦之乐还有吗？（没有）有的也只是――生答：碧海青天夜夜心。丈夫的关心还有吗？（没有）有的还只是――生答：碧海青天夜夜心。
师：同学们，现在你觉得这是一颗怎样的心？（寂寞、孤独……）
身在月宫，心在人间，这又是一颗怎样的心？（痛苦、煎熬……）
是啊，所以她怎能不后悔呢！――齐读：
嫦娥应悔偷灵药，
碧海青天夜夜心。
【设计意图：本课的教学打破了传统的逐句讲解的古诗教学法，而是通过捕捉诗眼“心”，这既是嫦娥之“心”，更是诗人之“心”。走进了嫦娥之“心”，再去感悟诗人之“情”就水到渠成了。】
悠悠诗人情
师：嫦娥的寂寞、孤独和痛苦，诗人又是如何得知的？“知人论诗”，让我们走进诗人当时的生活――
（阅读资料）
师：从这份资料中，你获得了什么信息？（不幸、怀才不遇……）
【设计意图：“诗言情，词言志”，诗其实就是诗人的心情，也只有读懂诗人的心，才能真正读懂诗。渗透学习古诗应当联系诗人的生活经历和时代背景来体会诗人情感的方法。】
师：又是一个中秋之夜，“每逢佳节倍思亲”“明月千里寄相思”，诗人又是怎么度过这个中秋之夜的呢？请同学们借助注释学习1、2两句。（生读、思考、圈画）
师：这一晚，诗人睡了吗？（没有）哪些词告诉我们诗人没有睡？（相机理解“烛影深”“长河落”“晓星沉”）
师：在这本是团圆之夜，你觉得诗人最希望谁陪伴在身边？（妻子）但是，漫漫长夜，有妻子相伴吗？（没有）陪伴他的是――生读：云母屏风烛影深。有亲人团聚吗？（没有）陪伴他的是――生读：长河渐落晓星沉。
师：这又是一个怎样的夜晚呢？（彻夜未眠、孤独……）看着如此孤寂凄冷的诗人，你想到了谁？（嫦娥）是啊，在诗人眼里，这孤居广寒宫，孤独无伴的嫦娥不正和自己一样吗？于是，诗人自然有了这样的猜想――生读：嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。哪个字告诉你，这是诗人的猜想？（应）“应”在这儿是什么意思？生答……
师：就这样，诗人情动而辞发，这首诗就这样诞生了。（音乐响起，师深情朗诵全诗，生齐诵）
【设计意图：想象此时的诗人“最希望谁陪伴在身边”，不仅丰富了古诗的内涵，更是走进了诗人的内心世界，借机点化出诗的创作由来。再加上老师发自内心的深情朗诵，学生完全沉浸于古诗的意境中，为情所动，随情而读。】
拓展品诗风
师：李商隐的一生就是这样和“愁”字紧紧相连，他把满怀的愁绪都写进了他的诗中。他怀才不遇而忧伤感叹，他曾这样写道――欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。（《夕阳楼》）他壮志未酬而抑郁终生，他曾这样写道――夕阳无限好，只是近黄昏。（《登乐游原》）他生离死别而痛苦不堪，他曾这样写道――（音乐响起，播放歌曲《无题》）
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
（生齐诵《无题》）
师：面对如此忧伤的诗人，你难道就不想送他一句诗吗？（生自由谈）
（课件出示）人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
师：让我们把这句诗送给天下所有像诗人一样失意不幸的人吧！（齐读）
第9篇：牛郎织女的神话故事范文
香气四溢的清晨
日本是个四季分明的地方，能清晰而充分地感受每个季节特有的温度、味道和风物。初春时节空气温润了很多，天气也明显暖和了，与冬天随处可见的羊绒大衣加光腿不同，这时人们的着装反而由“豪放”转向“内敛”了，满大街都能看到浅驼色的帆布长风衣。据说这种服装最早来自欧洲，在中国也着实流行过一阵子，尤其是在《追捕》《血疑》《东京爱情故事》风靡的年代，但最近几年不多见了，可在日本仍是利用率最高的服装之一，和高仓健、山口百惠的年代相比，样式没什么变化。这种长风衣的确适合日本春秋季长、早晚温差大的气候，与上班族每日的职业装搭配得宜，在日本几乎人手一件。3月，是日本大学生毕业入职的时节，路上到处都能看到长风衣+深色西装+黑色公文包的搭配，其中有好多是稚气未脱的“新入社员”，与这个季节一样，一切都刚刚开始，一切都在为一场荼蘼的花事积极地准备着。
在日本旅行了一年，因为我和同伴都是特别能吃苦、特别能战斗的类型，所以一开始就自觉恪守着“一分钟也不虚度、一分钱也不乱花”的原则，经常自备干粮、风雨兼程，古寺的山门、名园的凉亭都留下我们猛吃面包的画面。起初还觉得自己效率挺高，但久而久之发现自己和其他旅行者相比，似乎少了一份闲适悠然的快乐，也失去了旅行本该具有的轻轻松松感受世界的意义。于是，在这次出发前，我俩首先确定了一条原则：要悠闲！
清晨，我们先在车站的咖啡馆里享用了一份实惠又美味的早餐，刚出炉的面包、现磨的咖啡，不过几百日元，却能让一天有个色香味俱全的开始。日本的咖啡馆窗明几净，在大街小巷星罗棋布，包括星巴克这样的洋品牌在内，价格常常便宜得令人难以置信，三明治、甜点、各种饮品量大味美，一天到晚顾客络绎不绝，年轻人喜欢来发发呆，老人们也喜欢来聊聊天儿。清晨的咖啡馆更忙碌，早餐价格低廉，既养眼又养胃，吸引了很多步履匆匆的上班族。在中国，咖啡馆也渐渐多了起来，可基本上还是属于消费较高、主要面向年轻人的场所，老年人走进这样的地方，难懂的菜单、高昂的价格、服务员冷峻的眼神往往令他们手足无措，希望有一天中国的咖啡馆也能褪掉高大上的外衣，成为寻常百姓歇歇脚的地方。来自四面八方的人们汇聚在车站的小咖啡馆，津津有味地饱餐一顿，然后在咖啡的香气中起身，给同桌的陌生人一个微笑，奔向各自的目的地，这是一个满足而高效的清晨。
天然的浮世绘
我们乘坐新干线到达静冈站，然后换乘普通列车在清水站下车，再乘坐巴士前往三保松原。走下巴士，不经意间向右边望去，富士山竟然就在街道尽头瞧着我们！这样的景象让人有点儿懵懂，身旁是寻常人家、便利店、来来往往的车辆，不远处就是绝世出尘的名山。“已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海”，人间的景象变了又变，山却依旧白首皓然，不管它对人间是否还有兴趣，它的存在对芸芸众生来说，从来都是一种鼓舞：“绝迹红尘并没有想象得那么难。”这样一想，反而更能忍受琐碎的现实了。
巴士站对面曲曲折折的巷子里坐落着各式各样的民居，玉兰树繁花满枝，茶花粉妆玉砌，而橘子树挂满金黄的果实，显得珠光宝气、神气十足，水仙在草丛间一簇簇地开放，或黄或白，星星点点。走不多远，道路被一座神社分作两条，这是位于三保半岛中心的御穗神社，“御穗”在日语中与“三保”同音，可见它的重要地位了。穿过神社就踏上了“神道”，两米多宽的栈道由木材铺就，比普通的道路略高，两侧簇拥着千姿百态的松树。这些松树一直陪伴我们走到海边，在那里与其他3万多棵松树汇合，绵延在七公里的海岸线上。以前，想到大海，就会想起椰子树，而到日本以后却发现海边最多的是松树。与我们印象中“直上数千尺”的松树不同，海边的松树大多歪歪扭扭，有的几乎匍匐在地，虬劲的枝干以各种方式执拗地伸向天空，远远望去就像一群奇装异服的巨人在海风中欢快地起舞。
突破最后一道黑松林的防线，顺着沙滩快步冲下来，一幅青松、碧海、蓝天、白云的壮阔画面赫然出现在眼前：“青松寒不落，碧海阔愈澄”，墨绿色的松林画出粗重的一笔，海岸线则绘出婉约的弧线，洁白的浪花不断被推上黑色的沙滩，而富士山就端坐在松林的尽头、海与天交界的地方。和夏日里在箱根看到的那个淡蓝色的虚影、冬季在河口湖看到的英俊呆萌的大个子不同，这里的富士山显得更庄严，山顶雪线的锯齿形也更明显。这里的富士山还很难得一见，明明是晴空万里，一片云彩飘过，刚刚还和你相看两不厌的山就忽然隐身了，即使苦等到日落也不再露面。
看上去好像顺着松林走不多远就能走到富士山脚下，事实上三保松原与富士山的距离有45公里。当年，三保松原要跟富士山一起申报世界文化遗产名录的时候，评委们曾一度觉得匪夷所思――这么大老远地跑去和人家富士山捆绑，实在太勉强了，还是把这个厚脸皮的三保松原删除了吧！但日本申遗小组态度很坚决：三保松原与富士山在精神层面是密切相连的！这个理由可能让评委们更加目瞪口呆，所幸在2013年，三保松原终于逆袭成功，作为富士山的一部分入选世界文化遗产名录，评委会的评语也很文艺――三保松原，是“艺术创作灵感的源泉和信仰的对象”。其实，因为独特的形状和地理位置，在很多地方都能眺望到富士山，为什么只有三保松原获得了与富士山在精神层面密切相连的美誉呢？
三保松原和富士山在日本人的心中早已经是密不可分的一个整体，这在很大程度上要归功于浮世绘。就像中国画家喜欢表现黄山的奇松、怪石、云海一样，日本的艺术家们也早就发现三保松原是将这几种壮丽元素汇聚在一起的绝佳地点，在浮世绘巨匠葛饰北斋的《富岳三十六景》、歌川广重的《六十余州名所图绘》《富士三十六景》中，都能寻到这方水土。如今在三保松原还看不到大批中国游客的身影，但它的宣传画其实早在明代就来到了中国。1467年，日本画家雪舟等杨（1420―1506）随遣明船访问中国，游历名山大川，与中国文人、画家交流。一天，大家要雪舟画出“日本最美的景色”，雪舟沉吟半晌，终于绘就一幅在三保松原仰望富士山的画卷，海天一色，远处的富士山与近处清见寺的五重塔相映成趣，令众人赞叹不已，雪舟也颇为自得。回到日本之后，雪舟再次造访清见寺，可找来找去就是找不到五重塔，他急忙去问住持，而住持的回答竟是：“清见寺自古以来就没有五重塔。”雪舟一听，大惊失色：自己在明国留下的画岂不成了虚假广告？可事到如今，自己也没办法去明国重新画一幅呀……他苦思冥想，终于想到一个主意：既然不能改画作，那就改风景吧，干脆捐建一座五重塔给清见寺！后来，五重塔落成，从三保松原仰望富士山的景色，终于和雪舟所绘的《富士清见寺图》相符了，但遗憾的是，这座五重塔已于江户时代烧毁了。
天女的羽衣
许多人来三保松原就是为了找一棵松树――“羽衣松”，这要从一个神话故事讲起。传说很久很久以前有个叫伯梁的渔夫在海边的松树上发现一件五彩斑斓的羽衣，估计是哪位仙人偷偷下界游玩，便将它藏了起来。天女从海中沐浴归来，找不到羽衣，不能回转天庭，只得流着眼泪哀求伯梁。――看到这里，恐怕有不少人会想起牛郎织女的故事。――谁料，日本的渔夫是个不折不扣的文艺爱好者，他向天女开出的条件不是“夫妻双双把家还”，而是“给我跳个天人之舞吧”。仙女爽快地答应了，但是要先穿上羽衣才能跳。伯梁有点儿犯嘀咕：“要是你拿了羽衣就飞走怎么办？”天女勃然变色说：“多疑自人世，天上无虚言。――这么不靠谱的事情岂是仙家所为？休得以凡人之心度天人之腹！”伯梁很惭愧，赶紧把羽衣还给天女。天女披上羽衣，跳起了美轮美奂的仙人之舞，伯梁看得心醉神驰，天女衣袂飘飘，在空中起舞，越飞越高，渐渐消失在富士山巅的云霞之中。据说，在我们刚刚经过的御穗神社还供奉着羽衣的碎片。这个故事出现在很多古籍和文学作品中，而让它流传久远的当属传统戏剧能乐。在能乐舞台上，《羽衣》至今仍是久演不衰的经典剧目。
在羽衣松旁边还有一座纪念碑，记录着一位善舞的人间女子和羽衣的奇缘。法国舞蹈家Elene Giuglaris夫人（1916―1951），因为父亲是“现代舞之母”邓肯的主治医生，所以从小迷恋舞蹈艺术。她表演的《天鹅湖》曾倾倒众生，一次偶然的机会她被羽衣的故事深深吸引，在几乎找不到任何能剧资料的情况下，摸索着创作并上演了舞剧《羽衣》。演出大获成功，Elene多么希望有一天带着这支舞来到三保的海边，而经费的大量投入和持续不断的演出燃尽了舞蹈家的生命之火，1949年她身着羽衣的演出服倒在舞台上，两年后与世长辞，年仅35岁。1951年，Elene 的丈夫为了完成她的遗愿，带着妻子的一缕秀发和她亲手缝制的羽衣服装来到三保。正处在战后困顿期的人们，惊讶地得知在遥远的法兰西竟有一位上演过能乐剧目的舞蹈家，为她的勇气，以及她对羽衣和三保的爱深深感动。1952年，人们在天女起舞的地方为Elene建造了一座纪念碑，碑上镌刻着能乐面具和Elene丈夫所写的诗句：
三保的海边 海风在传颂
为那巴黎的《羽衣》
我妻呕心沥血
让风声轻拂
任岁月流逝
你我的心安宁一处
如今，每年秋季在三保海边都会举行“羽衣薪能”，海风习习、松涛阵阵，篝火忽明忽暗，雅乐时断时续，衣着华美的“天女”翩翩起舞……是天女之舞，是能乐之舞，还是异国之舞？可能都是，相信这幽玄深远的意境能够给予人们的不仅是美好的观感，还有心灵的澄澈安宁吧。
悠长的散步
如果你有过剩的体力，还可以徒步或租辆自行车沿海边的散步道缓缓而行，到三保半岛的尖端看看，一路上经过的花田、灯塔、小飞机场，还有时不时冒出来的一片黑松林也会让你有置身童话世界的感觉。经过两公里的漫步，你会远远看到一座白色的建筑，门口有一尊来自哥本哈根的美人鱼雕像，那是当地大名鼎鼎的东海大学海洋科学博物馆。它致力于展示与海洋有关的一切，室外的巨大水槽形象地演示海浪的形成，室内的常设展览让人领略千姿百态的海洋生物，而小丑鱼的繁育更是这里的重头戏。巨大的水族箱里，数以万计的小丑鱼宝宝穿着鲜艳的橙色条纹衫灵动地游来游去，让人真想大喊一声：“我找到尼莫了！”