物质文化的基本功能精选(九篇)
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第1篇：物质文化的基本功能范文
关键词：文化系统；文化系统要素；文化系统功能；文化系统发展
中图分类号：G02文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）08-0158-01
一、文化系统要素
文化是个有着广泛而复杂内容的系统，对文化要素的具体分析是考察文化系统的第一步，也是认识和把握文化系统整体性所不可或缺的。学者们从不同角度出发，在文化系统要素的分析上，得出了各自不同的结论。
（一）文化系统由心理要素、制度要素、物质要素组成。李霞玲等人认为文化系统主要由文化的心理要素、文化的制度要素、文化的物质要素组成。文化的心理要素是人类在解决自己和心理的关系而形成的产物,目的在于生产和再生产知识、宗教、艺术、道德等精神价值；制度文化是人类创造的服务同时又约束他们自己的社会环境；文化的物质要素是人类在改造自然中所产生的一切物质生产资料的总和，其目的和结果是获得物质财富, 向社会和个人提供人们生活所需要的产品和服务。
（二）把文化大系统分为物质文化、规范文化、心理文化和知识文化等子系统。所谓物质文化是指人类创造力曾经或正在作用其上的一切物质对象，它是其他形式的文化子系统存在和发展的基础，其主要功能在于联系人与自然环境的关系，反映了人类征服自然的能力和水平也在一定程度上休现了人类文化发展的总体高度。
（三）文化系统由文化产品、文化现象、文化学术、文化心理 思维方式和语言密码等要素组成。在剖析文化系统时，最先接触 到 的最表层的文化便是“文化产品”，机器，建筑等都属此类；文化现象，即表征着一定文化内容的各种活动；文化现象的背后是学术层即知识、经验层；紧接着学术层的是文化心理，即以群体心理性格等形式所表征的文化；处在文化心理层内部的是思维方式层而比思维方式更深的层次是“语言密码层 ” 即符号层 。
二、文化系统的功能
（一）维持文化系统内部的有序。结构是文化系统得以存在和发展的前提,是文化系统功能的内在根据,无结构即无功能,也即无系统。文化结构决定文化功能,文化系统的功能主要是维持文化系统内部的平衡和有序。人类文化发展过程中, 充满了不平衡和不稳定,但是文化总是可以不断地发展和延续下去, 从不平衡、不稳定而趋向平衡和稳定，究其原因, 除了它自身是一种非平衡结构外, 主要是靠不断地与外界进行物质和能量交换的结果, 当这种交换的参量达一定的阀值时, 系统就可以自行组织起来, 产生有序结构。这种平衡和有序结构的维持仍然要不断地靠与外界进行物质和能量的交换。所以这种平衡和有序结构是动态的, 它不会因为达到平衡和稳定后, 就相对静止下来, 停止与外界的物质和能量交换。人类文化所以能不断地由低级向高级发展, 其根本原因就在这里。因此, 文化系统的主要功能是维持文化系统内部的有序。
（二）文化系统的基本功能是：整合功能、适应功能、目标获取功能、创造功能。人类为实现自己的目标而从自然环境中获取资料，适应并改造自然 ，物质文化在文化子系统的关系中，发挥能量输出源的作用。制度文化的主要功能是整合功能，即对文化系 统内部各部分进行协调它是通过文化系统内部的整合而达到同其它文化系统的协调。
三、文化系统的进化发展文化系统是个开放的有机体，伴随人的活动及社会历史的不断发展和进化，及文化诸要素的变化和发展，文化自身也在不断自我更新和进化。那么文化系统发展的基本趋向如何呢？
（一）文化系统的发展应是对人的进步的充分肯定。当人类的活动不只是简单地作为达到目标的手段，而且也成为人类自身存在的条件和方式时，他才能彻底摆脱自然对人的制约和控制，在某种意义上人类文化系统的发展过程就是一部人类不断超 越和解放自己的历史。
（二）文化系统的发展应是文化系统整体的协调发展。文化系统是一个由物质文化、制度文化和精神文化等子系统组成的有机 整体，缺少任何一个文化子系统的发展都是不可思议的。
（三）文化系统的发展应是多元性与趋同性的高度统一。随着人类社会的发展，文化系统发展的多元性越来越明显，但人类社会发展前进过程中，各种文化又会向融合、趋同性发展。
本文为华南理工大学研究生教育创新计划资助项目：《哲学一级学科视域下的文化哲学专题研究》的阶段成果，课题编号：yjzka2010014。
第2篇：物质文化的基本功能范文
于力 北京永安商业公司
摘要：非物质文化遗产档案建档与遗产保护和利用间的关系非常密切，是传承非物质文化遗产的重要途径。一方面通过接收征集、
整理分类和鉴定保管环节将非物质文化遗产的有关记录保留下来，促进保护工作的开展，有效避免非物质文化遗产的消亡和灭绝。另
一方面在建档的基础上，通过举办展览、开展编研等方式充分利用非物质文化遗产档案资源，努力使非物质文化遗产的灵魂和精髓发
扬广大，以达到传承文化的最终目的。
与非物质文化遗产及其保护活动有关的各种资料既是全面
反映非物质文化遗产本身及其保护工作历史演变和发展状况的
重要记录，又是保护和传承非物质文化遗产过程中非常必要的工
具和手段。为非物质文化遗产项目及其传承人建档是一种非常重
要的方法，这是《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》等文
件的要求。本文主要探讨的就是非物质文化遗产建档与遗产保护
和利用的关系问题。
一、非物质文化遗产档案及非物质文化遗产档案管理
目前，档案界对非物质文化遗产档案概念的认识有广义和狭
义两种观点。广义的非物质文化遗产档案是指由记录非物质文化
遗产本身和反映其保护与管理的阶段性和全过程的所有成果及
相关资料组成的信息载体集合。狭义的非物质文化遗产档案是非
物质文化遗产在申报、审批和复查等相关活动中形成的档案。
综合上述观点，本文倾向于前者。可以认为，非物质文化遗
产档案是见证非物质文化遗产的传承演变过程及其各个阶段文
化的特征，反映非物质文化遗产的历史演变和发展状况，记录非
物质文化遗产保护与管理工作的各项活动，体现非物质文化遗产
代表性传承人及典型传承群体自然状况、文化背景、文化活动等
的各种类型记录材料的总和。具体包括非物质文化遗产本体档
案、申报与保护活动中形成的档案和传承人档案。
而对于非物质文化遗产档案管理的深入研究，目前学界尚处
于探索阶段，还没有确切的非物质文化遗产档案管理的定义。本
文分析认为，可以在广义和狭义两个层面理解非物质文化遗产档
案管理的含义。广义的非物质文化遗产档案管理是一种理念，即
非物质文化遗产的“档案式”保护，它是以档案管理的理论为指
导，以档案工作的思维、方式和途径为参考，结合非物质文化遗
产的特征开展非物质文化遗产保护工作而进行的各项管理活动。
狭义的非物质文化遗产档案管理是在非物质文化遗产保护与管
理过程中， 将利用各种途径获得的， 记录非物质文化遗产的文字、
声像等各种载体进行立档保存的管理过程，一般包括非物质文化
遗产档案的收集、分类、整理、鉴定、保管、编研、信息化利用
等环节。
二、非物质文化遗产建档的内容
非物质文化遗产建档主要包括接收征集、整理分类和鉴定保
管三项内容。
非物质文化遗产档案的接收征集是指按照法律法规的要求，
通过专门的接收和征集的途径，把分散在民间的自发传承的非物
质文化遗产资料、各组织已收集整理的有关非物质文化遗产的档
案以及其他有关档案，集中到档案馆、文化馆、博物馆等文化事
业机构进行保持的过程。非物质文化遗产档案的接收征集工作是
建档的基础，也使非物质文化遗产档案管理流程的首要环节，有
着举足轻重的作用，直接决定着非物质文化遗产档案管理对象的
质量。
非物质文化遗产档案的整理分类是指通过一系列措施和方
法，将接收征集的的非物质文化遗产档案进行科学组合、排列和
编目，使之有序化、系统化的过程。整理分类作为非物质文化遗
产建档的重要部分，是对接收征集来的非物质文化遗产档案的必
要延续，同时又是鉴定、保管和利用非物质文化遗产档案的前提
和基础。 接收征集来的非物质文化遗产档案， 如不加以整理分类，
则处于杂乱、无序状态，无法保管利用，也不能有效发挥非物质
文化遗产档案的价值。因此，需要在正确的原则指导下，使用科
学、 有效的方法对非物质文化遗产档案进行整理分类， 使之系统、
有序，为之后的档案保管、服务利用以及档案信息化奠定坚实的
基础。
非物质文化遗产档案具有类型多样、来源广泛、管理者情况
复杂、内容复杂等特点，这些特点的存在使得非物质文化遗产档
案鉴定有着与一般文书等类档案不同的鉴定原则与方法，我们不
能简单地套用一般的鉴定方法，而需要结合非物质文化遗产档案
的特点，按照全面性、历史性、发展性、效益性以及一般性和特
殊性相结合的原则开展鉴定工作。非物质文化遗产档案的保管同
样是保证非物质文化遗产档案长久流传的一个重要方面。离开了
科学的保管，非物质文化遗产档案在自然灾害和人为破坏面前难
以永久留存。档案馆、文化馆等文化事业机构对非物质文化遗产
档案的保管就是在各个机构现有的模式下，对国家和社会有保存
价值的各种文字、图表、声像等不同形式和载体的档案材料进行
科学有效的保存和维护。
三、非物质文化遗产建档促进遗产保护工作的开展
作为中国各个民族智慧和才能结晶的非物质文化遗产既是
中华民族传统文化的重要组成部分，又是全人类关注和重视的珍
贵文化财富。非物质文化遗产的保护与传承已成为我国当代文化
保护与发展的热点问题。然而，随着经济全球化趋势的加强和现
代化、工业化、城市化进程的加速，我国的文化生态环境发生了
巨大的变化。大量非物质文化遗产因此受到了猛烈的冲击，部分
正在不可避免地走向消亡或濒临灭绝。保护工作严峻，如何对非
物质遗产进行抢救性保护成为摆在我们面前的迫切任务。
非物质文化遗产作为一种“活态档案”，是特定集体、个人
在政治、经济、宗教、艺术、教育、文化等活动中逐渐形成并传
承后世的各种非物化形式的历史记录，其载体往往是人。作为档
案的一部分，其基本功能是保存和再现文化的真实面貌。但人的
记忆并不能忠实反映文化历史和社会生活，它会因记忆能力欠缺
而丢失、因想象干扰而重塑、因载体生命消失而失传。因此，必
须建立非物质文化遗产档案，以规避人的记忆失误或生命终结而
造成的损失，确保非物质文化遗产信息的准确性、形象的具体性
和内容的真实性。通过档案构建社会记忆，积淀丰厚的历史文化
营养，使得后人通过传递文化和后天的学习，借以吸纳和传承优
秀的文化传统，进而创造新的文化。
《国务院关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知》指出：“非物质文化遗产是我国历史的见证和中华文化的重
要早提，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和
文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。”但由于非物质
文化遗产是一种非物化的、活态的和无序存放的财富，容易流变
丢失。因此，非物质文化遗产档案作为一种独特的档案，其价值
显得非常珍贵。建立非物质文化遗产档案，做好非物质文化遗产
档案工作，是保护和利用好非物质文化遗产的重要途径。
非物质文化遗产既直接反映了文化活动项目的基本面貌、传
承情况，也是文化发展、历史发展的间接见证。作为一种珍贵的、
重要的档案文化资源，本身具有重要的文化价值，不仅有助于完
善现有档案资源，建立特色档案馆藏，更有助于保护与传承非物
质文化遗产和历史文化， 培育民族精神， 推动人类文明不断进步。
近几年，全国各地各级档案部门积极参与到非物质文化遗产的保
护行列中，正是基于此目的。实践证明，通过笔录、拍照、录音、
录像等方式对非物质文化遗产进行抢救性的保护和挖掘，同时建
立非物质文化遗产档案无疑是抢救和保护非物质文化遗产的最
有效措施之一。
四、非物质文化遗产建档有利于利用
非物质文化遗产生存环境的脆弱性导致其非常容易失传，为
保存需要，人们利用各种各样的技术手段，以合适的载体将它们
的核心内容整理、 记录下来， 这样便产生了非物质文化遗产档案。
作为档案家族的新成员之一，非物质文化遗产档案的形成是保护
非物质文化遗产的需要。然而，非物质文化遗产建档并不是保护
工作的终点。因为非物质文化遗产档案只是一种暂时存在形态，
接下来更重要的工作是对这些非物质文化遗产档案进行研究、开
发和利用，如举办展览、开展编研等，开发出蕴藏在非物质文化
遗产档案中的精髓和灵魂，将固态非物质文化遗产还原为活态并
以活态的形式传承发展。
而利用恰恰是档案工作的重要环节之一，建档则是利用的前
提和基础。档案利用是档案管理部门以库藏的档案资源为依据，
通过特定的方法与途径，提供档案信息给用户，服务社会各项事
业的一类业务活动。它的基本工作内容包括了解和熟悉库藏档案
资源的内容和成分及各类档案检索工具的使用方法；预测和分析
社会对档案资源的需求特点，掌握档案利用需求的发展规律；向
各方面用户介绍和说明库藏中的相关档案资源线索，主动开展档
案咨询服务；通过各种方式和方法，迅速、准确地向档案用户提
供他们所需要的档案文献。
从档案管理不同业务环节和流程之间的关系来看，利用服务
的重要基础是除其之外的包含接收征集、整理分类和鉴定保管环
节的建档工作。非物质文化遗产档案的利用服务虽然在整个档案
管理过程中位于主导地位，但必须依靠于建档工作，没有建档工
作便不能进行和发展。如果建档工作的接收征集、整理分类和鉴
定保管环节开展得不理想，非物质文化遗产档案的利用服务就会
成为无本之木，无源之水，很容易陷于衰竭的境地。同样，如果
不根据社会各方面用户的需要，积极主动地开展利用服务，而只
是闭门造车，埋头于非物质文化遗产档案的接收征集、整理分类
和鉴定保管环节，那么建档工作就会失去存在的价值和意义。因
此，必须通过加强建档工作以推动非物质文化遗产档案利用工作
的开展，确保服务成效；以搞好利用服务工作来促进非物质文化
遗产建档工作的完善，夯实资源基础。
参考文献：
[1]陈智为，邓绍兴，刘越男.[M].北京：中国人民大学出版社，
2008.
[2]程齐凯， 戴旸， 周耀林等[M].武汉： 武汉大学出版社， 2013.
[3]罗宗奎，王芳.知识产权体系下开发利用非物质文化遗产档
案的优势和基本原则[J].档案学通讯，2012（2）.
[4]王云庆，陈建.非物质文化遗产档案展览研究[J].档案学通
讯，2012（4）.
第3篇：物质文化的基本功能范文
当今社会，企业文化经过了几十年的建设在世界各大企业繁荣发展，在精神文化跟物质文化上都取得了丰硕的成果，并对企业的飞速前进做出了卓著的贡献。产品设计在满足基本功能基础上转向文化精神功能发展，与日益成熟的企业文化相结合必将为产品设计增加新的机遇和挑战。
一、企业文化的物质表现
企业文化有广义和狭义两种理解。广义的企业文化是指企业所创造的具有自身特点的物质文化和精神文化；狭义的企业文化是企业所形成的具有自身个性的经营宗旨、价值观念和
道德行为准则的综合。企业精神是企业文化的灵魂，用企业产品来诠释企业文化，企业文化来丰富产品内涵，使产品和企业文化之间形成互动影响，互为体现，互为促进。
二、产品设计的文化本质
产品设计是产品的一种文化创造。产品设计的本质是物的文化设计。以企业文化为指导的产品设计，体现了产品设计的文化本质，赋予产品以内在和气质的美感。
企业文化以其先进性、时代性、深刻性和统一性迎合了产品设计的文化本质，产品设计以企业文化为其指导思想，使产品富于文化色彩；另一方面，企业文化所要传达的企业价值观、哲学观，在产品中得到体现，传达了企业思想与理念，更好的成为了公众消费的诉求对象。企业文化作为社会文化体系中的一个有机的重要组成部分，同样在与产品结合时，会逐步形成企业的产品设计风格，体现出共有的风格和体态。企业文化的本质内容是企业精神。
企业精神包括坚定的企业追求（企业目标）、强烈的团体意识、正确的激励原则、鲜明的社会责任感、可靠的价值观和方法论。
三、将企业文化内涵导入产品设计
企业文化引入产品设计从根本上可以考虑将其文化内涵变分为产品的各组成要素，也即将企业文化运用各种丰富生动、灵活多变的设计语言将其归纳为富于企业特征、体现企业精神的构成要素。考察和运用产品各要素各自的特点、内容以及各要素间的关系，如材料、色彩、结构、形态、装饰和肌理等。
第一，形态 综合点、线、面、体各要素构成产品形态。
第二，材料 利用材料的特殊机理质感等特性形成企业产品的标志性，使受众印象深刻。
第三，色彩 利用色彩的感情来设计产品以表现企业文化内涵。
第四，装饰 利用具有特殊文化内涵的装饰来标新立异，吸引受众的关注度。
四、企业文化的传达设计
产品设计中融合企业文化的主要目的是企业利用产品对社会、环境、人群进行企业信息的传达。这就涉及到了产品的语意学。通过企业文化设计的产品，其语意要充分体现企业文化与产品设计的结合。在产品语意的表达中，通常采用隐喻、象征及符号等方式来表示和传达产品的文化内涵。
第一，隐喻 隐喻是通过暗示或比喻的手法告诉使用者怎样去认识和使用这一产品。
第二，象征 象征是指通过某一特定的具体形象来表示与之相识或相近的概念、思想和情感。在设计语意中应用象征的手法，使消费者引起在使用方式和情感上的共鸣。
第三，符号 符号倾向于显示客体的共性特征或类别属性，利用企业文化转化的符号所具备的直观诉求力和超越语言限制的便利性，如稳重的、轻巧的、柔和的、向上的、新潮的、古典的、前卫的，等等，由风格样式造成的共通的心理感受，通过人们的感觉经验诱发其对表达事物的记忆和联想，来促使顾客对企业文化的认知，并借助其与企业的关联，来加强公众对企业的认知与记忆
五、导入企业文化的产品设计特征
第一，系列化 包含企业文化特征的产品必定在是在造型、功能、色彩、形态等要素的某一方面或某几方面体现出企业文化的信息传达，形成产品开发的系列化。
第二，独特性 包含企业文化特征的产品的根本特点就是其个性化及创造性。
第三，可持续性 设计师要有可持续性的眼光，使企业文化的产品设计要与时俱进，在实践中不断更新，以体现企业的文化本质。
六、产品设计对企业文化的影响
任何一个企业的产品设计都是企业文化的综合体现，它以视觉的形式与实用的功能体现了企业的精神和价值观，特别是企业对消费者的态度，这对树立企业的社会形象是极其重要的。产品设计是企业文化建设的先导者。
第4篇：物质文化的基本功能范文
[关键词]县级公共图书馆；非物质文化遗产；角色定位
1 对非物质文化遗产的认识
近几年，“非物质文化遗产”(以下简称“非遗”)这个新词频频出现在我国的各类媒体上，引起了社会各个阶层、各个领域的关注。2003年第三十二届联合国教科文组织大会通过的《保护非物质文化遗产公约》对此作出了界定：“非物质文化遗产是指被各群体、团体、有时是个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所”。
中国有五千年的文明发展史，中华民族在几千年的发展进程中，不仅创造了丰富的物质财富，也创造了灿烂的非物质文化财富。这些非遗源于生产劳动，传承于民间，千百年来不断在人民生产生活中保存发展着。它们是一定地理区域和不同民族的政治、经济、宗教信仰和民俗、民众情绪等社会生活的真实记录和反映，是民族历史、集体文化的结晶。非遗不仅是一个民族自我认定的历史凭证，更是这个民族有别于其他民族并得以延续、满怀自信走向未来的根基和力量源泉。2003年10月，联合国教科文组织在法国巴黎召开了“非物质文化遗产保护会议”，通过了《保护非物质文化遗产公约》，明确规定了各缔约国的责任和义务。随着综合国力的增强，我国加大了对非遗保护的力度。2005年3月，国务院办公厅下发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》(以下简称《意见》)，并在北京召开了全国非物质文化遗产保护工作会议。2006年5月20日，国务院确立了每年6月的第二个星期六为“中国文化遗产日”。随之，全国各省、市、自治区也跟着制定出台了本省、市、自治区非遗保护条例、法规，并逐级落实保护实施方案。这些行动兑现了中国对世界的承诺，也体现了中国各级政府对民族文化遗产保护的高度重视。
2 图书馆传统职能与非物质文化遗产保护的关系
从2006年开始，我国全面启动了声势浩大的非遗保护工程。国务院办公厅《意见》明确指出：“各级图书馆、文化馆、博物馆、科技馆等公共文化机构要积极开展对非物质文化遗产的传播和展示，有条件的地方可设立专题博物馆或展示中心”。《意见》对参与非遗保护工作的文化事业单位做了很清晰的规定：图书馆、文化馆、博物馆(文管所)在当地“非物”遗产的保护工作中责无旁贷，各有重点；文化馆重在收集，图书馆重在收藏，博物馆则重在展示。因此，图书馆参与本地非物质文化遗产的保护成为图书馆传统收藏的一个新课题。因为非遗的对象并非一般的书籍文献，它们深藏于民间，藏在没有文字的民族语言里、动作中、场景上，这无形中给图书馆的传统收藏功能增加了难度，也让县级公共图书馆面临着如何处理好传统职能与非遗保护之间矛盾关系的问题。
图书馆自诞生以来，其基本功能就是聚集图书，收藏文献，为公众提供知识参考。如何把县级公共图书馆创办得更有特色、更有吸引力，这就要靠各地图书馆想方设法开发本地区、本民族文化信息资源，并加以收藏使之成为本馆的特色藏品，而本地区、本民族文化信息资源的开发利用，关系到本地区、本民族非遗的挖掘、收集、收藏工作。如上所述，中华民族的非遗，是不同地域、不同民族的政治经济、宗教信仰和民俗民众情绪的社会生活的真实记录，是民族历史的文化积累和结晶，这正是公共图书馆为公众提供知识参考的一笔财富。因此，收藏本地非物质文化遗产是县级图书馆自身业务的延伸，也将成为县级图书馆以后建设发展的一个新的着力点。这样看来，图书馆传统职能与非物质文化遗产的保护并不矛盾，两者之间的关系应该是包容与收藏利用的关系。
3 县级图书馆在非物质文化遗产保护中的角色定位
县级公共图书馆参与非遗的保护，是新形势下历史赋予的一项重要任务。但如何参与，它的角色定位在哪里，这就值得商讨了。笔者前面也提到过，图书馆参与非物质文化遗产的保护，重点是“收藏”。但是这个收藏还分为“被动收藏”和“主动收藏”。所谓“被动收藏”就是你拿文献来，我放人文库里面；而“主动收藏”则要参与收集、整理、收藏的全过程。定位不同，收藏利用的效果就会大大不同。
3.1 县级公共图书馆非物质文化遗产保护工作的缺住
3.1.1 认识不到位。非遗的保护工作是近年的事。对这一工作的认识不到位，不仅是因为图书馆本身理解不透彻，文化主管部门亦如此。一些地方政府出台的非遗保护方案中，竟然没有把图书馆列入参与单位的行列，忽视了图书馆在非遗保护工作中的作用。
3.1.2 坐享其成，收藏只知其然而不知其所以然。就图书馆本身而言，由于认识不到位，没有把收藏非遗当成图书馆的一项基本职能，不参与收集、挖掘、整理全过程工作，只等其他单位如文化馆(站)调查、收集、整理形成文字资料之后，再从他们的手中接过现成的资料，放入地方文献专柜收藏。这样被动地接受后期资料进行保管的做法，导致了对收藏的非遗只知其然而不知其所以然。比如，我县有关南壮民歌、民问小调的资料，尽管文字记载了它的形成年代、历史沿革、发展兴衰，但如果没有亲自深入收集，就不能深切感受到民间歌手现场演绎这一文化遗产的艺术魅力与感情。
3.1.3 服务滞后，仍停留在纸质文献的保管上。非遗的收藏内容，包括文字资料、实物资料、图片资料、音频资料、视频资料等。但是就现状来看，收藏单位没有充分发挥现代科技手段来处理各类音像资源，达到“藏”为所“用”的目的。
3.2 主动介入，全程参与非物质文化遗产的保护工作
县级公共图书馆参与非遗保护工作，承担着保存人类文化遗产、开展社会教育、开发文献资源、传递知识信息等主要功能。而非遗知识处于一种活态的文化环境之中，作为活态文化的表现形式与文化空间密切相关，其存在形式的特殊性决定了自身难以长期保存的特性。对此，图书馆应当摒弃过去只收藏保管的观念，发挥自身拥有专门人才、先进现代化设备的优势，在资料抢救工作和后续的资料整理、数字化、保存、保护等多方面对非遗进行声音、影像原生态存储，将“活态文化”物化为有形的文献进行永久保存。比如上述民族民间的民歌小调，我们在全程参与过程中，对其进行图、文、声、像相结合的立体方式的记录，以笔录、摄影、录音、录像等方式真实记录下现场考察成果，并将其进行数字化处理，使得这些民间艺术得以保存和再现。
第5篇：物质文化的基本功能范文
档案工作要在建设现代名城中有所作为，发挥作用，必须在开发档案文化功能、服务现代文化名城建设方面下工夫。必须采取以下措施：
第一，加大档案馆档案资源建设力度，改善馆藏结构，建立多元化、具有地方特色、覆盖人民群众的档案资源体系。一要进一步加强档案征集、接收力度。凡能征集和接收进馆的档案，要尽快征集、接收进来。从档案形成的源头抓起，扩大收集范围、收集门类，拓宽收集渠道。对重大事件、重大活动、重点工程建设项目档案的收集提前介入、全程跟踪。此外，要重点收集反映民风民俗、自然风貌、名优特产、著名人物及非物质文化遗产等具有地方特色的档案资料；还要注意收集各单位形成的属于归档范围的新型载体的档案；开展档案寄存、代保管等业务，对一些重要档案实行收购和征购。二要走出传统档案收集的圈子，用全新的眼光发现资源，用有效的方法积累资源，快速实现档案的积聚。要特别注意收集与人民群众切身利益密切相关的涉及民生的档案。
第二，加大档案信息化建设力度，整合档案资源，建立方便人民群众的档案利用体系。档案信息化建设要坚持电子文件归档进馆和馆(室)藏档案数字化“两条腿”走路，以档案目录数据库、原文数据库、多媒体数据库和涉及民生问题的专题数据库建设为重点，推进档案数字化进程，整合档案信息资源，构建全市数字档案信息采集、存储、传输、应用平台。以档案信息化建设带动城市档案管理工作和服务水平有新的提高。一要大力加强“数字档案馆(室)”建设，实现“数字档案馆”和“数字档案室”建设的上下联动，从根本上解决存量档案和增量档案的数字化问题，解决在线归档、移交和网上提供服务利用问题，全面推动城市档案信息化建设的发展。二要进一步加强档案信息网站功能建设。丰富市及区市县档案网站内容，突出馆藏档案地域性和文化特色，让更多的人从档案中了解城市历史和文化。
第三，加强档案馆社会服务功能，拓展服务领域，建立覆盖社会的档案信息社会化服务体系。档案馆作为党和国家的科学文化事业机构，不仅具有收集、保管、利用档案资料这三项基本功能，而且还具有保存人类文化遗产、维护历史真实面貌、资政襄政、繁荣科研、发展经济、宣传教育等社会功能。改革开放以来随着社会主义民主政治的发展，社会文化事业的进步，人们的知情权进一步扩大，精神文化需求日益增强。特别是《中华人民共和国政府信息公开条例》的实施，使档案馆成为指定的政府信息公开查询场所，越来越多的社会群众走进档案馆。档案馆已从过去封闭和半封闭状态逐步向公共、开放型转变。强化档案馆的服务功能，充分利用现代化手段大力开发档案信息资源，要在保守秘密和保护个人隐私的前提下，划定档案开放范围，制定利用办法，简化利用手续，配备利用设施，丰富服务手段，为人民群众获取涉及自身权益的档案信息提供实实在在的便捷服务。继续深化、细化已公开现行文件利用工作。加强已公开现行文件的收集工作，改进服务方法，完善服务条件，争取更好的社会效果。还要充分发挥档案馆的宣传教育作用，通过举办展览等形式，充分利用档案馆现有馆藏资源，大力开发利用档案信息资源。
第6篇：物质文化的基本功能范文
关键词：关中西府；庙会文化；多元功能
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）30-0147-02
陕西关中西部宝鸡地区，古称陈仓，也称西府。素有“炎帝故里”、“佛骨圣地”、“青铜器之乡”的美誉，是周秦文化的发祥地，中国传统文化根深叶茂。其民俗文化积淀丰厚，庙宇众多，凡庙必办庙会，且庙会作为一种非物质文化遗产，集中体现了当地民众的精神信仰与生活文化样态。
一、关中西府庙会文化的形成及特点
庙会亦称“庙市”，是特定日期在寺庙内及其附近举办的集市活动。庙会的形成与发展，多与宗教活动有关。 故庙会起源于祭祀，庙会的产生从现在可查的资料可知，早在文字产生之前它就已存在。随着华夏民族的形成、统一，庙会表现出显著的类型化和趋同性表现，如许多地方都有土地神庙（社稷神、农神），而又由于多种因素，一些庙会又带有独特的地域性，如妈祖神多在沿海地区。其历史悠久，有着广泛的群众性。庙会是民间的节日，是一种隆重的文化活动。
关中西府宝鸡地区，是华夏人文始祖炎帝神农氏的故里，周秦王朝的发祥地，释迦牟尼舍利供奉地法门寺所在地，在这方文化积淀深厚的黄土地上，庙会文化源远流长，多姿多彩。如我国四大镇山之一的宝鸡吴山，由于周文王卜居于千，在吴山下建千邑，时称吴岳。《史记·封禅书》载：秦灵公在吴山之阳作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。 以后，历代国家大典或遇水、旱、风、灾都要派大臣到吴山祭祀，还有被尊为先农社神的周始祖后稷以及神农氏炎帝为社神、农神的祭祀对象定期祭祀。到了东汉时期，佛教正式传入中国。这一时期西府始建寺庙发展不少，据史书载，较大的有始建于汉代的法门寺，道家的景福山龙门洞和吴山庙。法门寺为关中塔庙之祖，是佛教各宗派共同礼拜的祖庭。据调查和地方志记载，西府不论乡村小庙还是有一定建筑规模的寺庵宫观大多数的庙及庙会，基本具备庙会的祭祀性、群众性、社会性、娱乐性、商贸性等特点。
庙会作为民俗的载体，承纳着浩瀚的民间文化，凝结着一定地区人们的思想情感、理想愿望、道德风尚和审美情趣。而庙会文化就是以寺庙为最初依托，以宗教活动为最初动因，以集市活动为表现形式，融艺术、游乐、经贸等活动为一体的社会文化现象。 由于关中西府特殊的历史源渊和地理环境，决定了西府庙会文化的多元状态。形成和民间习俗融通；游乐和购物结合；民间崇拜和封建迷信混杂的状况。寺庙观庵宫祠也呈现熔佛道及传统神灵于一炉的众神体系。具体来说，首先，关中西府庙会文化的形成与宗教的广泛流行及某些封建迷信活动有着密切的联系。、祭拜神灵是一种精神寄托，在人们心目中具有很重要的地位。因而，在某个宗教节日及传统的具有宗教意识的民俗节日里，人们争相参加寺庙举办的活动也就势所必然。如果离开了寺庙及求神拜佛的内容，也不成其为庙会文化。其次，庙会文化的形成是宗教活动与传统的民俗活动相融合的结果。由于庙会文化活动很充分地利用传统的民俗节日活动，使之成为综合性的宗教与世俗文化娱乐活动，以戏曲、社火、杂耍为助兴而娱乐，因而庙会文化活动具有很大的吸引力，很强的凝聚力。还有，关中西府一些乡村，自然条件复杂恶劣，经济文化的发展比较落后迟缓，农民平时劳作繁忙，日出而作，日落而息 ，加上小农经济的封闭和保守性很少有交往的机会，庙会以游乐景观，或走亲访友，或祭祀神灵为目的，并以地方小吃、日用百货、农用器具、香烛炮表等为主而买卖，给民众聚会和物资交流提供了良好的机会和场所。
从历史上看，在社会稳定，农工商业繁荣，思想开放的时期和人口集中的地区，庙会也会随之兴盛。 改革开放以来，宽松、和谐的政治环境下，关中西府和全国各地一样，充分利用传统文化资源，根据当地的自然条件和风俗习惯，恢复传统庙会形式，探索文化搭台经济唱戏的多种途径，为庙会的复兴提供了社会客观条件。而从主观因素上来讲，宗教心理 、社会交往心理和从众心理的影响，必然会通过各种方式表现出来，庙会及庙会文化在某种意义上满足了这种心理。庙会文化的形成和发展，对传统民间文化艺术、娱乐以至民间的经济流通起了很大的推动促进作用。其特点也十分明显。其一、庙会文化是一种历史现象。它不同于寺庙文化。寺庙文化随着寺庙的产生便相应出现，庙会则是与集市的兴起联系在一起的。人有了寄寓精神期待、沟通人际关系、丰富文化生活和活跃经贸交流的多种需要，才创造了庙会这种形式并使之日渐成熟。其二、庙会文化是一种社会生活。庙会从时间上区分，有每月定期举办的，也有每年定期举办一次或几次的，时间有长有短，规模有大有小。无论是宗教性庙会，还是商业性庙会，有了文化的参与，庙会的主题就会更加鲜明，庙会的目标也更易达到。其三、庙会文化是一种复合形态。它是各种社会心理、社会状态错综交合的反映。庙会文化具有包容性。它既包括物质文化、又包括精神文化。庙会文化具有两重性。它既是宗教的，又是世俗的。
二、西府庙会文化的多元功能
纵观西府宝鸡地区的大小各样庙会活动，其庙会的各种功能并非一成不变，而是不断地发生演变。最初功能主要是娱神， 后来，为了满足民众的不同需求，才逐渐增加了娱人和经济等各种功能。当然， 庙会作为一种文化的载体，其社会功能是多方面的，除宣传封建迷信的消极作用外，更多的是积极的社会意义功能，大致可以归纳如下方面：
1、吉庆功能。西府传统型庙会名目虽然繁杂，但仔细考察，不难发现会期大都安排在农闲时间，或年初，或年终，或春播夏种之前，或秋收冬藏之后。未必众多鬼神的生日都恰好安排在这些时日？说明了这些“鬼神”诞辰日，确是我们祖先有意安排的，具有明显的祈祷吉庆的作用。比如，从古至今全国各地讲究大年初一进庙抢烧头香等求吉祥习俗。烧香迎神敬神，原本即为祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，消灾弥祸，吉祥如意的动机。
2、娱乐功能。几乎所有的庙会都伴有规模不等、形式不同的戏曲演出、杂技杂耍娱乐活动，可以说庙会的娱神和娱人活动是一对孪生姐妹。传统型庙会，在祭祀等迎神敬神活动的同时，一般都开展群众自娱性活动，它满足了人们自我表现的心理。因为，人们生活在世界上需要娱乐和感情宣泄，庙会提供了一个机会，在这个共享空间中，无论是宗教祭祀礼仪、民间戏曲、民间民俗文化、文娱体育活动或五光十色的商品展汇，都可以使人赏心悦目，在精神上达到愉悦。于是，凡有庙会，四方香客游人竞相争往，老孺，欢天喜地。庙会的娱乐活动，大大活跃了乡村的文化生活。特别是各种文化现象通过庙会主体的强化影响，并借助于庙会这个特殊的“场”向四周辐射，起到文化的传播作用。
3、民间功能。信仰是社会的一种普遍精神需要，一种文化心理表现。人在世上不能没有信仰。不可避免会遇到各种困惑， 人需要对这些困惑做出合理的解释，这是一种根本的精神需求。 获得这种解释可以通过三个渠道：人类自身、 神灵和科学。因此，许多寺庙神诞节日所敬奉的仙凡，如观音菩萨、女娲、药王孙思邈、司马迁、诸葛亮等，就成了人们崇拜的偶像，填补了人们信仰的空白。这种信仰，以别样的形式表达了人们对那些曾经为民众救灾救难、办过好事或乐善好施、人品道德可为楷模的先人的崇敬和纪念，表达了人们的善良愿望和精神寄托。于是，善男信女们烧香敬神， 许愿还愿，络绎不绝。
4、社交聚会功能。人际交往是一种社会需要，也是人们的心理需求。小农经济的封闭与隔绝，使关中西部民众缺乏彼此间的沟通与交流。各地的庙会却为各种社交聚会提供了良好的机会和场合。常常某地举办庙会，某一家就成了众亲戚前来逛庙会的“办事处”。庙会会期，诸多亲朋戚友，欢聚一堂，或叙亲情，或谈友谊，或话农桑，或洽生意，有的还为青年男女择婚配偶提供了难得的机会。这样来来往往， 亲友之间经常走动、有联系， 相应地也加深了亲友之间的感情。由此看来， 庙会也就成了人们相互之间沟通情感、 加深友谊的桥梁和纽带，其社交聚会功能是显而易见的。
5、教化功能。祭祀是激励后人的具体形式。激励是教化的一种方法，而且是一种比一般说教更有效的方法。宗教活动形式是宗教思想的宣传手段。庙会的中心内容是祭祖、祭神、宗教活动，由此可见，教化历来是庙会活动的主要功能。在祭奉民族英雄的庙会活动中，宣传爱国主义思想和弘扬民族精神。在夫子庙（孔庙）、武侯祠（诸葛亮庙）药王庙（孙思邈庙）等庙会活动中，人们通过礼奉古代的思想家、教育家、发明家、科学家，缅怀他们为中国人民和世界人民所做的伟大贡献和无私奉献精神，树立我们中华民族的自豪感和自信心。在祭奉司马迁、荆轲等先贤义士的庙会活动中许多传统美德得到褒扬，如孝悌、廉耻、谦逊、礼让、忠义、诚信等等，使人们受到良好的传统道德的教育。任何宗教活动都有劝善内容，佛家以善为本，道家也以善为本。不管社会发展到什么阶段，真、善、美将永远被提倡、被颂扬、被追求。庙会活动中的劝善内容，奉劝人们要与邻相睦、与人亲善、乐于助人、克己礼让等，对于净化社会风气和安定团结也有一定促进作用。
6、经济功能。庙会是农村日常生活用品交换调剂的场所，可在农民之间、社队之间、城乡之间，互通有无，调剂余缺，它对促进城乡生产的发展，繁荣城乡经济，改善城乡人民生活都有重要作用。同时，庙会分片划圈，商品较为集中的经营和管理，使祭祀行为顺利进行。庙会市场汇聚了各类商品，而突出祭祀类商品，如香、烛、炮、裱、泥塑等民间工艺品，以及一些儿童玩具，成为以上经济成份的有益补充。尤其是在今天，随着媒介的发展和利用，新技术市场，信息市场，劳务市场的开拓，变原来以祭祀为主要内容的古庙会为开放性的市场。庙会这个特殊的市场，在流通领域发挥其优势，实现着经济主体所预期的价值。改革开放时期，许多经济实体改变了传统社会身份自由进入庙会，使得庙会经济活动更活跃，有助于经济进一步发展。
综上所述，庙会文化实际上是反映社会生活的、大众的、通俗的文化层次，是某种共同的心理、感情、信念、价值标准、道德情操、风土习俗、生活方式、宗教礼仪、行为规范等等的综合文化，具有一定的塑造力、约束力、感召力和凝聚力。同时，庙会是非物质文化的宝贵遗产，尤其是民间庙会作为较少变异的原生态文化事项，标记了历史发展过程中人们在心意信仰上的追寻轨迹，承载了传统文化丰富的物质和心理的内容，成为当今社会拥有民众最多的非物质文化遗产项目之一。因此，我们应全面地、科学地、发展地理解庙会文化的基本功能和基本特征，把自然村落的庙会文化与政府主导的农村文化建设相结合，形成合力，逐渐形成关中庙会文化保护与开发利用的良性循环机制。
参考文献：
[1]高占祥主编.论庙会文化[M].北京：文化艺术出版社，1992，9.
[2]李福蔚.西府民俗[M].西安：陕西旅游出版社， 2000，12.
第7篇：物质文化的基本功能范文
Abstract： Culture is the foundation of the survival and development. For emerging higher vocational colleges， the campus culture is in a period of form and development， and in the whole advancement period of college culture， department culture construction tends to lack originality and professionalism. This paper discussed the problems of composition and existing of the culture in emerging higher vocational colleges， and put the concrete implementation strategies of relying on three main bodies， completing the three combination， implementing the six major projects.
关键词： 高职院校；系部文化；六大工程
Key words： higher vocational colleges；department culture；six big projects
中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2013）33-0243-02
0 引言
高职院校系部文化是高校校园文化的重要组成部分，反映了系部基层单位在其办学历程中所拥有的理想、信念和追求，以及逐步形成的传统、优势和特色。系部文化具有价值引导、精神陶冶、行为规范、团队凝聚等现实的意义和作用。但对于新兴高职院校由于办学历史较短，其系部文化的建设任重道远。
1 系部文化建设的特点与内容
1.1 系部文化建设的特点 系部文化作为学院文化的重要组成部分，在内涵和外延上与学院文化是一脉相承的，但作为系部文化，与具体的专业、具体的人结合以后就形成了独具特色的特征。
1.1.1 系部文化是教育与职业的有机结合 高等职业教育从性质上来说，属于“高等教育”的范畴，是教育的一种种类，因此，具有鲜明的教育特性，要以学生成长成才为目标、要以社会主义核心价值体系来引领；与此同时，高等职业教育也姓“职”，是一种技能教育，它区别于一般的中学高中教育，也区别于研究性本科院校等教育类型，它更注重职业性，因此，在系部文化中，结合不同专业要体现中职业的特点、体现职业的要求和核心要领。
1.1.2 系部文化是学院文化和专业文化的有机结合
系部是以专业为载体的，因此系部文化在学院文化的指引下，更要结合自身专业的特点，结合系部二级组织机构的构成要素，凝练具有鲜明专业特色的文化精神。在学院整体文化下形成一脉相承、百花齐放的局面。
1.1.3 系部文化是大学文化与企业文化的有机结合
学院文化更多的是一种大学文化，“学以师而名，师以学而治”、“教学相长、诲人不倦”等等仍然体现在教育的一般范畴上。而系部是真正实施“校企合作、工学结合”办学模式的客观载体，在办学过程中，与不同的企业形成了不同的合作模式，因此，在系部的行为中或多或少都映射了企业文化精神，而且特别是现代冠名班、订单班的兴起，更是直接将文化的因素植入到教学过程。因此，系部文化的建设正是将大学文化与企业文化的结合，实现空间与时间的位移。
1.2 系部文化建设的内容 系部文化建设应该包括精神文化、物质文化、制度文化、行为文化和职业文化五个方面。
①精神文化。精神文化是系部文化的灵魂，它是师生员工在长期的教育教学和生活过程中形成的具有趋同性的理想信仰、价值观念、道德情操、心理特征和目标追求。外显为系歌、系训、系风。②物质文化。物质文化即系部各种客观实体存在的总和，包括系容系貌、系部环境、系部布置等这些外在的因素，也包括图书报刊资料、教学设施、实验实习设备、生活设施等现实的物质条件。③制度文化。制度文化的核心是行为规范和惯例，包括各种规章制度、道德规范、行为规范、工作守则和奖惩制度等，是保证系部各项活动正常进行的机制。④行为文化。行为文化，是系部传统及观念的认同在师生员工言行举止上的具体可感的表现，是系部行为规范、人际关系、公共关系的综合反映。行为文化是依靠全体师生员工的参与和坚持传承和发扬的。可以说行为文化是办学理念融化到师生员工血液里的过程和外化，是学校育人活动中最直接、最广泛也是最深刻的部分。⑤职业文化。职业文化是结合专业和职业特点，总结和凝练的职业精神、职业道德、职业能力、职业素养等职业素质的综合体现。职业文化因专业的不同而呈现出不同的特点，但也蕴含一般职业道德的内涵。
2 新兴高职院校系部文化建设的现状
新兴高职院校多数是通过中专升格形成，时间短、历史积淀少、中专阶段文化层面比较单一，因此，现阶段，新兴高职院校系部文化建设现状凸显如下特点：
2.1 文化建设层面较低 目前，高职院校系部文化建设在物质文化层面建设比较成熟，很多系部都建立了自己的网站和宣传阵地，开展了班级、寝室等为载体的活动；制度文化在外显层面相对成熟，但其执行、检查等管理还有待完善。其他类型的文化建设略显滞后，层次不齐。精神文化和职业文化都处于摸索和初创阶段，整体文化建设层面不高，生动力不强。
2.2 师生认同水平有待提高 由于文化建设的层面不是很高，还没有上升到所有师生员工的共同价值观，因此很多制度文化和精神文化都表现为物化的东西，还没有转化为每位师生的自觉行动，甚至大家对精神文化还没有形成统一的认识和理解，因此文化的引领作用还没有凸显出来。
2.3 职业文化建设层次较低 高职院校在办学过程中，突出和强调与企业的结合和融入，因此，很多院校都积极探索多种“校企合作、工学结合”的办学模式，举办了冠名班、订单班、校企共建实训室等。但这些合作还多数停留在物质文化层次的引入，其企业文化和职业精神的融入还有待这种活动来实现。
3 新兴高职院校系部文化建设途径
3.1 依托“三个主体” 校园文化和系部文化的形成需要师生员工共同努力，心口相传，才能不断形成积淀，因此发挥群体的主观能动性至关重要。
3.1.1 锻造一支会学习的管理队伍 系部行政管理队伍是一支不可或缺的重要队伍，管理队伍水平的高低直接关系和影响到系部工作的开展，关乎系部文化建设的成败。因此，在系部管理队伍建设上要组建学习型团队，根据工作性质，科学安排工作分工、明确岗位职责、规范岗位工作流程，明确岗位奖惩制度，从基本工作面上规范团队行为。同时最为重要的是把系部文化精神通过不同载体传输给每一位行政工作人员。特别是加强系部行政工作人员日常学习制度，通过定期的管理学、行为学等的学习，提升整个管理干部队伍水平。另外，在工作中充分尊重和发挥每位行政人员的工作积极性，系部管理上抓大放小，充分展示每位员工的工作能力，为其提供发展空间。
3.1.2 培养一支勤钻研的师资队伍 教书育人是系部精神文化中很重要的组成部分，也是系部的基本职能。而要实现系部五个层次的文化，特别是职业文化的发展，非常重要的主体就是教师队伍。因此，在教师队伍中培养双师双能人才、实施教师企业顶岗、引进稳定的兼职队伍、形成教师研究团队、开展教师专题研究 、指导学生社团等具体活动来锻炼教师队伍，树立教师队伍共同的奋斗目标和理想信念。
3.1.3 发展多元化的学生干部队伍 系部文化的执行主体和传承主体学生队伍在系部文化建设中起着举足轻重的作用。在众多学生群体中要充分发挥“领头羊”的作用，发挥团总支、学生会学生干部的作用；同时还要培育其他层次的学生干部队伍，主要是学生社团特别是专业社团骨干、党员干部队伍、班长队伍等。
3.2 做好“三个结合”
3.2.1 物质文化与精神文化相结合 文化建设中，要将系训系徽上墙、充分运用板报、网站等有形载体宣传无形文化。在物质文化中划分出若干具有典型特色的区域，开展诸如系部风采展示、系部阅览室、系部发展展馆、专业展馆等。
3.2.2 制度文化与系部管理相结合 加强系部制度的执行力度，将制度文化通过不断的深化和运用进而内化为每一位员工的自觉行为，促进系部管理提升。
3.2.3 行为文化与职业文化相结合 在教学与管理过程中，将企业文化精神渗透到课堂教学、专业建设、主题活动当中，不断营造浓郁的职业文化氛围。
3.3 实施“六大工程”
3.3.1 形象工程 主要体现在三大方面：①硬件形象，具体包括系部教学、办公环境的布置美化、宣传阵地建设、班级教室、寝室的布置与设计、系部公共区域的建设；②教师形象，体现在教学有水平、管理有层次、服务有质量；③学生形象，体现在品德高、学风正、行为端、口碑好。
3.3.2 制度工程 删繁就简、贴近实际、贴近群众，对现有的制度进行梳理，形成规范有效的制度体系，并且在系部工作中实行制度执行的闭环管理，有监督有奖惩，切实提高制度文化的影响力。特别提升对管理队伍的重视程度，加强管理队伍的学习和培养力度，提升管理队伍的管理水平，拓宽管理队伍的外延，将教研室主任、学科带头人都纳入管理队伍范畴，提高参与的积极性。
3.3.3 文明工程 通过在师生中开展各种类型的活动，切实提升广大师生的“文明素养”。在这一工程中着重要做好系部的顶层设计，依据年级和学期的特点，开展不同类型的主题活动。如第一年以人文素养为主线，开展感恩教育、理财教育、礼仪表达、宿舍管理等活动；第二年以专业素养为主线，开展专业竞赛、专业体验等活动；第三年以就业素养为主线，开展社会实践、求职面试等主题活动，将育人工作与管理活动有机结合。
3.3.4 系企工程 系企工程的实施途径主要依托于以下几个方面：①课堂渗透，通过教师在课堂当中实施“工学结合”的教学方法和手段，通过实际的企业运作案例来加深学生对职业文化的理解；②专业改革，在专业建设当中大胆的吸收企业元素、在课程设置、时间安排、学生实习实训上贴近企业实际，校企合作共同开发教材学材；③实习实训，精心组织和设计好学生的企业实习活动，将校内校外两个实习场地结合起来，依据专业的特点采取学生走出去或者虚拟企业引进来的方式来实现学生顶岗实习；④开展企业讲堂、企业认知、企业家访谈等活动，不断融入企业元素。
3.3.5 社团工程 加强社团建设的指导力度，要充分调动教师积极性，指导专业社团开展各种活动。一方面对教学起到补充和促进作用，另一方面也提升教师的业务素质和管理能力，易于全系形成浓郁的专业氛围。
3.3.6 榜样工程 在系部文化的建设过程中，必须坚持“树典型、扬正气、促和谐”的基本建设原则，要对建设中涌现出来的好人好事及时报道宣传。可以在系部开展“我心目中的好老师”、“系部十大优秀毕业生”、“党员标兵”、“系部感动人物”、“各类标兵能手”等评选活动，力争覆盖广泛、典型意义突出，从而形成一批向上的积极力量引领系部发展。
总之，新兴高职院校系部文化建设任重道远，需要一个长期的积淀和发展过程，同时也需要在整个学院文化建设的指引下不断创新，突出专业特色，形成自己的鲜明特点。
参考文献：
[1]赵红深.打造高职院校系部特色文化的实践与思考[J].教育与职业，2010（2）.
第8篇：物质文化的基本功能范文
一、主办单位：
湖北省体育局、十堰市人民政府
二、承办单位
湖北省武术运动管理中心、十堰市文体局、武当山旅游经济特区管委会、武当杂志社
三、主要内容
研讨武当武术及传统武术继承发展问题。
1、武当武术发展现状，存在的问题及对策；2、武当武术产业、市场研究；3、武当武术旅游经济开发的研究；4、武当武术竞技技术的开发研究；5、武当内丹养生功的开发研究；6、武当武术竞技规则研究；7、道教圣地、太极祖庭的建设构想；8、武当武术联谊大会制度化研究；9、武当武术向海外推广的经验；10、内家拳各门派怎样尽快普及推广本门功法，迅速壮大本门派队伍；11、传统武术器械、服装、培训、书刊开发应用研究；12、振兴中华传统武术的方略；13、传统武术的基本功能研究；14、传统武术普及推广的基本措施；15、传统武术技术的提高途径。16、其它议题。
武当武术功理功法的探讨。
1、各门派新挖整传统功法套路；2、各门派功法拳理介绍及习拳心得和体悟；3、各门派历史源流、前贤宗师的传记及奇闻轶事。
观摩交流
1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。
考察内家祖庭、道教文化。
四、参加人员
特邀国家武术运动管理中心、各大专院校的资深武术专家、教授和有关部门领导。
民间太极、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八极拳、咏春、蔡李佛拳及峨嵋等各个拳派传人。
海内外各武术团体、馆校、武术名家、传人及传统武术爱好者。
五、日程安排
六、奖励办法
优秀论文奖：参加研讨交流的论文，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，分别给予奖金300―1000元，论文优先在《武当》杂志上发表。
挖掘传统项目奖：新近挖整的武当内家拳功法套路，特点突出，具有推广价值，演练水平较高，有传承的史料，经组委会评定为一、二、三等奖，分别发给奖金300―1000元，并推荐申报为国家非物质文化遗产名录，在《武当》杂志上重点刊登。
名人名家功法表演优秀奖：精英展示奖，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，给予奖励。(展示表演办法见规程)
特别推广贡献奖：为弘扬武当武术事业做出重大贡献的人员，经大会组委会评审，发给特别贡献奖，授予“武当百杰”光荣称号。
大会向与会的每位代表赠送精美纪念品一份。
七、参加办法
凡愿意参加论坛人员，请与组委会办公室联系，索取报名登记表和有关规程，或从武当杂志网站下载(WWW.省略)。
大会收到报名表，登记审查批准后，发给会议通知及正式代表证。正式代表需交会务费100元，不在大会食宿者交200元。有论文参加评审者，另需交评审费100元。论文必须在2007年9月15日前寄大会办公室。
参加功法套路展示、交流表演者需交排演费100元，在报名时寄交大会办公室，报名时间截止9月15日前。
参会观摩的列席代表，需交大会会务费300元，享受正式代表同等待遇。
因故不能参会的论文作者需交会务费300元，享受列会正式代表同等待遇，会议结束后，论文可刊登发表，证书、奖牌、纪念品一并寄发。
大会统一安排食宿，标准价由300元―900元不等，自由选择。
大会报名时间截止8月30日，参会者可提前报名，同时把论文、习武简历、登记照(二寸免冠)二张，以及相关材料和费用寄组委会办公室。
组委会办公室联系方式
邮编：442700 地址：湖北省丹江口武当杂志社
电话(传真)：0719-5227401 柯 超 刘 伟
第9篇：物质文化的基本功能范文
摘要: 环境对人的发展有着重大的影响和作用,学校环境对其认知构建具有深远影响。教育目标的达成,很大程度上是学校创建教育环境的结果,教育环境的作用就是要达到润物细无声的效果,从而促进学生思想品质的完善和发展。因此,校园文化建设在对学生素质教育中具有强烈的现实意义。
关键词: 德育环境 校园文化 构建
一、校园文化的概念
校园文化是学校所具有的特定的精神环境和文化气氛,它包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化等物化形态的内容,也包括学校的传统、校风、学风、人际关系、集体舆论及学校的各种规章制度和学校成员在共同交往活动中形成的非明文规范的行为准则。健康的校园文化,可以陶冶学生的情操,启迪学生心智,促进学生的全面发展。
二、校园文化的特征
1.互动性。校园文化是学校教师与学生共同创造的。这里有教师的作用,也有学校领导的作用,不过教师的作用是关键。同时,领导者的办学理念、办学意识和行为对师生、员工的影响不可低估,对校园文化建设的作用是巨大的。
2.渗透性。校园文化像和煦的春风一样,飘散在校园的各个角落,渗透在教师、学生、员工的观念、言行、举止之中,渗透在他们的教学科研、读书、工作的态度和情感中。
3.传承性。校风、教风、学风、学术传统、思维方式的形成,不是一代人,而是几代人或数代人自觉不自觉地缔造的,而且代代相传,相沿成习,似乎有一种遗传因子。任何一种校园文化,一经形成之后,必然传承下去,不因时代、社会制度不同而消失,不过也会有所损益。然而其精神实质却是永续的、永生的。
三、校园文化的德育功能
校园文化的基本功能在于育人,即按照社公主义建设者和接班人的要求培养学生。育人首先是育德。校园文化的德育功能,主要表现为:
1.思想政治的导向功能。把青少年培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律,热爱党、热爱社会主义、热爱祖国,具有献身精神和创造精神的一代新人,是社会主义学校教育的根本目标。而学校精神文化的状态、性质又直接关系到这一目标的实现程度。学校精神文化是师生共同创造和享有的价值观、道德认识、道德情感、思维方式、行为模式及校风传统、集体舆论等意识形态成果。
2.道德情感的陶冶功能。经过精心设计的校园物质文化,即整洁优美的校容校貌,充满生机活力的花草树木,实用美观的物质设备,不仅能使学生心理上感到安全舒适,产生一种规范化的体验,而且能起到陶冶性情、激发美感,使学生热爱学校、热爱生活的作用。各种具体的校园文化活功,比如举办艺术节、体育节活动,举行开学典礼、毕业典礼、升旗仪式、入团仪式和少先队集会等,对学生更有着感染、暗示的作用。
3.道德行为规范功能。如果说精神文化与物质文化主要起晓理、激情的作用,制度文化则具有练意、习行的规范约束作用。制度文化是指学校特有的规章制度、学习守则,以及政、党、团、学生会的组织机构及其职能范围。合理的规章,严格的纪律,科学的管理,作为一种文化形态,既是建立校园正常的学习、生活和工作秩序的必要条件,又是约束、规范学生行为,使之养成良好习惯的有效手段。这种手段同价值导向、情感陶冶相辅相成、相得益彰。
四、校园文化的构建
1.重视校园精神文化环境的建设。校园精神文化建设是校园文化建设的核心内容,也是校园文化的最高层次。它主要包括校园历史传统和被全体师生员工认同的共同文化观念、价值观念、生活观念等意识形态,是学校本质、个性、精神面貌的集中反映。校园精神文化又被称为“学校精神”,并具体体现在校风、教风、学风、班风和学校人际关系上。
2.警惕反主流社会文化的浸润与传播。我国的教育在履行文化传递职能时,一向把重点放在智能文化上,从而表现出忽视观念文化的倾向。于是,异质文化便乘虚而入,以浸润方式腐蚀着我们的青少年乃至成年人的灵魂。社会主义主流文化占主导地位的改革开放的社会文化环境,有利于青少年逐步形成与改革开放相一致的新思想、新观念。与此同时,改革开放带来的中外文化碰撞,新旧文化交替,使我国的社会文化环境变得空前复杂,对学校德育也带来了一些明显的负影响。
3.加强学生课余活动的管理与引导。发挥学校教育对社会文化的选择过滤作用,主动引入适合学生的文学书刊、电影,把为学生喜闻乐见的娱乐形式纳入学校的常规课余活动。积极开展灵活多样的课余文化活动,从影视文艺欣赏到知识讲座与社会思潮评价;从文体活动到自办手抄报、墙报与主题班会、团队活
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动,系统进行辨别是非、美丑、善恶的教育。没有对校外文化市场的严格管理,使其放任自流,学生容易滑向失足和违法的泥潭;没有校内生动活泼、丰富多样、健康有趣的文化活动,学生就更容易盲目趋从社会时尚,受“黑色”或“黄色”文化的诱惑。
参考文献:
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