景观文化设计精选(九篇)

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第1篇：景观文化设计范文

【关键词】校园文化；景观设计

一、实用功能、精神文化、景观效果的统一 单纯的景观设计，就是规划并美化这个场所，使之更加和谐地配合人们的生活、工作和学习。我们需要设计的不仅仅是一个予人便利的环境，而是要赋予这个环境一种精神、一种文化，使得身在其中的人人有一种强烈的存在感。 我们要营造的校园就是这样一个能让师生感动、振奋并且为之自豪、骄傲的校园。让构成校园环境的点点滴滴都拥有自己的意义，让身处校园的莘莘学子都能感受到时代的召唤。让校园能够影响学生不断进取、勇攀高峰，让学生能够为校园的历史添砖加瓦、丰富色彩，书写新的篇章。

校园景观是可以解读的，但景观的解读必然受到学生已有观念体系的制约。且先存的观念体系又是景观解读成为可能的必要条件。指出这一点很重要，它能有力地说明下面相关的两个观点：

其一，学生面对相同的景观，所获得的信息、所体味的精神是有差别的。学生对景观的解读不仅展示了学生独特的精神世界，而且也形成学生不同的精神世界。

其二，学生对景观的解读是创造的过程。学生可能比景观的设计者更理解景观所蕴含的意义，因为学生是在新的历史条件下解读已形成的景观，所产生的意义总会打上新时代的烙印。由此，不仅丰富了景观的内涵，同时也丰富了观者自身的精神世界。

学生在与景观的“交往”中获得个人的生长，获得精神的建构，因此，景观的解读过程也是人文精神建构的过程。

对校园物质文化景观的解读，其便利之处在于其直观性和超语言性。其复杂之处，则在于物质文化景观中有太多的抽象与象征，隐喻与悖论。但也正因为如此，造就了其内容的丰富多彩、意义的博大无边，作为隐性课程才有其巨大的教育功效。

景观解读过程中的主体-学生与对象-物质文化景观，跟任何认识过程中的主体与对象是一样的，只是这里所涉及的对象是精神所物化的对象。学生通过对校园物质文化景观的解读，直接使自己与各种景观建立起了整体的关系，从而获得其中的教育意义，形成自己的观念、思想，产生情感态度的体验。

校园世界是充满意义的生活世界，这个世界是历史的、社会的、文化的。种种物质文化景观记载着人类共同的经验。因此，校园物质文化景观所包含的潜在因素是丰富的，储存的信息量是巨大的。校园的每一处物质文化景观都在诉说着自己所携带的历史、文化和科学的信息。在对校园物质文化景观的解读中，解读者力图使自己活生生的现实性与从景观那里获得的刺激处于最紧密的和谐之中，以致两者以一种和谐的方式产生共鸣。解读者的人文精神，就是在无数次“视界融合”中，不断完善、不断提高、不断建构起来的。这一进程是如此的通常而又普遍存在，以致于人们常常对它视而不见。这也难怪，离自己最近的东西往往是最难以觉察的。也正是在这个意义上，我们说物质文化景观潜移默化地影响着学生的思想观念，制约了学生的行为习惯，发挥了隐性课程的作用。因此，我们可以说：景观是校园的陶冶之源，解读是精神的建构之本。

所谓学校精神文化景观，在社会学、文化学意义上，简括地说，也就是赋予学校以生命、活力并反映了学校历史传统、办学特色、精神风貌的一种校园精神文化形态，它活跃于校园内部并归属于校园文化的范畴。

作为一种深层次的精神文化，学校精神文化景观并不具有物质文化、制度文化那种直观可视有形的特点。然而，由于其精神已浸透和附着在校园内各种文化载体及其行为主体身上，从而使人又无时不切实感受到它的存在以及由它透射出来的那种独特的校园感染力、凝聚力、震撼力。事实上，我们也曾有过这样的体会：每当置身于一座具有优良传统并享有巨大社会声誉的著名中小学，总会感到该校园有种奔涌着的、富有生命的东西不断撞击着自己的心灵，它使我们感动、兴奋、激越、升腾。对一所平庸的、毫无特色的、暮气沉沉的学校来说，其缺少的也恰恰正是这种能唤起、激发学校及其成员崇高情感和进取性的学校精神文化景观。

学校精神文化景观作为一种产生并存在于校园之内的主体精神文化，具有自身的特点和功能。对其内在特点和外部功能的认识，是我们建设校园文化并充分发挥其作用的基本前提。这里，我们根据学校精神文化景观传播精神文化影响的过程来研究其主要特点。

学校精神文化景观作为校园文化的核心，其对受教育者提出的要求并不是只做些表面文章就能达到的，其要旨在于影响整个校园内学生思想、价值观、意识等精神取向，并通过人格的塑造来养成他们具有持久效应的思维、情感及行为方式，这正是学校精神文化景观影响的深层目的。

学校精神文化景观是最富有渗透性的一种教育影响，其创设的那种潜伏、弥漫、浸染于整个校园并体现了学校风范正气的精神氛围，具有启迪、感化学生的作用。置身其中，受教育者便会自然而然地、不知不觉地感悟到学校精神文化景观对自己心灵的净化和情感的熏陶。

学校精神文化景观作用在于通过外部的精神环境帮助受教育者建立起这样一种对个体具有持久作用的自我教育环境。学校精神文化景观不会排斥对优秀社会文化的吸收，同时能有力地抵制社会异质文化的不良干扰，具有文化排异的作用。学校精神文化景观作为一种精神文化，也只有通过继承的方式才能产生长久的影响。学校精神文化景观的功能主要表现在价值导向、群体凝聚、精神陶冶、规范约束、心理建构、社会辐射六大方面。

第2篇：景观文化设计范文

[关键词] 地域文化 生态性 应用

一、景观反映的地域文化层面

地域文化包含着三个相互关联的层面：自然环境、人文环境、社会环境。三个层面相互关联，相互影响，决定着地域文化的形成和发展。自然环境层面包括影响制约地域文化形成与发展的地形、地貌、植物、水、气候条件等地景的组成元素，这些元素直接影响景观的面貌，给人们能最直观地感受到的地域特征。人文环境层面包括一定景观环境中的历史传统、风土人情、观念习俗、建造技术等，在景观设计中表现为建筑风格、空间环境的布局等；社会环境层面包括特定地域环境内的经济发展状况及社会组织制度等，这些因素制约景观设计的发展，体现景观的社会价值。

二、景观设计中地域文化内涵的特征

（一）生态性

景观的地域性主要指一些特定的景观和景观自身所在的地域环境两者之间存在着一定的特定联系，这种景观的地域性主要显示了景观的动态平衡过程。如果从现代的角度对景观的地域性进行分析，我们发现在特定的景观环境中生态环境通常情况下存在于两个方面：第一个方面是指自然动态系统，即物质循环和能量流动必须保持特定的平衡才可以。另外一方面则是指人文生态系统，即人类生存的环境和自然环境两者之间相互平衡。

（二）开放性

开放性指的是景观的地域文化存在一定的开放性，即文化相互融合的过程。对于景观系统来说，它和其它的系统一样都是动态的，它和其它外部的环境都有着某种特定的联系。所以，景观的演变过程是否存在关系到它的健康状况。

三、地域文化在景观设计中的应用

（一）地域文化在景观设计中的位置

对于景观设计而言，它的形式主要和当地的自然环境相互关联，景观自身存在一定的文化、历史以及地方特色。虽然随着时代的发展，环境也开始了一定的创新，但是它的最终文化还是传承传统的文化，在传统文化的基础上又融入了现代文化的特点以及现代的精神风貌。比如位于泾县的太子泉度假村，在该度假村接到设计任务要求的时候，首先要对当地的民风民俗以及当地的历史文脉进行考察，然后再进行设计，考察的过程中发现以下几个重点：第一，该地区有一座唐朝时期就存在的泉眼，据说唐朝的皇帝曾经在这里沐浴过，因此得名太子泉。第二，它的地理位置为皖南，很多的建筑和古代徽派建筑文化大同小异。第三，桃花潭酒厂就位于太子泉附近。所以通过以上种种分析，我们总结出，想要对该地进行景观设计，应该把景观的重心放到太子泉，然后在对太子泉周围的环境进行开发。这样不但可以满足客户的商业要求，更让景观具备深厚的文化底蕴。

（二）设计大师在创作中对地域、传统文化的运用

文化不但是土壤，更是一种底蕴，不管对景观怎样进行设计开发，必须要按照当地的文化进行设计。另外，还要适用于当地的民风民俗，这是设计景观的基础，想要对一处地区进行开发，设计人员必须亲自去当地深入生活，体验当地的风俗人情，然后才可以进行设计工作。比如，莱特大师在1953年设计的留学生宿舍，在设计成功后莱特大师给客户写了一封信，上面说道，由于我对威尼斯的喜爱，我想通过现有的技术，让威尼斯可以重新活过来，我的设计中没有很高的雄心装置，我不能放弃到底的文化底蕴，必须按照当地的民风民俗来进行设计。还有卢浮宫的设计者贝聿铭先生，在对卢浮宫进行设计之前，先在当地生活一段时间，每天感受当地的民风民俗，直至设计出卢浮宫，从而让卢浮宫成为建筑界的一个重要成功典范。对于景观设计来说，只有通过自身体验，才能充分设计出具有当地文化底蕴以及当地民风民俗的建筑。

参考文献

[1]杨·盖尔.交往与空间[M].何人可译.北京：中国建筑工业出版社，2009.

第3篇：景观文化设计范文

关键词：校园景观；设计；校园文化；因素体现

景观的文化性并不单一，通常有不同方面的意思，所以我们先从三个不同的方面了解一下“景观文化”。

第一，人和景观的互动而形成的景观文化。本质意义上，景观文化是因为人类的活动而产生的，我们看到很多的绝色美景只是属于自然的风光景色，但是不能够叫做人文景观，人文景观是人通过活动而影响创造的，这就是马克思所认为的人在实践活动的过程中创造了环境的同时个人的意识也受到了影响。也就是说景观的文化性是依赖实践活动，人们在改变创造环境的时候会自觉或者不自觉将自己的思想或者本土的人文风情加以融合，这样的景观文化也会反作用于人们的实践活动，所以人们的实践创造是景观文化发展的基础体现。

第二，景观文化是一个动态发展的过程。任何东西都是在不断变化发展的，景观的文化性更不可能一成不变。为什么会有名胜古迹，这就是历史文化的不断变化发展，人们都喜欢欣赏美丽的景观，而不同的人对于不同的体验会有不同的感觉，然后就会通过不同的形式留下他们曾经的足迹。我们知道古人会在欣赏完之后留下美画或配上诗篇，到了后人再去观赏的时候，除了对景观有所体验之外，我们还会学习前人的诗画，从而感受一下他们以前的体验，名胜古迹就是经过这样的不断积累发展和传承而建立的。比如泰山之所以出名，除了风景的优美，更离不开的是当中所蕴含的文化底蕴。

第三，孕育环境体现的景观文化的独一性。不同景观文化的背后都有着独特的社会文化背景，这是因为这样，所以景观文化才具有不可复制的独一性。比如美国人们崇尚自由，自由女神像能够充分体现，这种景观文化除了是人们创造的，更离不开的是人们行为活动的不断强化。自由女神像代表的就是美国一种追求自由的文化，这种景观文化要得到充分的体现，只适合在美国，假如将自由神像放在埃及，可能自由神像再也无法展现自由的精神了，因为它已经是独特不可转移的，它代表着的就是一种自由的符号，是当地的一种精神文化，人们对它的认可是离不开它诞生的背景的。

除了要了解“景观文化”之外，我们还要了解“校园文化”，这样才能更好地在校园景观设计中的展现校园文化，因为现在人们越来越重视校园文化的建设，这也是为了校园的环境氛围建设。一般来说，校园文化主要有三个方面：物质、精神、制度。物质文化是最为基础的，承载着精神和制度文化，物质文化主要就是校园的教学活动和人文景观等等。

我们以福州大学城为例进行探析，大学城新校区的建设强调的是建筑设计的规模，无论是教学楼或者是行政楼，却忽略了校园的景观设计。本身大学城的新校区已经是没有现成的地域文化的，如果景观文化上得设计建设再得不到重视的话，整个校园就没有文化氛围可言了。老校区在选址上选择在深有人文气息的地方，这样自身的人文环境已经非常有优势。现在大学城的学校基本在市郊，相对来说人文环境确实强差人意，所以大学城新校区的校园景观设计上的困难就更加大，所以新校区要注重自身的优势，利用优美的自然环境，发挥优势，着力建设校园景观文化。另外校园景观文化的问题还表现在新校区和旧校区之间的文化联系出现断裂的现象，这通常在新校区进行景观文化设计建设的时候就开始出现。通常我们在新校区都很难找到旧校区的感觉，这就是因为旧校区已经形成了一种文化气息，而新校区需要文化景观的设计和需要时间去沉淀。求新是对的，这才有发展，但是过于求新，则会忽略了对于校园文化的传承，这样就会导致校园文化联系出现断裂的现象。任何一所大学都会有一个成长发展的历程，而校园环境就是整个发展历程的见证，所以我们才可以看到老校区所散发出来的文化底蕴，这种文化底蕴就是魅力所在。

要营造校园景观的文化氛围，体现景观的空间气质，就要注重文化在景观上的表达原则，否则校园的景观就仅仅是一个摆设。

（1）遵循整体性原则。一间学校的发展历史越是悠久，文化沉淀就会越深厚，在整个发展的过程中就会不断积累文化信息，于是校园景观就回去是很好的载体，但是校园文化表达的景观载体有很多，但它们又不是储存箱，怎么样才能够通过校园的景观来得到展现，这就是文化景观的特色所在了。要想校园的景观文化有整体性，就要突出主题，这样才不至于会杂乱无章。另外还要注意景观设计和其他规划要融合，整体性才能体现，校园精深的文化才更能让人得以领会。将校园的文化精神作为景观设计的根据，这样就能够保持校园景观和校园文化的整体性，哪怕单单一个雕塑，都能承载深厚的校园文化。另外在注意整体性之外，也要注意突出校园文化的独特性，否则就无法体现校园的文化精神，更别说文化的承载了。

（2）遵循含蓄性原则。校园的景观文化蕴含着一种校园精神，追求的更是一种文化底蕴以培养师生们的品格修养，因为校园的景观对学生的价值观甚至人生态度都会带来影响作用。而校园的景观文化通常有显性和隐性之分，显性文化主要包括学校的规章制度、校训校风等等，这都是通过管理来体现的。而隐性的文化主要就体现在校园发展历史的传承上，通常是通过外部的环境来体现的。所以校园的景观设计，就要主要校园历史文化的融合，除了在校道两旁摆放刻有名言警句的石块之外，更要注重运用不同的艺术语言和深刻的表现手法创作有深度、有内涵的校园景观来展现隐性文化，因为隐性文化能够起到潜移默化的作用，而不是简单的一句“好好学习，天天向上”所能代替的。

（3）遵循传承性原则。传承是发展的基础，说到传承和发展，我们看看北京大学清华大学。这两所大学的历史底蕴深厚，虽然两所大学乡里不远，但是有很少人会知道他们的景观文化是不相同的。造成校园景观文化的差异，就是因为他们各自对于校园历史文化的传承性。虽然都是在同一大背景，但是清华大学的建筑师在设计规划的时候设计的却是西式化的景观，否则如果按照中国古典园林的风格，那就跟北京大学没什么两样了，这就是我们一直学习的文化传承的作用了。

在进行校园景观设计的时候，就要仔细分析整个环境，做好创造和环境互相协调，用恰到好处的形式对校园景观进行设计，使校园文化更够自然而然地融入校园景观、校园生活并相互连接，而且这不单是为了外观的美观，更要注重的是在整个空间结构上蕴含校园精神文化，这样才是校园景观的意义所在。不然所有的校园景观都会缺乏灵魂，在一个没有文化底蕴的校园学习和生活，相信是师生们所不想接受的。

校园文化是校园生活的精神的体现，校园景观能够赋予校园文化生命和活力，更能展现校园的文化形态。所以营造良好的校园环境，更能体现校园的教育价值观和文化价值。所以，校园景观设计是有着使命的，帮助营造拥有文化底蕴的校园环境，带给师生们无限的想象和不灭的激情。

参考文献：

第4篇：景观文化设计范文

指出了景观设计与地域文化是密不可分的。一个地域的文化是由三个方面相互影响共同形成，分别是自然环境、人文环境以及社会环境，这三个方面互相联系、影响并且最终形成了该地区的地域文化，进而渗透入景观设计之中，使一个地区的景观有别于其他。基于此，从这三个方面来阐述了地域文化对于景观设计的影响。

关键词：

景观设计；自然环境；人文环境；社会环境

1自然环境对于景观设计的影响

自然环境如气候、地理地貌，都会限制园林建设，又会促使形成属于本地区特有的景观形式。早期人们会模仿自然建造园林，中国古典园林便模仿自然山水形成了独特的风景式园林，英国有大面积的牧场风光、地形多是起伏的丘陵，因此英国古典园林便有开阔的草地、自然弯曲的湖岸以及蜿蜒的小径，成为另一种风景园林。不仅自然界的整体面貌影响着人们的建园构想，特殊的地理地貌、气候也会影响到。意大利古典园林被称之为台地园，正是因为意大利国土中80％为山地和丘陵，园林大多建造于斜坡之上，开辟几层平台来建造园林，可以说地理地貌促使台地园成为意大利古典园林的特色之一。再比如阿拉伯国家多是沙漠戈壁，气候炎热，植被稀薄。因此伊斯兰园林多用树、建筑来营造阴影使环境凉爽，避免日光直射，营造水体同时调节小气候。因此古典伊斯兰园林便有了庭院风格。由这些例子可以得出：景观其实是一种人们对抗地域自然环境而又屈服于自然环境，用来营造舒适环境的手段，这也是园林景观设计的基本要求。

2人文环境对于景观设计的影响

周维权先生说过“园林乃是为了补偿人们与大自然环境相对隔离而人为创设的第二自然［1］。”园林是以人为中心而主导建造的，人文环境对于景观设计的影响非常深远。从文化背景、思想方式到、文学、美学、哲学等，都潜移默化的渗透在园林中的各个角落。从古至今，造园的演变都是随着不同时期人们思想方式、美学、哲学等的变化而变化的。18世纪之前，古典园林大体分为规则式与风景式两种。东方园林以我国古典园林为代表善于模仿自然，倡导“虽由人作，宛自天开”天人和谐的境地，这是由于儒、道、释三种意识形态决定的。儒家倡导“仁”、“礼”，表现在园林中则是自然生态美与人文生态美并重；道家学说主张“无为而治”，崇尚自然并发展以自然美为核心的美学思想；释即佛家讲“悟性”，表现在园林中就是对于意境的塑造［1］。因此这几种哲学思想便引导中国古典园林走向风景式。西方园林以法国古典园林为代表，崇尚人工美，提倡规矩格律，表现为一种为人所控制的有序的美。因为西方哲学提倡人力能够影响并且可以改造自然，美是需要人力创造来实现的，人造的园林艺术是自然美的最高境界，自然只是一个提供素材的本身［2］，因此西方古典园林走向规则式。世界上宗教对于人们向往的世界都有描述，基督教在《圣经》中描述古犹太人对人间理想居所是“伊甸园”；佛教对于古印度人的理想居住环境———极乐世界，在净土宗的《阿弥陀佛》经中做了描述；伊斯兰教在《古兰经》中为的信徒描述了“天园”的生活情形［2］。在这些宗教中对于造园影响最深远的便是伊斯兰教。古典伊斯兰园林庭院设置十字交叉的四条水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之处通常放置喷泉、水池。种植了大量的果树不仅遮阳也可以采摘，象征永远取之不尽的水果。在不同的时期，不同的地区，古典伊斯兰园林的建造大多是以“天园”为模板，可见伊斯兰文化在园林中的影响。人文环境不仅可以影响园林风格，也会影响到一个园林中的细节，包括铺砖图案，雕塑种类，颜色，照明样式，置石位置等等。由此可以看出人文环境对于园林设计是重要性。

3社会环境对于景观设计的影响

社会环境对于园林的发展也有着举足轻重的作用，最明显的就是古典园林的封闭式、内向式转向为现在的开放式、公众式的公共绿地。社会大环境的发展从奴隶社会、封建社会以农耕经济为主导的社会文明，到以工业文明为主导的工业社会，再到现在以信息、网络为主导的信息时代。每一个社会大环境的改变都会引起园林的发展和新趋势。工业社会大背景下，城市人口高度密集，中产阶级崛起，人们追求自由与平等，在1857年美国中央公园诞生了，它是世界上最早的城市公园之一，也是近代公园的开端，园林不再是为权贵所私有的财产，而是为大众服务的公共场所。经过多种公园风格，如极简主义、表现主义、结构主义等变化，由于人类对于自然的破坏，人们更加关注生态修复，后来便产生了的生态主义。而到现在的信息网络时代，全球化的社会带来趋同性，全世界大城市的公园绿地都十分相似，因此地域主义的倡导便产生了，其实也是回到建园的初心，从当地的自然、人文、社会环境出发，建设适于本地区人们使用、社会认同具有归属感的公园绿地。新加坡是世界上公认的“花园城市”，但它也是从工业化时期环境被破坏的状况下走向了花园般城市的，这都归功于新加坡自上而下的政策也就是社会环境。1965年建国后迅速的工业化使原有绿意盎然、田园般的生活环境变成了高楼林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意识到问题并且做出了决策［3］。20世纪70年代制定道路绿化规划，80年代引进植物、设休闲设施，90年展主题公园建立生态廊道系统，21世纪进行城市空间立体绿化。这些使新加坡的“花园城市”目标成为现实，由此可以看到社会环境对于景观行业、对于人居环境的影响力［4］。

4结语

一段时期的园林景观设计风格并不是由一个因素一蹴而就的，不单单因为自然环境或是人文环境或是社会环境，因为这三个因素本身就是相互影响，密不可分的。而这三个因素共同形成的便是一个地域独特的文化，因此园林景观设计应是受地域限制的，体现地域特色的，为当地区人们服务的，是充满认同感、归属感的。

参考文献：

［1］周维权．中国古典园林史［M］．北京：清华大学出版社，2008．

［2］郦芷若，朱建宁．西方园林［M］．郑州：河南科学技术出版社，2001．

［3］朱立珊．城市细节：新加坡城市设施［M］．北京：机械工业出版社，2014．

第5篇：景观文化设计范文

将茶叶资源与旅游有机地结合起来的茶文化旅游是旅游发展的新业态，目的是体验茶叶种植及其生态环境、茶叶品饮及与其相关的文化元素，这种融观赏、考察、参与和购物于一体的体验文化旅游，各个方面反映了休闲体验文化旅游相对于其他旅游形式的区别和特征，从一定意义上塑造和勾靳出了文化旅游的新形象。旅游景区形象塑造相对于旅游文化来说，虽然受旅游文化整体约束，但旅游景区形象塑造体现旅游文化的内涵独有一定的专业性、独立性，这也是景区文化建设中的旅游文化形象塑造的核心问题。在分析景观形象设计的三要素的基础之上，提出了江头贡茶生态农庄茶文化整体形象塑造的理念和思路，进而建议江头贡茶文化景观形象塑造的路径要突出“宋贡茶文化”。

【关键词】

贡茶；生态观光；茶园景观；茶文化

湘南产茶大县湖南省耒阳市，当地茶叶历史源远流长，在历史长河中以其品质优异在历代贡茶中留下了浓重的一笔。江头贡茶文化作为古典茶文化的主要成分，中国茶文化的有机组成部分，不光有独特的自然风光资源，更兼具可开发的文化气息，其以涨水泡开其姿态飘若惊鸿，犹如白纻舞，李白赞曰：扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所希。[1]唐之磅礴繁华，而沿袭秦汉风骨的魏晋风流犹盛一头，更宜今世。江头贡茶生态观光茶园以高雅的江头贡茶历史文化背景为依托，打造魏晋之玄妙，现倾城独立之感，为今日红尘所累世人之养性修身之地。通过深入分析该项目实例的成功点，从而能对观光茶园规划设计的根本思想与原则进行阐述，并希望对其他茶园能够有所助益。江头生态农庄生态农业景区位于湖南省耒阳市龙塘镇江头村，属于中热带季风性气候区，四季分明，常年平均气温17℃～18℃,常年平均降水量为1337mm,日照时间近1640h，地貌形态属丘陵低山，植被覆盖良好。[2]土壤以红壤和黄棕壤为主，土质均匀，保水较好。在低山丘陵之间建有龙下冲小一型水库，呈倒人字形，水库分叉伸入到山丘各部，水面较大，水位较平稳。有联赞曰：碧水一湾，岭绵万里，江头画境景逾画；紫云盈野，茶贡千年，海内芳名茗更芳。梯田状地形由四周向中部的水库倾斜，地形变化丰富，三维空间感强，是宜游宜茶宜居的茶乡佳境。2008年9月开始，江头生态农庄生态农业有限公司握紧拳头强力打造耒阳市千亩新式茶园—生态观光茶园，不仅能够带动产业联动，更兼具生态环保理念，江头贡茶生态观光茶园占地面积3508亩，茶园占景区面积65.56%。从公司成立时开始，每年均开地种茶，茶树长势良好。由于种植年代不同，各部茶园各有差别，部分茶园已形成很好的茶园景观，视角效果良好。景区内及周边天然森林长势良好，森林景观突出，植被郁闭度高，现有植物种繁多，以杉松、香樟、竹类为主，灌木茂密，可开发森林休闲健康旅游。

一、注重景观形象设计的三要素

（一）精准把握形象设计的风格定位

视觉形象中鲜明的形象最吸引人的眼球。如果在设计上遵循“师法自然”的自然式为主的设计法则，就能设计出视觉上纯粹、朴素、和谐的乡村自然风。而不同地区不同地域所打造的观光茶园自然也要有自身的特色，怎样才能保持基本的乡村自然风格的基础上有自身的鲜明形象，那就是在不同地区不同地域打造的观光茶园自然要有自身的特色。

（二）茶园平面设计突出主题形式

确定观光茶园的形象设计总则是为了指导并落实于具体的方案设计。景观空间则是指，由环境边线所界定的，各种自然或人造形成的软质或硬质元素所构成的三维立体。景观空间的坚实地面，即基面（或地面），我们这里称之为“平面”，它是整个景观空间立体构造的基础。因此，无论如何，观光茶园规划设计的景观形象设计都避免不了要从其平面设计开始考虑。

二、塑造江头贡茶生态农庄茶文化整体形象的思路

“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴；我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中”。现代人受到的社会、就业、亚级和家庭等方方面面的压力非常巨大，尤其是成功人士。他们会更加追求返璞归真，放浪形骸。有以下几个功能区域可以较为引导与满足他们的心灵追求。

（一）建立浮世绘长廊

浮世绘呈现出特异的色调与丰姿，历经三百余年，影响深及欧亚各地，十九世纪欧洲从古典主义到印象主义诸流派大师也无不受到此种画风的启发。通过浮世绘描绘当时社会与人们的风采可以给予人很强的代入感。

（二）强化文化歌剧与演出

将《世说新语》内容新编，融入现代气息，用歌舞剧的形式表现出来。既能让人轻松愉快的欣赏，又能达到普及传统文化的目的。

（三）注重传统歌舞表演

正如唐代李白的《白纻辞》中所云：“扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所希”。[2]让旅游在再朦胧仙境的古典艺术中，穿越时空的束缚，置身于那个以天为被，以地为衣的时代。

（四）塑造茶室与谈经室的贡茶文化氛围

《左传》言：“国于天下，有与立焉”。章太炎先生说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也”。学习传统经典，不光是对我国我民族之继承，更是为了使其符合今日社会主义精神，从而继往开来。使我中国屹立于世。同时对于自身的修养也是具有显著的提高效应，修养的增加，人生在世自然会更加和谐。

三、景观突出“宋贡茶文化”形象塑造的路径分析

（一）突出“宋贡茶文化”塑造理念

茶文化是中国传统文化精神的重要表现形式之一，茶文的诞生、发展、传承有力的反哺了茶产业的发展。江头贡茶文化由来已久，苏轼有诗“江头千树春欲暗，竹外一支斜更好”，贡茶产业只有在加强贡茶文化的挖掘、整理、传播和建设中，才得到更好的提升和发展。本项目以茶叶为题，生态立本，山水展色，文化作魂。在设计思想上应达到“野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不肯去，青溪流水暮潺潺”使人在此忘却纷扰，饮茶论道，谈玄悟性，洗去红尘，再演魏晋风流。

（二）主题定位：以宋贡茶文化设计整体园区

人与自然协调的茶园氛围是生态观光茶园的核心要素，其受到地方风俗文化、自然环境、设计师与设计师之间的冲突等制约。茶园不能仅仅满足于满足喝茶，制茶等基本功能，在新时代更应该满足人们日益需求的精神文化，通过对传统文化的挖掘与融合新时代气息能够使茶园由死为生，充满灵性，升华其质。《咏茶叶》言：“千挑万选白云间，铜锅翻炒柴火煎。泥壶清香增诗趣，瓷瓯碧翠泯忧欢。老聃悟道养雅志，元亮玄谈驱俗喧。不经涅槃渡心劫，怎保本源一片鲜。”与南朝改用茶饭代以三牲祭祀由此可以看出茶在其精神文化境界上的所蕴含的修身、养性、怡情、尊礼的内质，决定了以茶为景观主体的场地带给人超凡脱俗，直抵本心之感。故此，建设茶园整体园区的设计思想与理念必然与之相符合，在空间与结构上达成统一性。

（三）景观定位：与自然的统一性

自然与人工的统一性是当前景观规划追求最终目标，无论从建筑设计亦或者景观设计都不能片面孤立的进行设计。以江头茶园为例，应该在空间与结构统一的基础上，秉持“天人合一”与“致中和”思想来建造，在建筑中融入自然理念，在景观的塑造中融入茶文化理念，使得二者交互混为一体，不分彼此。

（四）目标定位：以旅游带动茶叶产业发展

茶文化旅游的核心基本点是以茶文化为本带动旅游休闲业的发展，其作为一种高雅的文化旅游资源既可以满足现代旅游者对于文化、休闲以及精神层次的需求，又是健康饮品。消费者可以以各种方式和途径去接触茶道，去静心荡心。同时还可以接触茶叶，采摘茶叶等使得其对茶更有直观的体验。茶园兼具生产、加工、销售、疗养、休闲娱乐等多种功能。在江头茶园中应当突出江头特色的茶文化内涵，通过空间与结构的统一性，改造旧有设施，利用一部分较好的茶道厂房，让消费者进行开放式活动，并利用壁画，浮雕，雕塑，文化演出等表现形式让消费者直观的感受到特色的茶与道、茶与故事、茶的演变过程等文化内涵。茶园休闲观光区依托园区丰富的茶场资源，开发茶道内涵，体会茶农生活等项目，更好的塑造社会主义核心价值观。江头观光茶园的主要功能性区域可以划分为以下：即，（1）修身、养性、论道，即依托良好的生态环境与和谐统一的园区构造，促进人对自我价值增长的需求，并修养身心以便更好的开展事业。有效的满足了中高端人士的需求。（2）度假居住功能，特色茶庄、公寓式酒店、度假别墅。（3）文化传承与创新功能，主要包括传统经典文化的研习与生态环保科技体验、农业科技种植、特色文化展示，为突出江头茶园文化内涵，通过壁画，浮雕，雕塑，文化演出等表现形式让消费者直观的感受到特色的茶与道、茶与故事、茶的演变过程等文化内涵。（4）商务会议功能，会议中心、商务会所。（5）休闲观光功能，让茶园变成游客的心灵港湾或第二家园，增加景区内新的文化体验与修身养为支持架构，培育景区的发展和效益的新增长点，亦是让客人感受不同于其他景区的新奇体验，并能够带给他们精神价值的提升与呵护。（6）服务、商贸功能，在景区修建茶文化广场、建立生态停车场与旅游服务中心等服务设施。在文化广场两侧，以魏晋时期建筑风格为载体，打造具有特色的服务、餐饮、购物等一体化的茶道区域。

总之，生态观光茶园是一个承载着茶文化的特殊景观类型，有着与其他游赏景观专类园不同的设计思想和原则。作为生态景观设计，不应片面地把重点放在设计上面，也不能完全放在自然本身上面，而是应该将两者有机的结合起来，方是“致中和”。[4]这其中蕴藏着人与自然界的紧密联系性与合作性。同时每地的自然环境并不相同，所以不能武断的硬性设计，而应该充分的利用自然提供的潜力，结合相应的社会文化等进行联合设计。通过每座茶园独特的文化与景观营建实现“茶文化创意旅游”能够促进当地多产业的联动。依托自然环境与特色的创意文化，以实现农业三产化、农业旅游化为导向对乡村土地进行土地科学的开发利用是符合社会主义核心价值观，是与社会主义现代化建设在乡村的有效成果之一。在我国工业化不断推进的当下，环境污染和生态破坏严重，这使得农业生产效果不佳。就以茶叶生产来说，当前茶叶生产面临诸多生态问题，如茶园生态系统的能源输入由有机能向石化能转变、外界环境污染对茶园生态系统的冲击大、茶园生态系统内的食物链由复杂向简单变化等。改变传统茶园生产方式，向生态茶园迈进，或是人与自然和谐的一小步。

作者：周怡岑 尹影 阳琴 单位：湖南财经工业职业技术学院 湖南工学院建筑工程与艺术设计学院 中南林业科技大学商学院

参考文献：

[1]苏春玉.对马鞍山地方舞蹈艺术发展的思考[J].洛阳师范学院学报,2011,7:59~61.

[2]胡最,邓美容,刘沛林,王金国,田亚平.基于GIS的衡阳人居适宜度评价[J].热带地理,2011,2:211~215.

[3]徐红梅.现代工业园区景观设计的研究[D].保定:河北大学硕士学位论文,2008.

[4]王慧,肖斌,张云鹏等.陕西西乡枣园生态观光茶园规划设计[J].西北林学院学报,2010.4:205-208.

[5]朱玲.长沙市酒店绿地植物配置与多样性研究[D].长沙:中南林业科技大学硕士学位论文,2008.

第6篇：景观文化设计范文

关键词：历史文化村落；规划；设计

中图分类号： S611 文献标识码： A 文章编号：

历史文化村落的景观规划设计，项目自然景观与生态环境基础相对优越，历史和人文脉络相对纯粹。从景观设计师的视角出发，历史文化村落可极大地依托山体、水系、林地、生物物种等自然生态资源，并将生态与自然景观的保护和修复作为先决条件进行规划设计。总的思路，是根据项目的具体情况，以自然景观和生态格局打底，将建筑、道路、地形看作景观元素，将历史、文化痕迹和生活印迹作为时间轴线，将新型的人居体验和生活方式的引领作为发展和示范方向，进行细致和可实施的规划设计。

景观规划目标与原则

具有时代特色和地方特色，反映村落历史，能满足人们休闲、旅游和教育需求，景观规划设计强调以下几条原则：

1.场所性原则：设计体现场地的历史与文化内涵及特色。为体现农耕时代的普遍性的含义，设计中高度提炼一些农业化生产的符号表现时代特点；设计上充分提取村落中仍然保留的具有鲜明时代特征的形式符号，如标语、口号、宣传画等，以记录一种历史的氛围。

2.功能性原则：满足生态环保、景观营造、休闲游憩、文化传承、科普教育、防灾避险等多种功能。

3.生态原则：强调生态适应性和自然生态环境的维护与完善，利用乡土树种进行配植，形成可持续的生态群落。

4.经济原则：充分利用场地条件，减少工程量，挖掘场地的经济效益。保留和充分利用原有地形、建筑和植物（大树），力图在最少改造的前提下，创造富有特色的景观；减少维护成本，大面积播种野花、野草和乡土植物群落；通过功能性餐饮及茶座的经营，获得经济利益。

设计理念：

对于历史文化村落的景观规划设计，我们充分尊重场地的原有条件，其间的道路、池塘、丛林、古树及古院落，都维持场地原有的状态，本地建材或老旧砖瓦也被尽可能的利用。这种对场地的尊重，不但可为现代社会留下弥足珍贵的历史记忆，也可为工程建设缩减投资和周期。当然，对一些与场地和主景观不协调的原有树木，设计也会对其进行移栽。景观规划设计会在充分护留原生景观的基础上，从材料、色彩、植物种类、环保和生态等方面入手，谨慎的加入一些新的设计元素，力求既能直观的反映原生的生态和人文背景，又能贴近现代人的行为和思维方式。规划设计一般会以村落的本土文化为核心，以农耕文化、饮食文化旅游文化等为主题，力求将村落打造成为融文化科普、旅游休闲及农耕体验为一体的参与性景观园区和可持续发展示范园区。

景观分区：

历史文化村落的景观规划设计，一般可按照功能及景观特色设置景观分区，常规分区可至少包括：入口景观区、草堂与茶轩、古村落文化体验区、生态养殖区、宗氏祠堂景观区、景观绿化区、休闲游憩区等等。其中：

入口景观区，构成村落与世外的动静交融之所。作为游客与造访者的集散和休憩功能区，入口景观区宜营造浓厚而独特的山村气息和集市氛围。

草堂与茶轩是村落必不可少的景观节点，其不但是为游客提供品茗或小憩的场所，也是展示村落诗书文化的所在。

村落一般会整饬若干个古旧院落,也可建造部分具有历史文化风貌的民房。古村落的房屋、院落通常会依地形地势而错落有致，加上水井、沟渠等历史遗存，与之交相呼应，构成灵动的景观元素。院落一般由灰砖或毛石垒砌围合，并辅以条石或砖瓦铺地，斑驳中彰显着历史积淀。每个院落会以不同的格局，和含蓄而精致的植物配植，展示主人或朴实或雅致的气质。

村落一般可将原来凌乱的养殖集中规划，整洁环境，规范管理。规模化的养殖，也可为游客的参与和互动提供更有利的条件。

宗氏祠堂作为族人祭祀祖先或先贤的场所，使得族人传承着宗氏的脉络，寻到他们的根。祖训与祖宗排位，使得族人的向心力和归属感在此凝聚。景观设计一般采用稳重、典雅的景观铺装形式和配植风格，以及经历时光雕琢的历史印迹，记录和讲述村落的沧桑与坚忍。

村落所依托的山林，多是夏荫烈日，冬障风寒，春华秋实，季相万千。景观设计会在林间贯穿小路，并在一些高大树木的下方开辟休息和活动的小场地，为游览增加舒适性和趣味性。路的两侧和亲近游人的景观节点，则按区段配植不同的野花组合，以丰富景观层次和植物群落构成。

休闲游憩区会建造素雅的砖木建筑，以满足商业、餐饮、住宿等需求，建筑布局较为紧凑，为游客休憩驻足及其他日常需求提供便利。休闲游憩区人流纷杂且活动频繁，此处景观以毛石类硬质铺装为主，以花箱、花架形式配置花卉，以便必要时为满足人员活动而腾空场地。

文化发掘：

历史文化村落一般都具有清晰的历史印迹和厚重的文化底蕴，隐约于村落的建筑、文化、生活等方方面面。村落的文化符号可从传统服饰、家居器具、笔墨纸砚、书画案桌等具象事物中提炼，也可在庭前屋后、花境农田的诗情画意中品味。中国历代都是富有才情的时代，当代的古村落，清幽澹雅的园林氛围仍可以展示古时文人的隐逸情韵。即使是现代的人们，在这里仍可体会到那种精神领域的平衡，产生和谐宁静的心境。

生态与可持续：

历史文化村落的景观规划设计，不应采用极端的生态保护与环境主义的方式，而应借助生态恢复和更新的思路，强调对原始场地条件的尊重和废旧材料的再利用，强调文化内涵的挖掘和通过设计来体现自然与普通的美。

对于场地的生态环境，设计强调了生态适应性和自然生态环境的恢复、完善与维护，强调可持续性。在充分护留原生植物的前提下，配植注重多样性，形成可持续的生态群落。注重水体的自我净化与保持。乡土野花野草的使用，在丰富景观层次和植物群落，保持村落原貌的同时，更多的是向人们传达着新时代的价值观和审美观，希望以此唤起人们对自然、对生态环境乃至对平凡事物的尊重。

总结：

历史文化村落的景观规划设计，既不是对现有景观做彻底的清理，也不是恪守原来的风格和走极端的生态恢复道路，而是在现场调研的基础上，适度保留现有条件，并通过新的设计，表现场地精神，同时赋予场地新的功能和形式。实施途径概括起来就是，保留，重塑，创新。

所谓保留，首先是阅读场地，保留和尊重“无设计” 和原设计的场所精神。因为那是时间的作品，是历史的积淀，更是故事的载体。场地的原生植物群落（恢复），现有地形和高大植物，使用者的日常体验和活动印迹，都是保留的对象。

所谓重塑 ，就是对现有形式和场地进行改变或修复，通过增与减的处理，在现状基础上产生新的形式，更艺术化地再现原址的生活和劳动情景，揭示场所精神。并更充分地满足最现代的审美需求。

所谓创新，就是用创新的设计语言和可持续思维，适应现代社会物质与精神的创新。 这包括：

材料的创新：乡土草花的种植，废旧建材（制品）的使用。

形式的创新：建筑主体的线角、图案、材质在场地空间中的呼应和延续。

空间的创新：为现代人的日常活动和心理减压开辟新的参与性景观空间。

第7篇：景观文化设计范文

城市文化和城市景观有着密不可分的关系，两者在漫长的城市发展历程中相互作用、相互影响，共同塑造着城市的特色。一方面，城市景观是城市文化的载体，它能够反映并培育城市文化；另一方面，城市文化是城市景观的灵魂，它能够不断改变和塑造城市景观，两者在一个反馈环中相互影响［1］。城市文化和城市景观作为两种客观存在，它们之间的互动影响并不是直接的，而需要通过人作为中介才能实现。（1）城市文化对城市景观的影响需要通过人来实现。尽管城市文化以不同的方式、不同的元素出现，但它是能够被人们感知和理解的。这种对于城市文化的感知和理解直接影响着城市居民的价值观念、审美情趣和思维方式，从而塑造着城市景观设计者、决策者及公众的意识形态方面，再以不同强度影响城市的格局、肌理和景观形象。城市景观建设从某种意义上说，就是为了迎合某一群体共同的使用需求与价值取向所采取的一系列措施和政策。城市文化对于城市景观的影响有时候是温和渐进式的塑造，有时候则是疾风暴雨般的骤变。比如，罗马就是在渐进式的城市建设中延续着城市文化，因而留下了许多不同历史时期的文化景观，反映了罗马不同时代的文化特色；而巴黎则是在19世纪经过史无前例的大规模改造和重建后呈现出现在的景象，反映了19世纪工业发展对城市的功能需求和新兴资产阶级对自身成就的标榜。（2）城市景观对于城市文化有反作用，这种反作用也需要借助于人来实现。人们不仅建造景观，而且还通过观赏和体验来理解景观，并且依据他们所看到和感受到的东西形成新的价值观念、审美情趣和思维方式。人们对某个城市的文化最直观的感受通常来自于城市中一些最具代表性的景观场所，因为它们具有强烈的可识别性，所以能够成为人们脑海中具有一定文化内涵的“形象”，再通过群体的共识，便会发展成为大众对城市的文化认知［2］。人们对这些景观场所进行改造可能会增强或减弱其原有的文化特征，从而改变其原有的文化氛围，再经过较长时间的过滤和积淀，又会孕育出新的城市文化。

2城市景观设计中的文化表达

2．1视觉符号化表达

通过视觉符号来表现城市文化是城市景观设计中最常用的文化表达方式。符号是可以为人类所感知的能够代表意义的载体形式，是联系物质和意识的桥梁，也是文化的产物［3］。人们使用约定俗成的符号来代表或区分某种事物，是信息传播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在现代主义建筑的单调形式使得许多城市身陷“千城一面”的危机时，景观视觉符号常以寓意深刻的形态语言展现城市的历史片段或民风民俗，成为人们认知、体验城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遗址公园在设计和建设中就大量运用了体现地域文化的视觉符号。比如在色彩上，公园将红、黄、白、灰等最能表现皇城色彩的颜色作为基调色，反复运用在景观小品、铺地、植物和灯光色彩上，给人以极强的心理暗示，同时通过一系列分布于空间节点中的主题雕塑概括了北京城的历史和民俗风情。通过视觉符号来表达城市文化的时候要注意特定的时代、地域、社会背景及价值观等方面因素。比如，日本庭园的枯山水有很强的象征意义，这种意义是与其形成的时代、地域文化紧密联系，中国古典园林也有自己的文化渊源，如果把枯山水作为一种符号直接插入中国古典园林，势必与整体环境不和谐，其文化意义也会让人难以理解。因此，在景观视觉符号的选择上，必须紧扣城市的文化背景，选择合适的、有代表性的文化要素，放入恰当的城市环境中，才能引导欣赏者正确领悟其所要传达的内涵。在我国当前的城市景观设计实践中，存在一些对视觉符号使用不合理的现象。比如，有些城市在景观设计中，对视觉符号生搬硬套，甚至直接复制，导致城市景观丧失特色。还有的城市想要吸引眼球，运用一些造型奇特而突兀的景观视觉符号，结果违背人们的审美偏好，也难以和城市的环境相和谐。这种对符号的不合理使用反映了部分城市建设者急功近利、投机取巧的心理，不仅不能产生优秀的城市景观，还会损害城市形象。

2．2场景氛围的营造

处于城市文化结构中层的制度与行为文化，对城市景观设计也有重要意义，尤其是城市特有的风俗习惯、生活方式等更是城市特色的重要来源。但是，这个层面的城市文化仅仅依靠视觉符号来表现是不够的，还需要通过具有吸引力的城市场景来激发。实际上，城市中那些有代表性的文化景观不仅仅因为它们能满足人的视觉观感，更重要的是它们凝聚了人的活动，体现出城市特有的风俗习惯和生活方式。新建的城市景观如何吸引人的参与，激发人的活动呢？阿摩斯•拉普卜特在《文化特性与建筑设计》中提出了“场景”和“规则”的概念。场景和空间不同，空间是客观的存在，并不具有文化信息，而场景则由于融入了人的活动，从而包含了丰富的文化信息，并体现出不同地区的文化特色［5］。比如，欧洲街道和广场上会形成人们喝咖啡、聊天的场景，而中国街道和广场上则会呈现老年人健身活动的场景。因此，城市景观设计不应该仅仅提供空洞单调的空间，而应该站在空间使用者的角度，营造他们乐于参与其中的“场景”。“场景”的营造离不开对“规则”的解读，这里的“规则”实际就是某种文化中经过长期积淀延续下来的风俗习惯和生活方式。这些“规则”形成了环境的性质，也限定了不同空间中人的行为和活动，使得空间成为具有文化意义的“场景”。因此，在城市景观设计之前，就应当对当地的传统习俗、生活方式以及人们对理想环境的理解进行深入调研，将其中对今天生活有意义的部分提取出来作为景观设计的依据，促使新建景观对人的活动产生持久的吸引力。比如在成都都江堰广场设计前，设计师了解到场地北侧原有的一些揽船用的水泥坑一直是是当地人玩牌、看牌的适宜场所，于是在广场设计时按照原来水泥坑的尺寸设计了一系列5m×5m见方的、由矮墙石凳围合成的小空间，空间内布置石桌石凳，给人们提供玩牌、看牌的场所，从而将当地人特有的生活习俗延续下来，形成了极富文化特色的城市景观［6］。

2．3精神与心理的满足

城市景观设计除了通过提炼视觉符号、营造场景氛围的方式来表现城市文化，还应该注意传承和发展城市的精神文化内涵，以满足人们精神和心理的需要。实际上，富有文化含义的视觉符号、富有生活气息的环境场景，也可以在一定程度上满足人们的精神和心理需求，但是要进一步表现一个地域的精神、价值观、审美趣味等，那就要上升到城市的精神文化层面。如前所述，中国城市景观的建设自古以来就受到传统“天人合一”哲学思想的影响。无论是北京紫禁城还是江南古镇民居，无论是北方皇家园林还是苏州私家园林，都体现了人顺应于天、与自然相融的天人思想。尤其是中国古典园林更是综合运用各种元素赋予物质空间以诗情画意，把人们凭感官感觉到的物质空间升华为对人们情感起作用的意境空间［7］，成为中国传统哲学观、价值观、审美情趣等精神因素的集中体现。中国当代城市的精神文化是建立在传统精神文化的精髓基础上的，因而今天的景观设计必须深入研究传统精神文化的丰富内涵，并且解决好传统精神文化在当代景观设计中的转化问题。这种转化不是对传统精神文化的简单复制或挪用，而是在认识传统精神文化内涵和特征的基础上，对其进行进行分析、评估、扬弃及更新发展，将那些能够体现民族精神和民族品格的内容以及对人们的生活有重要意义的内容提取出来，使其成为景观设计的新的创意和启发［8］。比如，中国传统景观艺术中蕴含浓郁的人文精神，但其毕竟主要是为少数人服务，当代的城市景观设计则是一种面向大众的行为，所以在当代景观理想的探索过程中，应该从现实的需求出发，寻找其中的民族智慧。在北京奥林匹克森林公园设计中，设计者通过大型自然山水景观的构建，营造出山环水抱、诗情画意的空间意境，不仅传承了中国传统精神文化中的审美意趣，而且为公众提供良好的生态休闲环境，让古老的城市轴线融入壮丽的自然景观之中［9］。因此，优秀的城市景观应该是在继承本民族传统精神文化特征的基础上，赋予景观以新的时代内涵，这样的城市景观才能真正给人以精神上的慰藉和归属感。

3结语

第8篇：景观文化设计范文

景观的构成要素包括景观建筑（小品）、山体、水体、植物、道路、铺地等，它们是景观文化的外显部分，是其审美意象的载体，作为景观文化设计的物质化层面，其设计成功与否，直接影响了旅游受众的第一感受。而景观构成要素，尤其是景观建筑的选择与设计，应该力求准确、全面地反映其所在地区的相应文化特征，而不是人云亦云,否则很难吸引视野越来越广阔的旅游受众。如目前不少地方的景观设计中的建筑都采用了明清时候的官式做法，因此带来风靡大江南北的明清严正规矩、略显拘谨的风格，而并未将秦时豪放、汉时古拙、唐时舒朗、宋时纤丽的时代特色给予足够笔墨。这种放之四海而皆准的雷同景观建筑，已经很难吸引逐渐将旅游作为日常休闲生活的大众，在重复多次的视觉疲劳中，很容易引起他们的心理抵触。其实，各地以文化遗产为核心的景观设计，其相关景观要素本身有着独树一帜的地方特色和时代风格，下文试以冀南地区说明。冀南地区位于河北省最南部，历史源远流长，留下了弥足珍贵的传统建筑文化遗产。以（第一至第七批）全国重点文物保护单位为例，邯郸市拥有34处、邢台市拥有21处①，这些文化遗产包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近现代重要史迹及代表性建筑等多个方面，时间体系上溯至石器时代，历经夏商周、春秋战国、秦汉、南北朝、隋唐五代、宋元明清等各个时期，绝大多数都与传统建筑发展密切相关，它们构成了景观要素丰富的内涵.如赵王城、午汲城、王郎城遗址和朱山石刻等景观主要体现先秦及两汉文化，其景观建筑特点是“高台榭美宫室”，这种高台建筑是以一组小空间木构架建筑围绕着两至三层的巨大夯土台而成，其体量巨大，但技术较原始，建筑单体简单，屋顶平直，斗拱形式杂而多，很多构件远未定型化；沿平寺石塔、五礼记碑、狄仁杰祠堂碑等景观主要体现盛唐文化，其景观建筑特点是开朗舒展，屋顶出檐深远，内部空间阔敞，斗拱构件硕大且有着不可替代的结构作用，以版门和直棱窗为主的门窗朴实无华，土朱、白、黑灰搭配的色调简洁明快；大名府城、武安舍利塔、白家庄摩崖造像等景观主要体现宋代文化，其景观建筑特点是装饰华丽，装修精美，色调以金、蓝绿、青绿为佳，建筑构件做法精致细腻，琉璃面砖、瓦等常被使用另外，冀南地区特有的屋顶脊饰、斗拱假昂、门楣装饰等也都具有鲜明的地区特色，将其作为文化遗产旅游景观的构成要素，无疑增加了景观文化的独特性。

二、审美意象的多样性

景观审美意象是在景观审美活动中产生的认知与情感，是通过景观设计的实体形象认知，将之加以想象与理解，从而得到情感的满足与共鸣。审美意象作为中国传统美学强调的重点，它既关心形象的创造，又关注精神的满足，真正达到了情与景的交融。文化遗产旅游的审美意象，为景观文化的设计提供思路与依据，它使公众能够更深入地理解文化遗产的内涵，从而在旅游景观体验过程中达到感性世界美的愉悦。审美意象是景观文化“形而上”的部分，涉及景观文化的规范制度、人文意识、价值观念、哲学理念、思维方法等各个方面。由于其综合性，因此在某个文化遗产景观设计中应深入挖掘尽可能多的内容，否则有可能流于单调与空洞。以冀南地区邺城遗址景观审美意象为例，可概括为：城市营建之礼制规范；建安文学之人性觉醒；佛教兴盛之文化交融；山水园林之无为隐逸；典故传说之人生智慧等如城市营建之礼制规范的审美意象是邺城首创了一种全新的棋盘格式城市格局，其功能分区明确，宫城位北居中，听政殿前至南城广阳门有着一条笔直的御道，御道两侧分设衙署，这种将宫城中轴线设为都城御街、皇城布局力求规划严整的城市营建，直接影响了后期北魏洛阳、南朝建康等的南北都城的设计，是隋唐长安、北宋东京、明清北京等都城规划的蓝本。其实,邺城的城市营建正是体现了在中国占主流地位的礼制规范，它强调尊卑有序的社会等级秩序，规定人与人之间特定的道德伦理关系，其影响渗透到各种人际关系和社会生活领域之中；而建安文学之人性觉醒的审美意象，是源于在邺城曹氏父子与王粲等“七子”开创了建安文学，一改两汉时颂功德、美育化的儒学宗旨，而将关注点集中于对人生的思考与感叹。他们吟咏“人生几何，譬如朝露，去日苦多”“年寿有时而近，荣乐直呼其身”“不如饮美酒，被服纨与素”，感叹生命之短暂、悲凉人生之苦难、哀伤欢乐之易散，放纵身心之享乐，这种看似悲观、消极、颓废的人生观，却恰恰反映了魏晋南北朝战乱纷争时期人们对于人生强烈的追求与留恋，其强调个人存在意义与价值，主张充分把握个人命运的人生主题，标志着中国文化人性的觉醒，它使人之个体和其内在的才情、品貌、精神等成为这个历史时期审美的重点；至于佛教盛行之文化交融的审美意象，是因为邺城及其周边地区的佛教，在魏晋南北朝至隋唐时期，呈现出一种独特的审美意蕴，这既不同于丝绸之路上有着浓郁古印度风格的藏传佛教，也迥异于唐之后中原地区盛行的汉地佛教，而是兼收并蓄，在绘画、雕刻、装饰等各方面，不但有着希腊、波斯等地区的艺术特色，而且更多彰显了印度曼陀罗文化与中原传统的“河洛文化”、算数文化的的呼应与融合

三、环境规划的生态性

目前，生态的概念已深入人心，景观设计人员对此也给予了极大的关注，可以说，每个景观的环境规划都会将生态的概念加以强调，但是在实际工程中，仍然存在着不少误区，如将景观的生态设计等同于大量绿色植物的种植；忽略地区区域环境特点，片面强调与国际接轨，盲目照搬国外已有生态设计实例；或者对地区文化传承脉络认识不足，仅对文物建筑本体予以保护，而对其周边延续日久、有着不同时期文化烙印的大量一般性建筑视而不见甚或一拆了之.等总之，景观环境规划的生态设计仍有不少需要设计人员深入推敲的问题。关于冀南地区建筑文化遗产旅游景观环境规划的生态性设计，建议可从哲学思想、策略原则、技术手段等三层面给以思考：

1.与西方人与自然二元对立的思想不同，中国的哲学思想充满了人与自然的和谐，它秉承物我一体的自然观念，认为人与山川河流、花鸟鱼虫等万物均从属于物质世界的体系，强调综合气候、地理、人文等各种环境影响因素，加之丰富的心理效应、独特的审美意境，因地制宜地构建人与社会、自然的和谐关系。这种将人与天地万物视为一个不可分割的整体的哲学观念，可说是人类最早的生态观念。在这种哲学思想的影响下，中国古代有着对于处理景观生态非常得心应手的方法，就是以“相地尝水”的堪舆术来创造“负阴抱阳”“背山面水”“天时地利人和”的理想景观模式，安徽的宏村、山西的丁村、福建的客家土楼等都是其中颇具盛名的的成功案例。直至今日，挖掘中国传统“天人合一”的哲学思想对景观生态性的深刻内涵，仍有着非常重要的现实意义。

2.在当前能源、环境、人口等危机之下，世界各国已经认识到在各领域进行可持续性发展的必要性与迫切性，景观环境规划领域亦是如此，只有遵循可持续性发展的原则，才能取得景观生态的平衡，使其得以长期生存与发展。在可持续性发展的原则之下，应着重从降低能耗与提高环境利用率、加强可再生能源的利用、促进资源的循环利用，提高环境的耐久性和适应性、使用对景观环境影响较低的构筑材料、综合考虑景观环境整个生命周期的成本、发掘景观环境的场所精神、延续景观所处区域的文化脉络方面进行策略研究。

第9篇：景观文化设计范文

关键词：多样的地域文化；园林景观设计；方法；原则

现代园林景观设计与古代时期的园林景观相比较，明显表现出现代园林景观设计中的地域文化底蕴比较薄弱。尤其是在现代外来文化的猛烈冲击下，在进行园林景观设计时，设计师逐渐减少地域文化的应用。但现在看来地域文化有用着极大的魅力，能将其适当的运用到园林景观设计中，将是现代园林景观设计的一大进步。

一、地域文化的定义

对于地域文化的理解和定义，有许多不同的看法，可以简单的概括为两种说法：狭义的和广义的地域文化。前者说的是在秦时期在中国广袤的大地上各个不同地区的精神财富与物质财富的总称；后者说的是在中国广袤的大地上各个不同地区的精神财富与物质财富的总称，从时间上看是指我国远古时期直至如今的所有文化遗产。大部分学者支持“地域文化特指中国广袤大地特定区域源远流长、别具匠心、别具一格，到目前仍然发挥着重要作用的传统文化。”的说法。

二、目前地域文化在园林景观设计中的表现形态分析

由于经济的迅速发展，人们不在单一的追求物质上的满足，而是将更多的精力去追求精神上的满足。而园林景观设计是地域文化的继承和传播的一种重要载体，设计师自然认为能够通过吸取地域文化来提升自己的设计成果，这样就促成了地域文化在园林景观设计中的重要地位。虽然我国园林景观设计人们日益增加的需求背景下也在迅猛发展，但由于有许多外来文化的干扰及影响，在园林景观设计地域文化没能很好的展现出它独特的色彩。目前在一些建筑物上能够发现一些当地的精神文化特色，但这对于人们的精神文明需求和迅速发展中的园林景观设计的需求是不满足的。因此在今后的园林景观设计中，园林景观设计师需要考虑地方特色文化，将地方特色文化巧妙地融入到自己的设计中，使不同地域的特色文化成为园林景观设计的重要素材。

三、地域文化与园林景观设计相融的方法

1、吸收地域文化特色元素

由于每个不同的地域的风土人情，生活习俗和人文地理都非常多彩，所以每一个地域都有许多的地域文化元素。因此在进行园林景观设计时设计师要基于对当地地域文化的认识，在五花八门的地域文化元素里中挑选与自己的设计最为契合的、最具有当地精神文明代表性的特色文化元素。为了能够充分了解当地的特色文化，需要设计师对当地的地域文化进行深入的调查、收集相关资料、对所调查到的和收集到的信息进行甄别，选出最契合的地域文化特色元素。有时甚至是需要设计师到当地去生活，亲身体会当地的传统、民俗风情。当设计师真正理解了当地的地域文化，其提出的设计方案才能很好的吸收地域文化特色元素。当当地的园林景观吸收了当地有代表性的特色文化，前来观赏的人们就可以体会到该地区的地域文化，这样可以传播和传承当地的优秀传统。

2、遵循表现地域特色文化的原则

由于地域特色文化园林景观设计的是重要创作素材之一，设计师们都非常希望在自己的设计中表达出地域文化元素。这样的想法是值得鼓励和表扬的，但是不得不提的是，在将地域文化与自己的设计进行融合时，要遵循表现地域特色文化的原则。设计师在表现地域特色文化时需要遵循的一些原则有整体性、独特性及可持续发展原则。

整体性原则主要指的是在园林景观设计吸取地域文化元素时，要从整体性的角度去考虑当地的自然环境，确保不打乱所有环境因素的自然发展规律，确保人文景观、地域文化和园林设计三者的协调统一。只有达到的整体性，才能使园林景观设计放在自然环境中不显的那么的突兀、不合群。独特性原则简单的说就是一个“独”字，而在园林景观设计中要想体现出它的独特之处，就要在详细了解了地域文化的基础上，将最典型的、最具有独特性的、别具一格的、最具有代表性的地域文化吸收到园林景观设中，并进行适当的拓展。当园林景观设计拥有了它的独特之处，必然能够吸引很多人前来观赏，达到夺人眼球的效果。可持续性发展原则不仅是大力发展经济必须遵循的原则，也是园林景观设计必须遵循的原则。要想发展自然就想到了大自然，所有的发展都离不开大自然，脱离大自然的发展是不会有好的结局的。因此在园林景观设计中要十分重视大自然的发展规律，给予大自然充分的尊重，力求与大自然的发展规律和谐统一，共同发展。

四、结束语

总结全文所述，园林景观设计是地域文化的继承和传播的一种重要载体，而地域文化是园林景观设计的重要素材，两者之间存在着一种密不可分的联系。要想将园林景观设计设计成夺人眼球、独具匠心的景观，就要巧妙地运用地域文化元素素材，使之成为具有文化底蕴的景观，变成人们追求精神文明的媒介。为了达到这样的目标，还需要注意结合现代技术手段将地域文化尽可能完美地融入园林景观设计中。在园林景观设计过程中充分理解和考虑其与地域文化二者之间存在的相辅相成的密切联系，能够解决园林景观设计大同小异的问题，也能够继承和传播传统的精神文明，是一个双赢的局面。

参考文献：

[1]周国英.园林景观设计中地域文化应用分析[J].风景园林设计2016，35-02