儒家文化的理解精选(九篇)

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第1篇：儒家文化的理解范文

关键词：现代建筑；景观设计教学；儒家文化

基于对现代建筑景观设计教学的了解，对儒家文化的吸收和利用是现代建筑景观设计教学未来发展的重要趋势，也是现代建筑景观设计教学取得实效的关键。儒家文化的思想内涵具有一定的指导作用，不但为现代建筑景观设计教学提供了正确的方向指引和良好的内容支持，也为现代建筑景观设计教学奠定了良好的基础。因此，教育者应当认识到儒家文化的优势，在现代建筑景观设计教学中做好对儒家文化的吸收与利用。

一、现代建筑景观设计教学应认真分析儒家文化的优势

1.现代建筑景观设计教学应了解和分析儒家文化

从目前现代建筑景观设计教学来看，儒家文化对现代建筑景观设计教学有着重要的影响。在吸收和利用儒家文化的过程中，应当首先做好对儒家文化的了解和分析，找出儒家文化与现代建筑景观设计教学的契合点，从而有效地吸收和利用儒家文化。通过对儒家文化的了解可以发现，儒家文化包含仁、义、礼、智、信等内容，在宏观上与现代建筑景观设计教学有一定的关联。在现代建筑景观设计教学过程中，利用儒家文化的内容和思想，能够有效地指导教学过程，使现代建筑景观设计教学跳出原来的教学思路，实现教学思想的转变。

2.现代建筑景观设计教学应找出东西方设计理念的差异

在现代建筑景观设计教学过程中，部分教师以西方的设计思想作为主要的教学理念，而儒家文化是我国传统文化的精髓，是中国五千多年文化的重要代表，与西方的设计理念和文化思想有一定的区别。基于这一差异，在现代建筑景观设计教学过程中，教师应当积极地找出东西方设计理念的差异，并将儒家文化和西方的设计思想进行比较，总结儒家文化的特点和优势，概括儒家文化对现代建筑景观设计教学的影响，从而使儒家文化能够更好地融入现代建筑景观设计教学，做到有效地吸收和利用儒家文化。因此，找出东西方设计理念的差异，是现代建筑景观设计教学吸收和利用儒家文化的前提。

3.现代建筑景观设计教学应找准

儒家文化与景观设计的结合点通过对现代建筑景观设计教学的理解，在现代建筑景观设计教学中吸收和利用儒家文化时，必须找准儒家文化与建筑景观设计教学的结合点，使儒家文化更好地为建筑景观设计教学服务。如果不能解决这一问题，儒家文化的吸收和利用将成为一句空话。因此，现代建筑景观设计教学应当结合教学特点和教学需求，对儒家文化进行有效的解构，快速找出儒家文化与现代建筑景观设计教学的结合点，通过分析两者的结合点、把握儒家文化的特点，做到在现代建筑景观设计教学中重点讲解儒家文化的内涵及其对现代建筑景观设计的启发，兼顾其他设计风格，进而提高现代建筑景观设计教学的整体质量。

二、现代建筑景观设计教学应吸收儒家文化的优点

1.现代建筑景观设计教学应吸收儒家文化全面性优点

儒家文化具有诸多优势，现代建筑景观设计教学应有效地传承和发扬儒家文化。现代建筑景观设计教学在吸收和利用儒家文化的过程中，应当注重讲解儒家文化的全面性优点，使儒家文化的全面性优点得到有效的彰显，并进行设计理念、设计内容、设计方法方面的教学，提高现代建筑景观设计教学的整体质量，保证现代建筑景观设计教学能够更好地培养学生的设计能力。因此，吸收儒家文化的全面性优点，是现代建筑景观设计教学提高教学质量和落实教学目标的重要措施。

2.现代建筑景观设计教学应吸收儒家文化中庸性优点

儒家文化除了具有全面性优点外，还具有中庸性优点。中庸是儒家文化一种重要的理念，将其应用在现代建筑景观设计中，可以使设计风格保持统一不张扬，避免过分张扬的设计风格给人带来不良的影响。因此，在现代建筑景观设计教学中，应当吸收儒家文化的中庸性优点，并且有效地发扬这一优点。在具体的教学过程中，教师应教会学生用儒家文化的中庸性优化设计理念，使设计方案能够体现中庸这一理念。这既满足了现代建筑景观设计教学的需要，又提高了现代建筑景观设计教学的质量。因此，吸收儒家文化的中庸性优点，应当成为现代建筑景观设计教学的重要内容。只有做好对儒家文化的中庸性优点的吸收和利用，才能够保证儒家文化在现代建筑景观设计教学中更好地发挥作用。

3.现代建筑景观设计教学应吸收

儒家文化兼收并蓄的优点结合现代建筑景观设计教学需要，在吸收和利用儒家文化的过程中，应当吸收儒家文化兼收并蓄的优点。现代建筑景观设计教学内容相对较多，不但要对西方现代建筑景观设计理念进行全面的介绍，还要对中国传统建筑景观设计进行讲解。在教学过程中，无论是西方的建筑景观设计理念还是东方的建筑景观设计理念，都应当让学生进行有效的比较和吸收，做到兼收并蓄。基于这种教学需求，在现代建筑景观设计教学过程中，学生应当吸收儒家文化兼收并蓄的特点，教师应强调兼收并蓄的重要性，让学生在学习过程中能够吸收多种设计理念和设计经验，并将其运用在自己的设计方案中，提高自身设计方案的合理性和有效性。

三、现代建筑景观设计教学应积极利用儒家文化的内涵

1.现代建筑景观设计教学应教会学生正确的设计理念

在现代建筑景观设计教学过程中，教师应当有效地利用儒家文化的内涵，教会学生正确的设计理念。儒家文化强调准确性这一理念，与现代建筑景观设计教学有着较强的关联性，可以正确地指导现代建筑景观设计的教学方向，促进学生正确地理解设计理念。教师应当认真地分析现代建筑景观设计教学的特点和实际需求，在具体的教学过程中对现代建筑景观设计理念进行有效的教学，对学生错误的设计理念进行及时的纠正，使学生形成系统、完善、科学的设计理念，从而达到提高现代建筑景观设计教学质量的目的。教会学生正确的设计理念，是现代建筑景观设计教学的关键，也是吸收和利用儒家文化的重要切入点。

2.现代建筑景观设计教学应教会学生正确的设计原则

在现代建筑景观设计教学中，还应当教会学生正确的设计原则。在现代建筑景观设计过程中，既要保证设计方案的合理性，也要保证设计的建筑景观能够与周围的建筑物和谐统一，避免不合理的设计造成不良的影响。现代建筑景观设计教学在吸收和利用儒家文化的过程中，应当将正确的设计原则作为重要的教学切入点，使学生在建筑景观设计中更好地丰富自我、完善自我。

3.现代建筑景观设计教学应教会学生正确的设计思路

在现代建筑景观设计教学过程中，教师应当教会学生正确的设计思路。正确的设计思路与儒家文化有一定的关联，体现了儒家文化所倡导的理念。现代建筑景观设计要遵循一定的规律，并且体现主流的设计思想。因此，教师应当认识到现代建筑景观设计教学吸收和利用儒家文化的重要性，在具体的教学过程中选择吸收和利用儒家文化合理的切入点，使学生对儒家文化的吸收和利用更加娴熟、有效。

结语

儒家文化不但为现代建筑景观设计教学提供了丰富的思想内涵，也提供了完善的内容和方法指引，对现代建筑景观设计教学有着重要的影响。因此，现代建筑景观设计教学者应加深对儒家文化的理解，在具体的教学过程中有效地吸收和利用儒家文化，保证现代建筑景观设计教学能够更加科学、有效。

参考文献：

[1]王磊.先秦儒家礼法观对思想政治教育的启示.太原科技大学硕士学位论文，2011.

[2]鲁晓松.传统文化在当代大学生思想政治教育中的缺失与构建.渤海大学硕士学位论文，2012.

第2篇：儒家文化的理解范文

儒家文化圈，原本是一个地缘文化的词汇，泛指受儒家文化影响的国家和地区，其中有中国大陆和台湾、香港、澳门地区，另外还包括日本、韩国、新加坡等国家，某种程度上还可以加上越南，这些国家和地区的政治、经济状况差别很大，共同的只有文化，即都受到儒家文化的影响，晚近以来，西方的一些教育学者提出“儒家文化学习者（Confucius HeritageCulture Learner）”的概念，于是儒家文化圈被赋予了教育学的意义，由于儒家文化圈的数学教育有其自身的特点和发展规律，有别于西方数学教育的传统，使得研究儒家文化圈的教育现象，逐渐成为一个时髦的国际话题，一个不争的事实是，儒家文化圈内国家的学生，在历次重大国际数学测试中，一直稳居世界前列，原因何在？

中国作为儒家文化的发源地，理应在这一研究中发挥积极作用，进行实事求是地分析探讨，但事实却并非如此，中国的主流教育学界，以及21世纪的课程改革，常把“传统”当做改革的对象，至于儒家文化对数学教育的正面影响无人关心，更谈不上研究发扬，就好像早年的敦煌学研究在外国那样，这令人遗憾，我们常常说，对外输出缺乏软实力，现在明明有一项数学教育的文化实力，是不是应该关注一下呢？在遍布世界的孔子学院里，也能谈谈中国的数学教育呢？

梁教授演讲中的第二个关键词是“教师主导作用”。他认为，儒家文化圈的数学教育都是教师主导的，甚至说，不管是儒家文化圈国家，还是西方国家的以学生为中心的课堂，也都是在教师主导下完成的，只是呈现的方式不同而已。梁教授的这一论断，本来是一个不难理解的事实，却在中国大陆常被忽视，其中的缘由，值得反思。

第3篇：儒家文化的理解范文

摘 要 本文旨在通过对我国当代体育精神和儒家文化中与之对应的思想体系进行归纳与对比，由此对我国作为一个从体育发展中国家向体育强国迈进的道路上儒家文化对中华体育精神构建方面有何影响，两者有何内在联系，在学习西方发达国家的经验时如何发挥儒家文化这一历史文化瑰宝的积极作用等方面发表下自己的一孔之见。

关键词 儒家文化 当代体育精神 构建 影响

孔子，中国历史上第一位伟大的教育家、思想家，其继承、发扬和传播了古代文化，是儒家学派的创造人。从以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学到以董仲舒为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学，继而到以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学，再到与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学，儒家文化无不以其巨大的文化价值、思想价值对中国各阶层、各领域产生了极其深刻的影响，为人类社会的发展进步做出了极大的贡献。然而儒家文化作为传统小农自然经济的产物，中国传统文化特别是其核心的儒家文化和其他民族的传统文化一样，它存在无法适应复杂的现代经济结构的要求，不适应甚至阻碍当今人类的社会发展的方向，这一点是毫无疑问的，但这并不是说儒家思想现在已丧失其存在的价值，儒家文化作为中华民族传统精神文化的核心内容，有着十分丰富的内涵。作为民族智慧的表现、作为民族文化传承的载体，它在其自身发展过程中也对中国社会的发展起着积极地促进作用。而我国作为一个从体育发展中国家向体育强国迈进的道路上儒家文化对中华体育精神构建方面有何影响？两者有何内在联系？在学习西方发达国家的经验时如何发挥儒家文化这一历史文化瑰宝的积极作用？自儒家文化诞生，各时期、各领域的学者、文人都在对其试图进行着解构与诠释，但又不断的遭到重建与批判。任何事物都包含着对立统一的两个方面，矛盾就是对立统一，但每一次矛盾的解决都推动事物的一次变化，当变化的数量积聚到足够多的时候，事物就会发生质的飞跃，这是由量变到质变的过程，所以矛盾是事物发展的推动力，更是引起事物由量变到质变的主要因素。我带着这个观点对儒家文化对当代体育精神构建的影响发表下自己的一孔之见。

一、中华体育精神

中华体育精神——是指中国人在体育实践活动中形成的，以爱国奉献、团结协作、公平竞争拼搏自强、健康快乐为主要价值标准的意识、思维活动和一般心理状态。其内涵主要包括人本精神、英雄主义精神、公平竞争精神、团队协作精神。

二、儒家文化与中华体育精神的联系

（一）儒家文化与“人本主义精神”

体育中人本精神主要包括：1.重视人的自身价值；2.重视人的权利、自由和尊严；3.乐观自信；4.运动家风范；5.尊重、理解、友爱。人本精神是中华体育精神中最近本的要素，也是构建中华体育精神的前提条件，只有在体育运动中重视参与者的主体地位、重视其自身价值，能够使其在体育中获得应有的权利、尊严、尊重、友爱与欢乐才是开展体育运动的基础理念。

同样，在儒家文化中也肯定了人在宇宙万物的主体性地位。《孝经》谓：“天地之间，人为贵”，《荀子·王制》亦谓：“人最为天下贵”并进而解释，人之所以贵于禽兽草木、贵于天地之间，在于人有“仁”和“义”。“仁”是儒家人本精神的实质，仁者“爱人”，就是推己及人，把对自己、对亲人之爱推广到对一切人的爱。《论语·雍也》谓：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，《论语·颜回》亦谓：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜欢的也不强加于人，这是一种博爱的精神，它提倡尊重人、理解人。“义”是指人有认识客观事物的能力，懂得遵守社会道德，并肯定事在人为，通过人的自觉活动来改变自然和现实社会，所以儒学是一种积极入世的人生哲学。强调人在社会的主体能动性。

由此可见，儒家文化亦充满人本主义精神，我国当代体育精神在人本思想方面仍传承与延续着儒家文化对“人”的价值观的基本思路，强调人自身的重要性。

（二）儒家文化与“英雄主义精神”

体育中英雄主义精神主要表现为：不怕挫折、不畏牺牲、勇于拼搏、敢于胜利。在每个领域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人们一直都崇拜英雄，都渴望成为英雄。战争年代，人们通过赫赫战功、开城掠地来实现自己的英雄梦。而在和平年代，体育已成为塑造英雄的舞台，人们在规则的允许下，充分调动自身潜能，不畏艰险、勇于拼搏，通过力量与智慧的激烈较量，夺取冠军。尽管此中充满艰辛与挫折，但也正因为他们不畏牺牲、勇于拼搏、敢于胜利的精神促使其利用体育这个世界性舞台在没有硝烟的战争中去追求自己的英雄梦。

儒家思想强调“和谐”、“中庸”的思想，并推崇以“义”为立身之本，“君子喻于义”（论语·里仁）。在党的十六届四中全会中通过“构建和谐社会主义”的目标，同时，和谐思想也被广泛的应用在社会的各个领域中并发挥着积极的作用。而儒家的和谐思想是以“中庸”的观点为理论基础，提出“执两用中”“过犹不及”，以“礼”为标准，以对矛盾统一体的长久保持、对竞争观念和行为的抑制为特征的思想体系。逐步形成了“君子之争，以和为贵”、“重文轻武”、“废力尚德”的伦理型竞技。在这一思想的影响下，我国体育基本与“利”相脱离，而更多地是一种娱乐性、观赏性的活动或者游戏，长此以往，竞技项目不断缺失，竞技精神不断消亡，再没有了竞争意识及拼搏精神，最终导致“英雄主义精神”在体育赛场上缺失。

（三）儒家文化与公平竞争精神

规范有序的公平竞争精神包括：公平竞争、规则意识、求实创新。

公平竞争是开展体育活动的基本准则，“公平”是为了更好地展开竞争，是比赛能够有序、有效开展的必要条件。“规则” 是由群体里的所有成员一起遵守的条例和章程，规则具有普遍性。参赛者无论身份的高低贵贱，在竞赛中人人平等，在相同的规则下进行。然而，“体育”是一项发展着的运动，运动者根据自身实际情况不断地对运动技术以及身体运动能力进行着总结、创新、提高，为赢得竞争的胜利做好准备。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可见儒学强调个人修养的重要性。在体育竞赛中，有些运动员受到利益驱使，违反公平竞争精神，如“服用兴奋剂”“假球”“黑哨”“场外交易”等现象的发生严重违反了体育道德，可见运动员的个人修养问题直接关系到竞赛是否能够公平开展关键因素。儒家的“修身齐家治国平天下”的理念可以很好地帮助运动者在个人修养方面的提高。然而问题又出现了，儒家思想倡导礼仪，使中国成为文明之国，礼仪之邦，强调“君君臣臣父父子子”，依据儒家伦理观，君臣、尊卑、长幼、男女等差别自然的形成了人们地位的高低，这样在体育竞赛中必然会出现“礼让”现象，这样必然损害体育的公平公正精神，这又与体育竞赛的公平性相矛盾，此观点束缚了人们参加体育活动的自觉性与创造性，降低了体育活动的竞技性，最终体育竞赛轮为体育游戏，成为用来“扬礼”的一般性活动，如礼射、御、投壶、蹴鞠等项目的规则皆包容一定的礼节，而许多礼节是缺乏公正性的。另外，儒家礼教还规定女子不能外出参加体育活动，严重剥夺了女子参与体育的权利，扼杀了女子的运动需求，其对中国社会的影响至今犹存。

（四）儒家文化与团队协作精神

团队协作精神包括协同意识、尊重独特性与发展差异性、追求共同发展。

一个运动队的建设中，运动员协同意识是决定这个运动队运动成绩优劣的关键因素。在优秀运动队中，成员之间在思想情感上能够做到相互理解、信任，行动上相互协调、支持，能更好执行全队的战术思想，达到默契配合。各个集体项目中，由于运动员的位置、任务和应承担的职责不同，管理者应区别对待每个成员，根据每个成员的个性与特长对其进行培训，激发其内在潜能，尊重运动员的独特性与发展的差异性，并根据每个运动员的特点，扬长避短，追求团队协同发展。

孔子曰：“见利思义，见危授命”、“义然后取”，在他家看来“君子喻于义，小人喻于利”，所谓“义”即道义，它是指人们的思想和行为符合一定的道德标准或原则；所谓“利”即功利，它是指人们的各种利益，尤其是物质利益。“义然后取”就是指个人在追求物质利益的时候必须首先看是否符合普通道德标准和私人利益关系。在个人与社会的关系、个体与整体的关系上，儒家价值观主张社会高于个人、整体高与个体、责任重于权利，这是儒家思想在价值取向上的一个重要特点。由此，通过提高各成员的个人道德标准，使成员认识到整体的重要性，对团队建设无疑起着积极的促进作用。

《国语.邓语》中记载了西周后期的史伯提出的“和则生万物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同同，尽乃弃矣”，意思是说性质不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一种东西就不能继续下去。它朴素的提出了事物的多样性与统一性的辩证关系，而在《论语.子路》里“和而不同”所体现的是多元共存与多元统一理念也符合当代我国中华体育精神中“团队协作精神”的理念，为建一只各尽所能、各尽其才的一支团结、协作的队伍提供思想上的支持。

三、结束语

罗素在他的《西方哲学史》中说“不能自圆其说的哲学绝不会完全正确，但是自圆其说的哲学满可以全盘错误。最富有结果的各派哲学向来包含着显眼的自相矛盾，但是为了这个缘故才部分正确。”儒家文化尚“义”，在“人本主义精神”方面起着积极地作用，但却在“英雄主义精神”方面起着制约作用；其强调的“中庸”之道亦然，同样的思想体系在对当代我国中华体育精神构建方面起着截然不同的作用，这可能就是孔子之伟大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的学者之多、争论时间之长的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

参考文献：

[1] 李立峰.儒家价值观与当代中国核心价值文化[J].江苏省社会主义学院学报2009（2）.

[2] 黄莉 中华体育精神的文化内涵与思想来源[J].中国体育科技 2007（5）.

[3] 体育精神的文化内涵与价值构建[J].体育科学.2007（6）.

[4] 论语·里仁.

第4篇：儒家文化的理解范文

一、儒家文化的内涵

儒家文化包括社会、国家和个人三方面的内容，提倡要修身、治国、齐家、平天下，具体阐述开来包括大同之世、以礼为纲和忠信笃行，是指人要通过对社会、国家有所作为才能实现个人理想，并且具有天人合一的和谐性、刚健有为的自强性和中庸尚和的贵和性，其主张生活在社会中的人,即使力量有限也要积极乐观向上地解决遇到的困难和问题[1]。儒家思想文化在当时维护了国家统治秩序，也为当时的生命个体创立了可靠的精神支柱，还从根源上培养了中华民族的优良的民族精神文化，其对中国发展过程中的人类都产生了积极作用。孔子作为儒家思想的代表人物，在治国文化的发展中成就显著。作为影响深远的文化圣人最终却没有完成自身的政治抱负。没有民主选举和运动革命的时代中，最合理的方法就是获得君主的赏识。在“学而优则仕”的朝代中，很多人靠文作品的创作体现自身的才华，实现政治抱负。不同的作家在其作品中体现不同的治国思想。

二、儒家文化在古代文学作品中的体现

（一）儒家文化在文学载体中的体现中国古代文学作品有富含儒家思想的不同文学载体。作品的文学载体服务社会和文学的目的是不同的，传达儒家文化思想的文学载体也有很多类型。作家在文作品的创作中融入了独特的想法，既展现出了儒家思想又体现自身的才华。李白是豪放派的典型人物，其作品特点是粗狂放荡。陶渊明是田园派的创作代表，其表现田园风情的作品特点悠闲恬静。这些展现独特人格魅力的文学作品，通过儒家文化表达自己的治国处世理想。同时，在漫长时代更迭的进程中出现了多种具有不同风格特点的文学体裁。例如唐朝比较盛行的诗歌与传奇小说开始应用性很突出，着重是对文学创作者的文学造诣和水平的体现。传奇小说容易让读者理解目标，但需要很长的创作过程且其情节发展悠长曲折。其以人们平凡生活为载体表现自身的理想，与诗歌相比，对儒家思想的承载和传播更加深广。精湛短小的诗歌能够迅速、直接地展现儒家文化，更容易得到君王的赏识，进而成了古代作家常用的文学载体。同时，诗歌还有词、曲、赋等形式，让读者欣赏到文学的美也能得到儒家文化处世的警示[2]。

（二）儒家文化在文学作品中的体现儒家文化倡导的仁义礼智信、三纲五常等在一段时期内受到社会的赞扬。社会发展中有些理念已经为社会所弃用，但是其在社会历史发展过程中产生的积极作用，是其他思想无可比拟的。中国古代的文学作品中也包含了丰富的儒家文化思想，例如在《水浒传》“鲁智深拳打镇关西”中，鲁智深为了金氏父女出头拳打镇关西。在等级森严的古朝代中，体现爱国思想的作品往往还包含着对君主的仁爱，表现了“民本合一”和对王朝君主的爱戴。但是体现对社会制度不满和反对的作品较少，而且仅仅表现是消极出世的思想。《屈原》把自身对远大理想的追求和消极处世的理想相结合。因此，中国古代的文学作品还是以对国家、社会和人民的爱戴为主，对现实的不满这种朴实的观念没有独立地体现。《离骚》以想象神游倾诉自身的理想和提升自身人格，其并没有把消极和积极的思想独立分开表达，完全是一种依附认同的双面性质。在后期的很多作家包括范仲淹、陆游等文学圣人的作品也具有双面性质。作家思想依然受到君主的阶级统治思想的主导。

（三）儒家文化在文学作品创作方式的体现诗歌“言志”“表情”“写意”“传神”的过程发展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。传统儒家思想文化影响下这些表现型的作品体现文学作者的主观情怀[3]。比如杜甫的作品由反应社会现实转向集中于表现自身的情感。孔子的作品在发展过程中，也是由表现政治理想期望得到任用转变到以表现自身感悟。因此，作家作品以积极入世的心态来表达对现实的情感，其实是以写实来抒意。

三、结论

第5篇：儒家文化的理解范文

摘 要 本研究采用文献资料法、专家访谈法、比较分析法、逻辑归纳法，从教育学、心理学、社会学、体育学等多维学科的角度，结合当前“和谐社会”的宏观背景，通过深入分析儒家文化与和谐校园体育文化建设的关系，进而提出基于儒家文化背景建设和谐校园体育文化的理念。

关键词 儒家文化 校园体育 体育文化 一、研究对象

儒家文化与和谐校园体育文化建设。 二、研究方法 （一）专家访谈法

通过走访、电话与电子邮件等形式，咨询有关儒家文化、校园文化及体育文化等方面的专家了解对本课题的看法及意见，指导研究方向。 （二）文献资料法

在知网、万方等数据平台以儒家文化、体育文化等为关键词检索，共有36篇与本课题研究相关的文献资料。为本课题研究提供了理论基础与指导。 （三）逻辑分析法

按照系统论的观点，依照文化学、教育学、心理学、哲学、社会学、体育学等的基本原理，对研究结果进行归纳和演绎，分析与综合得出结论。 （四）比较分析法

通过对和谐校园体育文化的理解，与儒家文化所蕴含的文化精髓进行比较，找出二者的融合及其交叉，进而提出了基于儒家文化背景建设和谐校园体育文化的理念。 三、结果与分析 （一）“仁”体现了和谐校园体育文化以人为本的建设思想

“仁”的学说在儒家文化中占有极其重要的位置。儒家认为“仁”是人生的最高境界，为人性修养提供了明确的目标，从一定意义上说以尊重人、爱人为根源与出发点，表示对人充分的尊重。目前，校园体育文化建设因校而异，但是和谐校园体育文化建设不是单独一个部门，一个学校，一个机构就能完成的。它需要全校各个部门及机构齐心协力，同抓共管，人人参与，人人关心。这就体现了“仁”的精神。需要运用儒家文化中“仁”的精神来指导人们建设和谐校园文化。 （二）“礼”体现了和谐校园体育文化的建设秩序

“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”《论语・学而》，儒家立足于做人治国，将中和归宿在中“礼”，以礼制中，归仁于礼，以追求人际和谐，实现儒家美好的王道政治和理想社会。在和谐校园体育文化建设中，“礼”的功用即是给每个校园人定位，以建立起一定的建设秩序，保证整体的和谐。它体现了建设中校园人自身的和谐、校园人与校园人之间的和谐、校园人与校园的和谐以及校园人与社会的和谐。 （三）“力行”体现了和谐校园体育文化的建设理念

“力行”意识是建设和谐校园体育文化的关键。在儒家看来，和谐境界的实现，人本精神的高扬，忧患境域的摆脱，道德素养的提升，无一能够离开人们投身现实、奋发进取的努力和作为。因此，儒家经典大多强调力行，儒家人物大多是力行主义者。在建设和谐校园文化的过程中，我们更要提倡“力行”，以身为范，不能仅仅动动嘴就代替实际工作，只有亲力亲为，才能在和谐校园文化建设中找到不足之处，以达到及时纠错的目的。这也是建设和谐校园文化的关键所在。 （四）“和谐”体现了和谐校园体育文化的建设目标

和谐校园体育文化的建设目标是为了追求和谐。儒家“和谐”精神并不排斥相互冲突，在共同的基础上保持个体的明显差异性，个体间以相互合作、相互依存为主，并保持良好的竞争态势，在统一体内保持动态稳定，以求得系统能量大于个体能量总和之目的。我们在建设和谐校园体育文化中，既要“四手都要抓、四手都要硬”又要允许一部分内容优先建设、发展起来，从和谐到不和谐到新的和谐的发展过程，使和谐校园体育文化的建设始终处于一种有序、充满活力、相对稳定又不断发展的和谐状态。 四、和谐校园体育文化建设对儒家文化的影响 （一）促进儒家文化的传播

中国传统文化的主体―儒家文化，经过两千多年的繁衍发展，不仅影响了中国也影响了全世界。儒家文化在多元文化融合汇通的今天，更是表现出“走向世界”的发展大趋势。学校作为社会的重要组成部分，一方面，担负着培养人才、服务社会的功能另一方面还具有知识传播、文化交流传播的功能。 （二）丰富儒家文化的内涵

基于儒家文化背景的和谐校园体育文化建设，不仅能够丰富校园文化生活、增强校园人体质，还能加强校园人的政治思想教育，尤其是通过体育精神文化建设加强了学生日益淡薄的爱国主义情感。儒家文化的爱国主义精神，在传统爱国精神的基础上，在今天被赋予了维护统一、反对分裂、坚信一个中国、为构建具有中国特色的社会主义和谐社会而奋斗的爱国主义的思想。 五、结论

和谐校园体育文化是和谐校园文化的重要组成部分，它以和谐校园为特定空间，以校园人为参与主体，遵循“以人为本”的原则，以实现学校培养和造就和谐人才为总目标，校园人在和谐校园实践活动过程中所创造的体育物质和精神财富的总和，并且校园体育文化系统与社会各系统之间以及校园体育文化系统自身各组成部分和各要素之间处于一种相互协调发展的状态。

参考文献：

[1] 杨春梅.儒家文化思想研究[M].北京：中华书局.1990.

[2] 易剑东.体育文化学概论[M].台北：文津出版社有限公司.1998.

[3] 周丽君，于可红.从文化的本质论体育文化[J].中国体育科技.2005（01）.

第6篇：儒家文化的理解范文

[关键词]企业文化；儒家资源；话语界定；中国特色的企业文化

[中图分类号]F270[文献标识码]A[文章编号]1005-6432（2013）24-0072-02

企业文化既需要具备国际视野，又需要背靠民族文化与资源。就中国企业文化来讲，儒家文化作为中国传统文化的主体和瑰宝，是具有中国特色的企业文化的重要源泉。然而，在近代中国发展远远落后于国际的事实下，国人的心理尊严的下降使其将落后的原因草率地归咎为以儒家为主体的传统文化的落后性。这种对民族文化本源的严重误读，使得中国企业在“走出去”的步伐中，民族特色不够明显，企业文化独特性大打折扣。因此，我们有必要反思具有中国特色的企业文化如何建构以及如何从传统特别是儒家资源中汲取精华的问题。

1企业文化中儒家资源的话语重构

对儒家文化最大的误读，莫过于所谓儒家是封建社会的道德支撑，维护的是官本位体系，与现代社会平等、独立、自由、民主等理念格格不入。造成这一重大误读的原因，追本溯源，可以到《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣；父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”[1]

传统的解读是，孔子强烈要求保持等级制度。受此影响，企业中也形成了严重的官本位思想，一切惟领导是从，领导是万能的，下级要绝对服从上级意见。从而使得中国企业的企业文化和企业形象在国际上大打折扣，不少在国内无限风光的中央企业在“走出去”的国际化进程中，处心积虑淡化中央企业色彩，这实在是个奇怪的现象。

其实，这是从根本上对孔子原意的误读。“君君，臣臣”既可以理解为君主要有君主的尊崇，臣子要有臣子的谦卑，下级对上级绝对服从的关系；也可以理解为君主要有君主的责任，臣子要有臣子的担当，各阶层各尽其责，和谐共处。毫无疑问，孔子的本意正是如此。我们之所以将其理解为前者，乃是因为齐景公的答复：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

《论语》中关于齐景公的答复，只是一个对话场面的实录，并不代表孔子本人的意思，齐景公本人是靠投机取巧做上了国君，因此自然特别强调其政权的合法性。这样，关于他竭力维持等级制度的答复就不难理解。其实，孔子的本意，可见于《论语·八佾》：

“定公问曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”[2]

孟子对孔子的这一主张有更为深入地解释：

“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’”[3]

也就是说，君主之间的关系，并不是凭空产生，而是一种平衡制约的关系。之所以有君有臣，互敬互爱，乃是朝着将国家共同治理好的目标。没有哪一位是超出平衡制约之外，可以指挥一切、为所欲为的。否则，难免成为民众所共弃的“独夫”，人皆可以诛之。

之所以要对儒家关于等级观念进行话语重构，是由于“官本位”思想实在是制约我们进一步改革的一大障碍，也是具有中国特色企业文化建构的一大掣肘。西方学者及民众对中国形象了解不深刻，往往需要借助中国学者和中国官方对中国形象的阐释和推介进行选择性接受，形成国际通行的话语体系；而我们自身对自身的文化传统和文化形象就有误读，以讹传讹，就难免更加欲速则不达。因此，在中国企业“走出去”的同时，需要时时注意解读、提炼和完善自身文化体系，展示独具一格的企业魅力，形成自己的话语体系，构建具有中国特色和国际标杆的企业文化，不能人云亦云，更不能数典忘祖。

2企业国际化与儒家文化融合

全球化背景下的企业必然要面对企业文化的国际化挑战。如何既能保持自我传统文化特色，又能融入普世价值，甚至影响、引领国际间业内企业文化，成为航标和灯塔，这需要一定的智慧和创造力。

儒家最重视的境界就是“仁”，而作为最基本的“仁”的要求，就是“爱人”，并被引申为儒家资源中的重要思想——“民本思想”，其核心即“以人为本”。

但是，正如上述所指出，我们对儒家文化的理解，往往有着误读和反差。“以人为本”在儒家话语系统中，是如何诠释的呢？

孟子云：“民为贵，社稷次之，君为轻。”[4]

儒家传统资源中所谓的“以人为本”，强调一种群体性而相对忽略个体独立性。而西方主导下的国际社会对“以人为本”的理解则有所不同。西方深受18世纪以来启蒙思想的影响，他们提及的“人”，首先是individual，或human，而不是我们想当然的people。Individual和human，是指作为个体从神权和王权中解放出来，有了独立意识和自我尊严。所以，西方理解的“以人为本”，首先是平等观念和尊重个性。在这一点上，似乎儒家文化并没有明显的相关资源。但这并不妨碍中国企业文化的国际化进程。因为文化本来就是一个开放的体系，对各方面可以去伪存真地接受。

相同的提法，不同的理解。就需要既深谙传统文化，又熟知国际惯例的企业文化人员根据本企业的实际，对此概念的内涵进行进一步界定，使得企业文化更具有内涵性和包容性。

3美美与共：具有中国特色企业文化的国际化发展提出了一个重要思想：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”[5]对于企业文化来说，这一原则同样十分适用。

相对于西方以公平竞争为主的强势企业文化，和日韩东南亚以忠诚为主的柔性企业文化，我国企业应构建哪种独特的企业文化，并且得到国际的认可和推崇呢？

笔者以为，首先，需要正视和重视我国传统文化资源，特别是占据主体地位的儒家文化资源，从中找出具有永恒性、普遍性的价值准则。只有重视传统，立足传统，才能使企业文化有更为强大的文化支撑和后盾。

其次，要正确解读以儒家文化为代表的传统文化。虽然我们对传统文化有断裂、有缺失，但通过不断地学习和选择，以积极、负责的态度正确解读儒家文化，重新建构相应的话语权，才能为企业文化注入纯正的内涵和不竭的动力。

再次，注重企业文化中传统术语与国际的对接，不断丰富企业文化的内涵。既要深谙传统文化，又要熟知国际惯例的企业，才能使本企业的企业文化既具有民族性、独特性，又具有国际性、普遍性。才有可能得到国际的认可和推崇，建构成具有特色的企业文化体系。

构建具有中国特色的企业文化不是一朝一夕的事情，需要许许多多有实力的中国企业在自身不断持续发展壮大的同时，注重自身企业文化，汲取传统文化营养，对比国际同类企业文化，不断完善自身文化体系，真正将企业文化作为企业发展壮大的软实力来抓，而不仅仅停在口头和书面上。将现场行为规范运作推行至基层每个场地、每位员工，逐步实现企业精神理念与生产经营活动的融合，逐步消除倡导文化与实际行为的偏差。[6]当一大批具有中国特色企业文化的企业作为业内标杆卓然屹立在国际商界之时，即中国国家形象与软实力达到国际一流之日。

参考文献：

[1][清]刘宝楠论语正义[M].北京：中华书局“诸子集成”本，1985：271

[2][清]刘宝楠论语正义[M].北京：中华书局“诸子集成”本，1985：62

[3][清]焦循孟子正义[M].北京：中华书局“诸子集成”本，1985：322

[4][清]焦循孟子正义[M].北京：中华书局“诸子集成”本，1985：573

[5]“美美与共”和人类文明收入《在2003》[M].北京：中国社会科学出版社，2005

第7篇：儒家文化的理解范文

儒家思想柔性精神中国舞蹈中国舞蹈具有悠久的历史和丰厚的遗存，是我国丰富的文化中蕴含民族精神最明显的一项，并且有着各个区域之间的舞蹈都具有着共通的神韵和风貌，形成了独特的审美形式。在中国舞蹈文化的发展中，儒家文化思想对其起到了重要的意义。可以说，儒家文化思想的“柔性精神”对中国舞蹈的影响是任何一种文化都不可比拟的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在对舞蹈的学习中，对其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，虽然舞蹈是一种以肢体语言来传达精神的一种方式，具有很强的实践性。但是，对舞蹈理论的探讨也是不容忽视的；理论探讨，是使舞蹈者领略舞蹈内涵的重要依据，能够使舞者对舞蹈文化的形成有一个充分的了解，从而将舞蹈所要表达的思想淋漓尽致地发挥出来。

几千年来，以孔孟为代表的儒家文化，可谓是博大精深，虽说历年来出现了很多争议，但是不能否认，儒家文化对中国文化的发展具有深远的影响。而儒家文化思想中的“柔性精神”对舞蹈文化所产生的影响，可以说是任何一种文化都不可比拟的。在儒家文化中，无论是仁、义、礼、智还是忠、孝、廉、耻，都体现出了儒家文化的柔性思想。

从儒学文化的基本理念来看，无论从哪个方面来阐述，其核心思想和文化精神都是围绕着伦理本质和守诚观念来展开的，追求和谐的理想境界、中庸的心理结构和以“仁”“礼”等思想构造出来的社会秩序，以上所提到的内容，都是人们通常所说的中国传统文化中的柔性精神。这种柔性精神可以说贯穿在了整个儒家文化思想中，是中国传统文化的内在精神。

柔性精神可以说是我国传统文化中不可缺少的一项主线，并且在中国古典舞蹈中也得到了充分的体现，中国古典舞中所展现出来的外柔内刚、刚柔相冲，以气韵为中心，就是儒家柔性精神的具体展现。通过将柔性精神结合到舞蹈中，从而使舞蹈的表现达到线条柔和，同时也包含了内在的力量，使我国古典舞蹈能够表现得更加唯美。可见，中国的舞蹈文化离不开中国儒家文化中柔性精神的影响，在舞蹈学习的过程中，要对舞蹈中存在的柔性思想进行充分的理解和认识，对提高舞蹈的表演效果有积极的影响。

二、舞蹈与儒家思想

舞蹈，是一门综合了多种艺术而产生的另外一种艺术形式，从广义的角度来说，凡是能够借着肢体动作来抒发内心情感的都可以称之为舞蹈，当人们的情感达到极致的时候，已经无法用语言或者其他形式来表达的时候，舞蹈就成为了最好的表达方式。由此可见，舞蹈源自于生活，并且能够反映生活，提炼生活，已经成为了一种中国的传统文化。

以孔孟为代表的儒家思想，是我国文化中最重要的一项组成部分，占有显著的地位，儒家学说经过历代 的推崇以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打上儒家思想的烙印。同时，在我国舞蹈文化中，儒家思想也起着重要的影响，从我国舞蹈的发展中看，无论是舞蹈的外在形式还是内在的含义，无一不透露了人对美的意境的追求，同时也展现出了深层次的思想，因此可以说，我国的舞蹈文化从起源上就与儒家文化有着某种一致的地方，而且在其发展过程中也随着儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可见，研究中国舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中国舞蹈中的教育理念

在对舞蹈的演绎中，所要突出的不仅仅是肢体动作的美，更重要的是一种心灵撞击所产生的美，而这种美就是中国舞蹈中所突出表现的柔性之美，是一种以和谐、均衡、协调统一为特点的一种美的感受，是舞蹈中最为常见的一种表现形态，是内容美和形式美相结合的产物，在二者统一的基础上，使人感觉柔和、愉悦、舒适，从而给人以美的感受，使舞蹈的本质能够得到充分的发挥。

从中国古典舞的角度来看，中国古典舞是在各个民族传统舞蹈的基础上，经过不断的创造和整理，并且加上长期艺术实践的检验，流传下来的具有一定典范意义的舞蹈。在我国古代的文论与画论之中，就有所谓的阳刚之美和阴柔之美之分，这二者同样也适用于古典舞的艺术表现中，在柔性的飘逸动荡中，将内在的气韵和生命力充分的展现出来，如掌上舞的赵飞燕，在对古典舞蹈演绎的过程中，将柔性之美表现的可谓达到了淋漓尽致。正是将这种柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演绎中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，实现其艺术价值。

柔性之美对中国舞蹈文化的影响，并不仅仅局限于中国的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影响作用。在我国民族民间舞蹈中，也存在着对柔性美的标准，如人们常用描述自然形态的那种柔美来形容舞者高超的舞蹈技巧和优美的舞蹈动作，柔性美在舞蹈文化的发展过程中，一直贯穿其中，并且对民族民间舞蹈同样起到了重要的影响。可见，中国舞蹈文化的重要特征就是传统文化中的“柔性精神”的渗透和表现，将柔性精神合理的运用到中国的舞蹈文化中，能够在很大意义上将舞蹈美充分地展现出来，给人以美的感受。

四、结语

综上所述，在我国舞蹈中，“柔性精神”的渗透和表现已经成为了一种重要的特征，鉴于其对中国舞蹈起到的重要作用；在今后的教学中，教师可以将柔性精神充分地融入到舞蹈课程的教学过程中，把握舞蹈学科的核心思想，并将其思想内蕴贯穿在教学的过程中，使柔性精神在中国舞蹈中的作用充分地发挥出来。

参考文献：

[1]李玉.浅谈中国儒家文化思想对中国舞蹈的影响[J].科技创新导报，2012，（11）

[2]黄葶.中国舞教学中的柔性精神探析[J].当代教育论坛，2010，（9）

第8篇：儒家文化的理解范文

关键词：模因论；美国华裔作家；美国华裔文学；儒家文化；跨文化进化

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）12-0157-03

模因论作为新兴的学科研究方法，通过对语言、文化、信仰、行为等传递过程中与基因的生物进化相互作用，其信息观、思想观、文化进化观等在变形、合并、分裂、传递中的变异选择，为解释语言和文化领域中的概念演变提供了指导和借鉴。后现代主义文化理论家弗雷德里克・詹姆逊在其《政治无意识》一书中，提出了用政治的视角来阐释文学文本的方法是“不可逾越的地平线”[1]。这一论断的提出，对于美国华裔文学的生成及发展具有重要的提纲挈领作用。以谭恩美、黄玉雪、汤婷婷等为代表的美国华裔作家，从本族群体对自身文化的理解与接收上，在摹仿、借鉴、吸收外来文化的基础上进行跨文化的交融与创新，从而形成带有异族文化特色的文化模因现象。本文以中国儒家文化为线索，从美国华裔作家的作品探析中来梳理文化进化过程中选择、适应、变异的动态历程，并从模因适应性上来归化、异化演变趋势，以形成宗教比附型、智慧型、未来哲学型的模因变体。正是这些文化变异，促进了中国儒家文化模因的复制与传播。

一、模因论及文化模因研究

在文化的研究中，模因论为文化研究提供了一般性研究工具，即对于文化均有模因构成。文化在模因理论下所形成的交流、传递及变迁，都是以模因为单位而进行跨文化间的解释与延续。模因论是在达尔文的进化论基础上，用以解释文化进化规律的新兴理论，其最早由生物学家理查德・道金斯在《自私的基因》中提出[2]。如同生物学中的基因一样，对于文化来说也存在基本的单位，遵循模因理论实现文化的复制与合并、分裂与传递等变异方式。同时，道金斯在阐述文化模因中，将模因作为文化传递的基本单位，并从模仿中对有形的、具体的制造样式，或是无形的、抽象的思想观念进行模仿并获得自我复制和传播。对于模因的文化内涵，主要体现在语言、信仰、风俗、行为方式等方面，从生物进化过程中来传递类似的东西。西方学者在界定模因的信息特征时，将个人的记忆作为基本的信息单位，利用模因理论来实现对记忆的复制、成本、转化，它存在于人的记忆里，受到人自身文化的影响，并从社会学、心理学、语言学、哲学等方面来实现文化传播的逻辑起点和因果关系。可见，作为一种研究方法，模因论以其强大的阐释力，实现与其他学科领域知识的融合，以拓宽其研究范围，推动模因研究在跨文化传播中的积极作用。

二、谭恩美、黄玉雪、汤婷婷的成长历程

从第一批华人走进美洲大陆之日起，中国古老的文化便飞跃重洋在这片土地上蔓延开来。谭恩美作为当代美国华裔女作家，被评论家冯亦代称谓“第二代华裔作家”的代表人物，其作品以独特的视角来呈现中美文化之间的碰撞，并从作家自身特殊的双重文化身份上来观照两种文化融合下的对人生和命运的冷静思考[3]。谭恩美出生在美国华裔家庭，与其他亚裔子弟一样，排行最小的她的童年是在文化冲突与矛盾中度过的。一方面她接受美国教育，内心对美国主流社会的认可是其自认为美国人的自豪，另一方面，在父母都是中国人的传统文化的影响下，谭恩美常常有一种强烈的“局外人”的感觉而孤立地成长着。家庭的变故导致母女生活的悲惨命运，父亲及大哥的去世，更加增强了谭恩美对生活的追求信心。她做过很多工作，最终带着对文学和语言的执着兴趣，成为一个自由撰稿人。然而，母亲身患重病期间，对于谭恩美特殊的生活经历来说，面对与母亲长期的纠葛与矛盾，带着对母亲的相互理解与认同中，她开始了自己的文学创作之路，《喜福会》以母女情感为线索，通过生动、智趣、幽默、传神的想象力，为读者呈现了一个丰富多彩的文学世界。极富讲故事天才的她，从其有角有棱、从容不迫的叙述中，对《喜福会》中的纵横交织的母女故事娓娓道来，细腻而不显繁琐。

对于中国读者来说，美国华裔文学还是一个陌生的概念。对于华裔文学作家身份的探索，一直是中美文化冲突与融合的焦点。两种文化差异下的长期互不了解，既有历史的原因，又有交流缺失的客观因素。20世纪40年代的美国，美国公众带着对华人的好奇开启了美国华裔人文学创作的大门，而这一时期的华裔作家，将其与生俱来的中国传统文化思想与后天习得的美国价值文化融合在一起，并从风俗、文化、礼仪等方面向美国人展示了华裔作家的“美国梦”。黄玉雪作为生于美国而成长于中国传统文化背景下的典型家庭，其求学的经历颇为曲折。她做过秘书、也做过陶瓷，最终从中美文化的交融与反思中走上了文学创作之路，其作品《华女阿五》一经问世便引起美国政府、美国评论界的广泛关注，荣获多项大奖。民族文化上的差异并不会阻碍一个人成功，而对于不同民族文化的审视与反思，更有助于促进文化的交流与传播。黄玉雪以自己对中国传统文化思想的强烈认知，从家规、长幼有序中来反观西方文化的平等价值观，并从其作品《华女阿五》的讲述中，将两种截然不同的民族文化融合在同一个家庭中，必然增强了作品的文化冲突，创作了独特的写作风格，而又增强了作品的独特魅力。

独木不成林，孤燕不是春。对于20世纪80年代的美国华裔作家来说，汤亭亭笔下的《女勇士》，以一个华裔女孩在美国的成长经历为蓝本，通过虚构与现实的融合，一改传统自传体方式，以犀利的文笔，流畅的行文方式，打破了华裔作家孤立作战的局面，并引发众多评论家的讨论。作为囊括当代美国文学通俗市场和学术领域两大成就的汤亭亭，俨然成为当代美国华裔文学的代表人物，以女性作家所独具特色的主人公视角，深刻揭示了中美文化差异下的性别政治、种族歧视、家族观念等主题，也通过错综复杂的母女关系作为对华裔家族重男轻女思想的反抗典型。这个充满传奇色彩的故事，将作者内心无法割舍的传统文化思想，与其在异乡的种种遭遇进行了构建，在挣扎中审视这个世界，在冥思中探索文化的根源，在双重文化身份下迷惘的主人公，最终从困惑、挫折中走出来。

三、儒家文化模因下的华裔作品研究

儒家文化是中国传统文化的精髓，也是体现中国传统意识价值体系的核心理念。作为文化符号之一的中国儒家文化，在几千年的历史传承及发展中，逐渐形成我们的思维意识体系和价值观念，其遗传性是毋庸置疑的。同时，儒家文化在与其他文化的交流与融合中也出现了适应性变化，特别是在东西方文化的相互作用中，儒家文化以其“遗传、变异、选择”符合了模因论的典型特征，也为儒家文化在西方社会的传播提供了基础。

（一）谭恩美作品中的儒家文化模因研究

《喜福会》是谭恩美的重要代表作，她以“讲故事”视角对4组家庭中的“母亲与女儿”的关系为线索，从岁月的流逝及空间的转移中来讲述母女之间浓的化不开的情感纠葛，并依托美国本土的社会、政治、文化背景，从日常生活中的那些善于思考的语言中来传递着无形而汹涌的“儒家文化”。如男尊女卑的伦理思想，在《喜福会》中的女性群体里，她们因为有着一种难以割舍的强烈的责任感，也就是奥威尔・谢尔所谈到的“持续的记忆资金”，在传统男权主义压迫下的“弱者”地位，使得她们对并非真实的美国身份的疑虑，尽管她们学习了西方文化，接受西方思想，但其身处两种文化的夹缝中，她们对中国儒家传统文化的影响是伴随其一生的，她们身上所特有的民族特性是无法完全融入美国社会的。《喜福会》的女儿们都是生于美国、长于美国，接受美式教育的人，她们的思想及行为方式已经完全美国化。如她们对爱的认识，对婚姻生活的平等、自由的追求，似乎可以像美国白人一样幸福的生活。然而，在《喜福会》中的丽娜，她的能力和才华都是优秀的，但是在经济与社会地位上，她确信的“很般配的”的婚姻却难以实现真正的平等。正如她在小说中所言“我对他言听计从，毫无保留，根本不在乎回报”，但其婚姻生活仍然难以逃离危机。

《喜福会》中的女儿们信奉“天赋人权”的自由观念，但在母亲们所继承的中国儒家传统文化思想价值观念里，“义务本位”的家庭思想是至高无上的。如在母女关系上，母亲有义务照顾自己的女儿，同时也有权力干涉女儿的生活，而女儿却只能服从这样的安排。由此带来的母女间的文化冲突，也是儒家尊长思想的重要表现。如象棋天才韦弗利在比赛前，母亲杜林总是为女儿“出谋划策”，而当女儿成功之后，却认为有自己的功劳，而女儿却抱怨说：“妈妈总是拿我来炫耀，就像炫耀我那些被她擦得铮亮的奖杯。”再如小说中的素云希望自己的女儿精美成为钢琴家，不辞辛苦的工作，为的却是能够让女儿每月上一次钢琴课，而当精美故意演砸比赛后，她对自己的母亲说“我永远都不会做你希望的那种女儿”，由此带来的家庭关系的纠葛，是中国传统儒家文化“家庭本位”理念对西方“个人本位”理念的直接冲突，这些伦理思想和价值关系，更多的是“休戚与共”“共甘共苦”儒家思想在家庭关系的彰显[4]。多年后，精美在母亲去世后重新打开琴盖，弹起曾经令她痛苦的曲子，而顿悟出曲子是“同一首歌的两半”，传递着东西文化是人类共有文化体系的两半。

（二）黄玉雪作品中的儒家文化模因研究

黄玉雪深受中国儒家传统文化的影响，并在作品中遵循这一思想，如家庭关系中男性的主宰地位、女性的从属地位、兄弟姐妹之间的长幼有序等观念。其代表作《华女阿五》中，黄玉雪在记述中将典型的中国儒家家庭进行了全面呈现，父母身为家庭的主宰者，子女从未对父母的“命令”有过质疑。然而，随着西方教育思想在她意识中的逐渐形成，美国教育下对自由、平等的追求强烈的震撼了她的思想，激发了黄玉雪对父母冲撞与矛盾。与谭恩美在《喜福会》中揭示的华裔移民家庭中的母女冲突一样，在黄玉雪的《华女阿五》中，同样受到家庭伦理观的深刻影响。如在小说中阿五因成绩优异而跳级时，父亲的冷漠，母亲没有主意转向对父亲讨要想法，使得她着实失望；还有在阿五不知情的情况下由父母安排的相亲之事，更是对儒家思想“父母之命，媒妁之言”的体现。美国女权运动对女性所拥有的权利进行了强调，而对于阿五来说，母亲在其结婚时却向她传输中国传统婚姻观念。从小就怀揣美国梦的黄玉雪，在中国传统儒家文化的家庭生活中，对于追求个性的发展显然使得她接受两种文化的冲击。黄玉雪通过对阿五人物形象的刻画，从中来昭示两种取向：一方面是对内心冲出传统思想羁绊的追求；另一方面是身为华裔与美国主流社会对其身份认同的矛盾[5]。在家庭生活中，她极力接受家庭环境，却对儒家所传递的宿命论思想苦恼不已；在学校里，黄玉雪积极学习新思想，懂得对自由和权利的追求，顶着家庭与社会的双重压力，从中国儒家传统文化的反思中来审视自己的身份。

（三）汤亭亭作品中的儒家文化模因研究

深受中国儒家传统文化思想与环境熏陶下的汤亭亭，以华裔女性作家的视角来探索文化属性上的多元性，并从中美文化下母女两代人截然不同的价值观上来审视和揭示文化差异下的民族身份。作为一名文学拓荒者，汤亭亭生活在美国的土地上，但精神却游移在中国传统文化与美国文化之间。通过小说《女勇士》来揭示汤亭亭对父辈中国儒家思想及生活方式的排斥，以及对美国自由、平等生活理想的追求，更是从中西文化的交融中来构建华裔移民在抵御种族歧视等恶劣环境下的精神支撑力。《女勇士》里故事取材于中国神话英雄“花木兰”，并从其充满神秘色彩的鬼神故事中来构建虚拟的世界，将主人公对自我文化根源及自我身份的困惑进行了传达。《女勇士》中的花木兰在深山修炼并成为女中豪杰，带上家族的仇恨勇斗疆场，在完成誓言返回家中后甘做贤妻良母。这些创作借助于对中国传统神话的糅合，为读者塑造了一个坚定、勇敢而又温柔贤淑的女勇士形象。还有主人公的母亲，尽管在陈规陋习中仍然荒谬诡秘，但主人公从母亲的故事讲述中，在真实与想象中完成对个人成长的诸多挑战。如在《乡村医生》一节中，对母亲的驱鬼经历所表现出的勇士般的坚强意志，更加渗透出儒家思想中的大无畏精神，这些敢于面对困境的勇气和力量，俨然成为作者笔下一幅幅精彩动人的文化反思。

跨文化交流下的模因现象在美国华裔文学作品中的表现比比皆是，正是因为在文化模因下，异族文化的“选择”与“淘汰”，通过模因的内容及形式来进行复制和传播，使得模因论成为研究跨文化交流中的重要研究方法。中国儒家传统文化在华裔作家作品中，通过异文化环境下不同源文化的选择性保持与淘汰，才使得模因得以进化。在适应西方文化和社会环境的变化中，中国儒家传统文化模因往往通过变形、合并、分裂和传递的方式，以不同的模因变体形式来出现，并得到不断的复制和传播。

――――――――――

参考文献：

〔1〕刘静.中国传统文化模因在西方传播的适应与变异――一个模因论的视角[J].西北师大学报（社会科学版），2010，（05）：110-114.

〔2〕傅福英，张小璐.跨文化交流与传播中的文化模因探析[J].江西社会科学，2012，（11）：43-45.

〔3〕薛红.解读华裔美国文学中的文化身份认同[D].山东大学，2009.

〔4〕关晶.叛逆・认同・淡化――从三位女作家及其作品看华美文学20世纪70年代后的发展.长春大学学报，2006，（11）.

第9篇：儒家文化的理解范文

关键词：儒家文化 和谐校园 和谐社会

中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）08（a）-0008-01

总书记在党的十七大报告中提出促进社会和谐、建设和谐社会的任务。十报告中指出，社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。在儒家文化中，有很多内容体现了和谐社会思想。如《论语・季氏》中：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”这是孔子建立和谐社会的基本思想。高校作为社会的一个重要组成部分，具有人才培养、科学研究、社会服务、文化传承与创新等职能，所以高校不仅要为构建和谐社会服务，其本身也是构成和谐社会体系的一个重要部分。因此，高校要积极汲取传统文化精髓，构建文明和谐校园。

1 文明和谐校园的主要内容

和谐校园主要表现在教育环境的和谐、师生关系的和谐、自我教育、学校教育、家庭教育和社会教育的和谐等。具体说来，和谐校园主要包括以下几个层次：第一是校园主体自身，即教师、学生身心的和谐；第二是校园主体之间，即教师与教师之间、教师与学生之间、学生与学生之间等关系的和谐；第三是校园主体与客体，即人与环境的和谐等。

2 以儒家文化精髓促进和谐校园建设

在儒家思想中，很多观点对我们今天构建和谐社会、和谐校园依然具有重要意义。

2.1 学习儒家文化，加强个人道德修养

和谐人生是和谐社会的基础。随着经济的高速发展，人们的物质生活富足了，但精神家园逐渐丧失，如果每个社会成员都有较高的文化道德水平，社会的文明和谐程度也会得到提高。在学校也是如此，如果每一名师生都能不断提高自身思想品德修养，去追求高尚的人生境界时，就能够达到人生的和谐，进而促进校园的和谐。

儒家思想代表作品《大学》讲的就是初学入德的道理，它的核心观念是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人。《大学》中有“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下。”具体说来，有“修己以敬”，即对他人尊敬的同时，对自身严格要求。修身还要谦虚好学，“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”。

校园主体自身的和谐，也就是教师和学生身心的和谐是和谐校园的一个重要内容。学校可以通过思政课堂、学生活动等形式，在学生中开展个人道德修养教育，教育学生严于律己，以严肃认真的态度对待人生，达到道德的较高境界，努力做到“贫而乐，富而好礼”，即使贫穷也能活得快乐，即使富裕也能遵守礼法。弘扬《论语》中“见贤思齐焉，见不贤而内自醒也”的思想，教育学生遇到贤能的人要想到向他看齐，而遇到不贤的人能够自我反省一下。如果每个师生都能经常自我反省，用严格的道德标准要求自己，他们自身会越来越和谐，自身和谐可以促进人际关系和谐，这将为和谐校园建设提供有力保障。

2.2 传承儒家“孝”思想，促进家庭和谐

在儒家思想体系中，“孝”占据着重要地位。《孔子家语・弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也。”即把“孝”作为道德修养的起点。《论语・为政》中有“今之孝者，是为能养犬马。皆有养，不敬，何以别乎？”孔子已经意识到，仅仅把“养”作为“孝”的标准，是远远不够的。事奉父母，重要的是子女从内心发出对父母真诚的尊敬之情，保证父母在精神上得到欣慰，使他们心情愉悦。《论语・里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”这句话是对“孝”更深层次的解读。作为子女，在父母生日时，一方面要为父母感到开心；但另一方面，还要为他们感到担忧，担忧父母年龄越来越大，身体越来越差，子女能与父母共同相处的时间也越来越短了。

现在的学生多为独生子女，在父母的无私付出中，习惯了被爱，却往往忽视了如何去爱人。高校可结合学生实际情况，在学生中开展《弟子规》等国学经典学习活动，使学生对如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下构建和谐家庭。同时，由爱父母推广到爱他人，以一颗感恩的心，去对待周围的人与物，进而促进人与人的和谐、人与环境的和谐。

2.3 恪守儒家诚信思想，构建和谐人际关系

儒家思想中，特别注重诚信。“诚”体现着儒家伦理思想发展史几千年的基本道德内涵：“真实无妄，真诚不欺”。《中庸》强调“君子诚之为贵”，“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”，古代的先贤认为做人的完美标准就在于严格自律，提高自身修养，顺应天道，体悟天道，进而达到“天人合一”的道德境界。诚的重心在“我”，即“内诚于心”，作用在于约束自己。“诚”的外在体现即“信”。“信”在儒家伦理思想史上与“诚”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德规范“五常”中的重要内容，其基本内涵是诚实不欺，遵守诺言。《论语・子路》中孔子说：“言必信，行必果”。“信”是指“使人信任”，其重心不在自己，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于规范人际秩序。“诚”是“信”的依据和根基，“信”是“诚”的外在体现，二者相互贯通，互为表里。一个人内心不诚，便无法使人信任；相反，一个不能取信于人者是无法证明其待人之诚的。《张载・正蒙・天道》中有“诚故信，无私固威”。非诚无以示信，非信无以明诚。为人处世应该做到诚实守信，才可以取信于人。

高校教师要坚持学高为师、身正为范，文明执教、诚信育人，为学生树立良好榜样；学生也要强化诚信意识，养成诚实做人、诚信做事的优秀美德。

综上所述，儒家的“孝”思想、“诚信”理念，以及对个人道德修养的有关论述，为构建文明和谐校园提供了丰富的思想文化资源，高校应汲取儒家文化中这些优秀思想，将其内化为一种情感，在科学发展观的指导下，以创新的思维方式，结合现时代的具体情况，充分发挥其在构建文明和谐校园中的积极作用，进而为构建社会主义和谐社会贡献力量。

参考文献