祝福话语简洁的经典精选(九篇)
前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的祝福话语简洁的经典主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
第1篇：祝福话语简洁的经典范文
不必紧张不必慌乱，现在就给你最完全的指导，倒计时开始，准备好了么？完美时刻即将到来！
婚礼前三月
婚纱摄影
动员人员：专业摄影公司和精于此道的朋友
市面上婚纱摄影多如牛毛，种种优惠足以令人眼花缭乱，如果草率行事，很有可能花钱买气受。
在光顾婚纱摄影公司的时候，应该留意下列事项:
选择婚纱摄影公司时，最好从亲戚朋友处查询口碑较好的公司。
在交定金前，要详细询问及清楚了解婚纱摄影套餐服务所包括的一切内容，如能否取回底片，加印的价钱，额外项目的收费，各项口头承诺都要清楚列在单上。
检查婚纱的质量，如所提供的婚纱款式及尺码是否适合自己的身材，婚纱是否太旧等。
贴心小提示：
新娘应穿件开前襟的衣服，以免换穿婚纱礼服时破坏了脸上的妆及发型。
护发、剪发、烫发最好在拍照前一个月完成，皮肤保养也要在拍照前一个星期即着手进行。
如果摘眼镜拍照片，要提前1个半小时摘掉，以防鼻子上留下凹痕。
妆不要过于浓艳，最好先与化妆师沟通，使拍出来的画面活泼自然。
和摄影师要培养好默契，敞开心胸去拍照。开些玩笑，自然表现，互相交流，这会使你们与众不同。
婚礼前一月
请个总管
动员人员：一位有行政能力的朋友
婚礼总管非常重要，此人将掌管结婚当天大大小小的事情，例如：酒席何时开？饮料、酒、糖果、瓜子的分配？礼金收受，行礼时间的安排等……因此，前一个月就应正式邀请，让他有所准备。
统计来宾名单
动员人员：长辈和长于计算的朋友
长辈会给你最详细的家族关系表，漏了谁都不好！
请假
动员人员：老板、人事主管
努力把近期手头的工作做完，给主管一个好印象，请假要请得得体。
婚礼前三天
召集大会
动员人员：所有工作人员
确定各自任务，汇报完成情况，协调下一步工作，最后确认。
布置礼堂排座次
动员人员：工作人员
布置喜庆会堂，写好各席名单。在婚礼中一定要注意座位的安排，应该将婚礼上地位比较重要的人物（比如双方父母、证婚人、单位领导等）安排在主桌。
主桌应该位于宴厅相对中心的位置。在场景布置上，千万别忘了把新人的名字写在宴厅的醒目位置。
订花
动员人员：花店或提供此项服务的影楼
捧花是新娘造型的重点，花的大与小，多与少，浓与淡，以及花型等与服装的协调搭配是很有讲究的。选择什么样的花必须考虑新娘的个性、体型、肤色及服饰。
下面介绍几种常用的捧花造型以供参考：
瀑布型：在欧美等地非常流行，是新娘捧花中最具代表性的花束。其造型雍容华贵、庄重，适合经典型的婚纱。
花洒型：花洒型热情奔放，极富动感，是一种较现代化的花型。其重点在于色彩的协调。适合于款式简洁的礼服。
搂抱型：保留枝杆，用缎带束住。让花卉自然依偎在手臂上。感觉非常幽雅、贤淑、温柔。
花球型：整个造型呈球状。利用缎带或钢丝将其串起扎牢。花球型是近年来比较流行的一种捧花。
长期以来，白色婚纱配以红玫瑰制作的手捧花与头饰，似乎已成为定式。然而，这已远远无法满足新人对时尚与个性的追求。其实，只要将玫瑰换成百合，就可令新娘焕然一新，尽显个人魅力，而且百合象征着“百年好合”，意境更美。如今，百合以其清新典雅的特质，早已赢得了时尚新人的青睐。
千万记得试穿一下礼服，万一不好，还来得及改。
婚礼前一天
虽然这是单身的最后一天，也许有朋友邀你们出去，但是一定要早点休息。婚礼的前一天晚上不要多喝水，尤其是睡前半个小时，否则第二天一起床，保证变成“大熊猫”。凡是次日所需首饰、配件、鞋子均须放妥。
婚礼当日时间安排
早晨，吃一顿丰盛的早餐，否则一整天的婚礼会让你疲惫不堪没有精神。请一两位好友随侧料理杂物，协助换礼服。
贴心小提示：
婚礼当天，如果不是眼睛有什么特别的问题，最好不要粘双眼皮，不要太过艳丽，清新的形象更适合一个新娘。
指甲虽小，也很值得注意，最重要的一点就是不要留得太长，否则在戴婚纱手套的时候可能发生尴尬的场面――指甲划破蕾丝。
注意你的唇膏和指甲油不要粘到婚纱上。当你化好妆，穿婚纱时，小心地用化妆纸盖住面部。指甲油最好在婚礼前几天就涂好。
带一些补妆所须用的化妆品，如唇膏、眉笔、腮红、吸油面纸等，以备不时之需。
[相关链接]：与众不同的婚礼秘诀
1.为自己拟订一份打破传统别开生面的贺词；
2.为自己和伴侣喷上最喜欢的香水，可使大家精神抖擞；
3.预备一间新人休息室，可做新人休息专用，有专人保管珠宝首饰和礼金、礼品；
4.将你们初次的合影、结婚照及录像带剪辑好，在会场中播放；
5.请柬上印有路线图、电话、地址；
6.在请柬内放一张留言卡，并要求宾客在留言卡上写下对一对新人的祝福或感觉。放进宴会的收集箱，新人在婚宴上朗读这些亲友的祝福话语，相信现场气氛必定令人感动不已；
准新娘们，还等什么，就从春天出发去拥抱一生的幸福吧！■
婚戒选择
金指环是最经典且男女都适合的选择。此类婚戒通常可由白色的铂金与黄金两种色泽的来打造。不妨在戒指的内环刻上一些简短而具有纪念的短句。
不要选择过于时尚而怪异的戒指作为婚戒。因为此种类型的戒指虽能引起您一时的注意，但却不耐看，选择婚戒应该与选择终生伴侣一样，都应采取认真和永恒的态度。
第2篇：祝福话语简洁的经典范文
【关键词】圣经;语言;特点
1. 综述
人类最奇特的文化现象莫过于宗教文化。世界各古老民族仿佛都存在这种现象。一直到现在,有些民族可能还没有产生自己的文字,但却有自己代代相传的信仰。千百年来,宗教总是披上一层层神秘的面纱,一层层岁月的风尘,很难一睹其庐山真面目。多少饱学之士千方百计想揭开她的纱幕,但成功者却寥若辰星,虔诚的人们仍然以他们独特的思维方式去理解它的教义。人们对此只能感叹,只能默认。由此可见,宗教文化具有非凡的魅力。
基督教于其他古老的宗教一样,也具有这种特点。基督教在发展演变的过程中涌现出许多著名的宗教人物,他们的经历具有传奇色彩,吸引着千千万万的信奉者。不可否认,这些人物以满腔的热情和一颗火热的心维护了宗教文化的纯洁性,丰富发展了基督教文化。因此,后人对宗教文化的发展和其坎坷的经历所产生的兴趣决不是偶然的。
《圣经》是基督教的一部经典。《圣经》一书出现在遥远的古代。它是由《新约》与《旧约》组成。《旧约》内容丰富多彩,它包括古希伯来史籍、律法书、诗歌、戏剧、小说、先知书等。这些资料相当珍贵。《新约》资料也很珍贵。内容包括耶稣传记、基督教的历史背景、早期传教人物的传记、书籍及象征剧等。它是原始基督教宗教活动的文献。
关于《圣经》的内容,恩格斯对该书作了如下的概括:“所谓犹太圣书,不是别的,只是阿拉伯宗教传统与部落传统的记述。”恩格斯又说:“《创世纪》所载诺亚、亚伯拉罕等的系谱,是按照伯都音人(古阿拉伯人的一支,以游牧为主――引者)或近或远的方言系统,对各部落作了颇为精确的记述。”
《圣经》中所选各篇,与中国先秦古籍有相似之处。当然,各国的历史、政治、经济与文化各有千秋,都有各民族的烙印。但是有一点是共同的,他们对后世的影响十分深远。中国远古时代产生过奇特的神话以及有关三皇五帝的种种令人惊叹的传说。《创世纪》也同样反映了古代阿拉伯民族的神话与传说。《旧约》列入的《箴言》与《传道书》又象中国现存最早的一部奇妙而深奥的哲学专著《易经》与五千言的《道德经》。而《新约》中的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》以及《约翰福音》在信奉基督教的国度内所起的作用类似于中国的《四书五经》但由于民族特点和历史背景不同,书中的哲学思想所反映的深度与内涵还是不相同的。只要我们不把《圣经》中古籍汇编当作所谓超自然力量的“旨意”,而是当作文化材料和精神财富吸收,一定能从历史文学、民族学、民俗学、哲学以及语言文学方面吸取养分。
《圣经》的原文是用希伯来文写成的,英译本出现在十七世纪,由当时英王詹姆士一世下令组织学者根据原文译为英文,这就是著名的钦译本《圣经》(King James Version of 1611 或称The Authorized Version of The Holy Bible)。几百年来,凡是讲英语的国家无不使用这个本子。在英美等国的文化艺术史上,有许多伟大的诗人、文学家和艺术家采用《圣经》中的故事和传说为题材创造出诗歌、戏剧、小说、音乐和绘画,而更多的故事传说和片言只语则进入了西方各国日常语言,成为广泛使用的典故和谚语。《圣经典故词典》一书曾举例说明《圣经》对英国的影响,现摘录如下:
大诗人弥尔顿的长诗《失乐园》、《复乐园》和另一部诗剧《力士参孙》都取材于《圣经》。《失乐园》来源于《创世纪》中亚当夏娃的章节;《力士参孙》取材于《士师记》中有关英雄人物参孙的悲壮故事。此外,著名诗人拜伦从小爱读《圣经》。他的长诗《该隐》就取材于该隐和亚伯的故事。英国历史学家写到1611年出版的钦定本《圣经》的影响时说到:英国成为一部书的民族,这部书就是《圣经》。由此可见,数百年来,《圣经》对欧洲社会文化、生活的影响已遍及各个方面。
《圣经》在形成与发展过程中,与很多民族的文化发生了千丝万缕的联系。多种文化交流的结果往往会引起相互冲突的融合。中国历史上也常常出现这种现象。中国文化呈现出多样性,黄河流域文化和长江流域文化就存在着差异,但是这两种文化依然熔铸在一起。唐代可以说是这种新融合文化的代表,同时唐代又吸收了西域诸国的文化,并在此基础上又推动了文化的发展。犹太人的宗教文化同样也程度不同的受到希腊文化和其他文化的影响,同时它又影响着欧洲文化的发展。许多民族的观念、风俗习惯都在他的影响下形成。这究竟是得还是失,一时也说不清,但它对欧洲的文化、政治、音乐、绘画、雕塑和哲学都产生了全面的影响。现在资本主义的出现,与其说是欧洲文化发展的结果,倒不如说是希伯来文化推动的结果。而基督教的传播为欧洲资本主义的兴起奠定了思想基础。至今人们还用基督教文明(Christian Civilization)来指西方文明。不可否认,《圣经》一书在基督教传播方面起到了举足轻重的作用,是西方社会的精神支柱。
谈到《圣经》,不能不涉及耶稣。耶稣是《圣经・新约》马太福音中的核心人物,是基督教的创始人。根据《圣经》记载,耶稣创立的新教是从犹太教中分裂出来的。法利赛等教派以此为借口,处处刁难耶稣等人,并千方百计抓他的把柄,以达到陷害耶稣、挤垮新教的目的。耶稣被钉在十字架以后,基督教并没有偃旗息鼓,而是迅速发展。他所创立的新教,经过他本人及他的门徒不懈的努力,传遍了中东和欧洲等地。希伯来文化、《圣经》文学进一步发展,这是旧教派所始料不及的。
当时的犹太教士以五经为唯一的依据。耶稣在他的谈话中也大量引证五经,但他不拘泥于五经中的一词一句,而是发展了五经。耶稣有一句名言:安息日是为人而设的。这句话的意思十分明确,是反驳守旧的人。根据当时的规定,思想守旧的人认为“安息日”高于一切,应该停止一切活动。而耶稣却不这样想,他认为救人生命是更重要的。安息日为人治病并不违反其精神。耶稣认为不能死扣教条,要领会精神实质。“字句叫人死,精神让人活。”
耶稣传教时间不长,但他留给后人的精神财富十分巨大,他的语言极大地丰富了希伯来文化,在他的传教中,善于运用简单通俗的语言揭示深刻的道理。因此,他在自己家乡传教时,人们听了十分惊奇地说:这人从哪里来的这么多智慧和才能?
2. 《圣经》的语言特点
《圣经》为后人保存了积极丰富的希伯来语言(文化)材料。它在语言上所做的贡献是无与伦比的。其中的妙语警句、人生哲理更是脍炙人口,家喻户晓。从某个角度讲,它是语言的百科全书。概括起来,《圣经》的语言有下列特点:
直喻是圣经中经常出现的语言形式。它用浅显易懂的事说明一种道理,或者以某种生动的形象表明说话人的意图。这样,听话人不会感到枯燥无味。如:“凡听到我这些话而实行的,就好像一个聪明人把自己的房屋建在磐石上”(Therefore whosoever heareth these sayings of mine, and doeth them, I will liken him unto a wise man, which built his house upon a rock),“你们这些假冒伪善的经师和法利赛人,你们洗擦杯盘的外面,里面却是劫夺和贪欲”(Scribes and Pharisees, typocrites! For ye make clean the outside of the cup and of the platter, but within they are full of extortion and excess),“我们却像羊一样迷了路”(All the like sheep have gone astray),“收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下”(Put up again thy sword into his place; for all they that take sword shall perish with the sword),“新酒装在旧皮囊里”(Neither do men put new wine into old bottles)等。
隐喻是为了说明一种道理,使人容易接受。这也是《圣经》常用的一种方法。但是这种语言有一种特点,不是一眼就能明白的,需要分析猜测,不能只从文字上去理解,而是着重象征意义,所以使人产生神秘感。因此,读起来很难,理解也就很难。例如:“凡有聪明的,可以计算一下兽的数目,因为这是人的数目,它的数目是六百六十六。”(Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast, for it is the number of a man; and his number is six hundred threescore and six)。这是新约《启示录》第十三章第十八节中的一段话,乍一看,不知道是指什么。据西方学者研究分析,这个数目是表示人名的暗码方法。希腊、拉丁和希伯来字母可以充作数字用,这是当时人们通用的。可是后人就不易理解了。多数学者认为“六百六十六”这个数目是影射当时的罗马尼禄皇帝。此人曾对基督教进行过迫害,以残暴著称。
预言也可以说是一种隐语,是指未来。预言在未实现以前(假设它能实现)只能是一种猜测,如旧约《以赛亚书》第七章第十四节中就有这样一句话“有位童贞女要怀孕生子,给他起名为以玛内利。”这是公元前八世纪末住在耶路撒冷的一位伟大先知以赛亚的话。当时人们无法理解它的含义。到了新时代,人们把耶稣和以玛内利联系在一起,意思是指耶稣的诞生不是偶然的,而且耶稣在世又和预言一样。总之,隐语在新旧约中时有反映,而在《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《启示录》中较集中。
寓言故事也是《圣经》一书语言表达的惯用方法之一。它以通俗易懂的语言讲述一则情节生动的故事。旧约《何西亚书》中何西亚娶为妻一则故事,是想说明以色列人虽背叛自己的信仰,走上邪路,但是耶和华仍苦口婆心规劝他们悔改。新约中寓言故事更多,如“在十一点钟”(即雇工故事)(at the eleventh hour),“宰肥牛犊款待”(即浪子回头的故事)(kill the fatted calf),“撒种子”(sow seed),等等。雇工的故事是想说明这样一个道理:别以为自己有功即可获得一切,由此产生了“最后的,将成为最先的;最先的,将成为最后的”(The last shall be first, and the first last)这样一句名言。
双关语是一句双关之意。如《马太福音》中,夜宿有一位心爱的门徒,名叫彼得。希腊语中“彼得”含有磐石、岩石之意。有一次耶稣对他说:“你是彼得,在这一磐石上我要建立我的教会”,(That thou art Peter, and upon this rock I will build my church)。显然,耶稣用的是一句双关语。要不然,这句话就难以理解了。又如《创世纪》中,雅各与以扫是一对孪生兄弟,以扫是兄长。出生时雅各抓住以扫的脚跟,后来又夺去了以扫的长子继承权,再后来又用诡计将以扫的福份夺去。以扫对他的父亲以撒说:“他不是名叫雅各吗?他已经欺骗我三次了,以前夺取了我的长子名份,现在又夺取我受的祝福”(Is not he rightly named Jacob? For he hath supplanted me three times; he took away my birthright; and, behold, now he hath taken away my blessing)。显然,“Jacob”含有“欺诈”之意,否则上下文之意就不易明了。这在理解《圣经》语言时是容易忽视的。莎士比亚在他的戏剧中大量应用俏皮的双关语,也许是受到了《圣经》语言的影响。
《圣经》中出现了频繁的典故和成语。后人大量应用的也是这些典故和成语,这是《圣经》语言的一大特色。试举例如下:“和平鸽”(dove of peace),“骨中之骨,肉中之肉”(bone of my bones, and flesh of my flesh),“诺亚方舟”(Noah’s Ark),“福地”(land of Promised),“按料裁衣”(cut the coat according to the cloth),“知善恶树”(tree of knowledge of good and evil),“无花果叶子”(遮羞布)(fig leaf),“做无草的砖”(make bricks without straw),“压伤的芦苇”(broken seed),“替某人洗脚”(wash the feet of somebody),“求面包而给予石头”(ask bread and be given a stone),“大卫和约拿单”(David and Jonathan),“连给某人解鞋带都不配”(not to be worthy to unloose the lace of somebody’s shoes),“为了三十块银币”(for thirty pieces of silver),“一碗红豆汤”(a mess of pottage),“锅里的死亡”(death in the pot)等等。
旧约中的成语俯拾皆是,除了上述例子之外,还有很多,如:“要有光”(let there be light),“毛骨悚然”(make the hair stand on end),“如火星一样飞腾”(as the sparks fly upward),“被人牵着鼻子走”(lead by the nose),“把炭火堆在头上”(heap coals of fire on somebody’s head),“虎口脱险”(escape by the skin of one’s teeth),“幸免遇难的人”(brand from the burning),“香膏中的苍蝇”(a fly in the ointment),“活狗比死狮强”(a living dog is better than a dead lion),“骄者必败”(Pride goeth before destruction),“豹岂能改变斑点呢?”(Can leopard change his spots?)。
提到新约的语言,不能不提到耶稣。耶稣在传教时特别善用比喻说明他的教义,如著名的稗子比喻:“一个人把好麦种撒在田里,但是当他睡觉时,他的仇敌来了,把稗子也撒在麦子中间后就走了。等到麦苗吐穗时,稗子也显示出来了。仆人前来对他说:主人,你不是在田里撒了麦种吗?那么从哪儿来的稗子呢?主人对他说:这是仇人干的。仆人说:那么你愿我们把稗子拔掉吗?主人却说:你们拔稗子,连麦子也,倒不如让稗子和麦子一起生长。在收割时,我们对收割的人说:先把稗子拣出来,单独捆在一起,留着烧掉,把麦子完好地存放在仓库里”(A man which sowed good seed in his field; But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way. But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? From whence then hath it tares? He said unto him, an enemy hath done this. The servants said unto him, Wiet thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest; and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them; but gather the wheat into my barn)。耶稣用稗子作比喻,是想说明教会中难免也有恶人,造成良莠不齐,恶人和稗子最终会被清除,而好人(包括圣徒)就像麦子会被放进仓库存放。耶稣告诫人们,要学会区别善恶,明辨是非。另外,耶稣在四福音中还用了“荠菜种”“酵母”“婚宴”“十个童贞女”“撒网”“雇工”等比喻。
耶稣的语言精炼简洁,他说理透彻,含意深刻。他的许多话已被后人广泛使用。例如:“猪前投珠”(cast the pearls before swine),“宰肥牛犊”(kill the fatted calf),“背十字架”(take up the cross),“先拿石头打”(first cast a stone),“迷途的羔羊”(lost sheep),“粉饰的坟墓”(whited sepulchre),“寡妇的小钱”(widow’s mite),“把脚上的尘土跺下来”(shake off the dust of one’s feet),“世上的盐”(salt of the earth),“披着羊皮的狼”(wolf in sheep’s clothing),“恺撒的东西还给凯撒”(render to Caesar the things that are Caesar’s),“不要让左手知道右手所做的”(let not thy left hand know what thy right hand doeth),“骆驼穿过针眼比富人进入天堂还容易”(It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God),等。
另外,耶稣还有不少的话语已被后人视作格言,如:“多得者多给”(Much is given, of him shall be much required),“爱邻居如同爱自己”(love thy neighbor as thyself),“观其树而知其果”(The tree is known by his fruit),“人活着不是单靠面包”(Man shall not live by bread alone),“工人得工资理所当然”(Labourer is worthy of his hire),“敲吧,门终究会开的”(Knock, the door will be opened to you),“被留的人多,选上的人少”(Many are called, but few are chosen),“撒旦,退去吧”(Get thee hence, Satan)。
总之,耶稣不仅是基督教的创始人,还是一位杰出的语言大师。从上述所举得例子中可以看到这一点,他对希伯来语言的发展做出了不可磨灭的贡献。
《圣经》的文学语言经过千万人的使用与提炼,经过千百年的筛选与考验,是有强大的生命力的,并已成为风格独特的语言。有人曾说过:“没有圣经,就没有莎士比亚。”由此可见《圣经》的语言对后世的影响。同时,《圣经》语言在人际交往中常起到画龙点睛的作用。西方人对其语言耳濡目染,习以为常。如果我们的英语学习者能做到信手拈来,脱口而出,就会让自己的英语听上去地道亲切,从而在国际交往中拉近彼此的距离。此外,随着原版书籍和音像材料越来越多地进入到我们的生活中来,对《圣经》的学习也会更好地帮助我们理解其语言中的习语和典故,避免误会。
参考文献
[1] The Holy Bible [Z]. New York: Crusade Bible Publishing INC, 1964.
[2] The New Encyclopaedia Britannica [Z]. Chicago: Encyclopaedia Britannica INC. 1974.
[3] 梁工. 圣经百科辞典[M]. 沈阳:辽宁人民出版社. 1991.
[4] 刘意青. 圣经的文学阐释 [M]. 北京:北京大学出版社. 2004.
[5] 圣经 [Z]. 南京:中国基督教协会. 1989.
[6] 谢金良. 圣经典故辞典 [M]. 上海:复旦大学出版社. 1998.
Language Features of the Holy Bible
Liang Ping
(Foreign Language Department, Shanghai University of Political Science & Law, Shanghai, 201701)
第3篇：祝福话语简洁的经典范文
关键词：审美感知力；审美感官；审美情境；审美想象；审美语感
随着语文课程标准的修订，“语文学科核心素养”已经成为广大语文教师和教学研究工作者普遍关注的一个核心命题。目前，学界已达成初步共识，语文学科的核心素养包含语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化理解与传承四个方面。虽然审美层面的语文核心素养被确定为“审美鉴赏与创造”，但我们却不能忽视审美感知。这是因为，人对事物的认识总是先从感知开始，审美当然也不例外，要从审美感知开始。审美感知是审美活动的起点。离开了审美感知，审美鉴赏与创造便无从谈起；拥有了审美感知能力，审美鉴赏和审美创造活动才能开展。所以，培养审美感知能力是提升审美鉴赏和审美创造能力的前提、基础和保障。就语文教学而言，所谓审美感知能力，是指学生在学习文本时，各种感官（主要是大脑）对文本中的语言文字符号、各种意象等产生反应，获得审美愉悦和感悟的能力。它包含两个层面：一是对文本的语言文字、句式、段落和结构、层次等外在形式美的感知能力；二是对文本语言文字背后隐含着的情感、意蕴等内在美的要素初步理解的能力。仅仅认识到语文教学中审美感知能力的结构要素和重要性是远远不够的，探寻培养学生审美感知能力的基本途径与策略，并进行扎实有效的训练，才是提高学生审美能力的根本。
一、训练审美感官，提高学生审美感官的敏捷性
美总是首先诉诸人的感官，“目遇之而成色，耳得之而为声”。人的感觉器官是进行审美感知的前提和条件。没有这个最基本的条件，就难以进行审美感知。正如马克思所言：“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义。”中学语文教材中所选的文本差不多都是文质兼美的经典，这些经典文本中蕴含着丰富的美的要素。有美的语言、美的形象、美的意境、美的情感，还有美的声音、美的颜色、美的味道……而这些琳琅满目的美又以抽象的形式存在着，隐藏在语言文字中。要感知它们，仅仅靠眼睛和大脑是不够的，如果能够调动听觉、味觉、嗅觉和触觉等各种感觉器官共同参与，一定能取得事半功倍的效果。另外，心理学实验和生活经验都告诉我们，感知器官的敏捷性高低决定着感知能力的强弱。因此，调动学生的各种感官参与审美感知，增强学生审美感官的敏捷性，是提高学生审美感受能力的重要途径。一位教师这样教学朱自清的散文《春》：指导学生认真品读课文，要求学生联系切身经历和感受，说一说最喜欢文中哪一种颜色，最喜欢文中哪一种声音，最喜欢文中哪一种气息，最喜欢文中哪一种味道，最喜欢文中哪一种感觉。这个教学设计调动学生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉器官来全方位地感知文本，使学生眼前再现出一幅桃红柳绿、蝶飞蜂舞、花香醉人的春光图，和作者一起走进自然，走进春天。这种调动各种感官参与审美感知的训练，能够增强学生审美感官的敏捷性，培养他们敏锐的感知力。要使学生对语言文字所描写的色彩、线条、形体、音韵、节奏，乃至情感、意蕴进行敏锐的感知，就要培养他们“绘画的眼睛”“音乐的耳朵”。以色彩为例。人类生活在五彩缤纷的世界中，对色彩应该具备敏锐的感知力。高明的作家在摹景状物、写人叙事时，常常会借助色彩来传情达意。法国思想家狄德罗说：“素描赋予本质以形体，色彩赋予本质以生命。”色彩对绘画有着极其重要的作用，对作家塑造艺术形象的作用也不可忽视。色彩使形象描绘绚丽多姿，使情感表达鲜明生动。色彩话语常常蕴含着丰富的意蕴。《祝福》中祥林嫂人生命运的改变和精神世界的变化总是最先从外貌色彩的变化中表现出来：第一次到鲁镇，她“脸色青黄，但两颊还是红的”；第二次到鲁镇，“两颊上已经消尽了血色”；第三次出现在鲁镇，“花白的头发，即今已经全白”，“脸上瘦削不堪，黄中带黑”。教师应借此培养学生“看”色彩的本领，使学生能从外貌色彩变化中，“看”出祥林嫂身心备受摧残、生活逐步恶化、精神一步步崩溃的悲剧命运。再以声音为例。音乐之美是难以言传的，但在《琵琶行》中，白居易却能笔底生花，成功地写出了琵琶声的美妙绝伦与变幻莫测。这里有急雨的繁复，有私语的亲昵，有“大珠小珠落玉盘”的清脆错杂，有“间关莺语花底滑”的流畅圆润和“四弦一声如裂帛”的高亢激越……琵琶女的演奏过程，或低回压抑，充满愁思，如泣如诉；或轻柔圆润，如莺歌燕舞，欢快流畅；或穿云裂石，如铁骑交锋，奔腾激荡……教学中教师要借此培养学生“听”的能力，使他们能“听”出音乐节奏和旋律的变化,“听”出演奏者内心深处浪涛般起伏不平的情感涌动。
二、创设审美情境，缩短审美主客体之间的距离
瑞士美学家布洛提出的“审美距离说”认为，审美主客体之间保持合适的距离，是审美感知和鉴赏顺利进行的必要条件。在审美感知和鉴赏中,审美主体与审美客体之间的距离不能过大，也不能过小。距离过大，离审美对象太远，审美主体就看不清审美对象。审美感知的欲望难以满足,求知心理受挫，常常会导致审美主体放弃对审美对象的感知和欣赏。中学语文教材中所选的文本大都远离学生生活，而学生又阅历浅，认识能力有限，审美主客体之间的距离自然超过了合适的限度。创设生动形象、具体可感、融知识性和趣味性为一体的审美情境，是唤醒学生的经验积累，弥补学生的认识缺失，缩短主客体审美距离，激发学生审美兴趣，帮助学生顺利走进文本的有力措施。比如老舍先生描写20世纪30年代北平风土人情的散文《想北平》，京都韵味浓郁、怀旧气息浓重，这些对现代学生来说都是非常陌生的。如果不进行铺垫，创设情境，直接教学，学生会像雾里看花，提不起兴趣，感知难以深入。教者不妨从以下三个方面入手创设审美情境，缩短学生与文本之间的审美距离：（1）展示一组反映旧北平民情风俗的老照片给学生欣赏。（2）播放杭天琪演唱的京韵十足的《前门情思大碗茶》。（3）播放名家朗诵的与《想北平》内容和风格相近的梁实秋的《北平的冬天》、郁达夫的《故都的秋》。照片和音乐既帮助学生认识和了解了昔日的北平，缩短了他们与旧北平之间的距离，又刺激了学生的感官，激发了他们感知和鉴赏文本的积极性。内容和风格相近的文本又进一步拓宽了学生的视野，有助于他们理解和把握课文的思想情感。又如唐代诗人岑参描绘西北边塞雄奇风光的《白雪歌送武判官归京》，南方学生对这首诗的内容是非常陌生的。教师不妨用多媒体呈现一些图片，有的表现“忽如一夜春风来，千数万树梨花开”的奇丽，有的表现“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”的奇伟，有的表现“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”的奇寒……这一幅幅画面给学生带来仿佛身临其境的感受，大大缩短了审美主客体之间的审美距离，引领学生情不自禁地走进诗人所创造的艺术世界。
三、激发审美想象，拓展审美感知的空间
高尔基说：“感知和鉴赏文学作品需要从驱遣想象开始。”[1]是的，没有想象，抽象的文字符号就难以还原为具体可感的形象。想象把一个个独立的景物、场面、人物等形象整合在一起，形成有机统一、有血有肉的鲜活画面，使我们获得全面完整而又丰富的感性认识，为我们感知文本奠定基础。如王维的《山居秋暝》，对其进行审美感知时，抓住“空山”“明月”“清泉”“竹喧”“莲动”等意象，从光与色、动与静、时间和空间等方面展开联想和想象，脑海中就会浮现出一幅鲜明生动的立体画面。通过对画面意境的品味，不难体会出诗人的情趣和诗歌的意蕴。美学家王朝闻说：“无论什么样的艺术形象，如果没有欣赏者的联想和想象来充实、拓展其诉诸人的感官的有限空间，那么，它反映生活的广度和深度都将受到大大的约束和限制。”[2]想象的参与，是审美感知得以顺利实现的重要条件。其一，文本中艺术形象的组成材料是一个个抽象的语言文字符号，而把这些抽象的文字符号还原成具体可感的审美形象的手段只能是想象。其二，文学作品创作的过程本身包含着作家丰富的想象。因而，读者也必须借助联想和想象，才能走进作者思想的天空，理解作者所创造的艺术形象。例如庄子的《逍遥游》为我们描写了一个“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏形象，如果我们不能和庄子一起驰骋想象，那就不可能知道这鲲鹏到底是什么样子的，更不要说领会它的象征意义了。其三，按照德国接受美学家伊瑟尔的“召唤结构”理论，文本是一个不确定的“召唤结构”，其中存在着许多空白和未定点，召唤着读者去填充和拓展，需要读者通过想象以再创造的方式接受，发掘其意义。这也就是萨特所说的“阅读是一种被引导的创造”。
实践证明，艺术离不开想象，没有想象就没有艺术；审美也离不开想象，没有想象也就没有审美。因此，教师在教学中应以“想象”为抓手，充分激发学生审美想象的积极性，启发、引导学生结合自己的生活经验、人生体验来补充、丰富作品所提供的艺术画面，不断拓展审美感知的空间。四、培养审美语感，夯实审美感知训练的基础《语文课程标准》（实验）明确指出：“各个学段的阅读教学都要重视诵读，鼓励学生多诵读，在诵读实践中增加积累，发展语感，加深体验与领悟。”诵读，不仅是提高学生语言感知能力的关键，而且也是语文教学培养学生审美感知能力的重要抓手。实际上，许多文本的好处、妙处靠理性分析是说不清、讲不透的,只有通过诵读——反复地读、体会着读、品味着读,读出情味和意味，才能领会其中的妙处。优美的诗歌、脍炙人口的散文、扣人心弦的小说、冲突迭起的剧本，都适宜诵读。诉诸视觉的无声语言通过诵读能够转化为有声语言，作品中的人物、场景通过诵读能够跃然纸上。诵读是一根神奇的魔棒，能够调动人的多种感官参与到感知文本的过程中来，使文本内容入于人之目、出于人之口、闻于人之耳、铭于人之心。鲁迅先生说过，“汉字有三美：一为音美以感耳，二为形美以感目，三为意美以感心”。只有诵读才能达到对这“三美”的理解和把握。第一次、第二次诵读，学生可能只能粗略地感知语言文字的音美、形美以及文本的表层意义，但第三次、第四次诵读，学生对语言文字的“意美”可能就欣然有所领会。
因此，要把学生读的积极性调动起来，使学生满腔热忱地投入到读中来。教师要根据文本的体式对学生进行读的指导和训练。比如文言文，诵读时要处理好文言虚词，尤其是语气词，要把握好停顿和语气，读出一些文言味道。诗歌则要读出抑扬顿挫感，读出节奏感和韵律感，读出诗味。对于以刻画人物形象为主的小说，诵读前要凭借作家的描写揣摩人物的性格特点，想象人物的音容笑貌。要通过诵读使人物形象“活”起来。要根据文本的内容指导学生采取灵活多样的读书方法。比如篇幅较长的文本，不必从头到尾诵读，可诵读其重点部分和精彩内容，其他部分则默读、略读、跳读；对话较多的文本，先体会角色形象特征，再分角色朗读。简洁凝练、意味隽永的句子，生动优美、表现力强的语段，应在品读的基础上熟读成诵。要在诵读的基础上培养学生的语感。所谓语感，指的是对语言文字敏锐感知和领悟的能力。语感是学好语言的关键，也是语文教学培养学生审美能力的着力点。正因如此，吕叔湘先生才强调：“语文教学的首要任务就是培养学生的语感能力”。[3]从宏观上说，语感有语气感、文气感和情意感三个方面的要求：把握文本语气、语调的变化，读出语气、语调来，以形成“语气感”；读通文脉，读得气势贯通，读出文气来，以形成“文气感”；读出情味、意味，读至对文本的情感意蕴心有所悟，以形成“情意感”。
最终达到耳迷其音、目醉其景、心动其情的效果，实现与作者心灵和情感的相通。总之，“读”是语文教学培养学生审美感知能力之本。只有改变当前语文课堂“讲个没了、问个没完、练个没休”的现状，强化诵读教学培养语感，夯实审美感知训练的基础，才能切实提高学生的审美感知能力。综上所述，培养学生的审美感知力是提高学生审美能力的起点，必须高度重视。语文教学培养学生的审美感知力要训练学生的审美感官；要创设审美情境；要通过审美想象来拓展审美感知的空间；要重视诵读，培养语感，使审美感知能力的训练落到实处。
参考文献：
[1]林焕平.高尔基论文学[M].南宁：广西人民出版社,1980：125.
[2]王朝闻.美学概论[M].北京:人民出版社，2005：261.
第4篇：祝福话语简洁的经典范文
而随着时代转变，在这动荡残酷的地产业中却逐渐绽放出妩媚、娇艳的玫瑰。她们，是一群不安“本分”的职场女性。在充斥着漫漫硝烟的竞争市场，在传统意识和现代思维不断PK的年代，她们也在找寻着自我意识的回归。红袖添香的粉红知己、相夫教子的温柔贤妻，本是女性在生活中扮演的经典角色，但事业型的女性在诸多人的眼中则具备了自由之美、知性之美、泠洌之美。她们通常身兼两种角色，事业中的磬石和家庭的贤内助。而她们也并不是一味地追求事业的颠峰，既有着成功的事业，也同时拥有美满的家庭。在家庭与事业之间，她们快乐地游弋。当然，与其他普通女性一样，她们同样也有压力、烦恼、忧愁和遗憾……但她们善于在游弋的间隙寻觅自己的快乐。她们长袖善舞，在繁重工作之余找寻生活的乐趣，在生活之外寻觅工作的灵感。
她们凭借着自身的努力在原本不属于她们的领域中开创了属于自己的天地，在雄性的房地产界拥有了自己的话语权。
或许，她们遭遇过创业的艰辛、体味过职场的冷暖、体验过事业的沉浮，这些本非她们所能承受之重，却被她们以坚强的毅力与极大的忍耐化解于无形。
她们成功了!
同时她们也以女性特有的温馨气质和时尚元素为阳刚的房地产抹上了柔美、亮丽的色彩。在这颠覆传统的年代，她们是城市中一道绚烂的商界风景线。
很庆幸，在这酷热的夏日里能寻觅到些许的清凉――面对数位出色的地产女性，与之交流，共鸣。
豁达、直率、乐观、热爱生活、珍爱生命、尊重人性……这些亮点是我们此次在与她们的接触过程中收获的最美瑰宝。看着这一群在地产行业辛劳奔波、勤勉自励并取得成功的职业女性，让我们祝福她们，这些美丽的地产界的铿锵玫瑰，在时光的流逝和波澜起伏的人生中精彩和馨香永伴，恒久如斯!
陈晶 茶要慢慢品，事要速速做
陈 晶 福州零距离房产营销有限公司总经理＆首席运营
推开玻璃门，在素雅、简洁的宽敞办公室里，惹我注意的并不是那高高一大柜的专业书籍和宽大气派的办公桌，而是对着门口的小茶几上那密密紧挨的各种茶壶和各色茶杯。
不禁愣住。相交十年，竟是找不出与她喝茶的记忆。
“怎么样，喝什么?铁观音?红茶?普洱?你胄不太好，我看别喝铁观音了，试试我的普洱怎么样?挺养胃的。而且，我这盖碗有高温宽壶效果，紫砂公道壶能去异味可得茶的真香真味，透明玻璃若琛杯还可观赏茶的汤色。”虽然知道我一惯酷爱铁观音，但她仍浅浅地、温柔地笑着劝我。
看着她很老道地用开水冲中洗盖碗、透明玻璃若琛杯和紫砂公道壶，又用茶匙将一些散装的普洱茶放入盖碗，开水冲泡，用茶水去洗紫砂公道壶，倒掉，再冲开水冲泡，倒进公道壶，再将茶倒入若琛杯七分满，轻轻端给我。
“请喝茶。”她并不在意我的惊奇，仍旧微笑着说。
她，就是陈晶。
“其实，我并不认为自己喝普洱茶是一种时尚，虽然现在普洱茶热起来了。你也知道，我不是一个追赶时尚的人，我只是觉得我适合普洱。从第一次偶然和朋友喝普洱茶开始，我就喜欢上了。我收藏了几十块普洱茶饼呢。你知道，普洱茶在纯自然状态下的后发酵相当慢，十几年，甚至几十年，新制的普洱茶才能完成其脱胎换骨的改造，从而消除杂味、涩味，存留下陈香、桂香、樟香以及兰香，直到无味之味和越陈越香的境界。它是缓慢的艺术，不是速成时代的产品。因此，茶要慢慢喝，细细品。”谈及她的普洱，她竟像老茶人一样侃侃而谈，却又语调舒缓。
突然之间，觉得她身上多了一份从容、平和与大度，昔日那份不经意间就会察觉的傲气与冷峻已全然隐去，消弥于无形。她，真的就是那个雷厉风行、来去匆匆、总有忙不完事情的“拼命三郎”陈晶吗?
手机铃声总是不合时宜地打破喝茶的悠闲与恬淡。
“好，我知道了，明天一定会把方案交给你们。”
“小陈，你要明确又委婉地告诉客户，那个别墅项目我们不做。”
望着站在办公桌前果断、干脆、洒脱地处理着一件件事情的陈晶，昔日熟悉的她好像又回来了。
“你做事还是那样快啊。我刚才还觉得你变了好多呢，变得我都快不认识了。”
“是吗?做事不敢慢啊，也慢不起啊。”她依旧微笑着。
作为福州地产界一名营销高手，陈晶做事不敢有丝毫拖泥带水。她说，地产是一宗大生意，动则几亿甚至几十亿的投入。别人信任你，才把事情交给你做。不管是前期获得土地、市场定位、产品研发，还是后期的楼盘销售，都需要作出准确判断，快速反应。商场如战场，商机稍纵即逝。现代社会竞争又如此激烈，如果判断准确了，做事却慢吞吞，错过了商机，那不仅害了开发商，也浪费了国家的土地资源，同时，也对不起自己。做事，不仅要对得起别人，更要对得起自己。
也许，正是这种对自己无比严格的责任感，使得陈晶能以其独有的男性化果断、冷静、理性，加上女性特有的对生活的理解与人性的剖析，敏锐地让冷漠的钢筋水泥充满人性的温情，并最终在男人称雄的地产江湖里，拥有令众多男人也无法企及的江湖地位和话语权。
“其实，在工作中追求‘快’，是为了生活中能更好地‘慢’。呵呵，这也是喝茶喝出来的成果啊。”陈晶突然变得哲学起来了。“我们的忙碌，其实是为了更好地休闲，是为了赢得一种从容生活的手段。我如果不把事情做得又快又好，哪儿有闲情坐在这儿和你慢慢地喝茶啊?”
她说，昔日的自己，一味的快，一味的忙碌，仿佛不这样，就不珍惜生命，也不珍惜时间。因此，压缩了睡眠，挤掉了休闲，牺牲了美食，自己成了上紧发条难以停下来的工作机器。现在，她则基本遵循做做、歇歇、想想的规律，就像品一杯好茶，喝了，得细细地回味一下，充分感受那沁人心脾的清香和绵绵不绝的甘甜，否则便成了刘姥姥的牛饮了。所以，尤其当事情做得不太成功或是做失败了，更要歇歇、想想，好好总结一下，这样对自己的成长才会有帮助。
“年轻时，我们不懂得生活。”陈晶淡淡地说，没有太多的感慨。
望着正在为我添茶的她，没来由就觉得她和普洱茶有着共通的地方。一块弥漫着岁月芳香的优质普洱茶饼，是时间之手创造的艺术。散发着人生成熟魅力的她，也当是时间和经历、阅历沉淀累积而成的佳作。就像余秋雨说的一样，普洱茶之为普洱茶，在于其经历过的时光，经历过的人，经历过的和平与流离，以及最后在品茶时有意无意遇到的人，就像我们今天。
记得鲁迅先生曾说：“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。”我想，懂得茶要慢慢喝，懂得在这追逐名利的滚滚红尘里找一安静去处，将一块好茶放进壶中，任茶的醇香一点一点弥漫，任自己一点一点变老，那么，她便该是一个幸福的人。
林静 美并智慧着 林 静 新境界房地产营销公司总经理
午后，风云突变，原本还艳阳高照的天空不知什么时候拉上了黑色的帷幕。
到达林静的办公室时，透过硕大的落地玻璃窗，可以看到外面的世界已是一片苍茫，隆隆的闷雷声夹杂着雨水拍打玻璃的脆响，煞是热闹。
彼时，林静正端坐在电脑前，身着一袭粉红色职业套装的她，被窗外一片灰蒙蒙的背景衬托得尤为耀眼。她时而轻撩秀发、时而眉头微蹙、时而低头沉思，似乎己然进入忘我之境。略有所思的她散发着一个美丽女人特有的魅力，让我们都不忍打破她的思绪。
几句寒喧，清茶数杯，采访终于“闲话家常”式地开始了。与林静聊天很舒服，你不用刻意避讳，可以肆意而言；采访林静也很难受，总感觉被她拉着，不经意间就随着她的思绪乱飞。
林静之美素有口碑，今天身着粉红色套装、略施脂粉的她更给人一种惊艳之美。于是，话题很自然地从美丽与时尚展开。
对美的追求与崇尚，林静毫不掩饰。“爱美之心人皆有之，我也不例外。我喜欢打扮，不为别的，这是一种天性使然。其实，打扮自己，是对人性的一种尊重，不管是对自己还是他人，都是如此。”
崇尚美、追求美，林静直白得没有丝毫的做作。而对于时尚的感悟，林静却又智慧得让我汗颜。“时尚是一种内外兼修。一般来说，时尚应该带给人一种愉悦的心情和优雅、纯粹与不凡感受，赋予人们不同的气质和神韵，能体现不凡的生活品味，精致、展露个性。而它的至臻境界应该是从一拨一拨的时尚潮流中抽丝剥茧，萃取出它的本质和真义，来丰富自己的审美与品位，从而打造专属自己的美丽‘模板’。”
对美的追求，对时尚的独到理解或许来源于以生俱来的艺术细胞吧。自小就颇具艺术天赋的林静，对音律、绘画尤为热衷。对于未能在艺术方面有所成就，林静还是颇感遗憾的。这时，来“串门”的深深缘副总经理陈刚打趣道：“幸好你没‘误人歧途’，要不然我们公司的房子谁来卖啊?”陈刚对林静褒奖有加：“她如果进入艺术界，地产界就少了一个明星人物；结果她选择了地产界，所以很遗憾，艺术界少了一个艺术家。”
“其实我从小就梦想着能在艺术方面有所建树，虽然现在与梦想渐行渐远，庆幸的是，我现在所从事的行业其实也是对艺术的另类解读。”林静认为，房地产的营销过程其实就是对生活积淀的释放，是艺术的延伸，“生活中的点滴往往会成为营销理念的来源，而对艺术的追求也会带来意想不到的灵感，所以说，其实我从未放弃对艺术的追求。”
林静的办公室里最惹人注目的还是那大书柜，里面摆满了各种书籍。闲来无事，林静喜欢打开书柜，随意拨弄，而后信手拿出一本，或漫不经心地依墙翻阅、或饶有兴致地踱步细品，抑或什么都不看，只是掩卷冥思。“其实，书不仅让人变得智慧，更给人以力量，让人更有安全感。”
在与林静的对话中，从字里行间，你可以感受到这个美丽与智慧兼备的柔弱女子隐约闪烁着的“我命由我不由天”的信念，除了与杨锌的婚姻。
林静与杨锌认识之初，林静还只是杨锌公司里一个员工――纯粹的同事关系。若千年后，随着杨锌结束福州公司北上京城“淘金”，而林静也定居香港，两人之间的同事关系也暂时告一段落。经过7、8年的“断档”，1998年，两人竟鬼使神差般地在福州重聚，美丽的邂逅让两人的感情快速升温，并很快共结连理。
“我是个不信命的人，更不相信缘分一说，但与杨锌的结合让我的信念动摇了。”说这话的时候，林静一脸的幸福，丝毫看不到信念被动摇的懊恼。
王涓 遗憾之美
王 涓 福建阳光房地产开发有限公司副经理
阴郁多日，久违的太阳似乎要发泄连日来的过剩精力，一大早便能感受到灼热的气息。
名流大厦22楼，炽热的阳光如流苏般顺着透明玻璃倾泻而入。她，静静地坐在窗口前，祥和的笑意随着采访的深入慢慢地恣意开来，或侃侃而谈、或微颦而视、或爽朗一笑……
在各媒体上很少看到关于王涓的只言片语，这次的采访也是几经努力她才勉强应承的。因此，没有结识王涓之前，在我的想象中，她应该是一个严肃古板、不太容易接近的职场女性。见面后才知道我的想象简直有趣得不可理喻，她竟是一个看上去有着温馨笑容、平易近人、率真坦诚的“邻家大姐”。
王涓对时尚的理解有如其人――简约而又大方。“时尚就是在特定时段内率先由少数人实验、而后才为社会大众所崇尚和仿效的生活样式。简单地说，时尚就是“时间”与“崇尚”的相加，它具有明显的时代烙印。”王涓认为，在这个极简化的意义上，时尚就是短时间里一些人所崇尚的生活。这种时尚涉及生活的各个方面，如衣着打扮、饮食、行为、居住、甚至情感表达与思考方式等。
乐观，这是与王涓对话过程中她给人的第一信息。
出生在军人家庭的王涓，自小就有“从戎”的理想。“高考时，我填报的第一自愿便是重庆后勤工程学院。”谈到儿时的梦想，王涓眼神灵动，“可惜，当时这所军校不招收女学员，我的军人梦也就此打住了。”对于没能实现当军人的梦想，王涓也曾遗憾过，但对于乐观的她来说，遗憾未必是坏事。 “每一件事情虽然都力求完美，但是这个世界本来就没有完美可言，在不违背原则的前提下，适当地留点遗憾，也是一种美。”
如果说儿时梦想未能实现的遗憾，时间是治疗的良药，那么对于儿子的歉疚，时间却也是症结所在。
2006年之前的数年时间里，王涓由于工作上的需要，奔跑于上海与北京两地之间，对儿子的照顾几乎为零。王涓说：“每每与儿子短暂的相聚，分别的刹那是最让人揪心的。”与儿子分隔两地的王涓只能在工作之余每天打电话关心一下。还好懂事的儿子不仅没有因为母亲不在身边而疏远，反而与母亲的关系更加亲密，而且与同龄的孩子相比也更加独立。每到寒暑假，王涓都把儿子接到身边，“这样，他比身边的同学都更早地接触福州以外的世界，对孩子而言也是件好事。”王涓总能找到遗憾背后的诸多好处。
2006年王涓回榕工作。为了弥补对儿子的缺憾，工作忙碌的她，坚持每天一大早起床，照顾儿子吃完早餐后送儿子上学，然后回公司上班。但由于起得早，正常的上班时间还没到，善于寻找遗憾之美的她，利用这段时间为每天的工作创造一个好心情。“现在，我每天一早到公司停好车后，步行到于山，这样既锻炼了身体也给一天的工作创造了好的心情。”谈话中，王涓的乐观态度很是感染人，无须旁征博引，无须豪言壮语，只需用最朴实无华的语言，最简单最平凡的切身经历。而王涓对于生活“知足常乐”的那份淡定与平和也让人佩服。 “其实，对未来我并不奢求什么。人的一生只是短短几十年，每个阶段都有每个阶段的快乐与精彩，只要用豁达的心态去面对，你会发现，其实你什么都不缺。”王涓还是一如既往的祥和、一如既往的无所求。
杨郁青 努力工作 适时休憩
杨郁青 福建永安物业管理有限公司执行董事
多半事业有成的女人把自己无法兼顾家庭的原因，归咎为在承担自身工作的同时，还要兼顾着家庭角色与社会角色，这些都在很大程度上会分散她们有限的精力。其实不然，“只要有心，我觉得一个事业有成的女性，她一定有这个智慧把自己的时间、精力分配好，能够游刃有余地串换于家庭角色与社会角色之间。”这就是杨郁青。
与永安物业管理有限公司执行董事杨郁青的对话是在宽敞而不失品位的总裁办公室里进行的。毕竟这是我第一
次采访杨总，难免有点紧张。“进来吧!”杨总笑着招呼我，并邀我与她面对面地坐在她办公桌前面的椅子上，紧张的心情顿时消了大半，对话也就少了想象中的那种尴尬，显得很顺畅。
都说“做女人难，做有事业的女人更难，做创业的女人更是难上加难”。永安物业发展到今天，并做为物业管理国家一级资质企业，这与做为创始人之一的杨郁青的努力必然有着不可分割的联系。这一切都让人很想知道究竟是什么动力一直支撑着她一步步的走来?“对于这句话，我有认同的地方，也有个人的一些见解：一步步走来对于我来说，工作上承受的压力必定不会少。但是，我自小就是一个好强的女孩，从小就在周围人的注视下长大：他们对我的期望很高，以至于从小我对自己也有较高的要求。我从事物业这个行业已经十一年了，那时候福州物业这个行业还刚起步。在从事物业这个行业之前我就从事过房地产工作几年，也做过老师，这些工作积累以及报着推动福州物业行业不断发展的这个信念推动着我一路走来。创业固然很苦。但，当我融入到这个行业之后，就很想把它做好。”这就是杨郁青，一个好强且享受工作的女人!
这样一个享受工作乐趣的女人，很容易让人产生为了工作而忽略生活品质的疑虑。看着杨总时尚的职业装束，我不禁好奇地问她是否是个喜欢追逐时尚的人?对生活品质又有什么追求?杨总这样回答道：“到了我这个年龄，随着生活阅历的不断积累，特别是又有了一定的经济基础以后，对于生活需求必定有着自己的理解与判断。任何一个女人都喜欢购物，当然我也不例外。我每年都会定期去香港购物。当然，购物的时候，我很明白自己需要什么，知道什么东西适合自己并能突出自己的个性。有时候，越是潮流时尚的东西消逝的越快，只有适合自己的时尚才是所谓真正的时尚!对于生活品质――首先，我的工作对于我的家庭影响不大，只要有心，我觉得一个事业有成的女性，她一定有这个智慧把自己的时间、精力分配好，能够游刃有余地串换于家庭角色与社会角色之间，包括做一个好妈妈。这么多年的工作反而对我的健康有了些影响，以前在业余生活中我就很喜欢打打网球、高尔夫。现在公司越做越大，我在工作上投入的时间必然也比以前多，这些运动也越来越少了，以至于得了些所谓的职业病。所以现在一有时间我就去推拿，这对我的职业病有很好的疗效。” “毕竟，健康才是最大的财富嘛”!杨总笑着说。
对于理想的生活模式，杨总是这样说的：“就现实来讲，每个人都无法过自己理想的、随心所欲的生活。倘若，真的要我说出心中的理想生活模式，我觉得应该是――在精力充沛的时候，认认真真的工作；感觉有点疲惫的时候，休息一下，去国外度假。”对于未来，“我一直想和我的先生成立一个以我公公的名字命名的助学基金会。我觉得一个人成功以后应该多为社会做点事来回馈社会。”这就是杨郁青，一个事业成功且不忘回馈社会的女人!
林昱 走在路上……
林 昱 福房传媒总经理
生活永远在路上，每一天，都是生命中的一段路程。沿途欣赏着，张望着，寻觅着，期盼着……
约到林昱的这个下午，她还在为公司的事在外忙碌着，采访就是在几个电话催促她回来后进行的。对林昱的采访进行的很顺畅，因为她是个很率性的女人，不管面对事业、面对生活、面对家人，她都能直率的袒露女人心中的斑驳缤纷。
与林昱的对话还是未能免俗地从她成功的事业话题开始，这或许是对成功女性，尤其是对白手起家的成功女性的一个不可回避的既定模式吧。
十数年的创业，十数年的风雨，林昱带着她的小团队从最初作坊式的“散兵游勇”到如今企业化的“正规部队”，一路走来，其间的艰辛不言而喻。“我们没有背景，也没有经济支持，一切都是靠双手实打实的闹出来。”说这话的时候，林昱是淡定自若的，没有丝毫对创业往事的感慨与唏嘘――这令我感到不可思议。
“其实你也不必奇怪我为什么这么理性，”林昱似乎看穿了我的心事，微微一笑，“其实做事业对我而言，结果并不是最主要的。成功固然值得欣喜，即使失败了也未尝不是一件好事。至少我享受过创业的酸甜苦辣，这才是最主要的。”
或许正是这种享受走在路上的感觉，让林昱有了一颗享受过程的平常心，加上天性使然的韧性与智慧，事业的上成功便显得有些顺理成章了。
不仅事业上，生活中的林昱也喜欢这种走在路上的感觉，“生活在路上，灿烂在过程中。”就是这种享受过程的心态，每个周末林昱都要抽出半天时间与家人共度天伦，享受这没有终点站的幸福。其他的空闲时间林昱就会表现出极其女性的一面：读书、美容、逛街、购物、练瑜珈……
人在旅途，憧憬的就是一种探求的快乐，寻觅的就是深藏心中的理想圣境，或许的雪域高原就是林昱心中的圣境。“一直有个心愿就是去看看的雪山、道路、房屋、河流……”说到今年可能实现多年来的夙愿，林昱悠然神往。
